الزواج:ورباع وثالث مثنى

والضوابط األسباب

مطبقاني صالح مازن الدكتور

الرحيم الرحمن الله بسم : مقدمة

$ الحمدلله وبارك وسلم الله وصلى سلطانه وعظيم وجهه بجالل يليق حمدا: بعد أما ، أجمعين وصحبه آله وعلى محمد سيدنا على

بقولBBه عبBBاده على اللBBه أتمها التي النعمة وهو ال وكيف ، خير كله فاإلسالم اإلسBBالم لكم ورضBBيت نعمتي عليكم وأتممت دينكم لكم أكملت اليومتعالى:

$ $ لعباده الله ورضيه اكتمل قد اإلسالم كان . ولما (1)دينا مهمBا لبشر فكيف دينا. الدين هذا أحكام في برأيه يقول أن والعقل الذكاء قوة من أوتي

تكBBون أن البشBBر بعض أمBBر الBBتي األحكBBام تلBBك بين من الزوجBBات وتعBBدد من فإنهBBا المسBBائل أخطBBر تكن لم إن مسBBألة وهي ، فيها النافذة هي كلمتهم في أوروبBBا حاربته فقد جديدة مسألة واحدة من بأكثر الزواج . وليس أخطرها

القBBانون رجBBال مBBع عنBBدهم الBBدين رجBBال اتفق الحديثة" حينما "النهضة عصر كانت مهما واحدة من بأكثر الزواج في الرجل حق إلغاء على الوضعي المدني

. والدوافع األسباب معظم على لتهيمن الجغرافيBBة حBBدودها نطBBاق من أوروبBBا خBBرجت وحينما

، واالقتصBBادية والسياسية العسكرية بالسيطرة مبتدئة اإلسالمي العالم أرجاء . ثرواتهBBا واسBBتغالل نفسBBها حكم على قدرتها اإلسالمية الشعوب سلبت حيث

استسلم حينما الحياة شؤون كل على سيطرة إلى بعد فيما االستعمار وتحول ))المغلBBوب وضع في يكون أن ورضي المطلقة التبعية لحالة اإلسالمي العالم

$ المغرم األمBة فيهBا تكBون الBتي المرحلBة هي الغBالب(( . وهBذه بتقليBد دائمBا. وفكرها عقيدتها في مغزوة

، يسBBتهجنونه كمBBا الزوجBBات تعBBدد نسBBتهجن أصبحنا أن به تأثرنا مما وكان من إال يفعلBBون كمBBا والخنBBا بBBالزنى نسBBتخف وأن ، يأكلونه كما الربا نأكل وأن. الله رحم

$ ليس الزوجBBات تعدد موضوع أن اعلم النظBBر وجهBBة من تناولBBه في جديBBدا في مسBBتوياتها اختلفت لمنهBBا ، تناولتBBه التي الكتب عشرات فثمة ، اإلسالمية

. وهذا والتبرير الدفاع أسلوب إلى الكتاب بعض لجأ حتى الموضوع هذا درس القBBوة دين واإلسBBالم ، الضBBعف موقBBف الوقوف إلى أصحابه يضطر األسلوب

. المتكبر الجبار العزيز المهيمن المؤمن السالم وجل عز بالله موصول ألنه يشBBغل ال ألنBBه المنطقي العلمي الجBBدل بأسBBلوب القضBBية لهذه تناولنا وما

$ لتكون ولكن ، هي إال بالنا $ اإلسالم لنأخذ لنا مدخال مسBBألة ولنضBBع ، يتجزأ ال كال أعBداء وألن ، الشBامل الكامBل اإلسBالم بنBاء من الصBحيح إطارهBا في التعBدد. وأهله لإلسالم الهجوم ويكيلون صغيرة جزئيات يتناولون اإلسالم

العقيBBدة إلى يشBBير بتمهيBBد يبBBدأ هدفBBه إلى الوصول في البحث هذا ومنهج خاصة بصفة التعدد ولتشريع عامة بصفة اإلسالمي للتشريع كأساس واألخالق

إذا مؤمنBBة وال لمBBؤمن كBBان وما الله شرع فيما لهم الخيار أن الناس وليعلم ،

( .3) آية ، المائدة ( سورة?)1

$ ورسوله الله قضى فصBBلين وإلى ، (2)أمBBرهم من الخBBيرة لهم يكون أن أمرا والمرأة الرجل بين العالقة ثم واألخالق العقيدة إلى إشارة فيه تمهيدي أولهما

عن الثBBاني . والفصBBل الBBزواج إلى اإلسBBالم ونظBBرة اإلسBBالمي المجتمBBع في$ زوجة من بأكثر الزواج . المتكامل البناء لهذا وفقا

عن عBBدلت فقBBد ، البحث هBBذا نعنوا معنى له أوضح أن القاريء حق ومن اإلنكليزيBBة عن مأخوذة اللفظة فهذه ؛ إسالمي غير مصطلح )تعدد( ألنها كلمة

(Pologymyوإنما ) واحدة أو ورباع وثالث مثنى بأربع محدد اإلسالم في الزواج .$ الحBBق يرينا أن وجل عز الله أسأل بصBBائرنا ينBBير وأن اتباعBBه ويرزقنBBا حقBBا رب والحمدللBBه ، الكBBريم لوجهBBه خالصBBة أعمالنBBا يجعBBل وأن الزلBBل ويجنبنBBا. العالمين

مطبقاني مازنالمنورة المدينة

ه18/11/1411B في

( .36) آية ، األحزاب ( سورة?)2

األول الفصلورباع وثالث مثنى الزواج

: مقدمة$ يستغرق األسرة بناء إن ، واألخالقي العقBBدي بالبنBBاء ابتBBداء عظيمBBة جهودا$ يعد المرأة من اإلسالم موقف أن المعروف ومن $ رائدا بBBاألمم مقارنBBة متمBBيزا

$ األخرى $ قديما $ أفرادهBBا يBBتربى المسBBلمة األسBBرة أن الواضح ومن ، وحديثا أوال$ جديBBدة ألسBBرة تأسيسها يكون ال ثم ، أخالقية عقدية تربية يخض بBBل عشBBوائيا

األسرة تكونت إذا حتى الزوج أهل عند وكذلك ، الفتاة أهل قبل من الختبارات. العظيمة السامية باألهداف وأحاطها والنصح بالتوجيهات اإلسالم واكبها

وال نظBام الينتظمBه ولكن موجBد التعBدد أن ووجد اإلسالم جاء لما كله لهذا$ له وضع أن إال منه كان ما قيود وال حدود $ نظاما هنBBا نشBBير أن . ونBBود تشBBريعيا

أيام اإلسالمي تراثنا في كبيرة مستحة تحتل تكن لم التعدد عن الكتابة أن إلى بين والعBBدل النكاح كتاب يتعدى األمر كان فما ، وحضاراتهم المسلمين عظمة

أو التعBBدد هBBو هل الزواج في األصل حول حديث أو زائدة إطالة دون الزوجات لم اإلسBBالم : )أن اللBBه رحمBBه قطب سBBيد قالBBه ما أجمل وما ، الواحدة الزوج فيBBه رخص وأنه وقيده فيه رخص بل بالتعدد يامر ولم ، حدده بل التعدد ينشئ

فالحكمBBة … اإلنسBBانية الفطBBر وضرورات ، البشرية الحياة واقعيات لمواجهة لم أم البشBBر أدركها سواء إلهي لتشريع ك في وواقعتنا مفترضتان والمصلحة

اإلدراك طريBBق عن القصBBير اإلنسBBاني التBBاريخ فBBترات من فBBترة في يدركوها.(3)المحدود( البشري$ بالحBBديث زوجBBة من بBBأكثر الBBزواج نتناول الفصل هذا وفي التعBBدد عن أوال

من بBBأكثر الزواج حكمة نتناول ثم األليم الواقع وفي النصارى وعند اليهود عند هBBو هBBل ، الBBزواج هBBذا حكم على التعBBرف ذلك بعد ونحاول اإلسالم في زوجة

، الفقهيBBة المصBBطلحات من ذلBBك وغBBير مبBBاح هBBو هBBل أو للحاجة أو للضرورة. زوجة من بأكثر الزواج ضوابط عن الحديث البحث خاتمة ويكون

.583 – 582 ص1م القرآن ظالل في ، قطب ( سيد?)3

: اليهود عند : التعدد(1 قBBديم نظBBام أنBBه ؟! الحقيقBBة البشBBرية على جديد نظام الزوجات تعدد هل

$ فBBاليهود ؛ اإلسBBالمي التشBBريع في إال والضBBوابط التنظيم يعBBرف لم لكنBBه جدا$ لهم وكان الزوجات تعدد عرفوا $ أمرا من األنبيBBاء زوجBBات ذكر كثر فقد طبيعيا

التعBBدد مسBBائل )المحBBرف( حBBول كتابهم في عبارات وردت كما إسرائيل بني لBBه فولBBدتا مكروهة واألخرى محبوبة إحداهما امرأتان لرجل كان "إذا مثل من

.(4)الخ" والمكروهة المحبوبة بنين يكBBثروا أن )المقBBدس( لهم كتBBابهم دعBBوة اليهود عند للتعدد الدواعي ومن

$ اإلنسBان اللBه "خلق األرض ليملؤا التناسل من وبBاركهم وخلقهم وأنBثى ذكBBرا هBBذا دعBBا وقBBد ،(5)واخضBBعوها" األرض واملBBؤا وأكثروا أثمروا لهم وقال الله

