في النقد الذاتي ضرورة النقد الذاتي للحركة اإلسالمية

خالص جلبي

2

مقدمة فلسفية لكتاب النقد الذاتي في طبعته الجديدة

سنة، ٥۰سنة، وأثناء هذا تراجع العالم العربي ۲٥من أي قبل ۱۹۸۲ظهر الكتاب ألول مرة عام ة، أي أن من سوف يستفيد منه هم أبناء أحفادنا؟ سن ۷٥فيكون الكتاب سابق لوقته

وكتاب الكواكبي عن االستبداد ما زال على الرفوف يأكله الغبار والعت، وهو أشد توفرا، حيث .. كمثل الحمار يحمل أسفارا. االستبداد أكثر ترسخا، كما في جمهوريات الخوف والبطالة الثورية

... بئس مثل القوم : محاور ةت الطريق للفكر العربي اإلسالمي على ثالثوأزعم لنفسي أنني شقق

. فما زال يطبع ويسرق) الطب محراب اإليمان(حين بدأت بالعلم؛ في كتابي : األولوألنه يقوي ثقة المسلمين بأنفسهم؛ فقد طبع وطبع وسرق عشرات المرات، وما يحتاجه المسلمون

). في النقد الذاتي(اء المشروع الثاني ليس تأكيد أوضاعهم؛ بل نقد أوضاعهم المريضة، ولذا جكان إذن في النقد، وانتشال العقل المسلم من وهدة النقل إلى عتبة النقد، وأعظم النقد هو عملية : الثاني

. نقد الذات، فمن تحمل كان من الناضجين، فليس مثل الثناء عسال، وليس مثل النقد حنظالسعيد، فالح الجوالن، وحارث العقل اإلسالمي، ومربي أما عملي الثالث واستفدته من جودت: الثالث

النحل وجامع رحيق الفكر، وحالب البقر وزبدة ومخاض التأمل، فقد تعرفت منه واستفدت، في أن إطالق العقل شرطه ترك العنف، وهو أمر شاق لطبيعة الفكر العنفي الهمجي في المنطقة؛ فكل

حكام، ويحل المشكالت بسرعة، فطلقة ليست مثل حوار التوجهات في عمومها، ترى أن القتل سيد األفهذا هو سبب استعصاء .. وإن سايرت بمعسول من الكالم عن الحوار فألجل مسمى. مزعج لساعات

... وضع العالم العربيوهي إعالن هي الوجه الثاني لوالدة اإلنسان محررا من عالقات القوة، عملية الالعنفولذا فإن

.. والدة العقلعود قصة والدة هذا الكتاب، إلى أيام سكني في دمشق، قبل أن أغادر بالد البعث ربما إلى يوم وت

البعث، وكان لنا تصور في تغيير األوضاع بالطرق السلمية، وتخمر لدي التوجه، بعد أربع اعتقاالت . في سجون البعث، فكتبت في سجني األخير في نصب وعذاب، األسطر األولى من الكتاب

، والرجل كان دماغا سعيد حوىوم جاءني شاب حموي، يدعوني لالنضمام إلى تنظيم يقوده وفي يوفقه وجبارا، ومنظرا كبيرا، وحركيا من الطراز األول، ولو فهم اللعبة السياسية العالمية أكثر،

العصر، وصدفه الحظ، لربما غير تاريخ سوريا الحالي، ولكن نقصته الشروط فخاب وفشل، ومات .. أعمى مريضا حطاما، عليه رحمة هللاكسيرا

... وتلك األيام نداولها بين الناس عندما جاءني الشاب، كنت قد طلقت الفكر الحزبي، وصعدت إلى عتبة العقل النقدي، وودعت

.. التنظيمات إلى غير رجعة

3

الدموية إلدراكي العميق أن العقل اإلسالمي، يحتاج إلى إعادة ترميم وتشكيل، وكل جراحة األوعيةتقوم على هذا الفن، ولعل الالوعي عندي دفعني لممارسة مثل هذا الفن، الذي أمارسه بمتعة حتى

. م۲۰۰۷كتابة هذه األسطر في شتاء عام صفحة، تحمل معظم ۲۱قلت للشاب سوف أكتب لكم وجهة نظري، في العمل اإلسالمي، وكتبت له

. أفكار الكتاب الحالي، مضغوطة في أفكار قصيرةوليتني احتفظت بأصولها، فلم يكن عندنا كمبيوتر ولم نكن قد سمعنا به، كما أطقطق اليوم على

ألفين (واحفظ أراشيف النهاية له، ونعيش عصرا انقالبيا طوفانيا متسارعا، كما وصفه .. الكيبوردقافة، وليس االنتقال حيث األشياء تأتي إلى ما تحت األقدام فتزلزل الث )الموجة الثالثة(في كتابه ) توفلر

.. إلى مكان آخر والتعرض لزلزال الثقافة م، على أمل العودة إلى سوريا، والبدء بالتغيير ۱۹۷٥يناير ۱۳بعدها سافرت أللمانيا للتخصص في

الذي فارق التيبت مثل الدالي الماالسلمي فيها، ولكن الناس سبحوا في بحر من الدماء، وصار مثلي .. إلى يوم يبعثون

عسى ان تستفيد منها حركات واتجاهات، ويبدو أن التربة ر، ق أمامي إال الترويج لهذه األفكالم يبالعربية قاحلة شديدة الملوحة، فلم يستفيد منها إال القليل، وتالميذي الالعنفيين في السعودية والمغرب،

سالمية في المغرب استفادت هم أكثر منهم، بين أبناء وطني األصلي سوريا المنكوبة، واالتجاهات اإلفنجت من المذبحة الشامية، والحجاجية في العراق، ولكنها فطلقت العنفمن بعد أفكاري الحركي

مازالت تعيش في استراحة فقهاء عصر المماليك البرجية أيام سعيد جقمق، وتتورط في الرمال .. ون ماء وبوصلة وخارطةالمتحركة من عالم السياسة، حتى تضيع؛ كما يضيع عابرو الصحراء بد

كانت والدة الكتاب في ألمانيا في مدينة باينه، حيث أخذت إجازة شهر كامل إلنجاز الكتاب، كما كان حظي مع كتاب الطب محراب اإليمان في شهر، فخرج على نحو عجيب مليء بالخبرات واألفكار

بعض الجماعات على أتباعها االنقالبية الجديدة، والقى حربا منذ لحظات والدته األولى، وحرمتمن الدراويش قراءة الكتاب، كما حدثني أناس في كندا وأمريكا، ولكن المعهد العالمي للفكر اإلسالمي

فما زال رصيد الكتاب قويا . م وألقيت محاضرتي عنده حول أفكار الكتاب۲۰۰٦احتفل بي في شتاء .. رده إلى حكم التاريخوقد يبقى أمدا بعيدا وقد يدفن غير مأسوف عليه، فهذا م

وفي أوربا حاولت تعميم أفكار الكتاب، ولكنني أدركت أن المسلمين الذين يذهبون للغرب ينتقلون في جيل المحرقة جيل التيه والخوف الجغرافيا، وليس الفكر، فال فائدة كبيرة من هذا الجيل، الذي أسميه

.. والضياعة والسنة والكرد والعرب والعجم والبربر ومن وسبحت سوريا وحاليا العراق بخرافات الشيع

. عاصرهم من ذوي السلطان األكبر، ومعها بحار من دماءويبدو ـ طالما لم يولد العقل النقدي بعد ـ أن تسوء األمور لفترة طويلة، وقد نمشي على العكازات

السادس عشر مقوسي الظهور؛ هذا إن سمح العمر والصحة، لنكون شاهدي انتخابات حفيد حسب هللا.. من األسرة المملوكية الرابعة

. في نكس عبر إحداثيات الزمن، وانقالب في العقل إلى العصور الوسطى.. أال ساء ما يعيشون

واآلن وبعد مرور ربع قرن، لم يتغير كثيرا، سوى أن حطام البيئة، وتكسر الكثير من أصنام .. المفاهيم، يسمح لهذا الكتاب أن تعاد طباعته

هذا يجب أن النتفاءل كثيرا فالفيلسوف شوبنهاور في أبدع كتبه اتصل به الناشر حول كتابه معليطلب منه استخدامه في رزم األوراق وسندويش الشاورما والفالفل، فلم يبع ) العالم فكرة وإرادة(

.. نسخة، في الوقت الذي يباع مليون نسنخة من كتاب التحزن، ونحن كلنا أحزان ۱۷منه سوى

4

لم يبع منه سوى ثالث ) جدلية الحرف العربي(وكتاب محمد عنبر على ذمة من روى لي في كتابه نسخ؟؟؟

كتبنا هم أوالدنا غير إنني أشكر األخ عالء آلرشي لما بذل في توليد الكتاب؛ فنحن من يكتب؛ . البيولوجيين

هـ۱٤۳۰صفر ۲م ـ ۲۰۰۹يناير ۲۸الرياض ـ السعودية ـ

5

م ۱۹۸۲عام تقــديم

ولذا فإن أفكار هذا الكتاب إنسانية، ، إن المشكلة التي يتعرض لها هذا الكتاب إنسانية في جذرها

إن األزمة التي يعيشها العالم الثالث المتخلف . بمعنى أن أفكار هذا الكتاب ليست وقفا لفئة لوحدها. بشكل خاص تجعل طبيعة مشاكله متشابهة

. ويشكل العالم اإلسالمي بكل أسف الثقل الكبير في العالم الثالث. إن األفكار المطروحة في هذا الكتاب هي لإلنسان المعذب كيفما كان اتجاهه

إن مرض الكوليرا عندما يجتاح منطقة ما ال يسأل عن عقيدة أو دين اإلنسان أوال ليختاره بل . يستهدفه كإنسان

سيطر قد ذاقه اإلنسان في العالم الثالث من أي فئة أو اتجاه كان، من إن مرض الخوف والجوع الم.... طبقة الحكام أو المحكومين

وضرب هللا مثال قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم هللا فأذاقها () ۱۱۲:۱٦) (هللا لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون

يجب أن ينتبهوا إلى أن ما يسري مفعوله على البشر يسري عليهم، فهم والمسلمون بوجه خاص... ليسوا استثناءواآلن المسلمين ، ما سيطر على اليهود والنصارى تاريخ يسري على فئات البشر خالفإن قانون ال

... بأنهم أحباء هللا م بل أنتم بشر ممن خلق يغفر وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء هللا وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبك(

) ۱٤:٥) (لمن يشاء ويعذب من يشاء: فالقضية ليست بالتمني والتصور الفاسد

) ليس بأمانيكم وال أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به وال يجد له من دون هللا وليا وال نصيرا ()۱۲۳:٤ (

نتيجة التي سترى في نهاية المطاف فاإلنسان إن الجهد الواعي الذي يبذله اإلنسان أو الجماعة يعادل الوأن ليس لإلنسان إلى ما سعى (هو محصلة تراكمية بطيئة للجهد الواعي من خالل وحدات الزمن

).۳۹:٥۳) (وأن سعيه سوف يرى ثم يجزيه الجزاء األوفى

: النقد الذاتيأجهزة . تيوجهاز مراقبة أو نقد ذا، جهاز علمي، جهاز قواعد نظرية

أو كوحدات موضوعية ، والتعامل مع األفكار كقيمة ذاتية، النقد الذاتي معناه إعالن الوعي العقالني. انفصلت فيها عن الشخصية

، ومن أصعب األمور القيام بعملية نقد ذاتي، من السهل القيام بعملية نقد غيري ألنها كشف اآلخرين. أو إعطاء ما يشبه التقديس للذات، اتونحن تعودنا الفرار من الذ، ألنها مواجهة للذات

ن ما نبحثه هنا هو ليس تنمية هذا النوع من الخبرة لكي يصبح ممارسة عملية لنا إنستطيع أن نقول . نحن نفتقد هذا، والدته، وإنما وجوده أصال

. ومبني على الظنون، الشخصية االندفاعاتبمعنى أنه يعتمد ، وغير عقلي، النقد عندنا غير علمي

6

وسحب ، والقرآن أعطى الثقة لألولين، وكل بحث غير علمي هو ظن، ل بحث غير عقلي هو هوىك: وجمع ذلك في نصف آية فقال، الثقة من اآلخرين

). ۲۳:٥۳) (إن يتبعون إال الظن وما تهوى األنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى(وليس كما في صورته ، لعالم كما هوألنه تعامل مع ا، تبني المنهج العلمي يخلصنا من ورطتنا الحالية

. الذهنية عندنا. موقفنا من هذه المشاكل ردائما تكمن المشاكل ليس فيها بالذات بقد

ونحن ال نفهم ذلك إال تخريبا وطعنا ، النقد الذاتي يفرض نقاشا عقالنيا صارما، ودقة علمية فائقة. بقدسية األشخاص

: والتعامل مع األفكار دقيق: ا لنتعامل مع األفكار كما هييجب أن نتحرر من عالم األشخاص تمامكما في تراكيب ، فالفكرة الخاطئة أحيانا هي ليست خطأ في مضمونها بقدر مكانها في التركيب العام

ويتحول الترياق إلى سم بتغيير التركيب الهندسي ، الكيمياء الحيوية حيث يبقى الكم الذري كما هوأن التحول يطرأ على التركيب العام وطبيعة عالقة : إضافة في الذرات، أي الداخلي بدون حذف أو

. الذرات الداخليةثم . آن األوان للمسلمين اليوم أن يعيدوا النظر في التجربة اإلسالمية كي يبدأ العقل مسيرته الصحيحة

ة صاعدة باتجاه كي يدخل العمل حلقة حلزوني، وفي التكامل معه، عالقته الجدلية الصحيحة قبل العمل. تكامل اإلنسان وسعادته

7

المقـــدمة مجموعة أفكار

تساؤل؟ ، ما هو سبب عجز العمل اإلسالمي عن بلوغ هدفهـ

. ـ أفكار معوقة مختبئة في الالوعي. ـ مفهوم انفصال السبب عن النتيجة. ويعني التشهير في الغالب، ـ مفهوم النقد الذاتي لم يزل غريبا

. وعلم الجرح والتعديل، ـ بين النقد الذاتي. ـ فهم الحركة اإلسالمية الحديثة في عالقة جدلية بين الماضي والحاضر والمستقبل

). السنة(ـ مفهوم القانون . ـ التطور الروحي الحركي عند األطفال وفي الدعوات

. ـ أجهزة النجاح الثالثة في وحدة العمل. في فصل الخطأ عن المحنة، ـ في فصل الشخص عن الفكرة

. ـ النقد الذاتي كظاهرة صحية. ـ الزوجية قاعدة الوجود والنقد الذاتي تحت قاعدة الزوجية

. ـ النقد الذاتي يحرر طاقة عقلية. ـ النقد الذاتي والعقلية الحزبية

. بين النزاع والمجاملة، ـ بين الخطأ والكفر. د الذاتيـ التأثيرات الجانبية أثناء ممارسة النق

. ـ النقد الذاتي يدخل عمق تفاعل الحدث من خالل العامل الداخلي! ـ مسلمة علينا أن نعمل وليس عينا أن نصل إلى النجاح

. ـ شبهة كشف العورات أثناء ممارسة النقد الذاتي. ـ درجات النفس عند الغزالي

.ـ توبوا إلى هللا جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون

8

ما هي المشكلة التي تصدى لها هذا الكتاب ؟ـ ۱المشكلة معقدة وهامة حتى يرصد لها كتاب ؟ وهل

هل نسأل أو نصمت ؟ . تشوف إلى عالم جديد، تطلع إلى التغيير، محاولة لفهم المشكلة، في السؤال إحساس بحركة العقل. فال بد منه، السؤال يضغط بحثا عن الجواب

. ني كل شيءولكن الجواب ال يعما هو السؤال ؟

. ووضع لنفسه هدف تغيير المجتمع وتولي قيادته، الفكر اإلسالمي طرح نفسه في صورة فكر وحركةثم مارس نشاطا للوصول إلى ، ورسم تصورا جديدا ، للوصول إلى هذا الهدف قام بتحليل الواقع ونقده

. هذا الهدف. مي عجز عن الوصول إلى هدفهمع كل اإلخالص الذي اندفع به العمل اإلسال

لماذا عجز العمل اإلسالمي عن تحقيق الهدف الذي وضعه لنفسه في صورة "السؤال الواضح هو "... تغيير الواقع وتولي قيادته ؟

هذا السؤال يجعل بين طياته عنوان الكتاب ألنه في سبيله إلى المراجعة وليس إلى التزكية والثناء . فحسب

. فون بالعجز والقلة تقرالكثيرون ال يعتر. ولكن يبنى على السؤال الكبير سؤال فرعي جديد

ما هو سبب العجز؟ . وعقلية غير منهجية، هنا تبرز العقلية المنهجية أمام تحليل أي مشكلة إنسانية

. أمام الفشل في تحقيق أي هدف إنساني يطرح السؤال نفسه هل هناك سبب للفشل أم القوم على سنة هللا في خلقه أم ال ؟ هل الكون ي: بكلمة أخرى

فإن الفشل ، فإذا كان الكون بما فيه قطاع النشاط اإلنساني يقوم على سنن هللا التي ال تتبدل وال تنحرف. بمعنى أن الفشل له سببه الذي انطلق منه. في الوصول إلى الهدف ال يشكل استثناء في هذا األمر

الذي ال يشذ عن ، زت مشكلة ملحة في قطاع العمل اإلسالميبر، إذا تبلورت هذه القضية أمام أعينناألنه ال يمكن اكتشاف ، بمعنى آخر مراجعته. في محاولة كشف أسباب فشله، كونه نشاطا إنسانيا

. الخطأ بدون مراجعة العمل

الكتابات والكتب التي صدرت في الحقل اإلسالمي كانت وما تزال حتى اآلن في اتجاهها العام فيـ ۲بمعنى أن اتجاه المراجعة لم يبدأ في اإلقالع ، اتجاه التزكية والثناء فحسب على ما حدث حتى اآلن

. بعد على الرغم من أهميتهفي هذا الصدد هناك أفكار معوقة مختبئة في الالوعي عند عقلية اإلنسان المسلم فهو يفسر بها ما

. فال يراجعها، وهو مطمئن لها، يحدث من جهةألن فيها حطا من قدر اإلسالم ، شل المسلمون؟ هناك تفسيرات فأما كلمة الفشل ال يعترف بهافلماذا يف

وبين المبدأ الذي ال عالقة له ، وصعوبة الفصل بين فشل الشخص المحاول، الختالط المبدأ بالشخص. بنشاط الفرد

، ي طريق الرسلوهو أمر طبيعي وه، فالعذاب والفشل هو محنة، وهناك اختالط في مفهوم المحنةوالخطأ هو عذاب ، فالمحنة هي مقاساة عذاب الطريق الصحيح، وهنا يختلط األمر بين المحنة والخطأ

. الطريق غير الصحيح

9

ألنه طالما عزي إلى إرادة ، بمعنى أن الخطأ الذي يحصل يغطى تماما فال يراجع، أو هناك إرادة هللا. مر ال دخل لنا فيههللا سبحانه فال حاجة إلى المراجعة ألن األوهكذا فالمهندس ، بمعنى أن كل عمل قد تعقبه نتيجة أو ال، أو يأتي مفهوم انفصال السبب عن النتيجة

والطبيب الذي يجري العملية فيموت المريض ال يرى في األمر ، الذي يشيد العمارة فتسقط ال يحاسبسوى تجني الطبيعة؟ وال ننتظر النتيجة بمعنى أننا غير مسؤولين عن ، م بالعملفنحن علينا أن نقو، وإذا كان األمر كذلك

، ألن علينا أن نقوم بالعمل، فإذا قمنا بالعمل الخاطئ وكررناه فنحن غير محاسبين، النجاح والفشلوإرادة ، وهنا ال بد من بحث السبب والنتيجة والعالقة بينهما. وليس عينا الوصول إلى النجاح

وترسب في الالوعي وإفراز السلوك ، ا لم يحصل بلورة في هذه األفكارفإذ. وإرادة هللا، اإلنسان. وبقيت العقلية غير منهجية، المناسب تكرر الخطأ

ولكنها تصب في النهاية في مديح ، إن الناظر في السوق الفكرية اإلسالمية يرى االهتمامات متباينةكان ، مثل في اإلسالم يتمتع بالحصانةفطالما كان المبدأ الم، العمل اإلسالمي وليس نقده وترشيده

. تسرب الحصانة إلى المسلمين أمرا ممكنا

يرجع في معظمه ، بدون اتجاه التحليل والنقد للتاريخ واألشخاص واألحداث االتجاهإن نمو هذا ـ ۳. وصعوبة البحث من جهة ثانية، إلى عقلية اإلنسان المسلم من جهة

. ر مرحب بها في الوسط اإلسالميغي" النقد الذاتي"إن مجرد كلمة فهي إما تجريح وتشهير، وهذه ليست أخوة إسالمية، أو هي اتهام، وهذا مروق في اإلسالم، أو هي

. مصطلح غربي غير إسالمي، فلسنا بحاجة إليهوعلى العموم فهذا المصطلح لم يأخذ طريقه بعد ليصبح أوال مفهوما غير غريب، أو ثانيا وهو األهم

صبح بعد أداة تمارس بحيث تقوم كبقية الوسائل في دورها في تنظيف الوسط اإلسالمي ومنحه لم ي. العافية

۰Fإن ظاهرة اليقظة اإلسالمية في العالم العربي

، والتي هي أكبر من تنظيم وحزب وتجمع، ترافقت ∗ه بنفس الوقت بعجزها حتى الوقت الحاضر في تشكيل صيغة معاصرة لمجتمع مسلم يعزز نظام

. السياسي االتجاهباعتبار أن الصراع مازال قائما بين أصحاب " أزمة"إن هذه الحالة إن جاز لنا أن نسميها

اإلسالمي واالتجاهات األخرى، تلح ي الوقت الحاضر إلى اإلقالع باتجاه مزدوج بين ممارسة بث . الفكر اإلسالمي، ورفع الوعي العام وبين أداة نقده حتى يستوي على قدميه

أن نقد : ومن الغريب أن جو التربية اإلسالمية يبني الروح النقدية بشكل إشعاع إلى الخارج أي المجتمع مسموح به، وأما نقد الوسط اإلسالمي فال، فكأن القاعدة تنطبق فقط على الوسط اإلنساني

الخارجي، ويبقى الوسط اإلنساني اإلسالمي ال يخضع لهذه القاعدة؟ لذا وجب على أصحاب الفكر على طول الخط الجغرافي لخط الحزام الحضاري إن الفكر مسؤولية،

. اإلسالمي أن يتأملوا ويشاركوا في تخصيب هذه االتجاه ودفعه

مفهوم النقد الذاتي يعتبر غريبا على المسلمين كما ذكرنا، فهم ال يرون فيه مصطلحا إسالميا وال ـ ٤. عديلهيفهمون تحته إال التشهير، وهذا يجب ت

من احترام الباحث لنفسه أن يتكلم ويكتب حيث يرى، بمعنى أننا حصرنا أنفسنا في ميدان العالم العربي لمعرفتنا أكثر بظروفه أما بقية ∗

. العالم اإلسالمي فله ظروفه الخاصة به مع اإلشارة إلى تشابه الظروف حيث إن المشكلة حضارية واحدة

10

أولم يرد باللفظ في الحديث أو ! فطائفة ترى أنه مصطلح غير إسالمي، ألنه يأت في كتب القدامىالقرآن؟ وكأن كلمة الضمانات االجتماعية جاء بها الحديث القدسي أو تكررت في عدة سور؟

مصطلحات فأما أن اللفظ لم يرد بنصه الحرفي في الحديث أو القرآن فهذا صحيح، ولكن األلفاظ وال. هي ليست كل شيء، وإنما ما تحمله من مفاهيم

. فاألصح إذن هو عموم مفهوم القرآن وروحه واتجاهه، فالعبرة هي بالفكر الذي يدور بين نصوصهفمفهوم النقد الذاتي بمعنى مراجعة النفس أو النشاط فرديا كان أو جماعيا ثم محاسبتها هو روح

. القرآن المكثفةفيها معنيان ) ۲:۷٥) (وال أقسم بالنفس اللوامة(نية فاآلية القرآ

تشكل الخلق في هذا الصدد، فهي أوال عملية مراجعة ومحاسبة ولوم للنفس : العملية والثاني: األول. لما حدث، ويقسم هللا فيها ألنها مستوى عظيم في وصول اإلنسان إليه

لها هذا األمر خلقا وعادة، وطبعا تطبعت عليه أي أن هذه النفس أصبح ) لوامة(وهي ثانيا لفظة تشديد بمعنى أن ممارسة النشاط أصبح مرتبطا بشكل عضوي بهذه العملية، بمعنى أنها أصبحت من

عمليات النفس الالوعية فهي تقوم بدورها كعمل ال حق مرتبط بشكل عضوي بأي عمل إنساني وآخر، بل هي عملية روتينية تشكل أسا من واعي، وهذا أمر هام فهي ليست أمرا يستنفر له بين حين

. أجزاء العمل الرئيسية" prinsip"فهذه اآلية الصغيرة المكونة من ثالث كلمات وضعت لنا القاعدة في المستوى الفردي

إنا .. (ثم يعطينا القرآن هذا المبدأ في الحياة في النشاط الجماعي، فلننظر مثال في أصحاب الجنة ). ۱۷:٦۸) (ا أصحب الجنةبلونهم كما بلون

فطاف عليها طائف من (إنهم قاموا بتصرف خاطئ وأرادوا حرمان المساكين، عوقبوا بإهالك الثمرة ). ۲۰،۱۹:٦۸) (ربك وهم نائمون فأصبحت كالصريم

.. إنهم أمام اكتشاف ما حدث، وتفسير ما حدث. صورة خارجية إنهم فعلوا في األول ككل ما يفعله البشر في البحث عن كبش فداء في

فأوال تطمين خادع للنفس إنه لم يحصل شيء، كل ما حصل هو أننا ضللنا الطريق وهذا ليس بستاننا فانطلقوا وهم يتخفتون أن ال يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا على حرد قدرين فلما رأوها قالوا إنا (

). ۲۳:٦۸-۲٦) (لضالونإذن التفسير األخر الذي يقوم على تنزيه النفس بشكل غير .. ولكن تبين بعد قليل أنها هي هي لم تتغير