األحكBBام كتBBاب في جBBاء كمBBا للBBزواج الداعيBBة القوانين يسنوا أن اليهود علماء: العبرية

، يهBBودي كBBل على فرض اإلنساني النوع حفظ ودوام التناسل بنية "النكاح$ وعاش الفرض هذا أداء عن تأخر ومن $ كBBان زواج بدون عزبا غضBBب في سBBببا.(6)إسرائيل" بني على الله

فيمBBا ورهبBBانهم ألحبBBارهم يخضBBعوا أن والنصBBارى اليهBBود دأب كBBان ولمBBا تغيBBيرات يحBBدثوا أن الBBدينيين الزعمBBاء هؤالء رأى فقد الله دون من يشرعون

اسBBتقرائه بعBBد العطBBار عبدالناصBBر ذكBBر فقBBد ، الزوجBBات تعBBدد شBBرع في منBBه التضBBييق فحBBاولوا الزوجBBات تعBBدد كرهوا "أحبارهم أن اليهود لتشريعات

الBBزواج عنBBد شBBرعي مBBبرر وجBBود واشتراط بأربع الزوجات عدد لتحديد وذلك العBBدل واسBBتطاعته زوجاتBBه على اإلنفBBاق على الرجل قدرة واشتراط بأخرى

.(7)بينهن"

: النصارى عند ( التعدد 2$ ألتباعه صرح السالم عليه عيسى أن المعلوم من اإلنجيل في جاء لما وفقا

مBBا ، األنبيBBاء أو النBBاموس ألنقص جئت أني تظنBBوا "ال جديد بتشريع يأت لم أنه. (8)ألكمل" بل ألنقص جئت

جBBاء مBBا الزوجBBات تعBBدد تمنBBع أنهBBا النصارى زعم التي النصوص أبرز ومن$ الخليقBة بBدأ : "من قولBه الطالق عن سBؤاله عنBد المسBيح لسBان على ذكBرا

)ويلBBزم( ويلتصBBق وأمBBه أبBBاه الرجBBل يBBترك هBBذا أجل من ، الله خلقهما وأنثى

. بعدها وما15 : 21 التثنية ( سفر?)4. بعده وما27 : 1 ( التكوين?)5 اليهودية في المرأة ومكانة األنبياء نساء تعدد ، عبدالوهاب ( أحمد?)6

.116 ص ، واإلسالم والمسيحية ص ، والقانونية واالجتماعية الدينية النواحي من الزوجات تعدد ، ( عطار?)7

86. . بعدها وما17 : 5 ( متى?)8

$ االثنان ويكون بامرأته $ جسدا فالBBذي ، واحBBد جسBBد بل اثنين بعد ليسا إذ واحدا.(9)اإلنسان" اليفرقه الله جمعه

$ الطالق لمنع أنه أبرزها العبارة لهذه عديدة تفسيرات وردت وقد $ منعBBا باتBBا$ كان التعدد أ، ذلك ، التعدد لمنع وليس عليه المسيح يأت ولم اليهود عند شائعا

$ إال السBBالم $ وليس مكمال : )إن عبBBدالوهاب أحمBBد يقBBول ذلBBك وفي ، ناقضBBا$ إذن ليس واحBBد كجسBBد والمرأة الرجل عن الحديث الزوجBBة نظBBام عن حBBديثا يتعلBBق حBBديث فهBBو ثم ومن بينهمBBا العالقة استمرارية عن حديث لكنه الوحدة.(10)الزوجات( بتعدد وليس بالطالق دين رجBBال منهم ظهBBر فقBBد النصBBارى جميBBع يتبنBBاه لم الموقBBف هBBذا لكن زوجة من أكثر بين الجمع ويبيحون بل ، ورابعة وثالثة ثانية مرة الزواج يبيحون

،Mormons والمورمBBون ،Ananabaptistes نابتسBBت االن فرقBBة هBBؤالء ومن ، وهBBؤالء ظهBرت بل ،(11) عشر التاسع القرن أوائل حتى التعدد يمارسون ظلوا األخيرون

بعBBد وبخاصBBة الزوجBBات التعدد إباحة إلى تدعو وعلمائهم مفكرين من دعوات العBBالميتين للحBBربين نتيجBBة الرجBBال عBBدد في شديد نقص من أوروبا عانت أن

النتشBBار وكBBذلك ،(12) رجBBل مليBBون وأربعين ثمانيBBة من أكثر فيهما قتل التي وفردينا ،Boul Bureou بيرو بول هؤالء ومن اللقطاء عدد وزيادة والزنا الفواحش

. وغيرهم ،Ben Lindsey لندسي بن و ،Ferdinand Dryfus دريفوس ند

: األليم الواقع في األثيم ( التعدد 3 على الرجBBل وإجبBBار التعدد منع على بإصرارهم أنهم والنصارى اليهود ظن حقيقة أن . مع التشريع في والرشد العقل قمة بلغوا قد واحدة بزوجة الزواج$ التعBBدد تمنBBع ال BBB تحريBBف من دخلهBBا مهمBBا BBB وكتبهم دينهم كيBBف وإال مطلقBBا

السBBراري لبعضهم وكان النساء من العديد تزوجوا الذين أنبيائهم إلى ينظرون. يجهلون قوم لكنهم ، به آمن لمن قدوة النبي أليس ؟ الكثر

$ الطالق ظل $ الكنيسة ظل في محرما $ زمنا بين االنفصBBام حBBدث حتى طويال بعض تبعتهBBBا ثم الطالق الوضBBBعية التشBBBريعات فأبBBBاحت والدولBBBة الكنيسBBBة$ مBBازال فإنBBه النسBBاء تعBBدد أما ، المسيحية الطوائف إليBBه نظBBرت وإن محرمBBا

بعض في سBBري بشBBكل يمارسBBونه زالوا وما مباح أنه على طائفتان أو طائفة. اإلمريكية الواليات

. مرقس ( انجيل?)9 .146ص سابق مرجع ، ( عبدالوهاب?)10 القانونية النظم ، زناتي سالم محمود عن108ص سابق مرجع ، ( عطار?)11

.101B 107( ص1966) وتطورها اإلفريقية نور ذلك إلى أشار كما مليون5B 8 األولى العالمية الحرب في ( قتل?)12

)لبنان العشرين القرن تاريخ B الحديثة التاريخية الموسوعة في حاطوم الدين، 1385B 196540 من أكثر قتل الثانية العالمية الحرب . وفي122 ( ص

: عن مليونEncyclopaedia International (U.S.A : 1981) voi . 19 P 493

موجBBود أنه الحق ؟ الجاهلة التشريعات هذه وجود بمجرد التعدد انتهى هل في المBBرأة أحBBوال عن مBBوجزة صBBورة وإليBBك ، فاجر فاسق إباحي تعدد لكنه

الBBزواج منBBع بقBBانون أخBBذت الBBتي المجتمعات من وغيرها الغربية المجتمعات. زوجة من بأكثر

$ الزوجيBBة الخيانBBة عن سBBنوردها الBBتي األرقBBام تبدو قد ولكن ، فيهBBا مبالغBBا لنBBدن في تصBBدر يوميBBة عربيBBة جريدة وهي اإلحصائية هذه أورد الذي المصدر

خBBبر مجBBرد لكونهBBا بBBل اإلسBBالم محاسBBن إظهار أو الغرب انتقاد بقصد وليس األزواج % من75 ( أن29/5/1980) اإلحصBBائية هBBذه في جBBاء فقBBد ، صحفي ذاته الشئ يفعلن المتزوجات من أقل نسبة وأن ، أوروبا في زوجاتهم يخونون

(13). بين الBBزنى انتشBBار عن بيBBورد بBBول عن تعBBالى الله رحمه المودودي وينقل

من يعBBد ال والمحصBBنات المحصBBنين زنBBا قولBBه: "وإن والمتزوجات المتزوجين$ المحصBBنين من أحBBد كBBان فإذا ، فرنسا في اللوم أو العيب دون خليلBBة متخBBذا$ ذلك فعله المجتمع ويعد لزوم األمر إلخفاء يرى فال زوجته $ شBBيئا $ عاديBBا طبيعيBBا

.(14)الرجال" في الشرعيين غير األطفال ازدياد فمنها التعدد ومنع اإلباحية هذه نتائج عن أما$ كبBBيرة زيBBادة يفBBوق األطفBBال هBBؤالء عBBدد أن اإلحصBBائيات إحBBدى ففي ، جBBدا

$ المليون فقBد اآلن أمBا ، م1979 عBام هBذا كBان وقBد وحدها أمريكا في سنويا.(15) هذا من أكثر الرقم يكون

البالد فBBإن ، الغربية المجتمعات على قاصرة السيئة النتائج هذه تكون ولن واختالطهBا ، وسBBفورها المBرأة إخراج من ابتداء بالغرب تأثرت التي اإلسالمية التشBBريعات ومن المBBبررات شBBتى تحت للعمBBل دفعهBBا إلى باإلضافة بالرجال

$ تحريمه أو زوجة من بأكثر الزواج من للحد المختلفة تكBBون أن بBBد فال ، مطلقا. كله لذلك الخبيثة الثمار جنت قد

: ورباع وثالث مثنى ( الزواج 4$ وأفBBردوا المBBرأة عن كتبBBوا الBBذين أن شBBك ال تعBBدد عن للحBBديث فصBBوال

األمBBر يحتBBاج هBBل ولكن ، واحBBدة من بBBأكثر الزواج أسباب تناولوا قد الزوجات$ قضBBية التعBBدد هBBل وحكمتBBه؟ التعBBدد أسBBباب عن للبحث الفكر إجهاد إلى حقا

بBBالغرب اإلسBBالمي العBBالم احتكBBاك أن يبBBدو ؟ حولهBBا بالكتابBBة تنفرد أن ينبغي$ والملحد واليهودي النصراني األوروبي $ زمنا وضع من المسلمون وتحول طويال

$ )المولع المغلوب وضع إلى الغالبة األمة على فBBرض الغBBالب( قBBد بتقليد دائما وجهBBة من كل المسألة هذه يتناولوا أن المتغربين والكتاب اإلسالميين الكتاب. يعتنقها التي النظر

.131 ص الميزان في المرأة عمل ، البار علي ( محمد?)13 نحو كتابه من76B 77 ص بيرول بول عن95ص الحجاب ، ( المودودي?)14

.1925 سنة لندن في نشر ، أخالقي انهيار.131 ص سابق مرجع ، البار علي ( محمد?)15

حريتهBBا المBBرأة أعطى الBBذي هBBو وحBBده اإلسBBالم نأ يBBرون فاإلسBBالميون$ بها واعترف وكرامتها الرجل وطبيعة طبيعتها إلى ونظر اإلنسانية كامل إنسانا

$ فحBBدد $ نظامBBا يBBرى بينمBBا ،فعالBBة مشBBاركة الجميBBع مشBBاركة يكفBBل اجتماعيBBا$ المغلوبون B المتغربون مسBBتقل بكيBBان للمBBرأة يعBBترف لم اإلسBBالم أن BBB حقا

. هؤالء إليها يتطلع التي المساواة من وحرمها الرجل من أدنى وضع في وأنها المختلفBBة( األوروبيBBة )باللغBBات الغربيBBة الدراسات أن لالنتباه الالفت ومن

كتبهBBا الBBتي الكتابBBات حجم بوضBBوح تفBBوق اإلسBBالمي العBBالم في المرأة حول العBBدد هBBذا على الدالئل أبرز من ولعل ، االنتشار في تفوقها كما ، اإلسالميون

بلغBBات المنتشBBرة النسBBائية وغBBير النسBBائية األسBBوعية المجالت من الكبBBير. (16) بصراحة المتغرب الفكر تحمل وهي المسلمين

$ تصدر وسفورها المرأة خروج إلى الداعية الكتب زالت وما كتاب منذ تباعا المجتمBBع في "امرأتنBBا الحBBداد الطBBاهر المBBرأة" وكتBBاب "تحريBBر أمين قاسBBم

بBBأكثر الزواج وحارب وسفورها المرأة خروج إلى كالهما دعا والشريعة" حيث$ اإلنجليزيBBة باللغBBة نشBBره اليونسBBكو تBBولت كتاب يدي . وبين زوجة من ثم أوال

عن االجتماعيBBة "الدراسBBات بعنBBوان العربيBBة اللغة إلى ونشره ترجمته مولت ولكن أمين قاسBBم لBBدعوة تكBBرار الكتBBاب هذا العربي" وفي العالم في المرأة

$ أكثر بأسلوب . ومصطلحاته االجتماع عن معطيات باستخدام تطورا وإجBBراء الموضBBوع هBBذا في الكتابBBة في االسBBتمرار من البBBد أن يبBBدوا لهذا موضBBوع وبخاصBBة المختلفBBة األمة قضايا حول االجتماعية والدراسات البحوث القBBارئ أصBBبح ولقBBد ، التغريب دعاة من المبادرة زمام أخذ من والبد ، المرأة

أن والمنهجيBBة العلمية لنفسها تزعم التي الدراسات هذه من يجد ما كثرة من. لطروحاتها فريسة يقع معرفBBة في نجBBدها نأ فيمكن الزوجBBات لتعBBدد اإلسBBالم إباحة من الحكمة أما

أخته أو ألمه المسلمين من أحد يرضى فهل ، لإلسالم واألخالقي العقدي البناء مهنBBة تصBBبح أن مسBBلم يرضBBى هBBل ؟ زانية تكون أن خالته أو عمته أو ابنته أو

هBBل الضرائب؟ عليها وتفرض الحكومات بها تصرح رسمية والفجورمهنة الخنا ترضBBى هBBل القBBذرة؟ األمBBاكن هذه مثل رواد من يكون أن البنه مسلم يرضى

لBدخول فرصBة يجBBدن ال نسBاء حولهBا وتBرى سBBعيدة هانئBBة تعيش أن مسلمة لهBBا أخBBرى لمشاركة الرافضة المرأة موقف يخالف أال الزوجية؟ الحياة أبواب مBا ألخيBBه يحب حBتى أحBدكم يBؤمن ) ال وسلم عليه الله صلى الرسول حديث(17لنفسه() يحب والخنBBا الزنBBا من ينفBBر تجعله للمسلم واألخالقية العقدية التربية أن شك ال

$ ربه يسأل ألنه والفجور العقدية التربية أن كما والغنى، العفاف يرزقه أن دائما

المرأة ومشاركة اإلسالمية الصحوة انتشار بعد الجزائر عن اآلن ( يذكر?)16 B المتغربون قام أن اإلسالمية الشريعة بتطبيق المطالبة في المسلمة

$ المغلوبون ذلك ليكون المرأة إلفساد النسائية المجالت من عدد بإصدرا B حقا$ . لهم مدخال

17

المسBBلم بBBل الجماعBBة حسBBاب على الفردي الجانب على تركز ال اإلسالم في$ يهمه شاملة نظرة صاحب بطبيعته من والمسلمين. بBالرغم اإلسالم أمر دائما

� واألخالقيBBة العقديBBة اإلسBBالم تشBBريعات في الوضBBوح هBBذا من ظهBBر أنBBه إال يBBأتي وفيمBBا ، التعBBدد إباحة حول الشبهات أثار من المسلمين وغير المسلمين

النافBBذة هي كلمتهم تكون أن البشر بعض أمر التي األحكام تلك ان هذه بعض وليس.أخطرهBBا من فإنهBBا المسBBائل أخطBBر تكن لم إن مسBBألة وهي ، فيهBBا

"النهضBBة عصBBر في أوروبBBا حاربتBBه فقد جديدة مسألة واحدة من بأكثر الزواج الوضBBعي المBBدني القBBانون رجال مع عندهم الدين رجال اتفق حينماالحديثة"

األسBBباب كBBانت مهمBBا واحBBدة من بBBأكثر الBBزواج في الرجBBل حBBق إلغBBاء على العBBالم رجBBاء لتهيمن الجغرافيBBة حBBدودها نطBBاق من أوروبBBا خBBرجت والدوافع سBBلبت حيث ، واالقتصBBادية والسياسية العسكرية بالسيطرة مبتدئة اإلسالمي . وتحBBول ثرواتهBBا واسBBتغالل نفسBBها حكم على قBBدرتها اإلسBBالمية الشBBعوب لمالعBBا استسBBلم حينمBBا الحيBBاة شBBؤون على سBBيطرة إلى بعد فيما االستعمار

المغرم ))المغلوب وضع في يكون أن ورضي المطلقة التبعية لحالة سالمياإل$ في مغBBزوة األمBBة فيهBBا تكBBون التي المرحلة هي الغالب(( . وهذه بتقليد دائما

كم الزوجBBات تعBBدد نسBBتهجن أصBBبحنا أن بBBه تأثرنا مما .وكان وفكرها عقيدتها كمBBا والخنBBا بBBالزنى ف18تنسBB وأن ، يأكلونBBه كمBBا الربا نأكل وأن ، يستهجنونه

. الله رحم من إال يفعلون$ ليس الزوجBBات تعدد موضوع أن اعلم النظBBر وجهBBة من تناولBBه في جديBBدا

باإلنفBاق مس اختلفت لمنهBا ، تناولتBه الBتي الكتب عشBرات فثمة ، اإلسالمية فBBرد كل مطالب فيه ازدادت الذي الوقت في وزوجاته أوالده من العديد على

.(19) المالية الموارد وقلت: الشبهات هذه على ( الرد5

بBBأن فBBالزعم الشBBبهات هBBذه على بBBالرد كفيلة صحيحة اإلسالم معرفة إن المBBرأة إلى ينظBBر كBBان حيث العBBالم في منتشBBر اإلسالم بداية في كان التعدد فلمBBاذا الميالدي السBBادس القBBرن في جBBاء قد اإلسالم كان . فإذا دونية نظرة

$ التعدد نظام استمر السBBادس القBBرن حBBتى العBBالم أنحBBاء جميع في به معموال باحتقBBار التعBBدد ربBBط فهي الثانيBBة المغالطBBة أمBBا ؟ هBBذه مغالطة فأي ؟ عشر

)النسBBاء وسBBلم عليه الله صلى المصطفى حديث يعرف أن يكفيه أال ، المرأة$ بأمهاتكم يوصيكم الله )إن وحديث ،(20)الرجال( شقائق حBديث أو ،(21)…( ثالثا

صBBحبتهن فأحسن أختان أو ابنتان أو أخوات ثالث أو بنات ثالث عنده كان )من الBتي كلها اإلسالمية التشريعات إلى باإلضافة ،(22)الجنة( فله فيهن الله واتقى