. بل نحن محرومون... إن الظلم وقع علينا وإننا مظلومون.. مباشر) ألم أقل لكم لوال تسبحون(ليرشدهم إلى جوهرة المشكلة ) أوسطهم(هنا تدخل الرجل المعتدل العاقل

راجعوا أنفسكم، واكتشفوا الخطأ الذي .. جإن المشكلة عندكم في أنفسكم ليست في الخار). ٦۸:۲۸(.. قوموا بعملية النقد الذاتي.. حدث

يبدو أن القوم كان فيهم بقية من عقل، ولم يرتكبوا حماقة جديدة بالبقاء على تصرفهم كما كان، ". المظلومين المحرومين"وليس " الظالمين"فاعترفوا بأنهم كانوا

ة للتنظيف الداخلي الجماعي، فكما أن عملية اللوم السابقة كانت فأقبلوا يقومون بعملية اللوم الجماعيوهذا هو الموقف التحليلي ) ۳۰:٦۸) (فاقبل بعضهم على بعض يتلومون(فردية، فهي هنا جماعية

. الصحيح) قالوا يويلنا إنا كنا طغين) (۲۹:٦۸) (إنا كنا ظلمين(إن موقف االعتراف هو بداية حل المشكلة

كلة بدأت من نفوسنا، ولم تبدأ من العالم الخارجي، إنه موقف طاهر حين تبدأ عملية فالمش). ٦۸:۳۱(. مراجعة النفس، ونقدها، ولومها، ومحاسبتها، وتقويمها

إن أول قصة تعرض في القرآن هي قصة آدم والشيطان، وإن بعض األفكار الحيوية والتي ينبني . عليها السلوك الصحيح تتدفق من سياق هذه القصة

11

إن الفرق الحاسم الذي فتح طريق الخير لإلنسان هو موقف آدم الصحيح من المشكلة التي حدثت حين قاال ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم (اعترف من خالل عملية النقد الذاتي، بل نطق هو وزوجته بلسان واحد

). ۲۳:۷) (تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخسرينوليس بحثا عن كبش فداء، عن الظلم الواقع من . من العالم الداخلي اعتراف بظلم النفس، فهذا انطالق

. الخارج عليه. إنه موقف كبير، وهو صحيح، وهو بنفس الوقت تعبير عن نضج النفس اإلنسانية

أنا خير : (إن الذي فتح باب اللعنة على إبليس هو عدم االعتراف بهذا الجانب،بل ذهب يتبجح فيقول). ۷٦:۳۸) (خلقته من طينمنه خلقتني من نار و

. أنا خير منه: إنني ظلمت نفسي والشيطان ال يراجع، فيقول: فآدم يقول بعد مراجعة نفسه. األول استحق رحمة هللا، والثاني حلت به اللعنة األبدية

إن هذا الموقف الذي يمثل افتتاح مسرحية الوجود يقابله في مسرح يوم القيامة الشيطان، وقد تعلم هذا إن عليه أن ال يلوموا الشيطان بل : س تماما، فهو يعظ في الناس خطيبا يوم القيامة ليقول لهمالدر

وقال الشيطن لما قضي األمر إن هللا وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان . (يلوموا أنفسهم. )۲۲:۱٤) (لي عليكم من سلطن إال أن دعوتكم فاستجبتم لي فال تلوموني ولوموا أنفسكم

.. إن هذه القاعدة أبرزت نماذج بشرية قد تشبعت بهذه الروح، )۱٦:۲۸) (رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي: (فموسى يرتكب خطأ فيقتل نفسا بغير حق فيقول

) سبحنك إني كنت من الظلمين: (ويونس ذهب مغاضبا فلما وقع في بطن الحوت ذهب ليقولون اإلنسان لنفسه، وليس للعالم الخارجي المحيط به، إن اتجاه اللوم األساسي يجب أن يك) ۸۷:۲۱(

وفي معركة أحد عندما ! .. حتى الشيطان يجب أن اليالم كما جاء في خطبته الشهيرة يوم القيامةأو لما أصبتكم مصيبة (إن شبب الهزيمة ليس الكفار بل أنتم : انهزم المسلمون جاء القرآن ليقول لهم

). ۱٦٥:۳) (قل هو من عند أنفسكم إن هللا على كل شيء قدير قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا. إنها فلسفة جديدة في فهم طبيعة المشاكل حيث يرى اإلنسان األشياء كلها مقلوبة في هذا الضوء

فالحقوق تأتي ليس بالمطالبة، بل بالقيام . في هذا الضوء الجديد يمكن فهم األمور قد اختلفت أولياتهار ظاهرة امتصاصية لوجود القابلية لها، والحضارات تنتحر داخليا، والدول بالواجب، واالستعما

تنهزم بالتفكك الداخلي، والعضوية تمرض بضعف المقاومة أكثر من سطو الجرثوم، وسقوط الغصن .. بالنخر الداخلي أكثر من زوبعة الريح، وإسرائيل بتناقضات الوسط القومي أكثر من جبروتها وهكذا

: لقدسيصدق الحديث اجد غير ذلك فال يلومن يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم، فمن وجد خيرا فليحمد هللا، ومن و"

".إال نفسهال "واآلن إذا تمكنت هذه الروح، فإن نقد اآلخرين يصبح أيضا متقبال، مشجعا عليه، بل مطالبا به

رد المرأة " "حم هللا أمرء أهدى إلي عيوبير" "خير فيكم إن لم تقولوها، وال خير فينا إن لم نسمعهاوهكذا تتحول هذه الروح إلى ظاهرة اجتماعية صحية، " على عمر وقوله أخطأ عمر وأصابت امرأة

فكما أن الفرد الواحد يقوم بحركة تزاوجية في كيانه، مما يكتب لكيانه الخصوبة والنمو، يحدث األمر . ستوى المجتمع بحيث تجعله يتحرر من أمراضهبنوعية جديدة من خالل تزاوجية نقدية في م

إن جو التزاوجية هو الوجود الذي خلقه هللا تعالى، وعلى قاعدته يبقى وينمو، وهذه تنطبق على النقد الذاتي، ففي مستوى الفرد الواحد يحدث تزاوجية بين اإلنسان ونفسه فعملية المراجعة هذه هي حوار

فالجو الصحي في كل المستويات النوعية ... صب بهذه الطريقة داخلي، وجدل جواني، وهو ينمو ويخهي من خالل ممارسة النقد الذاتي وهي هنا في ). الفرد ـ األسرة ـ الجماعة ـ الفرد الحاكم ـ الدولة(

. عالقة جدلية

12

ويقفز هذا المستوى النوعي إلى مستوى نوعي آخر في إطار المجتمع الكبير فقد يحدث نقد دولة يث تهب الصحة للوجود المتبادل، وهكذا من خالل حوار المجتمعات أيضا، وهذا ما ألخرى بح

فعملية التعارف هي اكتشاف ) ۱۳:٤۹) (وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا: (أشارت إليه اآليةوحوار متبادل، وعالقة جدلية وجو تصحيحي، وخالصة هذا الجوهر إفراز بشر أصحاء، أو على حد

. قرآن أتقياءتعبير الوبذلك يبقى جسم البشرية يواصل مسيره، وهو أقرب ما يكون إلى العافية، فعملية النقد الذاتي هي تلك

. الوسيلة التي تبقى أداة تنظيف وتعديل متطورة تقفز نوعيا لتهب العافية للحركة اإلنسانية

وهي أول البحث إلى الجانب بعد ما مر نكون قد وصلنا إلى حل وإزاحة عقبة مهمة في الطريق، ـ ٥االرتياح إلى أننا في حقل إسالمي صرف، وأننا أمام عملية إسالمية : الشرعي من المسألة، أي

. أصيلةنشير في هذا الصدد إلى تطبيق عملي تاريخي للنقد الذاتي يعتبر من األعمال العلمية الجليلة، وهو ما

. أطلق عليه علم الجرح والتعديلول إلى سالمة الحديث كان أمام المحققين عملية نقد شاقة تتطلب وضع الرجال على فمن أجل الوص

. محك صعبهذا المبدأ وهذا االتجاه سبق به المسلمون غيرهم وهي سابقة فريدة من نوعها في التاريخ اإلنساني

. من أجل التمحيص العلمي لسالمة النصوصالحديث علم الجرح والتعديل بكل بساطة فالجرح هنا وهذا ال يعني التجريح والتشهير، بل سماه علماء

يفيد ضعف الحديث كما سموه، وما كان يعيبهم أبدا ولم يشعروا أن هذه غيبة يجب آن يحترزوا منها، ... وفالن متشيع وهكذا؟. هذا ضعف الحافظة وفالن ضاعت أوراقه: وهكذا قالوا

رية، فكانت صحوته مترافقة بإحساسه بالخطر استيقظ العالم اإلسالمي على الصفقة االستعماـ ٦

.. يتهدد وجودهكان القرن التاسع عشر مظلما للعالم اإلسالمي حيث وقع كله في القبضة االستعمارية سياسيا، وأصبح

مهددا بزوال هويته الحضارية، لكنه مع ذلك استطاع أن يجتاز هذا االمتحان الصعب، ولم يمت . حضاريا

ع العالم اإلسالمي الراهن، وحركته الحديثة، ال بد من النظر في تاريخه، ألن كل حتى يمكن فهم وضحدث هو نتيجة لما قبله وهو بنفس الوقت سبب لم سيأتي بعده، فكل حدث هو صلة عضوية بين ثالث

. قطاعات، فال يفهم إذن أي نشاط كتعبير في فراغ، أو أنه نشأ من ال شيءل إمداداتها ترجع بشكل حلقات متسلسلة مترابطة إلى الماضي، والحركة اإلسالمية الحديثة بك

والحاضر . وموجات أخذ بعضها برقاب بعض، وكل ما سيولد في المستقبل هو كمخض الحاضربدوره هو والدة الماضي، ولذا فإن من يدرس الحاضر دراسة عميقة يستطيع النفاذ أيضا إلى

. المستقبل لفهم احتماالت تطورهلحركة اإلسالمية الحديثة بكل أشكالها ونشاطاتها ليست ابنة الساعة، بل هي محصلة ولذا فإن ا

. تراكمية بطيئة للجهد الواعي من خالل وحدات الزمن التي مرتفرصيد الحاضر اآلن يمكن ربطه بجهود المصلحين الذين دعوا إلى استئناف الحياة اإلسالمية في

صورها في العالم العربي ترتبط بشكل كبير بجود البنا عرض العالم اإلسالمي كله، وهي في إحدى الذي يعتبر بدوره حصيلة وإفراز الوسط الذي كان يرعاه رشيد رضا، الذي كان بدوره من تالميذ

. مدرسة محمد عبده، الذي كان بدوره على صلة بموقظ الشرق جمال الدين األفغاني

13

ب أن نفهم سر قصور الحركة اإلسالمية عن وبين السبب والنتيجة، والعالقة العضوية بينهما يج. تحقيق أهدافها حتى اللحظة الراهنة

والحركة اإلسالمية يجب أن نقوم بتعريفها في مطلع بحثنا حتى ال نقع في لبس، فهي تضم كل الذين ربطوا أنفسهم مصيريا بالعمل اإلسالمي، ولو لم يحملوا بطاقات حزبية، وبالعكس، فكل العناصر

لة التي لم تربط نفسها مصيريا بالعمل اإلسالمي ليست في الحركة اإلسالمية، ولو حملت الالفعاقد يمكن اعتبارها مفيدة للحركة اإلسالمية، ولكنها ليست بحل من قطاع الحركة . بطاقة حزبية

. اإلسالمية وبهذا كأننا نرسم صورة ال منظورة لشكل الحركة اإلسالميةضاء هذه الحركة اإلسالمية،التي هي أكبر من حزب وتنظيم وتجمع، فالحركة الواعية هي سمة أع

هذه العناصر متواجدة في أرض العالم اإلسالمي بشكل كوادر متناثرة تحتاج إلى تالقح كي تثمر . عمال جديدا قد أشرق العالم اإلسالمي على عتبته على كل حال

كة اإلسالمية اليوم؟ بين الماضي والحاضر أين تقف الحر: والسؤال الذي يطرح نفسه بإلحاح هوـ ۷.. والمستقبل؟

إن الحركة اإلسالمية وضعت لنفسها هدفا واضحا هو إعادة الحياة اإلسالمية إلى المجتمع الذي ينتسب بشكل طبيعي ـوتاريخياـ إلى اإلسالم، الذي سيتوج في النهاية ـبعد صبغة المجتمع بصبغة

ولكن أين تقف الحركة اإلسالمية الحديثة من هذا الهدف . ي اإلسالمياإلسالمـ بقيام النظام السياس.. الذي رسمته؟ وما هي المسافة الفاصلة؟

إن يقظة العالم اإلسالمي ابتدأت مع صيحة جمال الدين األفغاني، ثم تطورت على يد محمد عبده، ثم العقل المسلم باألفكار انتشرت على يد رشيد رضا الذي ظل ثالثين سنة كاملة بدون انقطاع يغذي

ثم امتد، وتسلل هذا التفاعل عبر الحركة السلفية ـ باديس، مالك بن " المنار"اإلصالحية عبر مجلته نبي ـ األشكال التنظيمية البنا، النبهاني، وهكذا عبر مسلسل يتفاعل ويكبر بحيث يصعب ضبطه

وهي اآلن تتبلور . زب واتجاهوحصره اليوم، ألنها أصبحت ظاهرة يقظة عامة أكبر من تنظيم وحإنه حتى يمكن وضع تقييم للموقف الراهن ال بد من . باتجاه جديد لم تظهر معالمه النهائية حتى اآلن

. عملية مراجعة قبل كل شيءبين مفرط في : واآلراء تتفاوت اليوم بين حصيلة الجهد الذي قامت بإنجازه الحركة اإلسالمية الحديثة

وده بالتالي إلى موقف تبرير الذات ووضع نفسي متفائل، أو على العكس قد حكم اإلنتصارات، الذي يق. والوصول إلى وضع نفسي مشبع بالتشاؤم. بالفشل، وقد يعوده إلى شطب خالصة الجهود

. واألمر ليس هذا وال ذاكع إن الدراسة الموضوعية ـ أو محاولتها على األقل ـ ستغني تجربتنا وتقودنا إلى حكم رشيد يدف

. بالحركة إلى تعميق اإليجابيات والتخلص من السلبياتولكن الشيء المؤكد هو القيام بعملية مراجعة أو حركة النقد الذاتي، فهي تمثل ضرورة حيوية للحركة

. اإلسالمية، أكثر ضرورة من أي نشاط جديد، أو على األقل قبل إضافة أي نشاط جديد

تطوره الحركي الروحي يمر براحل تطورية واضحة، ففي من المعروف في طب األطفال أثناءـ ۸أوقات معينة تبزغ أسنانه، ويبدأ في التقاط األصوات وإدراك المرئيات، والتعرف على والديه،

وتشكل قاموسه ، وتحريك رأسه، وجلوسه، وتقلبه، وقيامه ومشيه، وبدء إدراكه للمحيط الخارجي... وهكذااللفظي بشكل متدرج، وقدرته على اللعب

. وهذه التطورات مرتبطة بأزمنة معينة قد تزداد أو تنقص قليال ولكن لها مقاييسها الزمنية الثابتة... وقانونها الذي ينظمها ، )سنة هللا في خلقه(لها سنتها : أي

14

.. عدم التبدل ـ عدم التحول: ، لها سمتان)حسب تعبير القرآن(والسنة ثباتها بعد تكرارها، فهي تحدث وتمشي إلى نهايتها بدون تحول تكرارها الدائم، فهي هي، ثم : أي

فلن تجد لسنت هللا تبديال ولن تجد لسنت هللا : (يحرف مجرى سيرها، وهو الذي عبر عنه القرآن). ٤۳:۳٥) (تحويال

وفكرة ثبات السنة هذه هي ظاهرة الوجود بعمومه في كل قطاعاته وأبعاده، سواء في مستوى المادة، ، الحيوان، األعضاء واألجهزة، النفس، المجتمع، التاريخ، أو الحضارة، أو حتى جسم البشرية النبات

. بأكمله في تاريخه الطويل. ومثل الطفل الذي بين أيدينا هو قطاع مشير إلى جانب ثبات السنة

كبره وإذا كان الطفل يمر بمثل هذه المراحل الواضحة سواء وهو جنين، أو بعد والدته، أو حتى بعد. وبلوغه الرشد، فإن الدعوات تمر بمثل هذه المراحل أيضا

وإذا كان معلوما أن أخطاء التشكيل الجنينية األولى هي على درجة كبيرة من الخطورة وما يمكن أن تقود إليه بعد ذلك من تشوهات وعاهات وعراقيل، قد تصل إلى درجة عدم القدرة على االستمرار في

خطاء الجنينية الصعبة، كذلك يمكن فهم نشوء الدعوات ووالدتها وتطورها الحياة في بعض األ. وقابليتها للحياة

قد يتنازع اثنان في قضية قدرة طفل ما على الوقوف والمشي، فبعد السنة األولى من العمر يقف عدم قدرته على المشي حتى بعد مرور سنتين من : الطفل، ويمشي في العادة فإذا استمر ذلك، أي

والذي أعطى الحكم في المثل السابق هو دراسات مستفيضة أدت . عمره اعتبر ذلك عالمة مرضية. إلى وضع مقاييس ثابتة أو سنن واضحة األشياء

االختصاصات في هذا الصدد هي التي تستطيع التقييم وإعطاء الحكم، وهذا هو اتجاه القرآن، فهو وال (، وأكثر من ذلك فليس مثل الخبير من يفيد )٥۹:۲٥) (فسئل به خيرا (يحول األمر إلى الخبير

). ۱٤:۳٥) (ينبئك مثل خبيروإذا أعطى المثل السابق شيئا من النور، فإن العمل اإلسالمي هو في حقيقته مثل هذا الشيء مع فارق

أي أنه ال يوجد الكفاية من التخصصين لمثل هذه األمور الحيوية وهذا معناه دفع وتعميق هذا االتجاه، ال أقسم بيوم : (أو النفس اللوامة) المراقبة والمحاسبة(أو حسب مصطلحات القرآن . اتجاه النقد الذاتي

). ۲.۱:۷٥...) (وال أقسم بالنفس اللوامة..القيمة ... فعظم يوم القيامة يقارن بعظم النفس اللوامة

... وهللا يقسم بهذين األمرين العظيمينوالتغيير يبدأ من .. ت وتهيأت الستقبال يوم القيامة وللنجاح في امتحانههي التي ارتفع: والنفس اللوامة

... الداخل من النفسإن ما ينتظر ... ، وهي الحالة السليمة لصالح األعمال)لوامة(واللوم يتكرر حتى يصبح عادة متأصلة

عة، وإنشاء إنشاء جو النقد الذاتي لتخصيب جو الحركة من خالل المراج: العمل اإلسالمي هو أمران. تخصصات تشرف على هذا الموضوع

حتى يتم النجاح في أي عمل كان، ال بد له من ثالثة أجهزة يكامل بعضها بعضا، جهاز نظري، ـ ۹

). نقد ذاتي(جهاز عملي، جهاز مراقبة ومراجعة هذا ينطبق على العمل المخبري في أي عمل كيميائي، على العمل التجاري، على النشاط الفكري،

. على أي عمل علمي يريد أن يعرض نتائج عمله بوثاقه ويقينوإذا كان علماء المسلمين سابقا أسسوا علم الجرح والتعديل، فالعمل والفكر اإلسالمي ليس أكثر قداسة من علم الحديث، فيجب أن يوضع له علم الجرح والتعديل، أو ما يسمى بمصطلحات العصر الحديثة

. النقد الذاتي

15

الذاتي في مضمونه ليس أكثر من التقويم الموضوعي، وهو يواجه أية حالة، بعقلية علمية والنقد . هادئة

واتجاه القرآن في جملته يؤكد على ظلم النفس، فظلم اإلنسان لنفسه هو أكبر ظلم ولكن اإلنسان كان نفسه بشكل أكثر شيء جدال، ولذا فهو يحاول إلصاق الظلم بكل ما يحيط به، وبهذه الطريقة يبرئ

فتبقى المشكلة معلقة بغير حل جذري، طالما أن . غير مباشر، وهو بذلك يبعد نشاطه من الميدان! جذورها ـ وهو النفس ـ قد استبعد من الحل

هي ال تتسم : ومثل هذه الروح أي روح المراجعة والنقد الذاتي ما زالت غير منهجية عندنا، أيـ ۱۰

تنزيه (السوق الفكرية يرى البرهان، فمعظم الكتابات تمشي في اتجاه بالروح العلمية، والناظر في ). مراجعة الذات(، وليس )الذات

واختالط هذا األمر يرجع في طبيعته إلى طبيعة التفكير الديني، فطالما كان العمل جهادا في سبيل . هللا، وابتغاء مرضاته، فهو يخلع ظل القدسية على العمل، ويختلط المبدأ بالشخص

. وفصل المبدأ عن ممارسة الشخص له أمر حيوي يجب أن ينتبه له، فليست كل ممارسة صحيحةوما محمد إال : (بذاته) ص(والقرآن الكريم فصل بشكل واضح بين الشخص والفكرة ولو كان محمد

ر رسول قد خلت من قبله الرسل أفإين مات أو قتل انقلبتم على أعقبكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يض). ۱٤٤:۳) (هللا شيئا وسيجزي هللا الشاكرين

ومجر الحماس لمبدأ، وولع النفس بنشره ال يكفي، وهذا ما دعا ابن تيمية إلى ذكر شروط األمر ونحن نفتقد هذا . العلم قبله، والرفق معه، والصبر بعده: بالمعروف والنهي عن المنكر وحددها بثالثة

. النظر الشمولي المتماسكمر أكثر فتصعب المراجعة تحت ضغط نفسي، وذلك عندما تخوض جماعة إسالمية محنة ويختلط األ

السيف أصدق (ما من أجل ما تؤمن به، فيقف العقل عن الحركة، ويصبح مبدأ أبي تمام هو الساري ، وتستبد اللحظة بصاحبها فال يرى إال الممارسة الوقتية لما يؤمن به، وتصبح إمكانية )أنباء من الكتب

والقرآن الكريم لم يجد حرجا في تناول . تشاف الخطأ على غاية من الصعوبة، ألنه يلتبس بالمحنةاكوالمحنة هنا والثواب عليها شيء آخر، . محنة أحد في التحليل وتصوير األخطاء مع أنها محنة قاسية

. ألن الثواب مرتبط باإلخالص، ويجب أن يتم الفصل بين األمرين، ويستمرون في الخطأ، ولكنهم سيكررون دفع الثمن حتى ينتبهوا إلى األخطاء قد يتشنج اإلسالميون

! فيتفادوها، ولكنهم مع كل زفرة ألم سيثابون على ذلك؟سوف يثابون ويعاقبون، الثواب لآلخرة على النية، والعقاب في الدنيا على الخطأ باعتبارها مخالفة

. لسنة هللا في خلقهكال نمد هؤالء وهؤالء من : (ولو كان كافرا، فهي غير محظورة على أحد وسنن هللا تطيع من يعرفها

). ۱۰:۱۷) (عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا

وفتح ونشر روح بحث كهذا هي ظاهرة صحية، ألنها ستوجد جوا من الشورى وتبادل وجهات ـ ۱۱. النظر بدون أي إرهاب فكري

يعصم الحياة السياسية اإلسالمية في المستقبل ـ في حالة قيام وهذا الجو إذا نما في المستقبل فإنه سنظام إسالمي سياسي ـ من رياح العنف والتسلط والديكتاتورية وما حدث في الساحة العربية من

. تصفية الرفاق للرفاق قد يكرره اإلسالميون في صورة تصفية االخوة لالخوةمصطلحات خاصة تبرر تصفيتهم للرفاق من أمثال قد نشروا" التقدميين"وإذا كان ما يسمى بـ

.. رجعي عفن، وخائن، وعميل، وذيلي، وبرجوازي

16

فالسياسيون يتبادلون . فإن جعبة اإلسالميين هي أدسم بل أخطر، ألن التكفير سيكون السالح المشهرالتكفير وما شتائم العمالة والخيانة، والعقائديون يستخدمون ما يناسب قاموسهم، وهي عند اإلسالميين

. شابه، وما قصة جماعة الهجرة والتكفير ببعيدةمنطقة العالم اليوم قد كبلت إرادتها، وخنقت حرية شعوبها تحت أسماء شتى، ولكنها تشترك جميعا في

. قتل حرية اإلنسان وخنق كلمتهلتعبير، وال غرابة، ألن الحرية تعني ا! ومناخ الحرية ال يشمه إال من هم وراء قضبان السجون

!.. والتعبير كلفته السجن، فإذا دخل السجن لم يبق سجن آخر فيستطيع أن يتكلم بحرية؟

مناخ النقد الذاتي والحوار بدون إرهاب فكري يحرر من جو المشيخة : ومثل هذا المناخ، أيـ ۱۲هو ، ويحرر ثورة عقلية، وخصوبة فكرية باعتبار أن جو الزوجية)جو الشيخ والمريد(والدروشة

) ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون: (شرط الخصوبة، والخصوبة هي حصيلة تالقح زوجين)٤۹:٥۱ .(). ٦۲:۳۹) (هللا خلق كل شيء وهو على كل شيء وكيل(

وكما أن شروط الزوجية . هو مخلوق كذلك فإن كل شيء خاضع لقاعدة الزوجية) كل شيء(فكما أن كار واللقاء والبحث، فاجتماع عاقلين يتبادالن اآلراء ينتج منها هي أساس الخصب، كذلك تبادل األف

أفكار جديد باعتبار التالقح النوعي، واجتماع جاهلين هو اجتماع عقيمين، والعقم من طرف واحد يسبب عدم اإلنجاب فكيف إذا كان من الطرفين؟

وكثير من اللقاءات هي إما ...وكما أن العقم ليس حالة مستعصية كذلك العقول واألفكار واالجتماعاتوالكثير ال يتصور خالف . في حال حصول خالف في الرأي) نزاعات(، أو )مجامالت(في صورة

ألن في االختالف تفاعل وصحة ، الرأي إال في صورة النزاع مع أن هللا خلق البشر باألصل مختلفين). ۱۱۹:۱۱) (ولذلك خلقهم(وخصوبة وكشف الصورة الحق