من كBBان مBBا إال والثBBواب واألجBBر التكBBاليف في والرجBBل المBBرأة بين تسBBاوي

.132 ص ، ( نفسه?)18. سابق مرجع62ص الزوجات تعدد ( عطار،?)19 .113 حديث الطهارة كتاب ، ( الترمذي?)20 .3705 حديث الوالدين برناردلويس باب B اآلداب أبواب ، ماجة ( ابن?)21 .1916 حديث والصلة البر كتاب ( الترمذي?)22

بBBأكثر الزواج إباحة أن شك ال والرجل المرأة بين والتكوين الخلقة في اختالف بBBل العنوسBBة بBBراثن من للنجBBاة النساء من للكثير الفرصة سيعطي زوجة من

توجيBBه نعلم حين يBBبرهن من ويجBBدن أمهBBات ليصBBبحن الفرصة يعطيهن ولعله ؟ صBBحابتي بحسBBن أحBBق الناس : أي سأله لمن وسلم عليه الله صلى رسولنا

.(23)..( أباك ثم أمك ثم أمك ثم : )أمك له فقال في أخرى زوجة تشاركها أن من المرأة شعور على بالمحافظة اإلدعاء أما أخBBرى امBBرأة تشBBاركها أن األولى : هBBل هؤالء نسأل بأن عليه نرد فأمر زوجها

$ تسBBتقبل أن لنفسBBها ترضى أو إسالمي خلق ذات عفيفة شريفة يعاشBBر زوجBBا بأعمالBBه زوجهBBا عنها ينشغل أن كارهة أو راضية تقبل المرأة إن ؟ الساقطات

أو عملBBه محيBBط في سBBواء النسBBاء مBBع والتقائBBه المتواصBBل وسBBفره الكثBBيرة$ أن لي . ويبBBدو ضرة لها يكون أن ترضى وال خارجه يفضBBلن النسBBاء من كثBBيرا! . النساء عشرات من أكثر يساوي الذي العمل هذا مثل على أخرى زوجة

زوجBBات من الرجBBل أبنBBاء بين والشBBقاق الخصBBومة بوجBBود يزعمون وحين$ حBBريص اإلسBBالم بBBأن هBBؤالء فنBBذكر ، مختلفBBات المجتمBBع تماسBBك على جBBدا الBBتي القرآنيBBة التوجيهBBات بعض ياتي وفيما ، واألقارب منهم األباعد اإلسالمي

اللBBه بحبBBل واعتصBBموا تعBBالى وقوله ، (24)اخوة المؤمنون إنما ذلك تؤكد$ أحBBدكم )اليBBؤمن وسلم عليه الله صلى الرسول ويقول ، (25)والتفرقوا جميعا

من )المسلم وسلم عليه الله صلى وقوله (26)لنفسه يحب ما ألخيه يحب حتى النسب أخوة كذلك تجمعهم من بين هذا ،(27)ويده( لسانه من المسلمون سلم

أبنBBاء بين المتوهمBBة النزاعات تصوير في المغاالة . إن واحد أب إلى بانتمائهم يركبBBون ذلك جعلهم بل ، الزوجات تعدد إباحة في للتشكيك سيقت قد العالت ونظBروا عقBولهم حكمBوا لو عليهم . فماذا اإلسالمية بالشريعة للعبث الصعب

شBBبابها حBBال أصBBبح كيBBف الطالق وقيBBدت الزواج قيدت التي البالد أحوال في مئBات تBدر ضBخمة مؤسسBة البالد هBذه في أصBبحت قBد الدعاة إن ، ونسائها$ الدوالرات من الماليين $ أو شهريا $ اللقطBاء عBدد وأصبح ، سنويا عBدد من قريبBا

لمBBا تضBBيع أن شBBرعيتهم توشBBك الشBBرعيين األبنBBاء إن بBBل ، الشرعيين األبناء. والفساد االنحراف من والرجال النساء أصاب

األبناء ذوات سيما وال والمطلقات األرامل حول التساؤل نضيف أن ويمكن والشBBقاقات النزاعBBات هذه أجل من متزوج رجل من الزواج من يحرمون هل

تزوجBوا الBذين الرجBال أبنBاء عن فيقBول التBاريخ أمBا ؟ المتوقعة أو المتوهمة$ كانوا فلو باإلسالم وأناروها الدنيا فتحوا الذين هم هؤالء وأكثر زوجتين في حقا

(71/2007) األدب كتاب ( البخاري?)23(. 10) آية الحجرات ( سورة?)24( .103) آية عمران آل ( سورة?)25 القيامة صفة كتاب ، الترمذي ( ،2/13) اإليمان كتاب ، ( البخاري?)26

(.38/2515) والورع والرقائق( .2/10) اإليمان كتاب ، ( البخاري?)27

الجزيBBرة من يخرجBBوا لم هم بBBل العBBرب جزيBBرة من خرجBBوا لما ونزاع شقاق. وزنا للمرأة اليقيمون وكانوا قيود وال حدود بال الزوجات يعددون كانوا حينما

$ تضق لم األرض بأن فنقول االقتصادية االحتياجات مسألة على وللرد يومBBا (28)توعBBBدون وما رزقكم السماء وفي: يقول وجل عز والله عليها من برزق

الكBBرة قسBBمت وقBBد(29 )رزقهBBا اللBBه على إال دابBBة من وما سبحانه ويقول والفائض الوفرة مجتمعات ؛ قسمين إلى وهيمنته الغرب سيطرة بعد األرضية

أن التقسBBيم هذا سبب وليس ، والفقر الجوع ومجتمعات ، التعدد تحارب التي عنBBدهم مBBا يسBBتغلون كيBBف يعرفBBون وال يملكBBون هم بBBل يملكBBون ال الفقBBراء الصBBناعية الBBدول تBBرى أال عنBBدهم، مBBا يأخBBذ الذي الغرب لقوة ضحية فيقعون

منتجBBات أعBBدتها صBBنعتها مBBا فBBإذا لتصBBنيعها الفقBBيرة الدول من الخامات تأخذ عشBBرات الحقيقBBة قيمتهBBا تفوق بأسعار ضرورية( وبيعت بأنها العالم )أوهموا أو البحBBر في إنتاجهBBا بفBBائض تلقي أنهBBا الBBدول هBBذه جشع من بلغ بل المرات هBBذه حضBBارة فأي األسواق في سعره اليتدنى حتى وسيلة بأي تتلفه أو تحرقه حين المBBرأة أن نBBذكر أن . والبBBد المBBترفين ترف أجل من الماليين فيها تموت رزقBBه يكتب مولBBود كBBل أن ذلBBك برزقها تأتي فهي ثالثة أو ثانية بصفتها تتزوج تكفBل الBتي اللBه مخلوقBBات من . فهي يولBد أن قبBBل سBBعيد أو وشBBقي وأجله قBBد مهن أو صBBنعة أو وتBBدبير فكBBر صاحبة تكون قد المرأة هذه أن كما برزقها

. الغنى إلى والعوز الفقر حالة من فينتقل عمله في الرجل تعين$ ويزعمون ، الرجBBل من البهيميBBة الغريزة تمكن على برهان التعدد أن أيضا

، (30)صBBBادقين كنتم إن برهBBBانكم هاتوا قل ؟ وبينة علم من هذا يقولون فهل BBB الزنBBا على ويعBBاقب الفBBرج وحفBBظ البصر وغض بالعفة يأمر الذي الدين هل

يسBمح الBدين هBذا مثBل هBل الBرجم أو بالجلBد BB العقوبة شروط توفرت متى الفن ووسBBائل والسفور والتبرج االختالط في تتمثل البهيمية أن أم ؟ بالبهيمية. ؟ المرأة مفاتن من تعرضه بما الرذيلة إلى الداعية

اإلنسBBان عرفهBBا مسؤولية أضخم يتحمل فالمسلم آخر بأسلوب لنرد ولكن الBBدين إلى جمعا البشرية دعوة عن المسؤول وهو الوسط األمة هي أمته ألن

وسBBلم عليBBه الله صلى محمد سيدنا قبل فالرسل فيها الله شرع وإقامة الحق أمBBا ، جميعها الدعوة مسؤولية يتحملون وهم خاصة أقوامهم إلى يبعثون كانوا فيشBاركوا يبلغBوا أن أمBروا فقBد وسBلم عليBه اللBه صBلى محمBد سBيدنا أتباع

ومن أنBBا بصBBيرة على اللBBه إلى أدعBBو سBBبيلي هBBذه قBBل مهمتBBه في الرسول

اللBBه )نضBBر قولBBه وسBBلم عليه الله صلى محمد سيدنا عن وجاء ، (31)اتبعني$ ورب سBBامع من أوعى مبلغ فرب وعاها كما فأداها فوعاها مقالتي سمع امرءا

( .22) آية ، الذاريات ( سورة?)28( .6) آية ، هود ( سورة?)29( .111) آية ، البقرة ( سورة?)30( .108) آية ، يوسف ( سورة?)31

الBBدعوة هBBذه حمBBل لمن فكيBBف ،(32)منBBه( أفقBBه هBBو من إلى فقBBه حامBBل$ يكون أن والمسؤولية والغBBزو الليBBل قيام على اإلسالم حثه لمن كيف ؟ بهيميا

الBBدنيا في )كن الBBدنيا متBBع من التقلل إلى اإلسالم دعاه ولمن ، الله سبيل في$ يكون أن(33)سبيل( عابر أو غريب كأنك باإلسBBالم يBBؤمن لمن كيBBف ؟ بهيمينBBا الشBBهوات حب للنBBاس زين كتابBBه في القائل وجل عز الله عند من جاء الذي المسBBومة والخيل والفضة الذهب من المقنطرة والقناطير والبنين النساء من

كيBBف (34)المBBآب حسBBن عنده والله الدنيا الحياة متاع ذلك والحرث واألنعام$ يكون أن لهذا إن والبهيميBBة الشBBهوانية عليه تسيطر ال الحق المسلم ؟ بهيمينا

$ تكن لم لو الصفة فهذه ، غيره على سيطرت المجتمعBات على مسBيطرة حقا$ هناك المرأة امتهنت لما الغربية $ امتهانBBا أو البغBBاء تمتهن وأصBBبحت بهBBا مزريBBا المBBرأة كBBانت مBBتى . ثم المجBBاالت عشرات من غيره تمتهن أن دون تمارسه

أو ؟ األزيBBاء تعBBرض كالثعبBBان لتتلBBوى زجBBاجي شBBباك في أوقفت إذا محترمBBة من الحضBBارة هBBذه منتجBBات فيهBBا تعBBرض التي المثيرة الصور شتى في تظهر

والكتب المجالت أغلفBBة إلى الجويBBة الخطBBوط إلى اإلطBBارات إلى األحذيBBة. وغيرها

مثBBل غريBزة للمBرأة أن راعى التعBBدد أبBاح حين فاإلسBBالم آخر جانب وثمة ؟ تقضيها كيف الطبيعية حاجتها : "ولكن قطب محمد يقول ذلك وفي ، الرجل الرجBBال أحضBBان في االرتمBBاء إال سBBبيل أمامهBBا فهBBل معصBBومة تكن ومBBالم

؟ تشBBبعها كيBBف … األوالد إلى حاجتهBBا ثم ؟ نهBBار أو ليBBل في خاطفBBة لحظات الرجBل من بكثير أعمق المرأة لدى ولكنها ،(35)أحد" منها ينجو ال رغبة والنسل

للمBBرأة بالنسBBبة الحاجBBات تلBBك قضBBاء إلى سBBبيل من : "فهBBل يقول أن إلى ، الBBذي التحلBBل من تحفظBBه نظيفة أخالق إلى المجتمع حاجة عن النظر بصرف$ أصاب هBBل BBB التBBاريخ في دور لها كان التي الدول قائمة من فأزالها كثيرة دوال

وبتصريح عالنية واحد رجل في امرأة من أكثر اشتراك غير ذلك إلى سبيل من.(36)الشرع( من

متى ولكن ؟ ال أم أيحبونه ؟ أ/ ال أيرضونه البشر فيه يسأل ال الله شرع إن تطغى الالتي النظBBر القاصBBرات والنسBBاء المBBرأة بتحريBBر يسمى ما دعاة كان

يسBألون للغBBرب عقBولهم باعوا الذين المتغربون أو التملك حب غريزة عليهن والبغBBا اللقطBBاء مشكلة من يشكو ذكرنا كما نفسه الغرب إن ؟ الله شرع عن أن يمكن ال الغBBرب هBBذا ، مBBأوى بال المتسBBكعين األطفBBال وقتل األطفال وبيع

سBBألنا هBBل ؟ اجتماعية دراسة اإلسالمي التاريخ درسنا هل ثم ، رأيه إلى ينظر والترمذي ،44 ص10ج للبغوي السنة شرح وفي ،131 ص1ج ( أحمد?)32

.2658 رقم( .37/2333) الزهد كتاب ( الترمذي?)33( .14) آية ، عمران آل ( سورة?)34 ضرورية وهي البشر نفوس في الله أودعها النسل في الرغبة ( هذه?)35

. مناسب أحد( غير منها بB)الينجو التعبير أن ويبدو به واالهتما النسل لرعاية .136ص اإلسالم جول شبهات ، قطب ( محمد?)36

شBBك ال ؟ وأخالق اإلسBBالم بقيم يلBBتزم رجBBل في غيرهن شاركن الالتي النساء لمBBا باالسBBالم المسBBلمون الBBتزم ولBBو صBBادقا اسBBتقراء التاريخ استقرأنا لو أننا

. الزوجات تعدد عليها يطلق مشكلة ظهرت:(37) وسلم عليه الله صلى الرسول ( زواج6

نعرض أن الزوجات تعدد قضية يثير من على به الرد يمكن ما أبلغ من وإن$ النBBور فيهBBا فBBإن وسBBلم عليBBه اللBBه صBBلى الرسBBول زوجBBات تعدد حول موجزا

. والعقل والحكمة والهداية واألمانBBة بالصدق البعثة قبل مكة في وسلم عليه الله صلى الرسول عرف

$ عنه يعرف فلم الخلق واستقامة والعفة أي في شارك أن مطلقا ، العمBBر من األربعين بلغت قBBد وكBBانت قBBريش أشBBراف كبBBار بهBBا الBBزواج

وود وتفBBاهم زوجي وئBBام في معها وعاش وسلم عليه الله صلى محمد تزوجها. العمر من الخمسين بلغ ان بعد الله توفاها حتى

قد وكانت برسالته ىمنت ألنها والمحبة الوفاء بكل الزوجة هذه يتذكر وظل من حرمهBBا الBBتي الذريBBة لBBه وأنجبت ، الله إلى الدعوة سبيل في مالها جعلت من خديجBBة بعBBد وسBBلم عليBBه اللBBه صلى النبي زواج . وكان زوجاته من غيرها زوجهBBا عنهBBا مBBات ، عنهBBا اللBBه رضي زمعة بنت سودة هي مسنة أرملة امرأة$ إليها هاجرت التي الحبشة في وهي أن إال النBBبي من كBBان فمBBا ، بBBدينها فBBرارا

$ الدين هذا سبيل في تضحيتها على لها إكراما تزوجها العBBودة من عليهBBا وخوفا تBBرعى أن تسBBتطيع السBBن في كبBBيرة امBBرأة ولكونهBBا ، المشBBرك والBBدها إلى

. قصير وقت منذ توفيت التي عنها الله رضي خديجة من أبنائه شؤون بزواجBBه وسلم عليه الله صلى الرسول شرفها التي زمعة بنت سودة وبعد

الرسBBول تBBزوج والشBBباب الجمBBال من الزوجBBة مBBؤهالت تملBBك تكن ولم منها وعن عنهBBا اللBBه رضي الصديق بكر أبي بنت عائشة من وسلم عليه الله صلى الشBBابة عائشة من وسلم عليه الله صلى زواجه . إن وخليله دعوته رفيق أبيها

الله رضي الصديقة وألن ، الصديق بكر أبي من القربى في زيادة كان الجميلة الله صلى الله رسول عن ستنقل التي فهي وفطنة وفهم ذكاء ذات كانت عنها$ وسلم عليه تBBزوج لمBBا للمتعBBة تزوجهBBا كBBان ولBBو ، األمBBة لهذه العلم من كثيرا

الجمBBال في ينافسBBها نساء بعدها جاء قد عنها الله رضي عائشة ولكن ، بعدها حفصBBة من فكBBان الرابBBع وسBBلم عليه الله صلى الرسول زواج . أما والشباب

سBن تتخطى بBدأت الBتي المرأة تلك ، عنهما الله رضي الخطاب بن عمر بنت وتBBوفي متزوجBBة وكBBانت الحبشBBة إلى هBBاجروا الBBذين من كBBانت فقد الشباب

$ شهد أن بعد زوجها $ بدرا تزويجهBBا عرض أن إال أبيها من كان فما فتأيمت وأحدا عليBBه اللBه صBلى اللBه رسBBول ولكن ، عنهمBا الله رضي وعثمان بكر أبي على

$ تزوجها وسلم . وألبيها لها إكراما

$ الجزء هذا في ( رجعت?)37 نساء تعدد ، عبدالوهاب أحمد كتاب إلى أساسا .50B 90ص األنبياء

)أم خزيمBBة بنت زينب ذلBBك بعBBد وسBBلم عليBBه اللBBه صBBلى الرسBBول وتزوج$ تمكث ولم قبلBBه متزوجBBة المساكين( وكBBانت عBBدة معBBه عاشBBت حيث طBBويال

. الله وتوفاها أشهر أميBBة بنت هنBBد سBBلمة أم من وسلم عليه الله صلى الله رسول زواج وكان

إلى زوجهBBا مBBع أخBBرى مBBرة هاجرت ولما الحبشة إلى زوجها مع هاجرت التي ولكن أطفBBال ولهBBا السن في كبرت قد كانت أحد يوم زوجها استشهد المدينة

إلى فضBBمها والرأفة الرحمة أمته يعلم أن يريد وسلم عليه الله صلى الرسول. زوجاته

زيBBد طلقها أن بعد جحش بنت زينب وسلم عليه الله صلى الرسول وتزوج اللBBه ولكن محمBBد بن بيزد الناس في يدعى عنه الله رضي زيد وكان حارثة بن$ أحد يدعي فال التبني يبطل أن أراد وجل عز وكBBذلك شBBرعي هBBو ما ألحد نسبا إذا امرأتBBه يBBتزوج أن للBBولي يحBBق المتبBBنى حكم في كBBان من أو المBBولى أن

فاختBBار المسBBلمون يتعلمBBه أن وجBBل عBBز اللBBه أراد عظيم درس . إنBBه طلقهBBا عليBBه اللBBه صBBلى . والرسBBول القدوة ليكون وسلم عليه الله صلى الله رسول$ زوج الذي هو وسلم إذا حBBتى يعرفهBBا ال عنBBه بعيBBدة زينب تكن ولم بزينب زيدا