الحزبية وروح التعصب توجد جوا عجيبا عند اللقاء، حيث والروح ـ ۱۳يحمل كل فرد على عينيه نظارات من نوع خاص بلون معين، فال يرى

وفي مستوى األفكار ال يرى احتمال خطئه مع .. الوجود حوله إال بهذا اللون.. شعوره بأحقية ما يحمل، بل بالحق المطلق عنده، والخطأ المطلق عند غيره

، وال شيء بينهما، فإذا حدث )دنس حقير(أو ) طاهر مقدس(األشياء على أساس إما مع يتعاملخالف مع اآلخرين ولو كانوا ـ من جماعته ـ فال يرى أن فيهم جوانب وجوانب، بل إما في السماء أو

تح فف... يفتقد الروح العلمية، ويسبح دوما في المثالية وهو غير مدركها. أنهم سقطوا إلى الهاويةالحوار مع اآلخرين سواء بنفس االتجاه، أو من غير اتجاهه غير مجدي، ألنه ال فائدة من الجدال مع

إن الذين كفروا سواء عليهم ءأننذرتهم أم لم : (بل قد يستشهد لك بآية! كافر، وهل سيتحول إلى مؤمن؟مائتي ) ۲۰۰(هو بين والعقلية العملية ترى أن التحرك في أرض الميدان) ٦:۲) (تنذرهم ال يؤمنون

۱۰۰ وبينهما الصفر، فالكافر إلى أقصى درجاته ولنفترض من – ۱۰۰+إلى ۱۰۰درجة أي من ـ فكما أن المؤمن يزداد وينقض إيمانه، ) ۱(+وهذا يعني في علم الرياضيات كسب مقداره ۹۹ إلى –

وإذا ما : (في حالة ديناميكية فما المانع أن الكافر يزداد وينقص كفره، ذلك أن النفس اإلنسانية دوما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمنا فأما الذين ءامنوا فزادتهم إيمنا وهم يستبشرون وأما

والرسم ) ۱۲٥.۱۲٤:۹) (الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كفرون: التالي يمثل الحركة التي تحدثنا عنها

17

) س(ة في اتجاه ا ب ج هي كسب مهما كانت درجتها منحى إن كل حرك) ص(إن كل حركة في اتجاه ج ب ا هي خسارة مهما كانت طفيفة منحى

.. وبكلمة أخرى عدم الزهد في أي طاقة، أو بعثرة أي طاقةفمن يستطيع أن يمشي معنا إلى آخر الشوط كان ما نريد وفرحنا به، ومن أراد واستطاع السير قدرا

را قبلنا منه، ومن أعطانا نصرته فقط ما استغنينا عنه، ومن استطعنا تعديل خطئه ما زهدنا به، يسي. وأقدار الناس تتفاوت، والحياة سلم، أو شالل متدرج من الطاقات

والروح الحزبية . والعقل المثالي يريد صب الناس جميعا في قالب واحد وهذا خطأ ومستحيلباقا في الحديث، وليس حوارا، والحوار فن يعتمد على سماع آراء والتعصب تجعل لقاء الناس س

اآلخرين وفهمها وتفنيدها بعد هضمها إن كان فيها خطأ، في حين أن العقلية الحزبية تقوم على موقف .. توزيع اآلراء فقط، وسد النظر فيما يتعلق بنظريته، وهذا يجعل الحديث كحديث بين أصمين

.. ىالحزبي أعم: فباختصارومجالس من هذا النوع تقود ليس إلى تبادل اآلراء، بل إلى النزاع والكراهيات وتعكير صفو النفس،

وإذا تطور قاد إلى الظاهرة التي ذكرناها أي التكفير أو االتهام بالعمالة، األولى للعقائديين والثانية . للسياسيين

م لتفسير النزاعات والخالفات بين وفي قصة علي كرم هللا وجهه في نزاعه مع الخوارج معنى ضخالناس، فهو اختلف معهم، وهم كفروه، ثم استباحوا دمه، ثم قتلوه، في حين أجاب رضي هللا عنه لما

: سئل عنهميا أمير المؤمنين ما تقول في الخوارج أكفارهم؟ : سؤال. من الكفر فروا): ر(علي أو منافقون هم؟ : سؤال!. ن هللا إال قليال، وأولئك يذكرون هللا كثيرا◌◌ المنافقون ال يذكرو): ر(علي

: ثم يعقب فيقول قولته المشهورة) ليس من طلب الحق فأخطأه، كمن طلب الباطل فأدركه(

وهنا تفريق ! فاعتبرهم طالب حق، أخلثو في طلبه، ولكنهم ضلوا الطريق إليه، فهم مخطؤون ال أكثروفصل بينهما في دقة وهما جانبا اإلخالص ) ر(علي دقيق بين جانبين في النفس البشرية أدركهما

والوعي، أو جانب النية الحسنة، وصواب الفهم، فإخالص اإلنسان، وحماسه لمبدأ ما ال يعني اإلصابة، وال أحد أكثر من األمهات في حرصه على تربية طفله على الوجه األكمل، ولكن كم من

. األمهات يصلن إلى هذا الشيء؟بية يعتمد على شيء آخر غير اإلخالص والحماس، يعتمد على اإلدراك والفهم فهو أمر إن فينة التر

. تقني بحت قائم على أساس إدراك وفهم الطفل وكيفية توجيههإذن يجب الفصل بشكل قطعي بين جانبي اإلخالص والصواب في كل مسألة، فهما قطعتان متميزتان

. ن هاتين القطعتين وتأثير متبادلضمن جهاز واحد، كل له وظيفته، وهناك صلة بيفعلي رضي هللا عنه عندما اختلف مع الخوارج، أرجع الموضوع إلى خطأ في فهمهم، ولم يتهم

. نواياهم بالسوء، وال دينهم بالكفر، بل عقولهم في الفهم. وابن تيمية انتبه إلى هذا الموضوع فأشار إلى أن أهل السنة يخطئون، وأن أهل البدع يكفرون

ذا فنحن مدعوون بإلحاح إلى إيجاد حرية الرأي، وحرية التعبير، وتحمل وجهات نظر اآلخرين، لوإن جوا صحيا من هذا النوع سوف يدفع العمل اإلسالمي إلى األمام فمجالتنا سوف تمتاز

، ستثور) واألخوية(بالخصوبة، ألنها ستفتح مجاال حارا لتبادل وجهات النظر، والمناقشات الحامية ولكن مع هذا فإن انطالقا هذا نوعه سيحدث بعض التأثيرات الجانبية، كما هو الحال في استخدام

، ولكن الطبيب ال )Nebenwirlenngenما يسمى التأثيرات الجانبية (األدوية لمعالجة األمراض

18

ن ما لم يكن هناك تأكيد م(يقف ويحجم عن إعطاء الدواء لتوقع حصول أعراض وتأثيرات جانبية ). خطورة التأثيرات الجانبية

كذلك العمل اإلسالمي يجب أن نتحمل فيه التأثيرات الجانبية الخفيفة، مقابل بعث روح الحيوية في . أوساطنا

إن شبابنا قد تعود أن يسمع كثيرا، ويحاكم قليال، فيجب أن نرفع مستوى الوعي عنده، لتنمو عنده . )ملكة النقد الذاتي(ملكة النقد وأهمها

. والذي يسمع فقط مؤهل ألن تتسلط عليه الطواغيت، وهذا هو حال مسلم المنطقة اليوم... إن وعي الذات هو أرفع رتب الوعي

إن المتتبع لمسلك حدوث األشياء يرى أن العوامل الداخلية هي األساس لكل حدث يتم سواء في ـ ۱٤

وية، الدول، المجتمعات، أو في حجم مستوى المادة، الطبيعة، النفس، أو حدوث األمراض في العض. البشرية ككل

فعلى مستوى حدوث المرض في العضوية نرى أن نقطة انطالق المرض هي ليست في وجود الجرثوم، ألن وجوده قائم، بل بانهيار حاجز المقاومة أمامه لسبب أو آخر مما يعطي الفرصة لهجوم

. الجرثوم وإحداث المرضمستويات أخرى حتى نصل إلى الحضارة حيث نرى سقوط الحضارات في وهذا الفهم يمكن نقله إلى

. علة اإلنتحار الداخليلذا فإن عملية النقد الذاتي هي بكلمة أخرى التفات إلى العامل الجوهري الذي عن طريقه يمكن حل

. المشكلة جذريا العمل اإلسالمي . تطهير الوسط الداخلي هو الذي يهب الصحة، ويرفع المقاومة، ويقي من المرض

اهتم كثيرا بخصومه أكثر من داخله، فهو رأي الصليبية والصهيونية واإلستعمار والمخابرات . العالمية والشيوعية العالمية، ولم يلتفت إلى نفسه بهذا القدر مع العلم أن جوهر القضية هي نفسه

إن : وطا أبعد من هذا فنقولبل نذهب ش) ۱۱:۱۳) (إن هللا ال يغير ما بقوم حتى يغيرا ما بأنفسهم(ولكن ليس لنا عليها سيطرة إال . القوى الخارجية يجب أن نتوقع منها كل خبث وكيد وتخطيط مضاد

. من خالل أنفسنا بأن نحقق فيها عدم القابلية حتى ال ينفذ فيها مخطط العدو!. لى حيث الالإنتاج؟فنفوسنا لنا قدرةأن نغير فيها، على خالف عدونا، ونحن تركنا مجال اإلنتاج إ

عدم مراجعة انفس، وإخراج الذات م المشكلة، والبحث عن المبرر بشكل ال : والفهم السابق، أيـ ۱٥

وعي، يقود إلى تعليل خطير في موضوع السبب والنتيجة، درج التفكير اإلسالمي في معظم خطوطه ليست مربوطة بأسبابها، وهكذا إن عدم تحقق نتائج العمل اإلسالمي. على التسليم به بدون مناقشة

تتوقف كل عملية مراجعة، الن كل قضية تدخل في إطار هذه المسلمة بشكل كلي أو فرعي إن النتيجة هي معلقة بإرادة هللا الطليقة، التي يفهم منها بشكل غير مباشر الالسببية الالقانونية التي تسود

. الوجودم تصل لتفسير، فإن التفسير النهائي يبقى خارج عوامل إن كل مراجعة ـ على فرض لو أنها تمت ـ ول

. أسبابهامع أن اإلنسان ) علينا أن نعمل وليس علينا أن نصل إلى النجاح: (وهكذا انتشرت المسلمة المعروفة

فطر وطبع أن يرى نتيجة عمله، فالطبيب يريد أن يطمئن على تأثير الدواء، والجراح من نجاح ة الخريطة واستواء البناء، والمعماري في استواء العمارة، والتاجر من العملية، والمهندس من صح

ربحه، والعالم من علمه، والصائغ من صحة قيراطه، وهكذا تمشي الحياة إال من يقود دفة العمل

19

اإلسالمي، فإنه ال يفترض حدوث أغالط في الطريق أخرت قطف ثمرة العمل اإلسالمي وامتداده، بل . الطليقةبعزوه إلى إرادة هللا

!. وكأن إرادة هللا هي في اتجاه تفوق المالحدة على المؤمنين؟. إذن فعملية النقد الذاتي بانطالقها من الداخل تكون قد سلكت الطريق الصحيح والطبيعي للتغيير

قد يعترض البعض ليرى أن عملية النقد الذاتي كشفا للعورات، وإظهار الثغرات للخصم ـ ۱٦

ي مقولة تفترض في صاحبها الذكاء وفي الخصم الغباء، والذكي هو الذي يفترض في المتربص، وه. خصمه الذكاء وليس الغباء

أما أن خصمنا ال يعرفنا، وأننا غير مدروسين تحت المجهر، فهو خداع للنفس، وعدم إدراك لطبيعة . العصر

ا ما قد يفوق أحيانا إن خصومنا ـ ويجب أن يوضع ذلك في الحساب دوما ـ يعرفون وعرفوا عن! معرفتنا بذاتنا، ألن النظر من الخارج يمكن من الرؤية أفضل

والنظام يهمه معرفة ما يدب على األرض، فإذا غفل سقط، وهو غير حريص على السقوط فيما !.. أظن

وهذه واحدة، والثانية أننا بهذه الطريقة لم نمنع خصمنا من المعرفة، بل حرمنا أنفسنا من استعراض. تكامل معرفة الخصم، وضعف معرفتنا نحن بأنفسنا: جدول أعمالنا، فكان الخطأ مضاعفا، أي

وكل عمل ـ خاصة إذا اتسم بطابع السرية والعمل تحت األرض ـ إذا كان يظن في نفسه البراعة ... والذكاء، وأن خصومه لن يدسوا له من عناصرهم ما يسرب أخباره دوما فهو في غفلة

السرية المظلمة هي األوساط المناسبة الستنبات البذور الغريبة مجهولة الطبيعة إن األوساط. والمناسبة للعمل المظلم تحت األرض

إن العمل في ضوء النهار بغض النظر عن صحته يقتل العفونة المتكونة بالرطوبة تحت األرض، . ويكشف العناصر الغريبة المستنبتة في الظالم تحت ضوء النهار

الثالث أننا نلح بدون ملل أن كل عمل حتى يكتب لنفسه النجاح فال بد له من المراجعة، واألمر. والحركة اإلسالمية مدعوة إلى المراجعة بصدق وتوبة

. إن التأكيد هنا هو على مبدأ المراجعة وليست الكيفية

). ۳۱:۲٤) (وتوبوا إلى هللا جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون( ـ ۱۷الذاتي هو مبدأ عظيم من مبادئ القرآن، في صورة المراقبة والمحاسبة، لقد بحث اإلمام إن النقد

الغزالي في درجات النفس التي تنتهي في صورة النفس المطمئنة التي تدخل جنة ربها راضية . مرضية

: ۳۰ـ۲۷) (يأيتها النفس المطمئنة إرجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبدي وادخلي جنتي(۸۹ .(

إذا بدأت النفس بالتصور، بالتصحيح أثناء الممارسة، بالنضج أثناء المراقبة،وباالرتفاع أثناء اللوم . والمحاسبة، وصلت إلى التوبة، فإذا فرغت من التوبة اطمأنت فعادت إلى ربها راضية مرضية

...... ونحن مدعوون إلى ممارسة قاسية من هذا النوع.. كيف ؟... لماذا ؟ حركة اإلنسان الواعية ال بد له دوما بشكل منهجي من اإلجابة على هذين السؤالين لماذا ؟ حتى تتم... وكيف؟

هذان السؤاالن يبرزان في العمل الواعي اإلنساني، فال يمكن تصوره في العمل الغريزي كالنحل . والنمل، فضال عن المادة حيث يسود القانون الدائم اآللي

20

جاز أمر ما في أي اتجاه يبرز فورا سؤال لماذا؟ بل يسبق التفكير العمل حتى يتحرك اإلنسان إلنلماذا : فإذا تبلورت اإلجابة على السؤال األول، أي.. بشكل جدلي، لماذا؟ ما هو المبرر؟ ما هو الدافع؟

. القيام بالعمل أصال، برز أمر مرادف وهو كيفية تحقيق هذا الهدف؟فالسفر إلى مكان ما . هناك مبرر الحركة وكيفية تحقيق هدف الحركةفأمام الحركة الواعية لإلنسان

فيه لماذا السفر ثم كيفية السفر، ومراجعة طبيب ما دافعه اإلحساس بالمرض، وكيفية تحقيقه يتم ... إلخ... بمعرفة العيادة، وطريق الوصول واإلتصال بالطبيب وأخذ الموعد

. مر في الكيفيةوتعدد األ" لماذا"يالحظ أحادية األمر في يالحظ يبق الفكر العمل، فهو المهيج للحركة، ويجب أن يبلغ توترا في كيف فيه سبق " لماذا"في

. ومزامنة لممارسة العمل... فإذا تبلور ما مر، كان علينا تطبيق القاعدة في النقد الذاتي

21

الفصل األول

لماذا النقد الذاتي؟ . ألن النقد الذاتي أحد مكونات العمل الثالثة: ال أو

. ألنه يعيد ربط السبب بالنتيجة: ثانيا ألنه يخصب جو الحركة تحت مفهوم الزوجية، : ثالثا

باعتبار أن الزوجة . قاعدة الوجود التي ينطلق منها النمو والتكاثر

ألن فيه التفاتا إلى العامل الداخلي الذي يلعب : رابعا دور الحاسم في والدة ال

األحداث ألنه أداة تصحيح جانب الوعي، أي بواسطته : خامسا

.المنهجية يمكن إنشاء العقلية

22

الجزء األول من الفصل األول

لماذا النقد الذاتي؟

ألنه أحد مكونات وحدة العمل الناجحة ) النقد الذاتي والمراجعة+ الممارسة + التصور النظري (

. بحث في مكونات وحدة العمل ـ ـ بحث في قانون التوتر الحي، في العالقة الجدلية بين النظرية والممارسة،

. ثم في عالقة ذلك مع النقد. ـ بحث في معادلة النقد الذاتي

. نتيجةـ ممارسة ـ تصور فلماذا النقد الذاتي؟

ال يتجزأ من العمل الكامل فهي أوال جزء : إن أهمية النقد الذاتي تنبع مما يليالصحيح، وهي ثانيا جو الخصوبة والنمو من خالل الزوجية، وهي ثالثا

هي عتبة تغير ما : التفات إلى العامل الداخلي الذي منه تحسم األمور، أيبالنفوس، ثم هي تصحيح جانب الوعي أكثر من اإلخالص وهو ما ينقص

.. سالميالعمل اإلسالمي وهي أداة إنضاج للعمل اإلوهي في األخير من خالل معادلة النقد الذاتي أداة ربط النتيجة بالسبب لكي

إن األسباب غير مرتبطة : نتخلص من معزوفة اإلسالميين التي تقول. بالنتائج

. إن وسيلة اكتشاف تأخر النتيجة عن السبب هي النقد الذاتي

23

الجزء األول من الفصل األول نقد الذاتي؟ لماذا ال

. إن النقد الذاتي يعتبر أحد مكونات وحدة العمل، ولذا فهو ليس نقال : مكونات وحدة العمل أو أجهزة النجاح الثالثة هي

: جهاز مراقبة ونقد ذاتي، أو بكلمة أخرى+ عملي + نظري ... نقد ذاتي + ممارسة + تصور نظري

: ث عمليات كاملة ومتكاملةمن أجل الوصول إلى إنجاز أي عمل ال بد له من ثال... كاملة بمعنى إنجازها الكامل كل وحدة بحد ذاتها

.. ثم يأتي الترتيب األولي لهذه الوحدات، أي البناء الداخلي.. ثم ترابط هذه العمليات لتشكل في النهاية وحدة عمل كاملة

ثم يعقب ذلك من فمن أجل شراء شيء ما تريده ربة المنزل ال بد في األول من تصور لما تريد، وفي العالم ... ممارسة لتحقيق عملية الشراء، ثم مراقبة لما شري من خالل استخدامه ومراقبته

الغربي تلعب مؤسسة مراقبة السلع بعد شرائها دورا هاما في المحافظة على األغراض تؤدي ته بعد استعماله فجهاز تصوير الوثائق مثال تجري له عملية تأمين خاصة لدوام مراقب... وظيفتها

.. وتصليحه في حال العطلوالجراح من أجل التداخل الستئصال ورم في المعي الغليظ مثال ال بد له أوال من إدراك نظري وتصور للمرض بشكل عام، ثم خبرة عملية في كيفية التدخل الستئصاله، ثم الثلث األخير وهي

. المراجعة والمراقبة لنتائج العملية الجراحية: ذا أردنا أن نضع رسما توضيحيا للعملية كانت على الشكل التاليفإ

.قطاع تصور نظريآ ـ . ب ـ ممارسة عملية

. ج ـ مراقبة ومراجعة: هذه العمليات هي مكونات وحدة العمل الناجح ويجب أن يكون لها الصفات التالية . ـ كاملة متكاملة كما شرحنا ۱مثل الوحدات الصغيرة أثناء إنجاز العمل ففي العملية ـ في المحصلة العامة مثلها ۲

. الجراحية تعتبر وحدة العمل الصغيرة كاملة بإنجازها كما في إجراء عقدة الخيط وحدات العمل مثال، فالعملية الجراحية هي محصلة تراكمية ضخمة لوحدات هائلة متجمعة من

. الصغيرة. ما بين بعضها في حالة عالقة جدليةـ أن القطاعات المذكورة هي في ۳وهكذا، فعالقة الجانب النظري بالعملي، أو النقد الذاتي بالمركب الجديد الذي ينشأ من تفاعل التصور

. بالممارسة. وهكذا تشكل مكونات وحدة العمل المناخ لجو ديناميكي يفرض تصحيحا شبه آلي لوحدة العمل

ة أجزاء، تستطيع باتحادها االنقالب على نفسها بمعني سير كأن وحدة العمل عجلة تكونت من ثالثوحتى يعرف أهمية الشيء، فأفضل . العجلة، وبنقص أحد أطرافها توقف العجلة عن متابعة سيرها

شيء يجري للتأكد من وظيفته وأهميته هو الحذف المتدرج للوظائف، فإذا رأينا على سبيل المثال

24

ضل شيء للتأكد من الزر الذي يتحكم باإلضاءة هي حذف وظائف جهاز إنارة متصل بعدة أزرار، فأف. األزرار واحدة بعد األخرى

هذه الطريقة أي اإلسقاط المتدرج للوظائف ينبئ بمكانتها، فلنتصور اآلن حذف المراقبة والنقد الذاتي . من أي عمل

المراقبة والنقد الذاتي هذه الطريقة أي اإلسقاط المتدرج للوظائف ينبئ بمكانتها، فلنتصور اآلن حذف. من أي عمل

... تصور العمل بدون نقد ذاتي أو بدون مراجعةإننا ال شكل سنمشي ضد طبائع األشياء خاصة إذا كانت النتائج مضطربة، لنفترض أن ربة المنزل

. أصيب عندها جهاز الغسيل بعطب فتوقفت اآللة عن آداء وظيفتها فنحن أمام مشكلة. الخلل؟ إنه ال يشذ عن هذه القاعدة للطرفين لربة المنزل والخبير كيف يتم تقويم هذا

ثم يقوم . فالخبير حتى يواجه الخلل يستمع للمعلومات ثم يقارن بما عنده من تصور إلمكانية الخللبتفحص اآللة والنظر في أحشائها الكتشاف الخلل الذي تصوره، ثم يقوم بعد إنجاز العمل بعملية

ية لعمله الذي أنجزه، وتقوم به ربة البيت بشكل مفصل بعد ذلك، ثم يدل استمرار مراقبة، ونقد أول... المراقبة للوظيفة التي اختلت أنها تؤدي وظيفتها اآلن وهكذا تتكامل وحدة العمل الناجح

لنتصور أن الخبير قام بما افترض أنه عطل فانتزع قطعة تبادر إلى ذهنه أنها سبب الفساد، فقام ا بجديدة ثم طلب من ربة المنزل الحساب بدون أي مراقبة جديدة للجهاز، لنتصور أكثر أن باستبداله

لنمض في التصور أن ربة المنزل بدأت باستخدام . ربة المنزل دفعت الحساب بكل طيب خاطرإن العامل أو : الجهاز مرة أخرى فشعرت أنه ال يؤدي وظيفته، ما هو موقف ربة المنزل؟ هل ستقول

عليه أن يعمل ويأخذ أتعابه وليس عليه أن يصل إلى النجاح، وال مانع أن يبقى الجهاز معطال الخبير عن العمل؟

إن المسلمين أو العاملين في الحقل اإلسالمي يتصرفون بما يشبه هذا؟ . ألنهم ال يربطون بين العمل ونتيجته أو بكلمة أخرى التأكد من النتيجة من خالل المراقبة والنقد

. أهمية النقد تنبع بشكل جذري من كونها أداة اكتشاف تربط بين السبب والنتيجةإن لنحاول اآلن اكتشاف البناء الداخلي لعالقة النقد

النتيجة =الممارسة +التصور . إن هناك عالقة تسخيرية بين هذه العناصر األربعة

بين النظر ) ريةالتسخي(أو الحركة الصحية في العالقة الجدلية لنمومخطط ا

: والممارسة... إن هذه العالقة وهذا الجو هو قانون التوتر الحي

.. بالفكر يتشكل دافع الحركة أو ما سميناه قطاع لماذاوالذي يصحح وينضج النظر هو الممارسة الواقعية، أو هو التوتر الحي بين منهج النظر والواقع

. مستمرة نامية) جدلية(كعالقة تسخيرية بين Pendel) حركة النواس(الجو يحتاج الجتهاد في الفكر، ولجهد في العمل، بحركة نواسية إن هذا

. النظرية والواقع، بين المنهج والممارسة، بين الدارسة والتطبيقمثل الطبيب في هذا مثل واضح فهو يتكون كطبيب يعيش مع قوانين الحياة من أجل تصحيح الخلل

. ، وينضج هذا المنهج أثناء الممارسةالبيولوجي يتم بعد دراسة منهجعندما يكون الطبيب بين مرضاه وكتبه واحدث النظريات التي تجد في الميدان الطبي في تفسير

. المشكالت الطبية، والتي بدورها خاضعة لقانون التوتر الحي

25

نسان نظري عندما يعيش الطبيب في هذا الوسط ينمو نموا سويا، ولكنه إذا عاش مع كتبه تحول إلى إولو وضع على رأسه يافطة طبيب كبيرة، كذلك الحال إذا هجر الطبيب كتبه، وعاش في الممارسة

إنه في ! اليومية فقط كما يفعل كثير من األطباء حيث يتحولون إلى حرفيين وأحيانا من النوع السيئهذه هي .. إطار كبيرهذه الحالة ال يفترق كثيرا عن الممرض، ولو بقيت ال فتته مضاءة ومزخرفة ب

. قوانين الحياة وال تحابي أحدا ) ليس بأمانيكم وال أماني أهل الكتب من يعمل سوءا يجز به وال يجد له من دون هللا وليا وال نصيرا()۱۲۳:٤ .(

: أما قانون التوتر الحي هذا فيمكن ضمن هذا الرباعي في معادلة النقد الذاتيمعادلة النقد الذاتي

نتيجة = رسة مما+ تصور .. إن أهمية الممارسة في عالقتها بالتصور وبالتالي النقد النتيجة تنبع مما يلي