$ أصبحت $ االفBBتراء لهBBو هBBذا . إن أحبها لغيره زوجا رؤيBBة زعم ذلBBك ومن ، حقBBا كيBBف وسBBلم عليBBه اللBBه صBBلى بها وولهه لها وحبه بل بها وإعاجبه لها الرسول وهBBل ، األمر هذا مثل وسلم عليه الله صلى للرسول ينسب أن عاقل يستسيغ

وسلم عليه الله صلى الرسول تترك كانت والقدوة والقيادة النبوة مسؤوليات إلكBBرامهن والمسBBنات األرامBBل تBBزوج الBBذي وهBBو امBBرأة جمBBال إلى لينظBBر

. األمر هذا في إال تظهر أن وسلم عليه الله صلى لبشريته يكن ألم وتكريمهن الحBارث بنت جويريBة وسBلم عليBه اللBه صBلى الرسول زوجات من ونذكر

نصيب من وكانت األسر في فوقعت قومها مع حرب في المسلمون كان التي لفBBك بBBه تسBBتعين وسBBلم عليه الله صلى الرسول إلى وجاءت المسلمين أحد

وقبلت وسلم عليه الله صلى الرسول يتزوجها أن أو العتق بين فخيرها أسرها لعتBBق المسBلمون تسBابق وهنBBا ، وسBBلم عليBBه الله صلى الرسول من بالزواج. بركة أي قومها على بركة فكانت أسراهم

اليهBBودي أخطب بن حيي بنت صفية وسلم عليه الله صلى الرسول وتزوج وسBلم عليBه اللBه صBلى اللBه رسBول أعداء من أقاربها وكان زوجها مقتل بعد

عليBBه اللBBه صBBلى الرسBBول فتزوجهBBا اإلسBBالم اختBBارت ولكنهBBا اإلسالم وأعداء. بها رحمة وسلم

قائBد سBBفيان أبي بنت حبيبBBة أم وسلم عليه الله صلى الرسول أزواج ومن زوجهBBا ارتد أن بعد الحبشة في وهي تزوجها وقد ، إسالمه قبل الكفر معسكر

$ ، اإلسالم عن المBBرأة هBBذه تضيع ال أن وسلم عليه الله صلى النبي من وحرصا محBBل بذلك فكانت عليها له يعقد أن النجاشي وكل الغربة أرض في المسلمة

. النجاشي ومن المسلمين من إكرام علي محمBBد الشBBيخ قBBول قBBرأت مBBا أجمBBل من إن ؟ التعدد هذه في فماذا: يقول حيث الزوجات تعدد مسألة حول الشبهات رد في الصابوين

في بلBBغ إذا الجسBBد لBBذات في الغBBارق الشBBهوان الرجل يفعله الذي " مال$ يكن لم ؟ قومBه بين محمد بلغه ما والسلطان المكانة يجمBع أن عليBBه عسBيرا

، العربيBBة الجزيBBرة تخBBوم على والروم الفرس جواري وأفتن العرب بنات إليه$ يكن ولم والزينBBة والكسBBاء الطعBBام من وألهلBBه لنفسBBه يBBوفر أن عليه عسيرا

بعBBد ذلBBك محمBBد فعBBل فهل ، زمانه في الجزيرة سادات من لسيد يتوفر مالم فعBل بBل ، قBBط يفعلBه لم كال ؟ حياتBه مطلBع في ذلك محمد فعل هل نجاحه؟.(38)داره" في العيش شظف من لشكايتهن زوجاته يفقد أن وكاد نقيضه

فخBBر وأي لفخBBر إنBBه بBBل واللBBه كال ؟ يشBBين مBBا التعBBدد هBBذا مثBBل في فهل. والمسلمين لإلسالم

: ورباع وثالث مثنى الزواج إلى الداعية ( األسباب 7$ للBBزواج الداعيBBة األسBBباب يأتي فيما نورد القضية هذه عن للحديث وإتماما

هنBBاك ، الموضBBوع هBBذا درساة إلى سبق من بعض أوردها كما زوجة من بأكثر. العامة باألسباب ولنبدأ ، خاصة وأخرى عامة أسباب

< :(39) والمطلقات العوانس عدد : زيادة أوًال ألسBBباب الزواج عن فيه الشباب يعزف مجتمع أي في العوانس عدد يزداد الBBزواج إطBBار خBBارج بالنسBBاء لاللتقBBاء الفBBرص تBBوفر منهBBا يكBBون قBBد عديBBدة

ظهBBور بBBه تنBBوء ممBBا وتكاليفBBه الBBزواج مسBBؤوليات تكBBون قد أو ، ومسؤولياته$ يBBدفع مBBا جBBد الي وجده وإن ، المناسب المسكن اليجد عندما الشباب ، مهBBرا

العBBوانس عBBدد يBBزداد . وقد الزواج عن يعزف تجعله تكاليف من ذلك غير إلى$ األب يقبل ال كأن اجتماعية ألسباب انتماء أو اجتماعية طبقة من إال البنته زوجا

. معين قبلي مؤسسة : أن منها ألسباب تحدث أن فيمكن والمطلقات األرامل زيادة أما فهBBو الترمل أما ، الطالق فيكثر ومكانتها احترامها لها تعد لم األسرة أو الزواج في يقBBرأ حين المBBرء ويتعجب ، وغيرهBBا حBBروب من والحوادث األحداث نتيجة

طلقهBا إن أ ، بسBرعة آخBر فتزوجهBا زوجهBا مBات امرأة أن اإلسالمي تاريخنا في شخصBBيتها كانت المرأة أن أو قلة النساء كانت . هل اآلخر تزوجها أحدهم

في أن شBBك . ال الزمن هذا في إليه وصلنا مما وأوقى جاذبية أكثر الزمن ذلك$ الترمBBل أسBBباب . ومن الصBBحة بعض األمBBر هBBذا في يعشBBن النسBBاء أن أيضBBا

. حياته في مخاطر من الرجل له يتعرض لما الرجل من أكثر المتوسط< > نقصا> الرجال عدد : نقص ثانيا : الحروب نتيجة كبيرا

عBBالميتين حBBربين من أوروبا في وقع ما األمر هذا على الحديثة األمثلة من ينصBBحوا أن الغربيين المفكرين بعض دعا مما الرجال من الماليين على قضت

مضBBحية النصBBيحة عن سBBمعها أصBBمت أوروبBBا ولكن ، الزوجBBات تعBBدد بBBإقرار. واألخالق بالقيم

صلى الرسول زوجات تعدد حول وأباطيل شبهات الصابوني، علي ( محمد?)38ص م1400B 1980 ، وسلم عليه الله

.37ص سابق مرجع ، الزوجات تعدد ( عطار،?)39

.. :(40)للتعدد الخاصة األسباب: ( العقم1

الرجBBل وعاش تجنب ال المرأة أن ثبت فلو ، الذرية الزواج أهداف أبرز من$ معها يبقيهBBا أم أخBBرى ويBBتزوج فيطلقهBBا بينهمBBا والمودة العشرة أينكر أعواما

سيصBBبحون األخBBرى المBBرأة تنجبهم قBBد الBBذين األطفBBال إن ؟ مكرمBBة معززة$ ذلك يصدق والواقع ، بوالدهم لصلتها أطفالها كأنهم بيت سيكون كذلك ، كثيرا

إذا . أمBBا مBBرتين فتكسبه وهدوئه لراحته مكانا أطفال عندها ليس التي المرأة$ الرجل كان . الطالق تطلب أن المرأة حق فمن عقيما

سواه أو لمرض الزوجية بالواجبات القيام عن ( العجز2 فمن الزوجية واجباتها أداء عن المرض بها قعد فإن للمرأة آخر إكرام وهذا

. أخرى بامرأة والزواج الزوج ذمة على إبقاؤها لها الوفاءأحبها بامرأة اًالقتران في الرجل ( رغبة3

الBBتي المجتمعات وبخاصة ما امرأة إلى يتعرف الرجل تجعل مناسبات ثمة المزايBBا هBBذه مثل لزوجته تكون ال وقد بمزاياها سمع أو االختالط من قدر فيها

$ منها الزواج في فيرغب يتقBBدم السليم الطريق والتزامه عفافه على . فحرصا إلى الوصول يحاول أن أو يطلقها أن لألولى اإلنصاف من يكون . فهل لألخرى. الزواج نطاق خارج األخرى المرأةلزوجته الرجل ( كره4

كBBBBان فمن ،(41)يشاء( كيف يقلبها الرحمن أصابع من أصبعين بين )القلوب$ نحوه تغير لقد اليوم حبيب $ الخصومات وتكثر الكراهية تشتد وقد غدا من فبدال

يBBتزوج أن بBBأس فال أطفBBال عنBBدهما كBBان إذا وبخاصBBة ، الزوجين بين التفريق الحب عBBودة وربمBBا بل الزوجي العش هدوء إلى يؤدي قد الذي األمر ، بأخرى

$ أشBBد األولى إلى فعاد بأخرى وتزوج زوجته كره رجل من وكم ، جديد من حبBBا$ من لهBBا حبBBه وازديBBاد بينهما الكراهية انتهاء ، مرتين كسبت قد فتكون وتقديرا

. أخرى جهة زوجBBة يتخBBذ فهBBل تطBBول قBBد آخBBر بلBBد في وإقامتBBه الزوج أسفار ( كثرة5