ـ هناك فرق كبير بين التصور والممارسة، ففكرة الفتاة عن الزواج وفتى األحالم وبين الحياة . الزوجية الفعلية وما فيها من جوانب وجوانب فرق كبير

البه، فلمعرفة وضع المعسكر الرأسمالي أو االشتراكي، أو ـ التصور من خالل الممارسة يأخذ ق. تصور سور برلين، أو قناة بناما يأخذ بعده ويرتبط من خالل ممارسة واقعية للتصور السابق

وهذه الفكرة مهمة للتطبيقات المتعددة لإلسالم عبر القرون، كصالة المسافر بين وسيلة السفر سابقا د تصل اإلنسان بين قارة وقارة في ساعات، أو موضوع سفر المرأة بجمل، واليوم بطائرة كونكور

. بمحرم أو بغير محرم لوجود األمن وعدمه. ـ التصور يتألق، وينصب في قالب، ثم يتصحح إلى درجة التوقف فيه الكتشاف عمق الخطأ فيه

طأ من الخبير كان المثل في هذا ربة المنزل السابقة، فعدم متابعة الجهاز لوظيفته يعني أن تصور الخ. خاطئا تماما، وال بد له نم إعادة النظر فيه مرة أخرى فيما حدث

يلفت نظرنا أنه إعادة النظر تكون شمولية بمعنى استعراض قطع الجهاز مرة أخرى واحدة واحدة . وذلك للعالقة الجدلية بين األشياء

ا، مؤشراتها والخبرة التي يتمتع بها أي هناك قطاع إلعادة النظر فيه، وهذا يرتبط باإلصابة، درجته. الخبير

فالسيارة التي ال تشتغل ابتداء لها احتماالت مثال البطارية، حمض البطارية، جهاز وصل البطارية .. بالمحرك، شمعات االحتراق وهكذا

وخلل بسيط يوقف جهاز عمالق لذا ال يجب أن يستخف به، يقال خلل بسيط، فهو بسيط في ذاته، . كبير في طبيعة ارتباطهولكنه

ـ مع الممارسة ينضج التصور، والنضج له درجات، ومعه تتمكن الخبرة، وتزداد السيطرة على . الساحة، وهو ما أشار إليه القرآن في أن العلم درجات، ثم أشار إلى الراسخين في العلم

المركب يشكل مركبا جديدا ـ في معادلة النقد الذاتي المارة نرى أنها معادلة معكوسة، وكل أحادي من . يتأثر بشكل معكوس مع العنصر الجديد ولكن باتجاه واحد

ممارسة + تصور : أ ـ مرحلة أولىفهي عالقة معكوسة بين التصور والممارسة، وهكذا فالفكر يتعمق بالممارسة ومجموعة األفكار التي

.. ما يسمى فن الدعوة ونشر األفكاريقرأها اإلنسان ويهضمها تترسخ أكثر بالنقل إلى اآلخرين وهو مع النقد : ب ـ مرحلة ثانية

.. معكوسة تبادلية التاثير نتيجةتقود إلى ) ممارسة+ تصور (ولكن بممارسة نشر األفكار أمامها قناتان لالنتشار فيها

26

أناس بسطاء يسمعون هذه األفكار ويسلمون بها بسرعة لعدم وجود أرضية تمحيص : ـ قناة أولى ۱. األفكار

اصطدام هذه األفكار بجدار نقدي شديد كأن يجتمع صاحب فكرة شيوعي مع متدين، : ـ قناة ثانية ۲صحيح أن موجة الحديث صعبة، ألن كال منهما ال يفهم صاحبة كثيرا، وقد يتحول اللقاء إلى حديث

ر المطروحة، طرشان، ولكن الشيء المؤكد أن عملية نقد قاسية سوف تتعرض لها مجموعة األفكا. وهذا بالتالي سيؤثر على بنية التصور بفعل عكوس

: ج ـ مرحلة ثالثةهناك أمر صعب من كل ما مر كنقد موضوعي هو النتيجة، أي أن النتيجة ستكون هي محك النقد في

. هذه المرةهذا المبدأ اعتمده القرآن كثيرا وأشار إليه بقايا اإلنجيل غير المحرف

) آخر آية تختم موضوع السورة بهذا القانون(اء ما يلي ـ ففي سورة طه ج). قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من أصحب الصراط السوي ومن اهتدى(

!.. الكل متوتر يريد أن يعرف لمن هو الحق، يقول القرآن لهم انتظروا بزوغ النتيجةلدنيا، وأخرى في اآلخرة، والتي ، مرة في ا)العاقبة(ـ أو في مكان آخر عبر عنها القرآن بلفظة ثانية . في الدنيا بشكلين كقانون يومي وكقانون تاريخي

فانظر كيف (ـ ) ۱۳٥األنعام) (فسوف تعلمون من تكون له عقبة الدار(ـ ) ۱۳۲طه) (والعقبة للتقوى(فانظر كيف (ـ ) ۳۹يونس) (فانظر كيف كان عقبة الظالمين(ـ ) ۸٤األعراف) (كان عقبة المجرمين

). ۱۰۳األعراف) (فانظر كيف كان عقبة المفسدين(ـ ) ۷۳يونس) (ة المنذرينكان عقب: ۱F۱)العهد الجديد ـ إنجيل متى ـ اإلصحاح السابع(أما ما جاء في اإلنجيل

وبالكيل . ألنكم بالدينونة ا لتي بها تدينون تدانون. ال تدينوا لكي ال تدانوا: جاء ذكر نقد الذات أوال (ولماذا تنظر القذى الذي في عين أخيك، أما الخشبة التي في عينك فال تفطن . مالذي تكيلون يكال لك

يا مرائي أخرج أوال . أم كيف تقول ألخيك دعني أخرج القذى من عينك وها الخشبة في عينك. لها. إ هـ .) وحينئذ تبصر جيدا أن تخرج القذى من عين أخيك. الخشبة من عينك

أحترزوا . (لسبب، على أساس أن النتيجة هي التي ستكشف حقيقة األمرثم يأتي ذكر عالقة النتيجة بامن ثمارهم . من األنبياء الكذبة الذين يأتونكم بثياب الحمالن، ولكنهم من داخل ذئاب خاطفة

. هكذا كل شجرة جيدة تصنع أثمارا جيدة. هل يجتنون من الشوك عنبا، ومن الحسك تينا . تعرفونهمال تقدر شجرة جيدة أن تصنع أثمارا ردية وال شجرة ردية . فتصنع أثمارا رديةوأما الشجرة الردية

). فإذا من ثمارهم تعرفونهم. أن تصنع أثمارا جيدةإذا تبلور ما مر، قادنا هذا البحث إلى بحث آخر متمم ومرتبط وهو السبب والنتيجة ونحب أن نفرد له

. بحثا خاصا

ليس ألننا نرى فيه التحريف، فرأينا أن هذا الكتاب قد نالته يد التحريف واستشهدنا به كأي كتاب تاريخي مؤلف، وما نستشهد هنا باإلنجيل ۱

ننصح القارئ هو تأمل المعقولية في النص وما فيها من حق موضوعي ال أكثر، وحرية الفكر تجعلنا نستشهد من أقصى اليمين إلى أقصى . سار السياسي منه بل تباعد األراءوال نعني باليمين والي. اليسار

27

ـ ۲ـ

ثانيا النقد الذاتي؟ لماذا

.... ألن النقد الذاتي يعيد ربط النتيجة بالسبب

. ـ بحث في عالقة السبب بالنتيجة. ـ مفهوم السنة بشكل عام

. ـ مفهوم سنة التاريخ. ـ الحتمية واالحتمالية في القانون

. ـ اعتراضات لفك السبب عن النتيجة

28

بحث في عالقة السبب بالنتيجة

.. إن األسباب قد تعقبها نتائجها وقد ال تعقبها: مقولةالوالسؤال لماذا؟

.. أنها إرادة هللا الطليقة: الجوابالتركيب الخاطئ للفكرة، ثم الربط ). ۱:٦٥) (ال تدري لعل هللا يحدث بعد ذلك أمرا : (االستدالل

! ائج مفزعةالخاطئ باآلية، ثم الفهم الخاطئ للنص كلها حلقات متسلسلة قادت إلى نتفعندنا ال نرى ارتباطا بين السبب والنتيجة، ترانا نفكر بشكل غير معقول مع أن الحياة بخطها العام

. تمشي في اتجاه تحصيل النتيجةالجراح يتأكد من صحة العملية التي أجراها، األستاذ من نجاح تالميذه، الخباز من صالحية خبزه

... ة في حالة خلل وهكذالألكل، السائق من صحة دواليب السيارثم إنه بهذه الطريقة حدث فك وكسر بين السبب والنتيجة بسبب هذه المقولة فيجعلنا أمام تحقق أي أمر

... وعدم تحققه سواءثم ثالثا وهو أدهى وأمر يحرمنا من المراجعة طالما ألقينا المسؤولية على تلك اإلدارة الطليقة التي

. وبذلك كذبنا على هللا تتدخل كل مرة ونحن ال نعرف،إن إرادة هللا شاءت أن نتعامل مع : وعندما نربط السبب بالنتيجة، فإننا ال نقيد إرادة هللا، بل نقول

. الكون وفق سنن). ٤۳:۳٥) (فلن نجد لسنت هللا تبديال ولن تجد لسنت هللا تحويال: (وهو ما أشارت إليه اآلية

إنها كسفت لموت : قال بعض الصحابة) د النبي صول(فعندما كسفت الشمس مع موت إبراهيم إبراهيم، فتدخل عليه الصالة والسالم فورا ليصحح لهم المفهوم، وليبني لهم المفهوم المنهجي السنني،

إن الشمس والقمر آيتان من آيات هللا ال تكسفان لموت أحد وال لحياته فإذا رأيتم ذلك فاذكروا : (فقال). هللا وصلواجود يقوم على السنن سوف يقود إلى ربط السبب بالنتيجة، ألن معنى السنة حتما أنها إن فهم الو

... الظاهرة التي إذا توفرت شروطها األولية تحققت حتما . ومعرفتها حتى اآلن تم في ضوء االحتمالية..... فالسنة لها سمة الحتمية

السنة ـسنة التاريخ ـ ألنه مع ترسيخ مفهوم فإذا تبلور ما مر، كان علينا أن نبحث األفكار التالية مفهوم. السنة يترسخ معنا بشكل تلقائي مفهوم ارتباط السبب بالنتيجة

ومفهوم السنة التاريخية بشكل خاص .... مفهوم السنة بشكل عام فالكون ليس طبيعة عمياء تقودها قوانين عمياء . كمسلمين نرى الوجود بقطاعين الخالق، المخلوق

. هناك خالق مريد آلية، بلالكون يقوم على سنن هللا في خلقه، من طبيعة هذه السنن أنها ال تتبدل وال تتحول، وكانت إرادة هللا

. سبحانه أن ينشئ الكون على هذه السننفاألرض الميتة آية، والليل آية، ..... وكل في فلك يسبحون .... وهكذا فالشمس تجري لمستقر لها

...... شحون آية والحمل في الفلك الم. دالئل خلقة، ألن معنى اآلية الدليل والعالمة: والقرآن يؤكد على أ، هذه السنن هي آيات هللا، أي

وهو الذي مد األرض وجعل فيها روسى وأنهر ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين أثنين يغشى اليل () ۳:۱۳) (النهار إن في ذلك آليات لقوم يتفكرون

29

. أربع معالم واضحة في هذا الوجودوفي القرآن تقوم ..... الخالق، المخلوق، الكون، القيامة

.... هللا هو الخالق المريد سبحانه وتعالى... اإلنسان هو المخلوق المسؤول

.... الكون مسخر لإلنسان ودليل على هللا.... يوم القيامة يوم الحساب

المجرة في العالم المادي، وبدءا من الخلية السنن تسود القطاع المخلوق بدءا من الذرة وانتهاءا بوانتهاءا◌ بالجسد في العالم العضوي، مرورا بالنفس اإلنسانية، المجتمع، الدولة، الحضارة، وانتهاء

يأيها الناس إنا خلقنكم من ذكر وأنثى . (بالبشرية جمعاء كجسد واحد يضم الجنس البشري كله). ۱۳:٤۹) (كرمكم عند هللا أتقكموجعلنكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أ

أبحاث البشر تركزت وتقدمت حتى اآلن في القطاع المادي والبيولوجي، أما سنة التاريخ فكانت . األبحاث فيها قليلة، مهتزة، غير واضحة وتضاربت فيها اآلراء

ض لالتعاظ في القرآن الكريم كان التركيز على سنة التاريخ أكثر من غيرها، واألمر بالسير في األر.. سنة التاريخ: بسيرة األولين، أي

في التجربة على المادة أو العضوية يمكن : إن صعوبة البحث االجتماعي التاريخي مرده إلى ما يليأخذ النتائج خالل لحظات أو قد تمتد إلى أيام أو سنوات، أما دراسة المجتمعات فيحتاج إلى قرون،

من قرن، هذا من جانب الزمن، فضال عن تعدد العامل المؤثر والعمر اإلنساني محدود للفرد في أقل. وتعقيد الموضوع

الجهد البشري لفهم . اقترح القرآن في مثل هذه الحالة اإلنكفاء إلى حقل التاريخ إلدراك سنن المجتمعاألول كومة : سنة التاريخ كان في اتجاه تسجيل الحوادث، وكان الخطأ مضاعفا في هذا الطريق

جعل فهم : فهم التكوين الداخلي للتاريخ، أي سنته: اث هي مادة للتحليل، وبفقد أداة التحليل، أيالحودالتاريخ مضطربا، والثاني أن تسجيل التاريخ أعطى الجانب السياسي، وتاريخ الملوك والحروب

.... الجانب األعظم، وأهمل الجوانب اإلنسانية االجتماعية وحركة العقل اإلنسانيضطراب في الفهم والتسجيل جعل إمكانية الخطأ فيه كبيرة، ولقد انتبه ابن خلدون في مقدمته هذا اال

وفي ..... إن هو في ظاهرة ال يزيد على أخبار عن األيام والدول: إلى هذا الجانب فقال عن فن التاريخ).. المقدمة.... (باطنه نظر وتحقيق، وتعليل للكائنات ومبادئها دقيق

ألن األخبار إذا اعتمد فيها على مجرد النقل ولم تحكم أصول العادة، : (نة التاريخ بقولهثم أشار إلى سوقواعد السياسة، وطبيعة العمران، واألحوال في االجتماع اإلنساني، وال قيس الغائب منها بالشاهد،

). والحاضر بالذاهب، فربما لم يؤمن فيها من العثور ومزلة القدم، والحيد عن جادة الصدقمثال ما نقل عن المسعودي أن جيش موسى في التيه (ثم ذهب يشير في أمثلة إلى أغالط المؤرخين

ألف، وأن هذا غير ممكن، ألن إمكانيات المواصالت لتسيير العمليات القتالية في ذلك ٦۰۰كان الوقت غير ممكنة، ويصدق كالمه عندما نرى تطور وسائل االتصال، وكيف استطاع هتلر في

). رب العالمية الثانية حشد جيش من خمسة ماليين رجل ضد االتحاد السوفيتيالحاالتجاه الجديد الذي نما في العقود القليلة الماضية هو فهم قانون التاريخ، ودورة الحضارات، كما هو

وخلص ببعض ۱۹٦۱ـ ۱۹۲۱الحال في دارسة التاريخ لتوينبي الذي مضى فيها أربعين عاما الفيلسوف األلماني في دراسته لقانون التاريخ، Oewald Spenglerاسفالد اسبينجلر النتائج، أو

ووضع كتاب أفول الغرب الذي يتنبأ ويتشاءم فيه عن انحطاط الحضارة الغربية وأنها مركب في لد الكالم ال وسفا(فمثال في سياسة التوسع قديما وحديثا يرى فيها ما يلي . طريقه الحتمي إلى االنهيار

). Oswald Spenglerاسبنجلر

30

كانت السيطرة الرومانية على العالم تشكل في حد ذاتها ظاهرة سلبية، فلم تكن هذه السيطرة وليدة فضلة من حيوية لم تخب في الرومان، فالرومان قد استنزفوا آخر طاقات حيويتهم منذ عهد زاما

جز الشعوب األخرى عن المقاومة ، بل إنما جاءت نتيجة لع)أخر معركة بين روما وقرطاجنة(والدفاع، فالشيء المؤكد أن الرومان لم يفتتحوا العالم، بل وضعوا أيديهم على غنائم وأسالب كانت

في متناول يد كل راغب، فلم تسلك اإلمبراطورية الرومانية طريقها إلى التجسد والوجود نتيجة البونية بطابعها بل إنما مارست لضرورات عسكرية أو جهود مالية كتلك التي طبعت الحروب

ويجب أال تخدعنا . وجودها ألن الشرق القديم كان قد تنازل عن جميع حقوقه في تقرير مصيرهمظاهر بعض انتصارات عسكرية رائعة قليلة، فـ لوكولوس وبومباي استطاعا بحفنة من األلوية

يخضعا أقاليم شاسعة ووقوع مثل هذه الرومانية الرديئة القيادة والتدريب، أن يفتتحا ممالك واسعة و". الظاهرة أمر غير معقول في فترة كالفترة التي نشبت خاللها معركة ابسوس

ثم يتكلم عن ظاهرة االستعمار الذي كان األساس الذي ارتكزت إليه اإلمبراطوريات بين مصرية اعتبرت نفايات مواد وقامت على أشالء الضحايا، وإذالل الجماهير التي(ورومانية وصينية وهندية

في هذا الشكل ... إن االستعمار هو الرمز الحتضار المدنية الغربية وموتها: أقول) تاريخ عظيم. الظاهري االستعمار قد بت اآلن بمصير الغرب بتا ال عودة عنه أو تعديل

ني إلى إن حيوية اإلنسان الحضاري تتجه في مجراها إلى الباطن، بينما تتجه حيوية اإلنسان المد). أفول الغرب الجزء األول...." (الخارج

هذا االتجاه أي تحليل التاريخ، واكتشاف قانونه يعتبر عمال حديثا منهجا في العقل البشري، ولكن .. الملفت للنظر هو أن القرآن أكد هذا المعنى بدون ملل

من : (مه هللا ما يليجاء في كتاب مقدمات في التفسير الموضوعي للقرآن لمؤلفه باقر الصدر رحمجموع هذه اآليات يتبلور المفهوم القرآني وهو تأكيد القرآن على أن الساحة التاريخية لها سنن ولها

وهذا المفهوم القرآني يعتبر .. ضوابط كما يكون هناك سنن وضوابط لكل الساحات الكونية األخرىأول كتاب عرفه اإلنسان أكد على هذا المفهوم ألننا بحدود ما نعلم القرآن.. فتحا عظيما للقرآن الكريم

وكشف عنه وأصر عليه، وقاوم بكل ما لديه من وسائل اإلقناع والتفهيم، قاوم النظرة العفوية، أو النظرية الغيبية االستسالمية بتفسير األحداث، اإلنسان االعتيادي كان يفسر أحداث التاريخ بوصفها

على أساس الصدفة تارة وعلى أساس القضاء والقدر ألمر هللا كومة متراكمة من األحداث، يفسرها سبحانه وتعالى، القرآن الكريم قاوم هذه النظرة العفوية، وقاوم هذه النظرة االستسالمية، ونبه العقل

البشري إلى أن هذه الساحة لها سنن وقوانين، وأنه لكي تستطيع أن تكون إنسانا فاعال مؤثرا ال بد أن السنن، ال بد وأن تتعرف على هذه القوانين لكي تستطيع أن تتحكم فيها، وإال تحكمت هي تكتشف هذه

.... فيك وأنت مغمض العينينهذا الفتح القرآني الجليل هو الذي مهد إلى تنبيه الفكر البشري بعد ذلك بقرون إلى أن تجري

بدأت هذه المحاوالت على أيدي محاوالت لفهم التاريخ فهما عمليا بعد نزول القرآن بثمانية قرون المسلمين أنفسهم فقام ابن خلدون بمحاولة لدراسة التاريخ، وكشف سننه وقوانينه، ثم بعد ذلك بأربعة

اتجه الفكر األوربي في بدايات ما يسمى بعصر النهضة، بد لكي يجسد هذا ) على أقل تقدير(قرون مون أن يتوغلوا إلى أعماقه، هذا المفهوم أخذه المفهوم الذي ضيعه المسلمون، والذي لم يستطع المسل

الفكر الغربي في بدايات عصر النهضة، بدأ هناك أبحاث متنوعة ومختلفة حول فهم التاريخ وفهم سننه، ونشأت على هذا األساس اتجاهات مثالية ـ ومادية ـ ومتوسطة ـ ومدارس متعددة كل واحدة

كون المادية التاريخية أشهر هذا المدارس وأوسعها منها تحاول أن تحدد نواميس التاريخ، وقد تتفلسفا، وأكثرها تأثيرا في التاريخ نفسه، إذن كل هذا الجهد البشري في الحقيقة هو استمرار لهذا التنبيه القرآن، ويبقى للقرآن الكريم مجده في أنه طرح هذه الفكرة ألول مرة على ساحة المعرفة

). ٥۹ص" (البشرية

31

: لمؤلف بعد ذلك ليتكلم عن ثالث حقائق تتعلق بفكرة السنةثم يستطرد ا :الحقيقة األولى"

هي االضطراد بمعنى أن السنة التاريخية مضطردة ليست عالقة عشوائية، ذات طابع موضوعي ال تتخلف في الحاالت االعتيادية التي تجري فيها الطبيعة والكون على السنن العامة وكان التأكيد على

ضطراد في السنة تأكيدا على الطابع العلمي للقانون التاريخي، ألن القانون العلمي أهم مميزة طابع االومن هنا استهدف القرآن . يميزه عن بقية المعادالت والفروض االضطراد والتتابع وعدم التخلف

لمي لهذه الكريم من خالل التأكيد على طابع االضطراد في السنة التاريخية أن يؤكد على الطابع العالسنة، وأن يخلق في اإلنسان المسلم شعورا على جريان أحداث التاريخ متبصرا ال عشوائيا وال

. مستسلما وال ساذجا ) ال تبديل لكمت هللا) (۷۷:۱۷) (وال تجد لسنتنا تحويال) (٦۲:۳۳) (ولن تجد لسنة هللا تبديال(دم في بعضها أن يكون هناك تفكير أو طمع وتستنكر هذه النصوص الشريفة كما تق) ........۱۰:٦٤(

أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم (لدى جماعة من الجماعات بأن تكون مستثناة من سنة التاريخ مثل الذين خلو من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى

). ۲۱٤:۲) (نصر هللا إال إن نصر هللا قريب

:الحقيقة الثانيةهي ربانية السنة التاريخية، مرتبطة بال سبحانة وتعالى، سنة هللا، كلمات هللا، بمعنى أن كل قانون

هو كلمة من هللا سبحانه وتعالى، وهذا التأكيد على ربانية السنة التاريخية، وعلى طابعها الغيبي ين الموضوعية بال سبحانه وتعالى، وإشعار يستهدف شد اإلنسان حينما يريد أن يستفيد من القوان

اإلنسان بأن االستعانة بالنظام الكامل لمختلف الساحات الكونية ليس إنعزاال عن هللا، ألن هللا يمارس . قدرته من خالل هذه السنن، وألن هذه السنن هي ممثلة لحكمة هللا وتدبيره في الكون

نن التاريخية يبعد القرآن عن التفسير العلمي الموضوعي وقد يتوهم البعض أن هذا الطابع الغيبي للسللتاريخ، ويجعله يتجه اتجاه التفسير اإللهي للتاريخ الذي مثلته مدرسة من مدارس الفكر الالهوتي

. على يد عدد كبير من المفكرين المسيحيين والالهوتيينيتناول الحادثة نفسها، ويربطها وحاصل هذا الفرق هو أن االتجاه الالهوتي للتفسير اإللهي للتاريخ

بال سبحانه قاطعا صلتها وروابطها مع بقية الحوادث فهو يطرح الصلة مع هللا بديال عن صلة الحادثة مع بقية الحوادث، بينما القرآن الكريم يربط السنة التاريخية بال ونستطيع أن نستخدم هذا

بأن المطر نزل بإرادة هللا، : هي ظاهرة طبيعية فيقول قد يأتي إنسان فيفسر ظاهرة المطر التي: المثالويجعل هذه اإلرادة بديال ع األسباب الطبيعية، وكأن المطر حادثة ال عالقة لها وال نسب، وإنما هي مفردة ترتبط مباشرة بال سبحانه وتعالى بمعزل عن تيار الحوادث، هذا الكالم يتعارض مع التفسير

إذن القرآن الكريم حينما يسبغ الطابع الرباني على ... عي لظاهرة المطرالعلمي للتفسير الموضوالسنة التاريخية يريد أن يؤكد أن هذه السنن هي تعبير لقدرة هللا، هي حكمته في الكون لكي تبقى

. الصلة الوثيقة بين العلم واإليماناريخية، وعدم جعلها وقد بلغ القرآن الكريم في حرصه على تأكيد الطابع الموضوعي للسنن الت

مرتبطة بالصدف أن نفس العمليات الغيبية أناطها في كثير من الحاالت بالنسبة التاريخية نفسها أيضا، اإلمداد اإللهي الغيبي الذي يساهم في كسب النصر، هذا اإلمداد جعله مشروطا بالسنة

). نقل بتصرف" (التاريخية، مرتبطا بظروفها غير منفك عنها

32

:الثالثة الحقيقةهي اختيار وإرادة اإلنسان، إن البحث في سنن التاريخ خلق وهما، أن هناك تعارضا بين حرية

. اإلنسان وسنن التاريخهذا الوهم كان من الضروري للقرآن الكريم أن يزيحه وهو يعالج هذه النقطة بالذات، ومن هنا أكد

. قضايا إنما هو إرادة اإلنسان ا هـسبحانه وتعالى على أن المحور في تسلسل األعداد والحتى يغيروا ما (إن هذه النقطة األخيرة أفرد لها المؤلف جودت سعيد كتابا كامال بعنوان

واختصر المفكر مالك بن نبي في مقدمة الكتاب القضية التي ناقشها الكتاب باألسطر القليلة )بأنفسهم: القادمة

لحتمية تقيد تصرفه في حدود القانون، فالجاذبية قانون إن كل قانون يفرض على العقل نوعا من اطالما قيد العقل بحتمية التنقل برا وبحرا، ولم يتخلص اإلنسان من هذه الحتمية بإلغاء القانون، ولكن