بعض إن ؟ الخطBBأ في ليقBBع الرجBBل يBBترك أو مشBBروعة بطريقBBة معهBBا يعيش يريBBد ال وهBBو معBBه االنتقBBال زوجتBBه فتأبى آخر إلى بلد من عمله ينتقل الرجال

ويBBؤدي يزورهBBا ذمتBBه على تبقى أو بBBالطالق وأطفالهBBا يتركهBBا فهBBل مفارقتهانحوها. واجبه الجنسي ( الدافع6

الرجBBال وبعض (42)الشBBهوات حب للنBBاس زين اآليBBة أوردنBBا أن سBBبق العاديBBة األحBBوال في حBBتى الرجBBل طاقBBة إن بل المعدل تفوق طاقة أصحاب

المجتمعBBات أن ذلBBك على والBBدليل زوجBBة من أكBBثر بحBBق تBBوفي أن تسBBتطيع

القه بين "المرأة ، السباعي مصطفى كتاب من األسباب هذه ( أخذنا?)40الزوجات" وغيرهما. "تعدد عطار عبدالناصر وكتاب والقانون" ،

( . 33/2140) القدر كتاب ، ( الترمذي?)41( .14) آية عمران آل ( سورة?)42

$ الشرقية( المنفتحة )أو الغربية $ جدا $ تجد ما قليال ، الوحيدة بزوجته يكتفي رجال$ ليسBت والمBرأة الرجBل بين العالقBBة أن نضBيف أن ويمكن نمBوذج على دائمBا. واحدة )غرام( المرأة رومانس أي وجوليت روميو أو وليلى قيسالرجل إلى المرأة ( نظرة7 وذا جذابBة شخصBية صBاحب أو والBورع الصBالح أهBBل من الرجBل يكون قد االرتبBاط يشBرفهن ممBا أنBه النسBاء من كثBير فBBترى مرموقة اجتماعية مكانة عليBBه اللBBه صBBلى اللBBه رسBBول هBBو للمسلمين األعلى والمثل الرجل هذا بمثل

$ كBBان وقد له أنفسهن النساء بعض وهبت الذي وسلم بن الحسBBن عن معروفBBا. طلق من وخير تزوج من خير أنه عنهما الله رضي علي؟ تعدد أم واحدة ( زوجة8

وحBBدة أن شBBك من : )فمBBا BBB تعBBالى الله رحمه B السباعي مصطفى يقول ، أفرادها وتحاب لتماسكها وأدعى لألسرة وأحق للفطرة وأقرب أولى الزوجة

العاقل المتزوج اإلنسان يفكر ال الذي الطبيعي النظام هذا كان ذلك أجل ومن الحسBBن وصBBف عليBBه تسBBبغ الBBتي وهي الضBBرورات عنBBد إال عنBBه العBBدول في

.(43)الحسنات( عليه وتضفي هBو وليس للطBوارئ فتشBريع الزوجBات تعBدد : "أمBا قطب محمBد ويقول

.(44)اإلسالم" في األصل والمBBرأة للرجBBل العفة ويحقق للفطرة يستجيب التعدد تشريع أ، والحقيقة

مBBا فBBانكحوا االسBBتثناء هو اإلفراد وجعل بالتعدد القرآن بدأ لذا ، السواء على

، (45)فواحBBBدة تعBBBدلوا أال خفتم فBBBإن ورباع وثالث مثنى النساء من لكم طاب$ متحقق العدل عدم من الخوف بأن والقول مما التعدد شرع مع يتعارض دائما بBBأن القBBول هBBو فBBاألولى ثم ومن إليBBه قصBBد الحكيم الشBBارع أن فيBBه اليتصور ، الكريمBBة اآليBBة صBBياغة من نتبينه ما وهو االستثناء هو العدل عدم من الخوف

حرصتم ولو النساء بين تعدلوا أن تستطيعوا ولن األخرى باآلية االحتجاج أما في مطلBBBوب غBBBير وهو القلبي العدل هو هنا المقصود العدل بأن فمردود ،(46)

العBدل فهBو المقصBود العBدل أمBا ، عليBه مقBدور غير ألنه النساء بين القسمة بمبBBادئ الرجBBال تمسBBك إذا ممكن عBBدل وهو النساء بين القسمة في الظاهر.(47) وأخالقه اإلسالم

: الضوابط ولعBBل وربBBاع وثالث مثBBنى للBBزواج اإلسالم وضعها التي للضوابط هنا ونأتي

بعض ويضيف ، بينهن والعدل أربعة النساء عدد اليتجاوز أن الضوابط هذه أبرز

.80ص سابق مرجع ، والقانون الفقه بين المرأة ، السباعي ( مصطفى?)43 .135ص اإلسالم حول شبهات ، قطب ( محمد?)44(.3) آية ، النساء ( سورة?)45(.128) آية ، النساء ( سورة?)46 األفكار هذه صياغة في جريشة علي المستشار الدكتور فضيلة ( اشترك?)47

. المنورة المدينة في شخصي لقاء في

أن لإلنسBBان يمكن ال أنBBه الحقيقBBة ولكن ، اإلنفBBاق على القدرة مسألة الكتاب يقBBدم ال الرجل أن الغالب وفي ، فقط واحدة زوجة عنده كان ولو ذلك يضمن

امتالك اشBBتراط أما ، اإلنفاق على القدرة نفسه من يأنس وهو إال الزواج على$ اإلسالم يجعله فلم للزوج الوفير للمال الرجل تBBزويج تفسر كيف وإال ، شرطا

$ ولBBو : )التمس لBBه قBBال بBBأن لرجBBل وسلم عليه الله صلى الرسول من خاتمBBا تلBBك يحفBBظ أن الكBBريم القBBرآن من معه بما نفسه الرجل وزوج ،(48)حديد( اللBBBه تكفل الذين الله عباد من هي غيرها أو األولى والزوجة ،(49) زوجته السور

(50)توعدون وما رزقكم السماء وفي الكريمة اآلية في جاء كما برزقهم لهم

$ الشريف الحديث في وورد تولBBد أن قبل وأجلها رزقها يكتب نفس كل أن أيضا.

للرسBBول الفعليBBة السBBنة أو الشريفة األحاديث وردت فقد العدد ضابط أما: يأتي كما وسلم عليه الله صلى ، نسBوة عشBرة وتحتBه أسBلم الثقفي سلمة بن غيالن أن البخاري ( روى1$( منهن : )اختر وسلم عليه الله صلى النبي له فقال .(51)أربعا

اآليBBات جBBاءت وقBBد المسBBلم تربيBBة في جوهريBBة مسBBألة العBBدل ومسBBألة ذي وإيتBBاء واإلحسBBان بالعBBدل يأمر الله إن بالعدل تأمر التي الكثيرة القرآنية

ومن ، (52)تBذكرون لعلكم يعظكم والبغي والمنكر الفحشاء عن وينهى القربى

للمطففين ويBBل البيع حول جاء معناها كان وإن بالعدل تأمر التي اآليات أروع

، (53)يخسBBرون وزنوهم أو كالوهم وإذا يستوفون الناس على اكتالوا إذا الذين صBلى الرسBول حديث في كما بالعدل تأمر الكريمة النبوية التوجيهات وجاءت

يBBوم جBBاء بينهمBBا يعBBدل فلم امرأتBBان الرجBBل عنBBد كBBان : )إذا وسلم عليه الله في الزوجBBات بين "المسBBاواة العBBدل صBBور ومن ،(54)ساقط( وشقه القيامة

عن واحBدة تزيBد ال بحيث وملبسها بمأكلها الخاصة نفقتها في المعاملة" وذلك ، مسBBتقل مسBBكن زوجBBة لكل يكون حيث المسكن في العدل وكذلك ، أخرى$ لك ومنذ فيBBه العBBدل يصBBعب الBBذي الجBBانب أمBBا ، المBBبيت في المساواة أيضا

قولBBه وهBBو عائشة روته الذي وسلم عليه الله صلى الله رسول حديث فيكفينا وال تملBBك فيما تلمني فال أملك فيما قسمي هذا : )اللهم وسلم عليه الله صلى

.(55)أملك(

المختصر القرآن تعليم على التزويج باب ، النكاح كتاب ، مسلم ( صحيح?)48( .4/143 )م82 حديث

. نفسه ( الحديث?)49(.22) آية ، الذاريات ( سورة?)50(.9/1128) النكاح كتاب ، ( الترمذي?)51(.90) آية ، النحل ( سورة?)52(.1B 3) اآليات ، المطففين ( سورة?)53(.1141) رقم حديث النكاح كتاب ، ( الترمذي?)54(.9/1140) النكاح كتاب ، ( الترمذي?)55

كBBان لمBBا حBBتى العدل في المثل يضرب وسلم عليه الله صلى قدوتنا وكان$ أنا أين يسأل كان فيه مات الذي مرضه في لBBه فBBأذن عائشBBة يBBوم يريد ؟ غدا

.(56) عندها مات حتى عائشة بيت في فكان يشاء حيث يكون أن أزواجه$ أراد إذا كان أنه وسلم عليه الله صلى عدله ومن (57) نسائه بين أقرع سفرا

$ المسلم يكون ال وكيف $ المسلم يكون لم وإن ؟ عادال وفي ؟ يكBBون فمن عادال اإلسBالم إصBالح من تعBالى(: )وكBان الله )رحمه السباعي مصطفى يقول هذا نفBBذ إن ورغبتBBه ومراقبتBBه اللBBه خوف على الزوج ضمير ربى أن األمر هذا في