. بالتصرف مع شروط األزلية بوسائل جديدة تجعله يعبر القارات والفضاء كما يفعل اليوما، إنما تفيدنا بأن القانون في الطبيعة ال ينص أمام اإلنسان الدائب استحالة فإذا أفادتنا هذه التجربة شيئ

. مطلقة، وإنما يواجهه بنوع من التحدي يفرض عليه اجتهادا جديدا للتخلص من سببية ضيقة النطاق. وكأنما األخ جودت سعيد ينقل هذه القضية من مجال الطبيعة إلى مجال التاريخ

لتاريخ مثله قد تستعصي عليه فكرة تطويع التاريخ لمبدأ التغيير، مع هذا فهو إن من يؤمن بمراحل ايحاول تخليص مفهوم التغيير االجتماعي من قيود السببية المقيدة، كما تربطه بها النظرة الشائعة عند

. توينبي، الذين يرون أن األشياء في التاريخ تسير طبقا لسببية مرحلية. ا.المؤرخين أمثال جالتاريخ، يخضع أيضا لقانون : ما األخ جودت يعلم، كمسلم متشبع بالثقافة اإلسالمية أن التغيير، أيوإن

. النفوسفتصفية هذه المناقضة هي بالضبط محاولة األخ جودت، أننا نراه يتخذ كمحور لكتابة اآلية الكريمة

. بعضها عنوانا لهذا الكتاب ، ويتخذ من)۱۱:۱۳) (إن هللا ال يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم(وبذلك تتغير وجهة النظر في سير التاريخ، إذ أن المراحل التي تتقبل أوال تتقبل التغيير حسب

طبيعتها، تصبح مراحل قابلة كلها للتغيير، ألن الحتمية المرتبطة بها أصبحت اختيارا يتقرر في . أعماق النفوس

سبقت في العالم اإلسالمي بهذه اآلية كشعار، ولكن يبدوا أنها لقد أشادت أيضا الحركات التغيرية التيلم تضع في هذا الشعار سوى التبرك بكالم هللا، والتفاؤل به، بحيث لم يكن بيدها في حقيقة األمر

إنها وضعت في اآلية الكريمة مجرد المحتوى الغيبي، حتى إنه يمكننا : وسيلة تغيير، أو إذا شئنا قلنا. أهـ". مفعول االجتماعي لآلية قد عطل بهذه الطريقةبأن ال: القول. الكون يقوم على سنة هللا في خلقه: أوال .. سنة هللا في خلقه تشمل الوجود المخلوق كله: ثانيا . هللا سبحانه وتعالى تعامل وخلق هذا الكون على أساس السنن: ثالثا

. تتجلى إرادة وكلمات هللا من خالل السنن: رابعا . السنة فيها طابع االضطراد واالنتقام بمعنى أن نتائجها تتبع مقدماتها بدون تخلف: خامسا . إن تخلف النتائج عن األسباب له بدوره أسباب معوقة: سادسا . إن أداة كشف السبب المعوق هو النقد الذاتي والمراجعة: سابعا

ل خطأ، ثم إعالن حالة افتراض حصو: آن تخلف النتائج تستدعي منا أمران: بكلمة مختصرة.... الطوارئ لالستنفار واكتشاف مكان الخلل

وإذا أردنا تطبيق هذا على العمل اإلسالمي الحالي كان معناه أن العمل اإلسالمي بوضعه الراهن . يجب وبشكل ملح إعادة النظر فيه لتدارك الخلل الحاصل

33

كم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن وقالت اليهود والنصرى نحن أبنؤا هللا وأحبؤه قل فلم يعذب(). ۱۸مائدة) (يشاء ويعذب من يشاء ول ملك السموت واألرض وما بينهما وإليه المصير

اعتراضات لفك السبب عن النتيجة

ـ نوح عليه السالم فشل في مهمة تغيير المجتمع على الرغم من كثافة . الجهد، من خالل طول الزمن المبذول

. اب األخدود قضي فيها على الدعوة وأهلهاـ قصة أصح. ـ الشك في قانون التاريخ الذي ينتظم حركة الدعوات

. ـ الفلسفة وفن الكالم وبعده عن منهج العمل. ـ كفانا كالما وعلينا أن نعمل، والسيف أصدق أنباء من الكتب

. يـ إن مثل زوجة لوط ونوح وابن نوح ال يتطابقان مع القانون االجتماع

:اعتراضاتوإبراز اعتراض على موضوع !.. إذا تبلور إلى حد ما مر، فإنه ال يعني أننا اجتزنا هذه العقبة بسالم؟

ربط السبب بالنتيجة هو المفهوم الذي يقول إن القرآن أعطانا مثال في قصة نوح عن عدم جدوى . انتشار دعوة ما في مجتمع ما

الجهود التي بذلها نوح عليه الصالة والسالم في مجتمعه فإنه إنه مع كل : وترجمة أخرى لالعتراض.. لم ينجح، بل فشل في مهمة هداية قومه

في قصة أصحاب األخدود وهي تفيد احتمال القضاء على الدعوة وأصحابها فال يبقى : واعتراض ثان. منهم باقية فضال عن النصر في الدنيا

وة أو نشاط ما بأنه فشل في تحقيق هدفه، ألن هذا مرتبط إنه ال يمكن الحكم على دع: واعتراض ثالثأن : بالفترة الزمنية التي تختلف من بيئة ألخرى، فإذا مرت فترة زمنية ولم تنجح ال يعني أكثر من

!!... الدعوة ماضية في طريقها، وموعد تحقيق الهدف أمر ال يعلمه إال هللا؟نفي القانون االجتماعي وإن ما تقولونه هو : ات، أيإنه ال يوجد قانون لحركة الدعو: واعتراض رابع

!!!... نوع من الفلسفة التي تعتمد تزويق الكلمات والمصطلحات، وأن األمور مردها جميعا إلى هللاسوف نحاول تقديم االعتراض الرابع ألننا بحثناه بشكل مفصل فنعلق ........ ولتوضيح ذلك نقول

. عليه اآلن بشكل خفيف

: ولاعتراض أ: ـ ال يوجج قانون اجتماعي ينظم حركة الدعوات في تفاعلها مع المجتمعات

. ـ إن هذا البحث نوع من الفلسفة الكالمية التي تضيع الوقت، فلندع الكالم ولنعمل ونعم أجر العاملين.... ـ إن خالصة األمر أن األمور مردها جميعا إلى هللا

فأما أنه ضعيف فألنه لم يعمد إلى التحليل المركز، ..هذا االعتراض ضعيف ومتناقض وتهرب ... والصفحات السابقة ناقشت القضية في بعديها العقلي والنقلي عن سنة هللا في خلقه

34

وأما أنه متناقض فلتصوره أننا إذا أرجعنا األمور إلى هللا، فإن األمور تسير بغير سنة هللا في خلقه، لتصور اإلسالمي والالهوتي هو أن األمور تسير بسنة، ولكن واألمر كما ذكرنا، فإن الفرق بين ا

. بسنة هللا في خلقهومن الغريب في هذه النقطة بالذات اجتماع اتجاهين متناقضين يصالن في النهاية إلى نتيجة متشابهة،

فأصحابنا الذين ذكرناهم يرون أن التاريخ وحوادثه بما فيها الدعوات ال عالقة لها بالسنن، ويرون؟ ...التفكير في هذا االتجاه ضربا من الفلسفة التي ال طائل تحتها وهم هكذا يؤمنون

وفي االتجاه المقابل يرى أصحاب االتجاه القومي ـ في هذا ممثلهم ساطع الحصري ـ في كتابه دراسات عن مقدمة ابن خلدون ـ أن ابن خلدون وهو يتولى النظر في التاريخ يعقب على كل بحث

اولها بآية من القرآن، وهذا تناقض بين حوادث التاريخ والقوانين العلمية التي تنظم حركة وقضية تنالتاريخ، وهم هكذا يعتقدون؟

جاء في كتاب دراسات عن مقدمة ابن خلدون لساطع الحصري تحت بحث جولة بين التاريخ : ۱۲: والمؤرخين ص

ل مقدمته بذكر هللا وبالرجوع إلى علم أن ابن خلدون ينهي كل فصل من فصو: ولقد لقيت من يقول"وهللا يعلم وأنتم ال "، أو " وهللا أعلم بالصواب"هللا، إنه يكتب في آخر كل بحث من بحوثه تقريبا

نزعة "فكيف يمكن أن نوفق بين مثل هذه العبارات، وبين " وفوق كل ذي علم عليم"، أو " تعلمون" الدالئل العقلية"يء غير التي يجب أال تستند إلى ش" األبحاث العلمية

يجب علينا أال ننسى أبدا أن كاتب : أما أنا فأقول لهؤالء ولكل من يقدم على قراءة مقدمة ابن خلدون"إلى أي درجة يحق لنا أن : هذا المقدمة من رجال القرن الرابع عشر للميالد، فيترتب علينا أن نتساءل

ه األمور، وفي هذا الصدد، قبل مدة تزيد على خمسة نؤاخذ هذا المفكر ونلومه على ما كتبه حول هذ. إ هـ " قرون ونصف قرن

وتناقض آخر في مفهوم الفلسفة فالتاريخ رأى في الفالسفة والمفكرين أنهم البناة النظريون للحضارة ... اإلنسانية، إنهم مفجرو الثورات، إنهم منشئو الحركات، إنهم مغيرو مجرى التاريخ،

من اجتمعت بهم وناقشتهم لم يروا في كل بحث هادئ علمي إال ضربا من الفلسفة، وبين المسلمين ... والتي تعني بدورها كالما ال طائل تحته، وإن حاجتنا للعمل ودعنا من الكالم

إن العمل اإلنساني الواعي هو حصيلة تصور مع ممارسة، أي جواب لماذا وكيف فال يمكن لإلنسان . ورأن ينطلق للعمل بدون تص

إن من جوانب المأساة في العمل اإلسالمي هو في تقليل أهمية الفكر، وتصور أن الفكر سفسطة، أو . وهذا ينعكس على أسلوب بحث القضايا... مضيعة للوقت، أو ترف عقلي على ما يسميه البعض

لي ـ فمثال عند التعرض لمشكلة ما ولتكن خالف تاريخي، قضية معاصرة، أزمة البطالة، خالف عمعاوية، الجدل حرام أم حالل، تشكيل جماعة جديدة، الخروج من جماعة إلى جماعة أو ترك جماعة،

..... إلخ ....إلخ .... محاولة جمع االتجاه اإلسالمييفعل الثقافة التي يحملها المتكلم، فإنه يتناول المشكلة بقد بضاعته، فإذا : فإنه يحدث أحيانا ما يلي

حمي البحث في سياقها كانت المحصلة دعونا من الجدل، ثم محاولة إلى لملمة تعرت المشكلة، أو ... الموضوع، وفرش البساط عليه حفظا على وحدة الجماعة التي تشتغل سوية

وهذه الحادثة أسجلها على أساس أنها ظاهرة تتكرر، وتلفت النظر ويجب وضعها تحت المجهر، فهذه ا من الجدل، حرصنا على وحدة كلمة المسلمين، قاد إلى عكس ما دعونا من الفلسفة، ودعون: المقالة

أرادوا، فالصف اإلسالمي يالقي التصدع خلف األخر والحزب أو المجتمع الواحد صار أجنحة !!!.. وريشا وزغبا

فإما أن تتم ما بين هذين الحدين، هناك تصور مفاده االستسهال أو االستحالة أي حركة النواس... فة وسهلة، أو أنها مقعدة ويجب أن ال نتعب أدمغتنا كثيرا فيهاالمشاكل معرو

35

إن تصور انكشاف جوانب بحث ما في جلسة واحدة أو دقائق هو عمل بهلواني فكري ال يليق بمن .... يبحث

: كنت أضرب مثال لألخوة من حولي حول ما سميته تعبيد طرق البحث أسلوب في البحثرجة تعقيدها طردا مع ساعات البحث، أو وحدات العمل الفكرية التي إن بحث أي قضية تتناسب د

. تحتاجهافلكي يصبح طريق ما صالحا لمرور السيارات عليه يحتاج إلى عدد محدد من عمليات التمهيد

. والتعبيد حتى يصبح جاهزا لالستعمال: ولتوضيح هذا نقول

بح جاهزا لالستعمال ال بد من عدة عمليات حتى تسير العربات في طريق، فإن هذا الطريق حتى يص. تداخل عليه حتى يصبح ما يسمى شارعا معبدا

بدءا من تحديد مكان الطريق، إزالة العقبات، تسوية المنخفضات، تخفيض المرتفعات، بناء الجسور، . وأخيرا إمرار عملية اإلسفلت األخيرة، ثم فرشة

.. ستوى لإلستعمال فتمر عليه السياراتبعد كل هذه العمليات يكون الطريق قد اإذا جئنا إلى بحث مشكلة كي تتحول من مشكلة جافة مجهولة إلى مشكلة ممهدة، فإنه ال بد من تمهيد

. ذلك من خالل تمرير وحدات البحث في أقنية الدماغوحدات أن : وفي الواقع، فإن الدماغ كجهاز كمبيوتر معقد يعمل في بعض جوانبه بنفس الطريقة، أي

المعلومات، ثم إنشاء شبكة معلومات حول قضية ما هي ما يشبه تعبيد الطريق، ولكنه هنا طريق ... فكري وأقنيته هنا المسارات العصبية في كتلة المخ

بكلمة أخرى عندما نواجه مسألة ما للبحث، فيجب عدم الهرب منها، وإنما مواجهتها بشكل صحيح، . كها، وتجلية جانب الغموض فيها، والوصول إلى وضوح فيهاتحديدها، تحليلها، محاولة إدرا

إن كل مشكلة تحتاج إلى ساعات عمل فكرية بمعنى أننا احتراما للبحث يجب في مواجهة قضية ما . محاولة اإلنتباه إلى أن حلها يحتاج إلى ساعات عمل محددة

رية مشتركة في مواجهة، المشاكل، بهذه العمليات الفكرية وبالبحث، يمكن الوصول إلى بناء قاعدة فك ...وبالتالي سلوك مشترك

: اعتراض ثاني

أمامنا ... إنه مع كل الجهود التي بذلها نوح عليه الصالة والسالم فشل في عملية التغيير االجتماعيةإذن إمكانية الفشل في تغيير المجتمع وتولي قيادته كما حدث لنوح مع أنه دعا فيه ما يزيد عن تسعة

!... ونقرويلحق بهذا اعتراض فرعي فهناك رواية أن أحد أبناء عمرـرـ لم يكن مسلما جيدا، وكان يشرب

... الخمر، بمعنى أنه مع كل زخم المجتمع المسلم خرج أفراد خالف ما أراده المجتمعلعمل إن عجز الفكر عن بلوغ هدفه يعود إلى خطأ في ا: عندما بحثنا الدعوة ـ األسلوب ـ الهدف قلنا

: أو التصور ولتوضيح ذلك نقولالحركة اإلنسانية الواعية تنطلق باألصل من تصور، ثم تمارس عمليا هذا التصور من أجل الوصول إلى الهدف، فإذا عجزت كان سببه إما أن الهدف غير قابل للتحقيق فكان التصور باألصل خطأ، ألنه

بشكل مطلق مستحيل الوصول إليه، أو أن طاقة أقدم على عمل ليس في طاقته، بمعنى إما أن الهدف العمل تعجز عن الوصول إلى الهدف وهي بدورها إما كمية ثابتة فلن تصل قطعا، وإما كمية

. متطورة، وهذه ستصل فيما إذا أمكن تطويرها إلى مدى طاقة تحقيق الهدف

36

ار دعوته بمعنى أن هذا ولكن الشيء الثابت في قصص األنبياء في القرآن هو انتصار الرسول، وإنتشالمبدأ إذا أحسن فهمه وممارسته كانت له حتمية النصر، وهذا قاعدة تتكرر بدون شذوذ في قصص

: األنبياء جميعا، ولمزيد من الشرح نقولكلما عانت الحركة اإلسالمية من نكسة وعدم انتشار في المجتمع لسبب أو آخر لجئاوا إلى مثل نوح

وتركوا مثل محمد ، يستقون منه دليال على عدم جدوى الفكرة لهذا المجتمععليه الصالة والسالم . في تكوين مجتمع جديد من أعراب الجزيزة% ۱۰۰صلى هللا عليه وسلم الذين نجح

كما هو الحال في تصور فشل نوح ، لنتصور أنفسنا ونحن نربط أنفسنا سلفا بمبدا قد كتب عليه الفشلإن نفس .. وال توجد بوة اليوم يساعدها طوفان من نوع عصري جديد عليه الصالة والسالم خاصة

!.. الذي نجح محمد صلى هللا عليه وسلم- هذا المثل الذي نفهم منه الفشل كان يقرأه صاحب الرسالة –ومستوى معين من التطور البشري تظاهرت ، إن قصة نوح تمثل مرحلة بدائية من تاريخ البشرية

بأدوات ، لم تنفعها إال عملية إستصال جراحية إجتماعية، ماعية مزمنةبشكل حالة استعصاء اجت.. بيدي العلي القدير، الطبيعة

إن ما ، الذي حصل هو خالف ماطرحه الذين اعترضوا حين قالوا بفشل نوح في التغير اإلجتماعيالذي ف، حصل هو أمر مضاعف توقف مهمه نوح في هذا المجتمع من أجل المباشرة في عملية جديدة

ثم بوشر ببناء جديد ، حصل أن جسم البشرية أجريت عليه عملية جراحية هائلة ألقت ما فسد منه. لإلنسانية

) ۱۰-٥٤) (أني مغلوب فانتصر*فدعا ربه ( إن نوحا لم يفشل بدليل قوله تعالىقى الماء ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر وفجرنا األرض عيونا فالت( فجاء النصر اإللهي في صورة

) ۱٤-۱۱: ٥٤) (على أمر قد قدر وحملته ذات ألواح ودسر تجري بأعيننا جراء لمن كان كفر... كان انتصار الرسل قديما بتدخل إلهي مباشر بتدمير أعدائهم

فكال أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به ( ). ٤۰العنكبوت ) (ا وما كان هللا لظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلموناألرض ومنهم من أغرقن

حتى (وحمل نواة المجتمع الجديد في صورة ، صورة انتصار نوح هي االستئصال االجتماعي الكاملين إثنين وأهلك إال من سبق عليه القول ومن إذا جاء أمرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوج

). ٤۰: ۱۱) (إال قليل ءامن وما ءامن معهبطل أبعاده البشر ، هؤالء القليل كانوا هم البذرة الجنينية الحية لتكوين المجتمع الصالح الجديد

فنوح عليه الصالة والسالم في هذه الصورة انتثر بغير " من كل زوجين أثنين..."والحيوان والطيراألنبياء والرسل صلوات هللا عليهم الطريقة التي أنتصر فيها محمد عليه الصالة والسالم إن طريق

. ولكنه تكلل بالنجاح دوما في النهاية واتبعهم البشر على ذلك، امتاز بالصعوبة) ٥۱: ٤۰) (إنا لننصر رسلنا والذين أمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم األشهاد(ليقطع فلينظر هل يذهبن من كان يظن أن لن ينصره هللا في الدنيا األخرة فليمدد بسبب إلى السماء ثم (

ففي قصة نوح عليه ) ۱٦-۱٥: ۲۲) (كيده ما يغيظ وكذلك أنزلنه أيات بينات وأن هللا يهدي من يريدوأخذت عينة صالحة بما فيها حيواناته ، الصالة والسالم استؤصل مجتمع بكامل أبعاده حتى بحيواناته

. لتزرع في مكان آخر بعد أن ينتهي الطوفانبلغي ماءك وبا سماء أقلعي وغيض الماء وقضى األمر وأستوت على الجودي وقيل وقيل يا أرض أ(

). ٤٤: ۱۱) (بعد للقوم الظالمينفمأله بفكرة جديدة فصنع منه المجتمع ) خام(في حين أن محمد صلى هللا عليه وسلم جاء إلى مجتمع

. وهذا لم يكن متيسرا في مثل مجتمع نوح، االسالمي األول

37

حيث حمل ، س التجربة في الجزيرة العربية حصل معها تحول جزئي شبيه بقصة نوحوالواقع أن نفولحسن الحظ لم تكن عاقبة مكة ، الفكرة مجتمع المدينة بعد اليأس من مجتمع مكة الذي حملها متأخرا

. مثل قصة نوح بل أشبه بقصة يونسفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة فلوال كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إال قوم نونس لما آمنوا كش(

) الدنيا ومتعناهم إلى حينون

هكذا كانت قصة محمد عليه الصالة والسالم مزيج جامع بين نموذج نوح ويونس عليه الصالة . والسالم

والعبرة دوما ، ال بد من التفريق بين انتشار دعوة رسول في مجتمع ما وخاتمة دعوته: وهنا فكرة. للمتقينوالعاقبة ، بالخاتمة

من جو القرآن وهو يستعرض قصص األنبياء نجد مال حظتين تكذيب األنبياء والعاقبة في تدمير وفي قصص األنبياء السابقين كان هناك تدخل مباشرة من ، المكذبين ونجاة الرسول والمؤمنين معه

. القدرة االلهيةر تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستم: (فعن قوم عاد

). ۱۹-۱۸: ٥٤) (منقعر). ۳۸: ٥٤). (ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر: (وعن قوم لوطالزخرف ) (فلما اسفونا أنتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين فجعلناهم سلفا ومثال لألخرين: (وعن فرعون

نار كوني بردا وسالما على قلنا يا(إبراهيم : وأما عن الخاتمة ونجاة المؤمنين فيقول) ٥٦-٥٥). ۷۰-٦۹: ۲۱) (إبراهيم وأرادوا به كيدا فجعلناهم األخسرين

). ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث إنهم كانوا قوم سوء فاسقين: (لوط-۷٦: ۲۱) (فاستجبنا له فنجيناه وأهله من الكرب العظيم ونصرناه من القوم الذين كذبوا بأياتنا( :نوح۷۷ .(

) فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وأتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين: (أيوب)۲۱ :۸٤ .(

. والشاهد األخير ذومغزى) ۸۸: ۲۱) (فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين: (يونسذا إستيأس الرسل وظنوا أنهم قد حتى إ: (في األخيروكانت هذه السنة تتكرر بعد يأس النبي ثم دعائه

). ۱۱۰: ۱۲) (كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء وال يرد بأسنا علن القوم المجرمينلذا عقب ، وكان اإلهالك قديما يحدث في العادة بعد التكذيب بالمعجزة التي قدمت لهم بناء على طلبهم

). ٥۹: ۱۷) (كذب بها األولونوما منعنا أن نرسل باأليات إال أن : (القرآن على هذا بقولهولو أنزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال : (ثم قال عن التكذيب باآليات وما يترتب عليها

الذين كفروا إن هذا إال سحر مبين وقالوا وللبسنا عليهم ما يلبسون لوال أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا ). ۹-۷: ٦) (ملكا لجعلناه رجال لقضى األمر ثم ال ينظرون ولو جعلناه

وهنا فكرة يجدر الوقوف أمامها وهي تطور العقل البشري وبالتالي اختالف أساليب المواجهة من . التاريخ يخالل حركة النبوة ف

...مفهوم ختم النبوة، مفهوم توقف المعجزةأداة لإليمان وعدم في بعثة الرسول صلى هللا عليه وسلم كان هناك تأكيد على أستخدام العقل ك

... استخدام المعجزة كأسلوب مباشر ورئيس لإلقناعوقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من (مثال ذلك ما ورد في سورة اإلسراء من طلبات متنوعة

األرض ينبوعا أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر األنهار خاللها تفجيرا أو تسقط السماء كما

38

تأتي بال والمالئكة قبيال أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء ولن زعمت علينا كسفا أو نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه قل سبحان ربي هل كنت إال بشرا رسوال وما منع الناس أن

). ۹٤-۹۰: ۱۷) (يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إال أن قالوا أبعث هللا بشرا رسوال، وسمة الرسول أنه بشر يتحرك ضمن الطاقة البشرية وضمن اإلقناع العقلي فاالسلوب القديم تغير

...أي أن أسلوب المعجزة تغير

:تغير أسلوب المعجزةوالعقل األنساني مع المسيرة االنسانية خالل التاريخ دخل مرحلة جديدة حيث لم يعد في حاجة إلى

عقل االستداللي أن أكون كله مظاهر وهو ما سماه فيلسوف األسالم محمد إقبال مولد ال، معجزة. معجزة

وقالوا لوال نزل عليه آية من ربه قل إن هللا قادر على أن (فتارة يلفت القرآن النظر إلى الدابة والطير ينزل آية ولكن أكثرهم ال يعلمون ما من دابة في األرض وال طير يطير بجناحية إال أمم أمثالكم ما

). ۳۸-۳۷: ٦) (لى ربهم يحشرونفرطنا في الكتاب من شيء ثم إوتارة أمامنا الغيب أو ما سماه في مكان آخر آيات األنفس واآلفاق التي ستدل على صدق القرآن كما

. هو الحال في مشكلة الكحول في الغرب). ۲۰: ۱۰) (ويقولونلوال أنزل عله آية من ربه فقل إنما الغيب ل فأنتظروا إني معكم من المنتظرين(آياتنا في األفاق وفي أنفسهم حتى يبتين لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه على كل شيء سنريهم(

وقالوا لوال يأتينا بآية من ربه أو لم (وتارة هي دالئل التاريخ وما سبق من أحداث ) ٥٤: ٤۱( )شهيد). ۱۳۳: ۲۰) (تأتهم بينة ما في الصحف األولى

وما منعنا أن نرسل باأليات إال أن : (بشواهد التاريخ ويختصر القرآن المشكلة في عدم إرسال اآلية) ٥۹: ۱۷) (كذب بها األولون وأتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل باأليات إال تخويفا

والطريقة الجدية في اإلقناع هي ليست ، والتكذيب بها يعني اإلهالك، فاآلية كانت لإلرهاب والتخويففإن نوع ، ولذا فإنه مع تطور العقل اإلنساني، به في وقت من األوقاتفي قهره وتعجيزه كما ناس

. المعجزة تغير لكي يترك المجال حرا أمام العقل). ۲۹: ۱۸) (وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر(

ما في هذا الصدد تحدث الفيلسوف محمد إقبال في كتابه تجديد التفكير الديني تحت بحث روح الثقافةتبين أن يعتبر الوحي صفة عامة " وحي"وفي الحق أن الطريقة التي استعمل بها القرآن لفظ : "يلي

، وإن كانت حقيقته وطبيعته تختلفان باختالف مراحل التدرج والتطور في الوجود، من صفات الوجودليمكنه من التكيف والحيوان الذي ينشئ له تطوره عضوا جديدا ، فالنبات الذي يزكو طليقا في الفضاء

كل أولئك أحوال من الوحي تختلف في ، واإلنسان المستلهم للنور من أعماق الوجود، مع بيئة جديدةأو لحاجات نوعه الذي ، ت مستقبل الوحيواإلنسان محكوم أساسا بالعاطفة الوفقا لحاجا طبيعتها

وهو وسيلة ، ميه الوعي النبويوفي طفولة البشرية تتطور القوة الروحانية إلى ما أس، ينتمي إليهلإلقتصاد في التفكير الفردي واألختيار الشخصي وذلك بتزويد الناس بأحكام واختيارات وأساليب

. للعمل أعدت من قبل، رعاية لمصلحتها، تنكبت الحياة، ظهور ملكة النقد والتمحيصولكن الوجود أخذ بمولد العقل و

والتي فاضت القوى الروحانية خاللها في ، تعتمد على العقل التكوين والنمو ألحوال المعرفة التي ال. مرحلة مبكرة من حراحل تطور اإلنسانيةوهو وحده الذي يجعل اإلنسان سيدا ، أما العقل األستتداللي، واإلنسان محكوم أساسا بالعطفة الغريزة

وذلك بكبت أساليب ،ونشد من أزره، فإذا حصلناه مرة وجب أن نثبت دعائمه، فأمر كسبي، لبيئته وليس من شك في أن العالم القديم قد أخر للناس بضعة مذاهب فلسفية ، المعرفة التي ال تعتمد عليه

39

ولكن يجب أن ال ننسى أن . عظيمة عندما كان اإلنسان على الفطرة األولى نسبيا يكاد يحكمه اإليحاءوهو ال يعدو أن يكون تنسيقا ، جردقيام هذه المذاهب في العالم القديم كان من عمل التفكير الم

دون أن يجعل لهم سلطانا على أوضاع الوجود ، لمعتقدات دينية غامضة ولتقاليد الصطلح عليها الناس. المحسوس

فإذا نظرنا إلى األمر من هذه الزاوية وجدنا أن نبي األسالم يبدوا أنه يقوم بين العالم القديم والعالم وهو من العالم الحديث باعتبار الروح التي ، ديم باعتبار مصجر رسالتهفهو من العالم الق. الحديث

هو ، ومولد اإلسالم. فللحياة في نظره مصادر أخرى للمعرفة تالئم اتجاهها الجديد، انطوت عليها. مولد العقل اإلستداللي

وهو أمر ينطوي .إن النبوة في األسالم لتبلغ كمالها األخير في إدراك الحاجة إلى إلغاء النبوة نفسهاوإن اإلنسان لكي ، على إدراكها العميق ال ستحالة بقاء الوجود معتمدا إلى األبد على مقود يقاد منه

. يحصل كمال معرفته لنفسه ينبغي أن يترك ليعتمد في النهاية على وسائله هووام وإصراره على ومناشدة القرآن للعقل واللتجربة على الد، إن إبطال األسالم للرهبنة ووراثة الملك

كل ذلك صور ، والوقف على أخبار األولين من مصادر المعرفة اإلنسانية. أن النظر في الكون. مختلفة لفكرة إنتهاء النبوة إهـ

إن ، إذا تبلور ما مر وصلنا إلى نتيجة مضاعفة خالصتها نصر محتم لطريق النبوة في الدنيا واآلخرة، د عيه الصالة والسالم فلم تعد تعتمد التدخل اإللهي الماشرصورة هذا النصر تغيرت بعد بعثة محم

.. وهو ما أتبعه محمد عليه الصالة والسالم ونجح به. بل النصر من خالل سنة هللا في خلقهفهي سنة من سنن هللا في خلقه ، وكل من سار في هذا الطريق فاز، إن طريق النبوة خاتمتهنصر

. كدوران الشمس والقمررسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا وال مبدل لكلمات هللا ولقد كذبت(

). ۳٤: ٦) (ولقد جاءك من نبأ المرسلين) وكال نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاء في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين()۱۱ :۱۲۰ (

فإما نذهبن بك (سواء في حياته أو بعد مماته ، النصر يربط نفسه بهذا المبدأ كان أمامه حتما إذن فمن فإنا منهم منتقمون أن نرينك الذي وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون فاستمسك بالي أوحي إليك إنك على

ونكرر مرة أخرى أن هذا ). ٤٤-٤۱: ٤۳) (صراط مستقيم وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون: النصر هو في الدنيا واألخرة

). ٥۱: ٤۰) (رنا رسلنا والذين أمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم األشهادإنا لنص(فال ، ألن عمر الشخص فيزيولويا وأجلينا بيد هللا، ولكن هذا النصر متعلق بالمبدأ وليس بالشخص

. يمكن تعليق مبدأ بحياة شخصفهناك ) ٤۰الرعد( )بوإن ما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإنما عليك البالغ وعلينا الحسا(

إن تغير المجتمعات ، وهناك ارتباط بين المبدأ والنتيجة. عدم ارتباط بين صاحب الدعوة ونتيجة عملهفعلى سبيل ، بل له قوانينه التي تحكمه، كما أنه ال يمكن إنجازه في ساعات أو أسابيع، ال يتطلب قرونا

لدولة وانهيارها وحددها في ثالثة أجيال وهو المثال التفت ابن خلدون في مقدمته إلى قانون قيام اوبناء الدولة ، استكمل مرحلة الدعوة في عشر سنوات صلى هللا عليه وسلم-والرسول –، سنة۱۲۰

.. ،سنة۱۳بعد ذلك في وكما هو ) وال ينبئك مثل خبير) (فأسأل به خبيرا(وفي هذا الصدد يعرف الخبراء أكثر من غيرهم

يدا وعقليا يعرف خبراء اإلجتماع نمو الدعوات وأمراضها وهل النمو الحال في نمو األطفال جسهل هناك آفات خلقية بدأت مع تكون الكروموسومات األولى كما هو الحال في ، طبيعي أو مرضي

. المنغولية والتي تعني كارثة عقلية وجزئيا جسدية مع أن الخلق في شكله الظهري انساني

40

يد القيام بدراسةمقارنة لنشوء العديد من الدعوات اإلنسانية ومراقبة وفي هذا الصدد يعتير من المف. فترة حضانتها وقيامها ثم سقوطها وأفولها

والمؤرخ البريطاني توينبي في مستوى ، وذه الظاهرة درسها ابن خلدون في مستوى الدول. الحضارات

. تخراج قانونها الدقيقالس، تحتاج إلى من يبحثها بشكل هادئ، والدراسات في مستوى الدعوات: بعد هذه الجولة نصل إلى تقريرين هامين

فقد ، ال يقاس بمدى انتشارها في مجتمعها األول الذي خرجت فيه، قياس نجاح دعوة ما: األول -۱لتنتقل بعد ذلك إلى بيئة أخرى ، أو على العكس تعويق في األنتشار، يحدث انتشار كاذب ثم نكس

إما تغيير : وهدفها النهائي هو، أي الخاتمة التي أنتهت إليها، ما يقاس بالعاقبةإن، تحسن األنتشار فيه: أو استبداله بآخر بأحد صورتين، المجتمع

ينمو ويتكاثر بالفكرة كما حصل مع ، لتكوين مجتمع جديد آخر، إهالكه وحمل نواة جنينية منه أ-. وهذه الصورة لم تتكرر بعد، نوحأو مع محمد عليه الصالة ، كما حصل مع يونس، جتمع جديد يتابع رسالتهأو نقل الرسول إلى م ب-

. واحتضان المدينة لدعوته، والسالم في إنتقاله إلى يثربمنها صاحب الرسالة ال أن المنطقة التي يخرج، جرت سنة هللا في خلقه على األغلب: الثاني -۲

والمسيحية تحولت من ، المدينة خرج من مكة إلى، فالرسول صلى هللا عيله وسلم ،تستجيب له، بل وينطبق هذا على أصحاب األفكار األخرى، والبوذية من الهند إلى الصين، فلسطين إلى روما

أي يحصل بحث الفكرة عن .كما حصل في انتقال الشيوعية من أوربا وتمركوها في روسيا والصينولكن مع هذا إنتصرت . طريقلكي يشق ، كما يبحث النهر عن المنحدرات التي تناسبه، مناخها... وأخيرا الشيوعية، فاألسالم، فالمسيحية، البوذية

...الخدود باقصة أصح: اعتراض ثالثإذا فهمنا ، وهذا ال يعني نصرا في الدنيا بحال.. فلم يبق إال خبرهم، إن الدعوة وأهلها قد قضي عليهم

!!... من معنى النصر تغيير المجتمع وتولي قيادته؟ويجب أن ينتظمها ، صة أصحاب األخدود ال يمكن فهمها بمعزل عن القانون العالم الذي ذكرناهإن ق

... هذا القانون... ؟....فما الذي حدث بالضبط، أن إنسانا آمن على يد راهب، فلو راجعناالحديث لعرفنا من سياق القصة. إن القصة تفهم معكوسة

ولم يخف هذا المؤمن –، آمن شفي المللك على يديهوالذي ، أي هي إحدى حلقات اضطهاد المسيحيةوليس السحر الذي تعلمه من ، أن عقيدته بال هي التي دلبت الشفاء إلى المك ، سر إيمانه الغالم-وأثناء الطريق تعرف على ،الملك أراد تعليم الغالم السحر من ساحر(الذي كان يزوره ، الساحر

فما استطاع إلى ، أراد الملك قتل الغالم، )الساحر تكتما◌◌ استمر في صلته بالراهب فآمن بدعوته و، على السهم الذي يطلق بشرط حدوث الجمهور، فدله المؤمن على طريقة التسمية باسم هللا، لك سبيال

وأمام هذه المعجزة واألخبار التي أنتشرتقضي على ا لغالم المؤمن الذي ضحى بنفسه من أجل ،عتنقتها الجماهير، فصب الملك العذاب على الناس لردهم عن اإليمانفا، فانتشرت أكثر، عقيدته

. وهي أساليب اتبعها الرومان من جملة أساليب أخرى لرد الناس عن دينهم، حرق الناس أحياء: منهاولكن السؤال هل قضي على المسيحية بالقضاء على مجموعة من أتباعها؟ أم زادها إنتشار؟ إن

هذا بغض النظر عن (إن المسيحية إزدادت انتشارا مع كل األضطهاد : التحقيق التاريخي يقول).. والكالم هو عن اإلتجاه العام، األنحرافات العقائدية التي دخلت إليها

41

والموت ، واعتناق الناس لها، إن اضطهاد أي فكرة هو عامل مسرع في انتشارها: إن التاريخ يقول... شاملة خاصة إذا كانت الفكرة دينية، في سبيلها

هل يعقل أن نتصور إمكانية محو . وفكرة أخرى عن اإلسالم في الوقت الحاضر وانتشاره العالمياإلسالم من الخريطة العالمية في الوقت الحاضر؟ إن نمو اإلسالم وكده وصل إلى مرحلة استحالة

، المقاوم، لخالدولكنه يبقى الدين ا،قد يتوفق النشاط اإلسالمي أو يضرب هنا وهناك، القضاء عليه) يريدون ليطفئوا نور هللا بأفواههم وهللا متتم نوره ولو كره الكافرون(الذي ينتشر دوما إلى األمام

)٦۱ :۸ .(وهذا يعني استحالة ، أن مصائر الناس إلى قيام الساعة معلقة بانتشار هذا الدين وتبليغه، وفكرة أخرىوظيفته من خالل المسؤولية التاريخية التي الزمان ألنه سيؤدي، أو مسحه من األرض، القضاء عليه... لها وال مكان

وأخيرا في حلقة الجدل هذه انه على فرض ضرب الدعوة في منطقة ماال يعفيها ن أنها مارست خطأ ... والكاشف في هذا الصدد هو عملية المراجعة، ولو من باب اإلحتمال

وقائمة حساب طويلة ، لية مراجعة لتاريخه الحديثإن العمل االسالمي يطلب بشكل إسعافي اآلن عم.. عما جرى وهو من حقه

فال بد من تثوير هذه األفكار واألساليب حتى نحقق شيئا ، إننا بأفكارنا وأساليبنا الحالية فشلنا حتى األن. جديدا

! اعتراض رابع على القانون اإلجتماعيأو في ، مع كل الظروف المحيطة المشجعةإن مثل زوجة لوط ونوح في عدم األستجابة للدعوة

كثيرا ما يكرر أيضا مثال ابن لعمر بن الخطاب رضي ! انحراف بعض الناس في مجتمع النبوة األولويتخذ منه دليال على على فرض صحة هذا الخبر-أن أحد أبنائه شرب الخمر وحده أبوه –، هللا عنهما

. ين والوقاية االسالميتينعدم جدوى الدعوة أحيانا مع كل ظروف التحصوابن عمر هذا يجب أن ينظر إله كإنسان لم يرتفع إلى المستوى الذي أرتفع إليه أبوه عمر بن

فلعله خير من كثير من ، أو أخوه عبد هللا،ولكن مع هذا يجب أن ال نعطيه عالمة الصفر، الخطاب). س من باب العقيدةولي، يجب النظر إلى مشكلة الخمر من نافذة العادة.(مسلمي اليوم

وليش كحاالت ، ومع هذا وحتى يناقش الموضوع بعلمية يجب أن ينظر إليه كقانون اجتماعيله حظوظه القوية في أن ، واالشتثناء في مثل هذه الحالة يثبت القاعدة وال ينفيها المجتمع، استثنائية

كما في المجتمعات ، ف المكانولكن باختال، أي باتحاد الزمن، والعكس بالعكس، يخرج إنسانأ صالحا فإن أي مولود فيها له حظوطه القوية باتجاه ، من أمثال روما وفارس، المتنكسة في تلك األيام

. وتربة معتلة، باعتباره خلية تنشأ من جسم مريض،الفسادوالبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث اليخرج إال نكدا كذلك نصرف اآليات لقوم (

وإذا قلبنا المثل أي اتحاد المكان واختالف الزمان ـكما لو قارنا والدة إنسان في ) ٥۸: ۷() يشكرونفال نستطيع الزعم أن والدة اإلنسان اليوم ف ، قرنا فإن حظه يكون قد إاختلف ۱٤مكة اليوم وقبل

!. مكة سيكون والدة صحابي؟... يعود إلى اختالف القانوناإلجتماعي، والسر في هذا

موضوع أتذكره جيدا عندما كان الشيوعيون يحرجونا في معنى القانوناألجتماعي فكانا يحاولوا هذا ال. وكنا نجد حرجا وصعوبة في إدراك هذا الموضوع، طرح السؤال مغلوطا

في األسالم عندكم األجل مقدر والعلم الحديث يناقض ما تقولون فلقد أمكن التحكم في : كانوا يقولونسان وأمكن رفعه فماذا تقولون؟ متوسط عمر اإلن

42

القانون : أي، هو من جنس الجواب علٮالقضيةالتي نحن بصدد بحثها، والجواب على هذا اإلشكال. اإلجتماعي

أو ارتفاع مستوى دخله مرتبط بتغير ، فالرد السريع على موضوع ارتفاع متوسط عمر اإلنسانإن هللا يا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما : (ىالمجتمع من خالل القانون اإلجتماعي كما في قوله تعال

). ۱۱: ۱۳) (بأنفسهم، أو ارتفاع متوسط العمر على مستوٮالمجتمع، يدخل تحتها ارتفاع مستوى الدخل: " ما بقوم"ولفظة

. وليس على مستوى الفردالذي ؟ أو كيف سيكون دخل فالن؟ ال يمكن التنبؤ به ولكن يمكن القول أن الفرد )س(فمتٮيموت فرد

سنة وهذا هو ٥۰وأحتمال أن يعمر فوق الـ ، يولد في ألمانيا الغربية له حظ أن يكن غنيا في الحياةألن حظوظ اإلنسان في "وفرد يولد في ألمانيا الغربية ، الفرق الحاسم بين فرد يولد في الصومال مثال " الدنيا مرتبطة بالمجتمع الذي يعيش فيه الفرد

أو .إن فالنا درس جيدا ورسب في اإلمتحان: فكثيرا ما يقال، مثل آخروهذا القانون يصدق في ففي مثل هذه الحالت . تعليق األمر بالحظ وليس بالجهد: أي، النجاح مع عدم الدراسة: أي، بالعكس

. يجب أن ال تخدعنا الحالت اإلستتثنائية، متوسط العقلي فيها متقاربال) ب(و) أ(لو أخذنا عينتين من الطلبة : نقول، ولضبط الموضوع أكثرإن احتمال نجاح األكثرية ن الفئة ،فئة حضرت جيدا لإلمتحان واألخرى ال، وشروط اإلمتحان واحدة

وذلك بفهم أعمق لشروطالنجاح من ، وهذه األغلبية يمكن رفعها إلى حد كبير، هو الذي سنراه) أ(العناية ، الطعام المناسب، النوم الجيد، نهاالتمكن م، فهم المواد، شوطها، أمثال تحديد كيفية القرأءة

.... الخ....بالصحة مع هذا قد يحصل ، )ب(وبالعكس للمجموعة ، قد يرسب أقل القليل، وبالتحكم في أمثال هذه الشروط

!. ؟نجاح بعض أفراد هذه الفئة كعمل بهلوانيجب أن ال تخدعنا عن وعندما نرٮبعض الظواهر في، من هذا نفهم معنى القانون اإلجتماعي وروحه

. ويجب فهمها في هذا الضوء، الجو العام للقانونأو نجاح أفراد في إمتحان لم ، أو زوجة نوح ولوط، أو ابن نوح، إن مثل ابن عمر: وهكذا نقول، كل هذا مرتبط بالقانون اإلجتماعي، أو رفع متوسط الدخل أو العمر للفرد في المجتمع، يحضروا له

.. ن ال أن يقودنا إلى اإلنجراف خلف الحادثة الوحيدة التي ال تفسر لنا القانونفيجب تأكيد القانو). ٥٤: ۱۸) (اإلنسان أكثر شيء جدال(، وهذه المشكلة هي دوما مشكلة العقل اإلنساني

فإن في ولكن مع التعب والبحث الدائب ، تقود صاحبها إلى تعميم هذه المفاهيم، فالمفاهيم التي تسيطروروح الفهم الخاص وينطلق إلى عالم الحقيقة أكثر ، والحزبية، يتحرر من عقدة التعصب إمكانه أن

....وأضخم عدد من الحاالت المكررة التي إذا توافرت ، إن القانون اإلجتماعي هو الذي ينتظم أكثر

وهو والغريب ـ ...أو هو مفهوم السنة على ح تغبير القرآن، تولدت نتائجها تبعا ، شورطها األوليةبنفس الوقت جميل وملفت للنظر ـ أن القآن لما كان يتكلم عن سنة هللا في خلقه كان يذكر ويؤكد السنة

فهو في سورة فاطر ، وهي أغمض أالنواع وأقلها ضبطا وفهما وهضما حتى يومنا هذا، اإلجتماعيةثم عقب ، مير صاحبهاوأن ال يقود إال إلى تد، ذكر المكر السيء والتخطيط الخبيث والكيد لآلخرين

وشواهد األمم التي مرت هي أعظم شاهد ثم يعقب ، على هذا بأن هذه سنة ثابتة في التاريخ مكررةعلى ذلك مستنبطا القاعدة العامة إن هذه سنة ثابتة غير قابةل للحذف أو اإلضافة والتغيير ولنتأمل

ليكونن أهدى من إحدى األمم فلما جاءهم وأقسموا بال ججهد أيمانهم لئن جاءهم نير : اآلية مرة أخرىنذير ما زادهم إال نفورا أستكبارا في األرض ومكر السيئ وال يحيق المكر السيئ إال بأهله فهل

).٤۳ـ٤۲: ۳٥) (لسنة هللا تحويال ينظرون إلى سنة األولين فلن تجد لسنة هللا تبديال ولن تجد

43

ـ ۳ـ

"ثالثا "

؟ لماذا النقد الذاتي.... ألن النقد الذاتي يخصب جو الحركة صمن جدلية الزوجية

باعتبار أن الزوجية قاعدة الوجود التي ينطلق منها النمو والتكاثر ) سبحان الذي خلق األزواج كلها(

) ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون(

... ـ في اكتشاف هذا القانون. ثقافيال. اللغوي. الفيزيولوجي. ـ في أنواع الصمم

. ـ في العالقة المشؤمومة بين حدي مجامالت ـ منازعاتوليس ما في ، علٮما عنده، ـ تعامل اإلنسان مع الوسط يتوقف عليه

. الوسط. ـ في كيفية إزالة أسباب العقم

..ـ في الحوار وفنه وفن ضبط النفس

44

لمخلوق عداه سبحانة وتعالى الفرد الصحمد إن الزوجية هي القاعدة األولى التي ينطلق منها الوجود ا

.. الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد. )٤۹: ٥۱) (ومنكل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون(

.. هناك تسلسل في حقائق الوجود... مخلوق....هناك حقيقتان خالق

أو الشيء حتى ينمو المخلقو ، أو كل شيء هو مخلوق، المخلوق شيء..الخالق خلق فكان مخلوقا .. ويكبر ويتكاثر ال بد له من الزوجية

... هللا خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيلوكذلك ، وكذلكالحيوان والنبات، فاإلنسان يولد من زجين أب وأم) ومن كل شيء خلقنا زوجين(

.. وفروع وأصول، فكل فكرة هي مولود له أب وأم، األفكاروتزاوج ) ۳٦: ۳٦) (ا مما تنبت األرض ومن أنفسهم ومما ال يعلمونسبحان الذي خلق األزواج كله(

ولكن مع هذا فقد يحدث . فكرتين بشروط الزوجية يخصب العالقة بذرية جديدة صحيحة البنية، الشرط العضوي في الزواج أساسي. والينجب األطفال بفعل عقم أحد أو كال طرفي العالقة،زواج

.. ولكنه غير جامع وال مانعلكن إذا نجحت ال يعني أن الحياة الزوجية ، قة الجنسية فشل الزواج في الغالبإذا فشلت العال صحيح

ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم (، المودة والرحمة: بل ال بد من الشرط الكامل، في مركب استقرار ). ۲۱: ۳۰) (أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك آليات لقوم يتفكرون

وحتى يرى الحيوان ذريته من أي ، ال بد من زواج بين رجل امرأة، فحتى يأتي األطفال إلى الدنيا، البشر) والدة(فـ ، ال بد من اللقاح والزوجية، وحتى يتم إثمار النبات، ال بد م زواج ذكره بأنثاه، نوع

. يةيتوقف كله على التالقح والزوج، النبات) إثمار(و، الحيوان) تكاثر(و. عداه سبحانة وتعالى، وأساس الوجود المخلوق، هي أس الكون":فالزوجية

عدا أفكار القآن باعتبارها كالم هللا ، باعتبارها وحدات مخلوقة، هذا القانون ينطبق أيضا على األفكار. األزلي األبدي

وتعبير ، ةبل وحتى السلبي في الوجود المخلوق هو الزوجي، الخصوبة والتكاثر اإليجابفشرط فتدخل جنيا األفكار تحت هذه ، يجعل القاعدة تعم المخلوقات كلها) ومن كل شيء(القرآن . باعتبار أن ل فكرة مخلوق من مخلوقات هللا.القاعدة

.. كذلك فهو خاضع لقاعدة الزوجية، فكما أن كل شيء مخلوقفنحن ، فاعال مؤتمرا ، دبحتى يصبح كيانا ي، وخلق نتيجته، والفرق كبير بين إحداث سبب الشيء

. وهللا يخلق النتيجة فيتشكل كيانا حيا فاعال مؤتمرا ، نعمل في قطاع إحداث السبب، وهللا أرجع عملية القذف لإلنسان، وخلق اإلنسان من ساللة من ماء مهين، واألشياء تبدأ مهينةأأنتم تخلقونه أم : (وبعد ذلك، مفهو للبشر وواقع تحت إرادته) أفرأيتم ما تمنون: (والخلق له سبحانه

. فهو تفريق صغير ودقيق ولكن الفرق فيه كالفرق بين الموت والحياة، )نحن الخالقون. وكما أن كل إنسان له أب وأم، )ج(يتولد منهما فكرة، )ب(تتزاوج مع فكرة ) أ(وكذلك األفكار ففكرة

وجعل لكم من أزواجكم بنين (، أبناء وحفدةكما للبشر ، وأحفادها، كذلك كل فكرةو لهأ آباؤها وأبناؤها). النحل)(۷۲: ۱٦) (وحفدة

فاجتماع ، كذلك تبادل األفكار واللقاء والبحث، إن شروط الزوجية هي أساس الخصب: ولكن كما قلنامع هذا فإنه ليس كل ، هنا) التالقح النوعي(باعتبار عاقلين يتبادالن اآلراء ينتج منهما أفكار جديدة

، واجتماع جاهلين هو اجتماع عقيمين، )٥۰: ٤۲) (ويجعل من يشاء عقيما(هم ذرية أزواج عند!!.. والعقيم من طرف واحد يسبب عدم اإلنجاب فكي إذا كان من الطرفين

45

... فالخصوبة تأتي من مخصب وكذلك اجتماع الناسأنه يمكن معالجة وثبت علميا ، وكما أن العقم ليست بالحالة المستعصية في كل األحوال وبشكل مطلق

قد يحصل . كذلك العقول واألفكار واللقاءات، الرحم عند المرأة ـ على سبيل المثال ـ كي يصبح منتجا وكثير من اإلجتماعات هي إما في ، ولكنه من نوع تبادل الجهل، وتبادل آراء بين العقماء، اجتماع). نزاع(أو إذا حصل خالف في الرأي حدث) مجامالت(صورة ألن ، مع أن هللا خلق البشر باألصل مختلفين، )النزاع(ر ال يتصور خالف الرأي إال في صورة والكثي