(58)خالفها( إن عذابه من وخشيته أوامره ابنتهBBا أو وعمتهBBا المBBرأة بين أو األختين بين الجمع تحريم هو آخر قيد وثمة

التمBBزق من اإلسBBالمي المجتمBBع على الحفBBاظ وهي ذلBBك في واضBBحة والعلةالضرائر. بين تحدث أن يمكن التي الغيرة بسبب

.6/155 ( البخاري?)56.6/154 ( البخاري?)57.102 ص سابق مرجع والقانون، الفقه بين السباعي: المرأة ( مصطفى?)58

الخاتمة للرجل اإلسالم أباحه أمر أو رخصة أربع حتى واحدة زوجة من بأكثر الزواج

$ تربى الذي $ عقديا اللBBه يBBراقب حي بضمير يعيش ، القرآن مائدة على وأخالقيا الرجBBال" شقائق "النساء أن يعتقد المسلم . هذا يترك أو يفعل فيما وجل عز

كBBانت حBBتى التقوى درجات في ويترقين التكليف يتحملن مستقل كيان وأنهن السBBالم عليهBBا ومBBريم فرعBBون امBBرأة عن جBBاء كمBBا آمنBBوا للذين مثلين منهن

$ عليها باإلنفاق مكلف ألنه عليها الرجل بقوامة تعتقد المسلمة والمرأة أو زوجا$ $ أو أما $ المرأة بإكرام أوصي أن الرجل تكاليف ومن ، أختا ثم )أمBBك زوجة و أما

$ خBيركم وأنBا ألهلBBه خBيركم أبوك(و)خيركم تم أمك ثم أمك $ ألهلي(وبنتBBا وأختBBا…..( ابنتان أو أختان عنده كان )من

الBBدين، ذات للمBBرأة : اختيBBار المسBBلمة األسBBرة تبنى المنطلقات هذه من كBBل حقBBوق الكBBريم الشBBرع حBBدد ذلك وبعد وخلقه دينه في المرضى وللرجلطرف.

الفقهية القضايا في الخوض فيه تجنبنا الزوجات تعدد بإيجاز البحث وتناول الBBزواج قضBBية تكن لم حين المسلم المجتمع أن أوضحنا ولكنت أهلها لها التي$ كان فرعية مسألة سوى واحدة من بأكثر همBBه وكان الله إلى بالدعوة مشتغال قضBBية كBBانت وضBBالل، وزيغ وفساد انحراف من إليه وصلت مما البشرية إنقاذ

تزوجBوا الBذين الرجBال أبنBاء سBاد وهنBا الله شرع يحكم أن األولى المسلمين. آبائهم نهج على وساروا ، واحدة من بأكثر

نخBBرج بBBأن الصحيح وضعها في التعدد مسألة وضع إلى الكتاب هذا ويهدف وليؤكBBد ، واحBBدة من بBBأكثر الBBزواج يسBBتهجن الBBذي التغريبي النفوذ دائرة من

$ المسBBلم المجتمع طهارة هي األكبر القضية أ، على اإلنسBBاني المجتمBBع ثم أوال$ هذا في المسلمين مسؤولية وأن المنحرفة واألخالق الفاسدة العقائد من ثانيا

$ وأشد أكبر الزمن مBBا يعBBد فلم واالتصBBاالت المواصBBالت وسBBائل لتقBBدم إلحاحا. المسافات كانت مهما عنا بعيد بلد أي في يحدث

غBBير ومن التعBBدد منBBع من ويعاني الغرب عانى كيف البحث هذا أوضح وقد سBBرعان هBBؤالء أ، إلى اإلشارة وتجدر ، والقيم المثل من التحلل مثل من ذلك

ونحن مشBBكالت من مجتمعBBاتهم به ماتعج رغم اإلسالم في التعدد ينتقدون ما الكBBريم القBBرآن يوضBBح حيث الكفBBار دعوة في القرآني بالمنهج نلتزم هذا في

$ نظمهم وعيوب مجتمعاتهم عيوب . الدفاع موقف الوقوف من بدال من مBBرة بBBألف خBBير رابعة أو ثالثة أو ثانية زوجة المرأة تكون أن والحقيقة

إال هو فما غرام قصة نتيجة بها بنى غيره أو أوروبي عند وحيدة زوجة تكون أن له وأنى واإلحسان المعروف منه تجد ال ثم الحب شعلة وتنطفئ لوقت عنصر

وأن الحق بطريق يبصرنا أن الله . نرجوا اآلخر اليوم وال الله يرجو ال وهو ذلك$ اإلسالم إلى يردنا $ ردا . مجيب سميع إنه زالتنا يغفر أن سبحانه ونسأله ، جميال

. العالمين رب والحمدلله

المـراجـع. الكريم القرآن(1. المطهرة السنة(2. النبوية السيرة ، كثير ابن(3 .1988 للنشر موفم ، الجزائر ، المرأة تحرير ، قاسم ، أمين(4 للنشر السعودية الدار ، جدة ، الميزان في المرأة عمل ، علي محمد ، البار(5

B 1401/1981. الجزائريBة الكتب دار ، الجزائر ، الفطرة دين اإلسالم ، عبدالعزيز ، جاويش(6

م.1988 القBBاهرة، ، اإلســالم التصــور في المــرأة محمد، عبدالمتعال ، الجبري(7

1396/1976 ،2ط وهبي، مكتبةط القلم، الدار الكويت، المعاصرة، والمرأة اإلسالم ، البهي ، الخولي(8

تاريخ( . )بدون ،3 بBBيروت، ، العــربي العــالم في المــرأة عن اًالجتماعيــة الدراسات(9

من مجموعة )تأليف م1984 ،1ط ، والنشر للدراسات العربية المؤسسة$(. ترجمته اليونسكوومولت ونشرته اإلنجليزية باللغة المؤلفين أيضا

حسBBام تحقيBBق النبويـة، السـيرة ،عثمان بن أحمد بن محمد الذهبي،(10/.1401/1981 العلمية الكتب دار بيروت، القدسي، الدين

العدالـة تحقيـق ومعيـار الزوجـات تعـدد طBBه، علي أحمBBد ريBBان،(11ــالمية الشــريعة في بينهن )بBBدون ، االعتصBBام دار ، القBBاهرة ، اإلستاريخ( .

المكب بBBيروت، ،والقانون الفقه بين المرأة ، السباعي مصطفى،(12تاريخ( . )بدون ،3ط الرسالة، ومؤسسة اإلسالمي

النهضBBة القBBاهرة: مكتبBBة اليهوديBBة، BBB األديBBان مقارنBBة ، أحمBBد شBBلبي،(13.1988 ،8ط المصرية،

النصـارى على الـرد في اإلسـالمي الفكـر عبدالمجيد، الشرفى،(14 والجزائBBر: للنشBBر، التونسBBية تBBونس: الBBدار ، ابBBعالر القــرن نهاية إلى

.1986 للكتاب، الوطنية المؤسسة زوجــات حــول: تعــدد وأباطيــل شبهات علي، محمBBد الصBBابوني،(15

.1400/1980 ناشر( ، . )بدون وسلم عليه الله صلى الرسول ، اإلســالم في األســرة نظــام على أضواء ، إبراهيم سعاد ، صالح(16

.1403/1982الجامعي( )الكتاب جدة: تهامة مقلــدة بــأقوال ومقارنتــه المــرأة في قولي مصطفى، صبري،(17

.1402/1982 ،2ط العربي، الرائد بيروت: دار الغرب،ــدد مBBد،حأ عبBBدالوهاب،(18 ــاء تع ــاء نس ــة األنبي ــرأة ومكان في الم

.1409/1989 وهبة مكتبة القاهرة، ، واإلسالم والمسيحية اليهويدة القليم، دار الكBBويت، ،المجتمع وبناء اإلسالم ، محمد أحمد العسال،(19

.1402/1982 ،5ط

،فيه واًالحتساب الزوجات تعدد عبدالله، بن علي بن جابر عسيري،(20 بالمعهBBد واالحتسBBاب الدعوة قسم في الماجستير درجة لنيل تكميلي بحث

.1405/1406 ، المنورة بالمدينة اإلسالمية للدعوة العالي الدينيــة النــواحي من الزوجــات تعدد ،توفيBBق عبدالناصBBر العطار،(21

، الشBBروق ودار الرسBBالة، بBBيروت: مؤسسBBة ، يةوالقانون واًالجتماعية1396/1976.

الكتBBاب بBBيروت: دار ،نالقــرآ في المــرأة محمBBود، عبBBاس العقBBاد،(22.1969 ،3،ط العربي

القلم بBBBيروت: دار ،المســلمة المــرأة سBBBليمان، وهBBBبي غBBBاوجي،(23.1402/1982 ،5ط الرسالة، ومؤسسة

بBBيروت: مؤسسBBة ،القرآن ظالل في األسرة دستور ، أحمد فائز،(24.1400/1980 الرسالة

ــرآن ظالل في سBBBBBيد، قطب،(25 ــ الشBBBBBروق، بBBBBBيروت: دار ، القـ1393/1973.

،16ط الشBBروق، بBBيروت: دار ،اإلسالم حول شبهات محمد، قطب،(261403/1983.

،2،ط للنشBBر بBBيرم تBBونس، ،والمرأة اإلسالميون شBBكري، لطيBBف،(271988.

.1401/1981 الرسالة، بيروت: دار ،الحجاب أبواألعلى، المودودي،(28