وإذا ، )۱۱۹: ۱۱) (ولذلك خلقهم(، وكشف لصورة الحق، وخصوبة، وصحة، في اإلختالف تفاعللذا كان من ، وتفشت المهاترة، وعم الصخب، حصل النزاع حصل تبادل الجهلو وأرتفعت األصوات

وتبدأ ، ألن العتبة العقلية تتوقف هنا، ي مثل هذه األجواء أن يتووقف العقل عن المتابعةاألفضل ف!!.. عتبة الحنجرة والجبال الصوتية

جرت سنة هللا في خلقه أن رفع الصوت في مثل هذا األسلوب وهذاالجو يتماشيى بشكل طردي مع وال الصوتية كتعويض عن عمق بل قد يلجأ البعض إلى تخانة الصوت وذبذبات الحب، ضعف الحجة

والرأس النوي ، بل وحتى سبطانة المدفع، أو فوهة البارودة، بل أحيانأ رفع العصا، الحجة وبرهانها!.. والنقبلة النيوترونية؟، الموجه

والحكام المتسلطون بالعصا ، والعقل قد توقف عن العمل، وفي البالد المتخلفة تحكم العصا العقلفهي أخطر من تحرك ، ألن حركة العقل خطرة، أو يسمح لعقله أن يتحرك، يفكريحاكمون من يتجرأ ف

!.. وحدة دبابات؟وستكف عن الحركة ولو بعد ، وحركة الحديد باردة برودة الموت، ألن حركة العقل ماضية حية حار

.... حين األحياء وال وما يستوي األعمى والبصير وال الظلمات وال النور وال الظل وال الحرور وما يستوي(

وكما ) ۲۳-۱۹: ۳٥) (األموات إن هللا يسمح من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور إن أنت إال نذير. أن الحوار وتبادل اآلراء ـ أي جو النقد الذاتي ـ هو جو زوجية الفكر فأن الصممية هي عقم هذا الجو

فالصوت حركة في ، وقد يكون ثقافيا ،وقد يكون لغويا ، فقد يكون عضويا فيزيولوجيا : أنواع والصممثم العصب السمعي إلى الغض ، وعظيمات السمع، تنتقل هذه الحركة عبر غشاء الطبل، وسط مادي

فإذا حدث خلل في هذا الطريق العضوي في أي نقطة من شريط ، الصدغي في الدماغ كي يفسرها. عضويا فيزيولوجيا بحتا وكان الصمم في مثل هذه الحالة ، تعطل انتقال الصوت، األنتقال

وإنما في تفسيرها في ، وهو ليس قصورا في انتقال حركة الصوت، وقد يحدث صمم من نوع آخروهذا ، من نوع جديد) طرشان(ويحدث حديث ، فيحدث عجز في التفاهم ،الغض الصدغي في الدماغ

ئا ولكنهم ال يستطيعون أي أنهم يسمعون شي، ما يحدث لألجانب في بالد غريبة عليهم بلغة جديدةوجاء في القرآن شبيه بهذه الحالة وهي تعبر عن مجرد سماع األصوات بدون أي ، تفسير ما يسمعون

. تفسير: ۲) (ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما اليسمع إال دعاء ونجاء صم بكم عمي فهم ال يعقلون(

كما أن ، حدة ولكن بخلفية ثقافية متباينةكذلك الصمم الثقافي عندما يتحاور شخصان بلغة وا) ۱۷. وكذلك عالم األفكار، ولكل لغة، الحروف لها شيفرتها الخاصة بها لكل حرف وكلمة في الدماغ

، مع مسلم من طريقة صوفية، ووسائل اإلنتاج، وفائض القيمة، إذا اجتمع شيوعي يتكلم بمادية التاريخ، وعذاب القبر، وتربية المريد بين يدي الشيخ، ةعاش عمره ال يتحدث إلى في إطار أدب الحضر

بل ألن ، ليس ألن الحروف والكلمات غير مفهومةفإن ما يحدث بينهما سيكون عجبا ، ومنكر نكير ۳۱أو ۱۹موجة الحديث كلها متباينة تماما كما في جهاز الراديو عندما يوضع على الموجة القصيرة

. تغيير موجة االستقبال كلهاأوبعد تحويله إلى الموجة المتوسطة ب

46

كذلك حتى يحصل تبادل اآلراء وإنكانية التفاهم البد من تغيير موجة األستقبال الفكرية بكبس أزرار بل ثقافي ، وال لغويا ، فالصمم هنا ليس فيزيولوجيا . ول في خلقه شؤون!! خاصة في تالفيف الدماغ

: ولمزيد من الشرح نقول ما يلي.. ببعد جديد

ى ماذا يتوقف تعامل اإلنسان مع الوسط المحيط به؟علبقدر ، زأي ليس على رموز المحيط.وليس على ما في المحيط بالذات، على ما عنده هو: والجواب

.. شيفرتها العقلية عند اإلنسانيتوقف عليه بالدرجة ، أو بشكل عام مع الوسط المحيط به، إن إمكانية تعامل اإلنسان مع اآلخرين

وعندما يقرأ ، ففهم ما حولنا يتم بقدر ما عندنا وليس بقدر ما فيه، أكثر من الوسط الخارجي ،األولىألن الكلمات هي نوع من الرسومات ، أعني الكلمات، فإنه يفهم الرموز، اإلنسان سطرا من الكالم

أحضره وأراد أن يشير إلى شيء ما، فاإلنسان باألصل كان إذا أراد التفاهم مع األخرين، المجردةوهذه الطريقة البدائية ما زلنا ، أو ذهب به إلى الشيء الذي يريده كجبل أو شجرة، أمام اآلخر

.. نستعملها أحيانا عند العجز عن النطق بشكل رمزي مجرد إلى شيء ما فنلجأ إلى رسمه وتصويرهعنى المجرد وعندما توصل اإلنسان إلى وضع اللغة فإنه كان يرسم األشياء ثم توصل إلى وضع الم

.. من خالل اجتماع الحروف لترسم الكلمةـــــــــــ اللغة :نهر، اللغة األلمانية: اللغة العربية: هي كما يل حسب الرمز المجرد"نهر"وهكذافكلمة

.وهناك مرادفاتها ببقية لغات العالم، ــــــــــــ: اإلنكليزيةلثقافية اللغوية الموجودة عند القارئ وهكذا فإن وفهم هذه الرموزيعتمد بالدرجة األولى على الخلفية ا

الذي يؤلف الشغر الجميل في اللغة العربية يقف أخرسا أصما أمام سطر واحد من لغة ثانية وكأنه .. وال يدرك معنى ما يقرأ بفعل فراغ المذخور اللغوي عنده والذي يفسر بموجبه مايقرأ، أعمى

يقرأ رسالة باللغة إن الذي : ولتبسيط الموضوع نقول..ة الثقافية وكذلك ينطبق األمر على اللغة الفكري.. بالطبع يعرف القراءة والكتابة، العربية يفهم محتواها إذا كان عربيا

إذا قرأ رسالة مكتوبة بالخط العربي ولكن المعنى مختلف كما ه الحال في ، ولكن هذا العربي بالذاتويمكن تطبيق هذا في . ز أيضا عن الفهم مع أن الخط العربيعج، اللغة الفارسية أوالتركية القديمة

. إذا أخذنا بعين اإلعتبار المفهوم النسبي، مجال الفكروهكذا فعمق ، فالعربي الذي يقرأ نصا باللغة األلمانية يعتمد فهمه للنص على مذخوره اللغوي الثقافي

. تيعاب حسب عمق النص ووضوحهوفي حدود معينة قد يتعثر اإلس، الشخث يتقابل مع عمق النصفالنص الفكري يتم استيعابه بقدر الخلفية الثقافية التي يحملها ، واللغة الفكرية لها خلفياتها الخاصة بها

.. القارئ الذي يواجه النصوفهم هذه ، والكون الموجود أماما والذ نتعامل معه في كل لحظة هو كتاب ضخم مليء بالرموز

.. فية الفكرية والفهمية التي يحملها اإلنسانالرموز يعتمد على الخلوكأين من آية في السموات واألرض (حينما قال ، والقرآن وصف طائفة من البشر بوصف عجيب

). ۱۰٥: ۱۲) (يمرون عليها وهم عنها معرضون). ۱۳۸ـ۱۳۷: ۳۷) (وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وباليل ألفال تعقلون: (أو في مكان آخر

). ٤٦: ۲۲) (إنها ال تعمى األبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدورف(أو عن العمى .. فتعطل جهاز الفهم يجعل الرؤية سطحية هامشية غير تفسيرية

ولكن إدراكه للعالم المحيط به يتوقف على مجموعةاإنعكاسات الشرطية التي ، والحيوان له عينان. وال يتطور، لذا فإن تعامله مشروطو، تكيف من خالل غريزته للتعامل مع الوسط المحيط به

47

وصلنا إلى وضع ، إذا تبلو ما مر.. فالتطور، هو الكائن الحر الوحيد الذي قفز إلى الحرية،واإلنسان: النقاط التالية

تكاثر النوع ، سواء في تكاثرهم الجنسي.. يقوم على قاعدة الزوجية، البشر وأفكارهم، الكون المخلوق.. أو رفع مستوى النوع

مع مالحظة ، بشروط.. أي جو الزوجية الصحيح، ع مستوى النوع يتم بالعملية الفكرية الجدليةرف. إمكانية إزالة أسباب العقم

النقد الذاتي الداخلي من خالل العناية بالضمير : أي ، نفس اإلنسان تقوم على الصحة بالجدل الداخلي. أن يبقى في مستوى الصحة

، شروط الزوجية التي ذكرناها يقود إلى نموها ومنحها جو الصحة جدل الجماعة الداخلي من خالل.. وإال اختنقت بالركود الفكري

كذلك تمشي الجماعة في طريق ، فكما أن الفرد يمشي في طريق كماله من خالل الجدل الجواني .. التكامل من خالل هذه العملية

المجتمع ، األسرة: افة قطاعاتهاهذه الجدلية أي جو الزوجية إذا سيطرت على جو البشرية في ككانت في طريق الخصوبة والنمو .. حوار الحضارات، المجموعة البشرية، الدولة، المدينة، الصغير... والصحة

: كثير من الناس يدرجون في لقاءاتهم الفكرية على اإلنعكاس على أحد طرفي عالقة مسؤومة هي.. لي في هذا اللقاء فال يثمروبذلك يتعطل الجهد العق، "مجامالت ـــ منازعات"

واإلحتفاظ ، يعني بكلمة أخرى الدخول في الموضوع بشكل مبطن، إن جو المجاملة في البحثفهو ترهب ، وبذلك ال تتعرض األفكار للتجلية والتمحيص وبالتالي النمو والبلورة، بالخنادق الفكرية

حفاظا على عالقتنا الشخصية يجب إن البحث سيقودنا إلى النزاع ف: لبق من البحث تحت ضغط فكرة. أن نتجنب البحث الجدي والحوار الفعال

يجب أن نعترف أن الحوار الفعال يحتاج ألرضية فكرية خصبة وطاقة نفسية عالية لكن مع ذلك فهو .. أي دخول عالم النمو) ۱۱: ۹۰)(العقبةفال اقتحم : (مفتاح دخول وتجاوز العقبةإن األمان للعقل هو في البحث ألنه ، يتجاوز عتبة الخوف من البحث إن العقل يتحرر تماما عندما

. يتأسس على أرض صلدة وفقد ضبط ، أما االنعكاس على الطرف اآلخر للعالقة المشؤومة فهو النزاع واالننفعال في البحث

حاولة فهو م، فهذا الجو يعتبر أيضاغير منتج، واألسلوب التبريري لدعم األفكار، والحزبية، النفسأو تبين وجه الصواب .. وليس أسلوب تنمية األفكار، دفاع عن اآلراء بأي ثمن من أجل األحتفاظ بها

.. فيها

رابعا لماذا النقد الذاتي؟

ألن فيه التفات إلى العامل الداخلي الذي يلعب الدور الحاسم في والدة . األحداث

، وحذفوا أنفسهم من تكوين المشكلة، ى خصومهمإن المسلمين التفتوا وركزوا انتباههم حتى اليوم عل"مع أن العامل الداخلي هو األساس في والدة ، بمعنى أن العالم الخارجي هو المتهم حتى اآلن

..." معنى هذا أن أمام المسلمين مراجعة قاسية ألنفسهم النهم من قطاع العامل الداخلي، الحواجث

48

شريحة ثانية في مستوى حدوث . لطبيعة سقوط غصنشريحة أولى من قطاع ا. ـ قانون والدة الحدثالمرض بشكل عام عند اإلنسان ونموذج في فقر الدم الخبيث ـ شريحة ثالثة من مستوى النفس

وانطباع اإلنفعاالت على الوجه ـ شريحة رابعة في مستوى المجتمع ـ شريحة خامسة في المستوى في ظاهرة . وم موت ا ألمة وموت الفردفي مفه. الدوليى ـ شريحة سادسة من مستوى الحضارة

. النفسي الداخلي ـ مسرحية الظالمين ـ رجل العصا ورجل الفكرة ـ نظرة القرآن: الستعمار من جانبها

من المسؤول عن موجة اإلنحسار اإلسالمي في منطقة ما؟ إلسالمية في دوما لتبرير انحسار الحركة ا" أكباش فداء"يطيب لإلسالميين كثيرا أن يبحثوا عن

" حقنة قلق"لذلك كان ال بد من شحنة تـ ". حق الطمأنينة" وهذا التبرير يعطي الكثير من ، منطقة ماوالتي تكفل ، حتى يتسنى أمامه تأدجية الواجبات اليومية البسيطة، حتى نفجر له هذا التوازن الخامد

. نقلة من واقع إلى واقعفهي تارة أعداء الحركة ا إلسالمية من ، صورة كثيرإن من السهل العثور على أكباش فداء في

القوى المضادة للعمل اإلسالمي في "أو ، "الصليبية العالمية"، "الصهيونية العالمية" ، "اإلستعمار"أو هي في النهاية ، "الشيطان"أو هي ، "سي آي أ دائرة اإلستخبارات المركزية"أو هي ، "المنطقة

وكأن إرادة هللا شاءت أن يتفوق المالحدة ، عندما ال يوجد تبرير آخر، "إرادة هللا التي ال مرد لها"!. على المؤمنين؟

إن العوامل المعرقلة ). ال يكون(أو ) يكون(إن مصير العالم اإلسالمي اليوم محدد في كلمتين أن ). خارجي(و ) داخلي(لمنوه هي ذات منشأين

حتى يمكن الوصول .. طريقة التداخل تختلف بعد ذلكألن ، وال بد من تحديد أي العاملين أشد تأثيرا وسنرى ، أي حدث من منار العالم الدخلي والخارجي، البد من درساة والدة الحض، إلى فهم أنضج

. أن العامل الداخلي هو الذي يلعب الدور الحاسم، من خالل هذا التحليل الموسع.. ـ فلنحاول المرور بعدة شرائح" لحدثقانون والدة ا: "فإذا أردنااستطالع هذا القانون ـ أي

.في مستوى الطبيعة ـ في مستوى النفس ـ المجتمع ـ الدول ـ الحضارة

..من قطاع الطبيعة ـ سقوط عصن من شجرة: ـ شريحة أولى۱لم : لم سقط هذا الغصن وحده دون البقية؟ كما نتساءل: لنتساءل، أو سقوط ورقة في فصل الخريف

صة في فصل الخريف مع وجود الريح في بقية فصول السنة؟ تتساقط األوراق خا!! إن لم نقل أقتالع الشجرة، لو كان سبب سقوط الغصن الريخ لوجب سقوط األغصان كلها

وهي إبعاد العناصر غير المؤثرة واحدا خلف : على طريقة البواقي(إذن يجب البحث عن سبب آخر). لعناصر الحقيقية المؤثرةالعنصر أو ا، حتى يبقى لنا في األخير، اآلخر

هو الذي هيأ الغصن ، هناك سبب آخر هو النخر والضعف الداخلي في ارتباط الغصن بالشجرةكل ما فعله الريح أنه عجل ، فكان الريح مبرر السقوط و لو تأت الريخ لسقط بعد حين، للسقوط. بسقوطه

قاؤه معلقا هكذا ليس لقوته فهو ضعيف انتهى ارتباطه بالشجرة وب، في عداد السقوطأصبح في الحقيقة سببا ، فكانت الريخ سببا معمما ، وإنما ال،ه ال يوجد العامل الذي يلغي هذا الوجود المزيف، كما رأينا

مشعر ومؤشر ودليل على العامل ، فالعالم الخارجي. مبرزا ومظهرا لمرض كان يعيش في األعماق. الداخلي

أو ،في مثلنا كل يمكن تغيير الريخ بضربة،والعامل الخارجي متعدد متباين، العالم الداخلي واحد موحديلتفت اإلنسان دوما إلى العالم ... ألخ.. أو صعود عليه وتسلقه، أو سقوط، جذبة باليد أو أتقاء عليه

49

ومنه يمكن أن . مع أن الثاني هو سبب أالول، وينسى العامل الداخلي أوال يتفطن إليه، الخارجيال ) التكامل(بدون هذا حيث أنه ، وهكذا تتكامل العوامل ليحدث تفاعل الحدث. ضبط التأثيرينطلق

: ولنرسم هذه المعادلة، )الحدث(يحدث ذلك التفاعل الذي برز إلى السطح في صورة .. الحدث= عامل داخلي + عامل خارجي

الطبيعي بدون استثناءات ولد وعندما تحدثنا في المثل السابق كان قصدنا أن األمور إذا مشت بشكلها. الحدث، لسنا في صددد بحثها، وما شابه. والزالزل، وفيضانات األنهار، هبوب العواصف الشديدة: فمثال

. وإنما إذا سارت األمور وفق ناموسها المعروف ألن عالقات، كذلك الحال في سقوط الفاكهه فهي تسقط لوحدها بفعل النضج والثقل وقانون الجاذبية

وسقوط األوراق ، ارتباطاتها الداخلية انتهت وهكذا نرى سهولة قطف التوت مثال في فصل الصيف. في فصل الخريف وهكذا فكل له قانونه

ـ شريحة ثانية ـ من العضوية البدنية ـ فقر الجم الخبيث مثال ـ حدوث ۲

. المرض بشكل عامفلم ، أنا اليوم، سمى قديما خبيثا ألنه كان مميتا كيف يحدث هذا النوع من فقر الدم الخبيث؟ فهو كان ي

تماما كما في السرطان فهو يعتبر مرضا خبيثا ألنه ، ال،ه أمكن كشف سنته والسيطرة عليه، يعد خبيثا وتفاؤلنا ينبع من حديث رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ـ ، وفي الغد سوف يصبح عاديا ، ال معالجة له

والسرطان هو المرض المعضل لحضارة ، " من داء إال وجعل له دواء إال الهرمما أنزل هللا: "أنهولكن هذا ال ، وهو غيب بالنسبة لنا حتى اآلن، ويمثل تحدثا شرسا لإلمكانات الطبية حتى اليوم، اليوم

)الخ...والترياق، وسبب األصابة، وتطورها، طريق األصابة: أي(وإنما سنته ، يعني أنه ليس له سنته. ومع الزمن ستتحول إلى عالم شهادة، هي من عالم الغيب لنا في الوقت الحالي

إن السر فيه هو نقص فيتامين متواضع ومتوافر بشكل ، فيما يتعلق بما كان يسمى فقر الدم الخبيثفهي في مقاييسنا جزء من مليون من ، )في أعتبارنا(وحاجة البدن اليمية منه تافهة ، وافر في الطبيعة

). ۱۲ب" يسمى بالفيتامين، رامالغفما هو السر يا ترى في عالقة هذا الفيتامين مع ذلك المرض الخطير؟

مستقلة، في الدوران وتعدادها خمسة ماليين ، متنقلةوالتي هي مصانع ، لقد وجد أن الكريات الحمرثم تقوم ! فيتامينتحتاج لكي تبلغ مرحلة النضج والرشد إلى هذا ال، كرية في الملمتر المكعب الواحد

، وحرق المواد، بوظيفتها المعروفة وهي نقل األوكسجين إلى األنسجة العطشى له كي يتابع النشاطالن غز !! ويخرج م الفرن كما هو بعد أن قام بالحرق، فاألوكسجين هو ا لوقود الذي يستخدم دائما

وهذا بدوره يمتصه ، )الفحم(الفحم الذي هو حصيلة اإلحتراق هو اتحجاد األوكسجين مع الكربون ولكن هذا ، "نقي العظام"ويطلق صناعة الكريات الحمر األولى وهو ، النبات فيبني منه الثمر الطيب

ال يمكن أن يؤدي هذا الدور المهم ، واألغذية، بواسطة الطعام ، الفيتامين الذي يفد من العالم الخارجيذه ال تتم إال بواسطة عامل داخلي اكتشفه عالم وه، حتى يأخذ تأشيرة دخول عبر األمعاء إلى الدم

. وسمي بأسمه وهو من مفرزات المعدة ويسمى عامل كاسل الداخلي، )كاسل(غربي وبالتالي ، هذا العالم الداخلي هو الذي يمنح تأشيرة الدخول للفيتامين المذكور فيعبر األمعاء إلى الدم

ولؤدي دور الرشد ، قي العظام حسب الحاجةوليصرف إلى مصانع الدم في ن، الكبد ليختزن فيها!! والنضج المذكور

هذا المرض يتظاهر بأعراض عصبية ودموية شديدة للغاية تؤدي إلى الموت ما لم يعالج بحقنة.. متواضعة من الفيتامين المذكور

50

من هذا المثل الطبي يتبين لنا أن هذا المرض الخطير حلقة النقص األساسية فيه داخلية . والعامل الخارجي يلب دورا ثانويا ، ةاألولىبالدرج

من خالل اكتشاف : أي، يمكن ان نبحث اآلن ظاهرة المرض العضوي بشكل عام، إذا تبلور ما مر . ولكين مثال في متسوى االمراض اإللتهابية اإلنتانية بين الجسم والجرثوم، قانون والدة المرض

األساسية أو سطو الجرثوم؟ بكلمة أخرى هل إنكسار ة النقص هل ضعف الجسم يشكل حلق: والسؤال. مقاومة الجسم هي التي سمحت للجرثوم بالسطو أم أن قوة الجرثوم هي التي كسرت المعاوضة؟

كيف يحدث المرض بشكل عام عند اإلنسان؟ إن ، ولكن طبيعة العالقة مع جفاع الجسم مستقرة، هل يحدث لفقدان وجود الجرثوم؟ أم أنه موجود

مرض هو اختالل كفة الصراع لحساب الجراثيم من خالل عاملين وسائل هجوم األحياء الصغيرة ال. في صورة الجراثيم مثال ودفاع العضوية

: أي، عدد الجراثيم المهاجمة ـ حمة الجرثوم: وشدة اإلنتان او مرض ما هو معادلة بين ثالثة عوامللة التالية تبين لنا الموضوع وإذا كتبنا المعاد، ومقاومة الضيف، درجة سميته U)درجة السمية(الحمة أ الفوعة * الجراثيم (العدد U= شدة اإلنتان

) المناعة(المقاومة .. وهذه العوامل هي في حالة توازن حركي

للتأكد من وجود ، للفحص المجهري منأماكن مختلفة) لطاخات(بالفحص المجهري يمكن أخذ عينات أو في الفوهات الطبيعة مثل فوهة ، وبشكل كبير على الجلد، الجراثيموسوف نالحظ وجود ، الجراثيم

فلقد قدر في الملغ الواحد من البرازفي األمعاء بحوالي ، بل وحتى في األمعاء، أو باطن الفم، األنفمليون جرثوم؟ ۱٤۰

فكيف يحدث المرض إذن؟ وكيف يدخل الجرثوم إلى أوساط البدن الداخلية العقيمة؟ فإذا ضعفت ، دقيق بين مقاومة الجسم والجرثوم المتربص على الحدود الخارجية هناك توازن

أانقض الجرثوم فحصلت معركة ضارية بين دفاعه في صورة مقاومة ، المقاومة لسبب أو آخرأو ، وعندما يتغلب الجرثوم، وهجوم الجراثيم وما تفرز من ذيافين وسموم، الكريات البيض خاصة. ن مقاومة الجسم مجدية يختل التوازن ويحدث المرضباألحرى عندما ال تكو

كما في اإلجهاد والبرد ، عندما تضعف مقاومته، هكذا يحدث المرض عندما تهتز أخالطه الداخلية. والوهن والسكري وسوء التغذية والرضوضو واإلنفعاالت

أنه ) سم ـ هجوم الجرثوممقاومة الج(ثم نتسائل بنفس الوقت عن اآللية التي يقوم بها الدواء في معركة إما في حصار الجرثوموإيقاف نشاطهو ، يعمل علٮهذا المحور بأحد اتجاهين حسب خاصة الدواء

وحله ، أو في صورة تدمير الجرثوم، وتكملة القضاء على الجرثوم، ويعني هذا ارتفاع مقاومة الجسمار الجرثوم التي أحدثها في وهذا يعني تخفيف المهمة على الجسم الذي يتابع التخلص من آثار أضر

ففي مستوى العضوية يجب أن ، وحتى يمكن إضافة فهم فكرة اللقاح في ضوء المناعة الداخلية. البدنفاللقاح هو تعريف الجسم ، كتدريب للجسم علٮتعليمه فنية مقاومة جديدة ال أكثر) اللقاح(نفهم فكرة

فهو إجخال فني ، بشكل مقتول أو مضعف إما، )حمة راشحة(أو فيروس ، للمرة األولى على جرثومفإذا أدخلت الجراثيم ، )شكل وهمي(ضد ) حقيقية(للجرثوم كي تتشكل في البدن األجسام المضادة

فاللقاح في جوهر إذن ليس أكثر من ، وأعد لها العدة مسبقا ، للمرة الثانية كان الجسم قد تعرف عليه. فنيبشكل ) خلطيا (تدريب مقاومة الجسم الداخلية

..ـ شريحة ثالثة ـ من المستوى النفسي ۳ وخالصتها أن سرقة حدثت في ، كما في قصة السارق، شعور المذنب ينصب في سلوكه ويفضحه

فما كان من حكيم القرية إال أن جمع أهل القرية في صعيد ، وأحتار الناس في كشف السارق، قرية

51

ال يكفي السارق أنه سرق بل جاء : إستطرد يقولثم ، بالحادثةيذكرهم ، واحد ثم قام يخطب في الناسفما كان من السارق إال أن مد يده إلى رأسه لمسحها ، وقد وضع على رأسه ريشة، فدخل محفلنا هذا

. فإنفضح أمره! ليتأكد من عدم وقوف الريشة على رأسه ؟، شرعيويدرس بشكل مفصل في الطب ال، وهذا الجانب معروف، فالعامل النفسي الداخلي كشفه

. وعلم النفس، والجنائيونغمة الصوتو فالقرآن ، إن الشعور الداخلي يصب نفسه حتى إلى تعبيرات الوجه وحركات اليدين

عبر في هذا وأشار إلى عالقة الرصيد النفسي الداخلي مع نغمة الصوت وتقاسم الوجه في حديثه عن : ٤۷) (من لحن القول وهللا يلعم أعمالكم ولو نشاء ألريناكم فلعرفتهم بسيماهم لتعرفنهم: (المنافقين

۳۰ .(

.ـ شريحة رابعة ـ من المستوى اإلجتماعي ٤. فإن تفسيرها يقودنا إلى نفس النتائج السابقة، عندما نرى ظاهرة اجتماعية ما

: في مسجد في هذا الصدد أذكر حادثة اجتماعية رأيتها وكانتد والغناء هكذا حتى ما قبل صالة العصر بثالثة أرباع ابتدأ النظر بعد صالة الجمعة حيث امتد النشي

فابتدأوا يقفزون بشكل ، رجل واحدوابتدأو يغنون ويتمايلون ثم حمي الوطيسثم قاموا قومه ، الساعةوكان الجو أحيانا يحمى ويشتد حتى لكأني أراهم ، ودام هذا قرابة نصف ساعة، كأحسن ما يكون

وأما أكتافهم ورؤوسهم فكانت تتمايل ، )سم٤۰(م إلى ارتفاع وتحت أقدامهم نوابض قوية تقفز بهانفرجت الصفوف في الوسط لتترك فرجة طويلة مواجهة ، وأثناء حماس هذا الجو، كالقناديل المعلقة

وكان بين الحين واآلخر ينزل أحدهم من الجوقة إلى هذه الفرجة فيتقدم وينحني وهويستلهم ، للشيخوأما حلوقهم فأخذت تردد أنات وتأوهات وحشرجات ليس لها من ، ن الشيخالبركات والنور والمدد م

ولحسن الحظ كنت في الصفوف الخلفية وإال ألجبرت على االنخراط في ، كلمة هللا إال شكال ممسوخا !. هذه الجوقة

وعندما خرجت من هذ الحفلة الساخنةوبجانبي زميل عزيز هوالذي كان السبب في حضوري من أخذت في تفسير ما حدث وأردت إلحاق اللوم ، ما يحدث في العالم اإلسالمي عن قربأجل معانة

، وكانوا يموجون أو يهدأون بحركة بسيطة منيده، وكان أقلهم رقصا ، بالشيخ الذي كان يعبث بهم. وأطباء ومهندسون وضباط في الجيش، وخريجوا جامعات، وكان ممن كان يقف أساتذة

هو ليس في حركة يد الشيخ بقدر استعداد هذه الجموع للقفز المنظم على ، وكلن جوهر هذه الظاهرة. الشكل الذي رأينا

.ـ شريحة خامسة ـ من المستوى الدولي ٥

وكل ،وكانت النتائج متعاكسة، ۱۹۷۱ـ ۱۹۷۰وعام ، ۱۹٦٥دخلت باكستان حربين ضد الهند عام رب األولى دخلتها باكستان وهي متماسكة يشعر أن الح، من ينظر إلى أوضاع باكستان في الحربين

في حين أن الحربا لثانية دخلتها وهي تعاني تفككا داخليا وهي تعاني تفككا داخليا خطيرا ظهر ، داخليا . والكل يعلم أن ظهور دولة بانغالدش كان من عقابيل هذه الحرب، في جبهة باكستان الشرقية

ضر أبرز وأضخم مثل لتفكك الوسط الداخلي في مواجهة وحروب العرب مع اليهود في العصر الحا. فإسرائيل عاشبت وما زالت تعيش بفضلتناقضات الوسط العربي، هذه الدويلة

52

. ـ شريحة سادسة ـ من المستوى الحضاري ٦نتأمل انهيار الخالفة اإلسالمية على يد كمال أتاتورك هل هي ، وعلى المستوى التاريخي الحضاري

تورك ومن خلفه؟ أم هي في ضعف وشيخوخة هذا النظام الذي أصابه المرض ابتداء على قي قوة أتا، األنظمة المجاورة القيصرية بدال من روح الشورىعندما امتص على يدهم جراثيم ، يد األمويين

وال غرابة فمرض الزهري اإلفرنجي يصيب الشباب وهو حصيلة ، فاعتل وهو في ميعة الشبابومرض السل كذلك له ولعه الخاص بعمر الشباب مما ، غير النظيف مع اآلخرين اإلحتكاك السري

. يؤدي إلى تدمير جهازالتنفس بل أكثرثم تتابع مسلسل ، فانتقل من الشورى إلى الملكية، وهكذا وجه إلى النظام اإلسالمي ضربة قاضية

، وكانت أقسى ضربة، يةحيث تصدع العالم اإلسالمي في وحدته الروح، اإلنحدار بعد معركة صفينفأضيف إلى ، وهكذا تكامل الشلل، بتعطيل حركته الفعلية: أي، وكانت من داخله بإقفال باب اإلجتهاد

، مما أسلمه في النهاية إلى الموت، شلل الجهاز العقلي، الشلل العضوي ممثال بإفساد اآللة السياسيةوالتفريق ، خطير في مطلع حياته وتعرض لمرض، كما يحدث ألي كائن حي استكمل دورة حياته

. فالثاني طارئ دخيل وعلى األول، مهم بين الجسم والمرضوالعسكرتارية ، وغصن الحضارة اإلسالمية كان قد جف وذبل، الخالفة كانت قد ماتت منذ زمن بعيد

ط ولكن فرق كبير بين دخول اإلسالم إلى الشرق األوس، التركية بالبارود والنار دخلت شرق أوربا. ومن يتأمل يدرك، وبين دخوله على يد األتراك إلى شرق أوربا،أوالهند مثال

كما روى لنا القآن قصة النبي سليمان عليه الصالة ، وبقيت الخالفة محافظة على شكلها بعد موتها! والجن تعمل بين يديه وهي تظن أنه حي يرزق؟، فبقي شكله كما هو لم يتغير، والسالم

الموت ما دلهم على موته إال دابة ا ألرض تأكل منسأته فلما خر تبينت الجن أن لو فلما قضينا عليه(). ۱٤: ۳٤) (كانوا يعملون الغيب مالبثوا في العذاب المهين

إن كمال أتاتورك لم يفعل أكثر من دفن تلك الجثة الميتة والمسماة بالخالفة اإلسالمية ـ بكل أسف ـ ومات المريض بعد ، وكانوا يسمونها الرجل المريض، ك الحينوالتي كانت ترعب جند أوربا في ذل

ولم تفلح حقن اإلنعاش وحركات تمسيد القلب التي قام بها السلطان عبد الحميد ، طول سقم واعتاللألنها " يا مسلمي العالم اتحدوا: "وضخ الدم حين أطلق نداءاته المعروفة، حين أراد إعادة نبض القلب

. جاءت متأخرةفإن رصيد هذه الكلمة " يا عمال العالم اتحدوا: "أراد بذلك تقليد كارل ماركس حينما أطلقوهو إن

في حين كان العالم اإلسالمي على أحسن ، من الواقع كان مالئما لإلستجابة في نورة شيوعية. يفرك عينيه من النوم الطويل بعد أن استيقظ على الصفقة األستعمارية، األحوال

فإن موت األمم في نوعيته هو ، بتناقض بين الموت السابق وبداءات الحياة هنا ويجب أن ال نشعرثم يكون مصير الشكل ، بشكل عام يعني توقف الوظيفةوإن كان الموت. غير موت األفراد فلكل مظهره

أو تحت عوامل متباينة إلى المحافظة على الشكل مع فقد الوظيفة وهو ، فالضياع، إما إلى اإلنحالل... أو بعض أنواع الشجر أو المومياء، كما في أشكال الماموت، أو التحنط التحجر

، فالفرق بين اإلنسان والحيوان والنبات، وتوقف الوظيفة كمؤشر لتوقف الحياة يفيد أيضا البعد النوعيفضال عن بعد الحيوان في جانب الحركة ، أن اإلنسان فيه بعد النبتة من جانب التغذي والتكاثر مثال

. كما أن الحيوان بدوره فيه بعد النبات مضافا إليه بعد جديد، أوالمنعكسات الشرطية الفيزيولوجية مثال : األرانب والسالحف، و: المحافظة على النوع، مثل: وهكذا فإن اإلنسان فيه جانبان هامان، األول

..... جانب ترقية النوع وهو عمل إنساني بحتيقة التي تتراكم عليها الطبقات األخرى وقد أشار ابن مسكوي إلى وإن كان األول هو الطبقة العم

وكل نوع من الموجودات يبدأ بالبساطة ثم ،،، متصلة . إن الموجودات مراتب، وكلها سلسلة: "الجانب

53

اليزال يترقى، ويتعقد، حتى يبلغ أفق النوع الذي يليه، فالنبات في أفق الجماد، ثم يترقى حتى يبلغ وكذلك الحيوان يبدأ بسيطا ثم يترقى حتى يصل إلى . ذا زاد عليها قبل صورة الحيوانأعلى درجة، فإ

) عن كتاب قصة اإليمان لنديم الجسر" (مرتبة قريبة من اإلنسانوفي حياة وموت األمم يصبح البعد من نوع جديد، وهكذا فالحضارة الفرعونية أواألمة الفرعونية

كن أصبحت أمة من نوع جديد، وهو ما أشار إليه مالك بن نبي كأفراد ما زالت موجودة في مصر، ول.. مجتمع وذوبانه في مجتمع جديدعن انقراض " ميالد مجتمع"في كتابه

فالمجتمع ليس مجرد جمع لعناصر، أو أشخاص تدعوهم : "ما يلي" ميالد مجتمع"جاء في كتاب ". غريزة الجماعة إلى أن يتكتلوا في إطار اجتماعي معين

لغريزة وسيلة إلنشاء المجتمع، وليس سببا في إنشائه، إذ يضم المجتمع ما هو أكثر من مجرد هذه امجموعة من األفراد الذين يؤلفون صورته يضم عددا من الثوابت التي يدين لها بدوامه، وبتحديد

. شخصيته في صورة مستقلة عن أفراده: ويمكن أن نفصل األمر بطريقتين

الظروف التاريخية أن يفقد مجتمع ما شخصيته، ويمحى من التاريخ، ومع ذلك في بعض أـ فقد يحدث فإن عدد أفراده قد ال يتغير في هذه الحالة، بل يحتفظ كل فرد بغريزة العيش في جماعة، وهي

الغريزة التي تحد معالم اإلنسان ككائن اجتماعي، وإنما أصبح األفراد مجرد أنقاض لمجتمع بائد، . ن تدخل في بناء جسد اجتماعي جديدأل’ أنقاض مهيا

ففي أعقاب معركة اليزيا اختفى المجتمع الغالي، ولكن الغال كأفراد لم يختفوا بل تحولوا إلى مواد . مهيأة للدخول في بناي جسد اجتماعي آخر هو المجتمع الروماني

فإن المجتمع يبقى ، ب ـ فإذا حدث أن أختفى األفراد الذي يكونون مجتمعا ما في نهاية جيل معين. ويحتفظ بشخصيه ال يمسها شيء، كما يحتفظ بدوره في التاريخ

بل إنه يفرض على القادمين الجدد أنفسهم ـ حتى لو كانوا أجانب ـ عبقريته وتقاليده وعاداته وقد رأينا ي فالمجتمع الذ. ذلك عندزا أبتلع المجتمع الصني قبائل المنانشو والمغول حين غزوا ممكلة الصين

. يحمل إذن في دالخله، الصفات الذاتية التي تضمن استمراره، وتحفظ شخصيته ودوره عبر التاريخوهذا العنصر الثابت هو المضمون الجوهري للكيان اإلجتماعي، إذ هو الذي يحدد عمر

وهو الذي يتجسد في ... المجتمع،واستقراره عبر الزمن، ويتيح له أ، يواجه ظروف تاريخه جميعا نشاطهم ية األمر في شبكة العالقات اإلجتماعية التي بربط أفراد المجتمع فيما بينهم وتوجه ألوان نها

. المختلفة في اتجاه وظيفة عامة، هي رسالة المجتمع الخاصة به.. في هذا التاريخ" ميالد مجتمع"فتكون هذهالشبكة ولو في مرحلة ابتدائيه هو الذي يعبر عن حدث

عن البدائل أمام المجتمع الذي " مقدمات في التفسير الموضوعي" في كتابه ويتحدث باقر الصدر إذا ضاع المثل وتفتت وسقط، قلنا بأن األمة تتحول إلى شبح ال يبقى أمة : "تحول إلى شبح أمة

حقيقية، وإنما هناك شبح أمة، وقد علمنا التاريخ أنه في حالة من هذا القبيل توجد ثالث إجراءات، . يمكن أن تنطبق على حالة هه األمة الشبح ثالث بدائل،

هو أن تتداعي هذه األمة أمام غزو عسكري في الخارج، ألن هذه األمة : اإلجراء التاريخي األوله التي أفرغت من محتواها، التي تخلت عن وجودها كافة، وبقيت كأفراد كل إنسان يفكر في طعام

إذا ففي وضع من هذا القبيل يمكن أن تتداعى هه ر،ولباسه ودار سكناه وال يفكر في األمة من يفكهو : اإلجراء التاريخي الثاني) وهذا ما حصل للمسلمين أمام التتار(األمة أمام غزو من الخارج

.. الزوبان واإلنصهار في مثل أعلى أجنبيد لمستوى أن ينشأ في أعماق هذه األمة بذور إعادة المثل األعلى من جدي: اإلجراء التاريخي الثالث

). ۱۳٥ص(العصر الذي تعيشه األمة إهـ

54

السيدجون أرنولد توينبي عن علة إنهيار ) دراسة التاريخ(وعندما يتحدث المؤرخ البريطاني صاحب بمعناه الجبري، وال إلى اإلعادة العابثة لقوانين الحضارات، فإنه ال يرجعها إلى القضاء والقدر

لى ‘يطرة على البيئة، طبيعية كانت أم بشرية، وال يرجع األنهيار الطبيعة الجامدة، وال إلى فقدان الس. اإلنحطاط في األساليب الصناعية أو التكنولوجية، وال إلى العدوان المهلك الذي يشنه خصوم دخالء

أو األنحالل الداخلي الذي يقود إلى ، )اإلنتحار الداخلي(إن علة إنهيار الحضارات عنده هي في ۲۱مجتمع نهض منها ٦۰۰د توصل إلى هذا اإلستناج من خالل دراسة قام بها لـ انهيارها، وهو ق

. الحضارة اإلسالمية: وبقي حتى اليوم خمس، أحدها هي، حضارةفاعتبرنا اإلنهيار خسارة في الطاقة ) :"٤۱۲:جزء أول ص" (مختصر دراسة التاريخ"جاء في كتابه

ين أو األقليات المبدعة، وهي خسارة تجدرهم من المبدعة التي تضمها بين جنباتها نفوس المبدعقدرتهم السحرية على التأثير على نفوس الجماهي العاطلة عن اإلبداع، فالواقع أنه حيثما ينتفي

فإن الزمار الي يفقد مهارته يعجز بال ريب عن إغراء أرجل الجمع اإلبداع، تنتفي المحاكاة، ليه سورة غضبه وذعره ـ أ، يحيل نفسه إلى أحد زبانية باإلستجابة للرقص، فإن حاول عندماتسيطر ع

القهر وأن يقهر باستخدام القوة البدنية جمهورا غدا هو عاجزا عن قياته باستخدام القوة البدنية جمهورا غدا هو عاجزا عن قيادته باستخدام فتنته الجذابة، فغنه كلما واصل إصراره وتعنته كلما هزم

فإذا كان التابعون قد تخاذلوا واضطرب نظام خطواتهم ـ لما أنقطع عن في تحقق عايته ذاتها،. أسماعهم الموسيقى العلوية ـ فأحرى بلمسة السوط التي تلسعهم أن تدفعهم إلى ثورة عارمة

وحقا ينبئنا ترايخ أي مجتمع من المجتمعات أنه عندما تتحلل أقلية مبدعة فتغدو أقلية مسيطرة تسعى ركز لم تعد جديرة به، باستخدام القوة، يحدث ذلك التغير في طابع العنصر الحاكم، إلى اإلحتفاظ بم

ومن ثم تثور ضد استعبادهم ، انشقاقا في بروليتاريا أصبحت ال تعجب بحكامها فال تحاكيهم بالتاليين إياها، وشاهدنا كذلك أن هذه البروليتاريا تنقسم منذ البداية ـ عندما تمكن لنفسهاـ قسمين محير

: مميزينبروليتاريا داخلية عنيدة ذليلة : األولىبروليتاريا خارجية وراء الحدود تقاوم اإلندماج في عنف ـ وصفوة القوة يتأتى إيجاز طبيعة : الثانية

: انهيار الحضارات في ثالث نقاط. قصور الطاقة اإلبداعية في القلة: األولى. د قصور طاقتها اإلنسانيةعزوف األغلبية عن محاكة األقلية بع: الثانية. فقدان الوحدة اإلجتماعية في المجتمع بصفة عامة نتيجة لماتقدم: الثالثة

أشار إلى أن امتداد روما كان بفعل فقدان "أفول الغرب"والفيلسوف األلماني صاحب المؤلف الشهير ألمم، ولو جاء قدرة الشعوب إمكانية تقرير المصير أكثر من محاولة روما األستيالء على هذه ا

غيرها لوصل إلى ما وصلت إليه روما، ألن هذه الشعوب، كانت قد أصبحت متاعا لكل يد تحاول أن . تمد نفسها إليها

كانت السيطرة الرومانية على العالم : "، ما يلي)۹٦:ص: الجزء األول(جاء في كتاب أفول الغرب يدة فضلة من حيوية لم تخب في الرومان، تشكل في حد ذاتها ظاهرة سلبية فلم تكن هذه السيطرة ول

جاءت نتيجة لعجز الشغوب األخر عن فالرومان قد استنزفوا آخر طاقاتهم في معركة زاما بل إنما المقاومة والدفاع، فالشيء المؤكد أن الرومان لم يفتتحوا العالم بل إنما وضعوا أيديهم على غنائم

اإلمبراطورية الرومانية طريقها إلى التجسد والوجود وأسالب كانت في متناول كل راغب، فلم تسلك نتيجة لضرورات عسكرية أو جهود مالية كتللك التي طبعت الحروب البونية بطابعها، بل إنما

ويجب أال .... مارست وجودها ألن الشرق القديم كان قد تنازل عن جميع حقوقه في تقرير مصيرهفلوكولوس وبومباي استطاعا بحفنة من األلوية ردئية تخدعنا بعض انتصارات عسكرية رائعة قليلة،

55

القيادة والتدريب ان يفتتحا ممالك واسعة، ويخضعا أقاليم شاسعة، ووقوع مثل هذه الظاهرة أمر غير . معقول في فترة كالفترة التي نشبت خاللها معركة أبسوس

رب علٮدولة عسكرية والحق أن الرومان عقب معكرة زاما لم يعودا قادرين مرة أخرى عن شن حعظمى، فحروبهم الكالسيكية تتمثل في تلك الحروب التي خاضوا عمارها ضد السيخت وبيروس

ـ أي تأثير العوامل الداخليةـ أما ساعتهم العظمى فقد أزفت في معركة كانا وفي هذا الصدد . وقرطاجة. يمكن أن نفهم أيضا ظاهرة األستعمار الحديث

:في ظاهرة اإلستعماروأنكلترا إستعمرت مصر لم ، ولم تستعمر ألمانيا وسويسرا. ن فرسنا أستعمرت سوريا ولبنانإ

تستعمر السويد، والسر هو القابلية واإلستعداد لدينا الذي امتص جنودهم إلى بالدنا، وعدم استعمار ة نفسية اليمن يجب أن ال يخدعنا ألن طبيعة المرض في العالم اإلسالمي واحدة، واألستعمار هو حال

وعالقة بين البشر بالدرجة األولى، فليس هو من جلد أبيض ألسمر، ومن عيون زرقاء لسوداء، إنما هي عالقة بين إنسان وإنسان جوهرها نفسي وال عالقة لها بلون جلد أو لسان أو وضع جغرافي

. اوي أكبر شاهدفالعربي قد يستعمر تماما كما أستعمره االجنبي بل أسوأ وواق العالم العربي المأسوقيمة المارك األلماني الغربي ارتفع بشكل وبالعكس فإن جنود اإلحتالل موجودة في ألمانيا واليابان

ملحوظ أمام الدوالر األمريكي، ودليل العافية اإلقتصادية، وكذلك الحال بالنسبة لليابان، فقيمة الدوالر وفي البالد العربية ، مارك ۲,٥، ۱۹۸۲مارك، وهي مع تحسن الدوالر عام ۳,۹۹كانت ۱۹۸٦عام

ال يوجد جندي أجنبي واحد ولكن أرخص ما في منطقة العالم العربي هو اإلنسان العرابي، ولقد بلغ إنه ال ضمانة ألي إنسان "من سحق المواطن في بعض مناطق العالم العربي أن نقول بدون مبالغة،

. قانون رباعي مشؤوم" في أي مكان أو مكانوضرب هللا مثال قريبة كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقهارغدا من كل مكان (رنا باآلية الكريمةمما يذك

إن طبيعة ). ۱۱۲: ۱٦) (فكفرت بأنعم هللا فأذاقها هللا لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعونالظاهرة ـ اإلستضعاف واإلستكبار، والقرآن الكريم بحث هذه : العالقات القائمة هي ما أسماها القرآن

أي ظاهرة الظلم بشكل مفصل حيث يخلص اإلنسان من هذه العقدة المشؤومة وهو ما أطلق عليه في . الوقت الحالي باإلستعمار

: مسرحية الظالمين.. أو بحث في مفهوم اإلستضعاف ـ اإلستكبار

عفوا للذين ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى أن القول يقول الذين استض(). ۳۱سبأ ) (أستكبروا لوال انتم لكنا مؤمنين

هو الذي يوقع الظلم يكشف الستار لنرى فوج الظالمين أمامنا، والذي يبتادر إلى ذهننا أن الظالم.. وإذا بنا نفاجأ؟. باآلخرين

منظره أن الظالمين هم أوال ليسوا صنفا واحدا بل صنفين، أو باألصح صنف واحد في أعماقه ولكن .. الخارجي مزدوج

إن بداية الرحلة هي مع فوج المستضعفين، إنهم إذن أول فوج الظالمين وهم الذين يقومون بعملية . تركيب إبتداء

القرآن يتعمق في جذر المشكلة فيردها إلى أصلها، فهو يلفت النظر أن مركب اإلستضعاف كون بين فرد وفرد، دولة أمام دولة، حاكم ين واعيين، قد يبين طرف) عالقة(واإلستكبار هو في جذره

56

إن األسخاص أواإلنسان هو ضحية هذا المرض بالدرجة األولى، ... أمام أمة وبالعكس، وهكذا. وصورته مكبرة في شكل دولة مستضعفة أو مستكبرة للمستقبل

إن نشوؤ هذه العالقة المشؤومة يحتاج إلى مناخ نفسي، ولكن صورة تشكله األولى هي من مستضعف، وهي حالة ديناميكية بين طرفين، فال يرتفع طرف إال بانخفاض الطرف األخر إبتداء، ال

أي مثل كفتي الميزان إذا ثقل أحد الطرفين بوزر اإلستضعاف ارتفع الطرف الثاني بشكل آلي إلى ول فاألستكبار هو تنشؤتالي لحالة مرضية أولى كما يتراكم البعوض بشكل آلي ح. موقف األستكبار

. المستنقع، أو هو اختالط معروف لمرض سابق: إن التيار الكهربايء يتشكل ويتدفق في تكامل السالب مع الموجب، ولكن مهندسي الكهرباء يقولون

إن التياركله : إن علة سريان التيار الكهربي هو من القطب السالب بالدرجة األولى، بل يقولون أكثر.. عة ذليلة باتجاه قطب األستكبار الموجبليس إال شحنة إلكترونية سلبية خاض

! والمثل للتقريأنه استكبار المرض من خالل استكبار الجرثوم الذي ما قام : والمرض العضوي يقول عنه األطباء

! باستكباره وسطوته لوال حالة ضعف المقاومة التي يمر فيها الجسمحالة التأله الكاذبة، وهو ما أكده القرآن إن االستضعاف يولد االستكبار وهذا األخير بدوره يقود إلى

وقال فرعون يا أيها المأل ما علمت لكم من إله : (عن معنى اإلستكبار والطغيان وادعاء األلوهية). ۳۸: ۲۸) (غيري

وإذا سقط مجتمع ما في مثل هذا المرض أي تحول قسم منه إلى مستكبرين في صورة آلهة كاذبة كان ). ۲۲: ۲٦) (وتلك نعمة تمنها على أن عبدت بني إسرائيل:(فينوالقسم األخير إلى عبيد مستضع

لذا فإن إصرار القرآن على تثقيف .. معناه أن هذا المجتمع هو في حالة ما قبل اإلنهيار والتفككاإلنسان ضد هذا المركب، حتى ال يسقط فيه، ليس ألنه عمل بطولي أو ما شابه، بل هو ضرورة

يمكن أن نعتبر أن المستضعف والمستكبر هما صورتان لحقيقة .. تمعإنسانية لصحة الفرد والمجنفسية واحدة، بحيث ان تحول إحدى الصورتين إلى أخرى يقنعنا بأن الصورتين هما من إشتقاق واحد، كما هو الحال في الصورة، فهي باألصل صورة سوداء أو العينة السلبية تم بعد التحميص

. وكذلك األستضعاف. لسلبي األصليتخرج صورة بيضاء إيجابية عن اوال استخرجت ! فالصورة السلبية كانت االحساس إلنتاج الصورة اإليجابية، ولوال ها لما تشكلت

والصورة الملونة اإليجابية مقبولة، ومحببة، . فالصورتان تعودان إذن إلى أصل واحد! باألصل!! عن ذلك الفلم األسود البائسوكذلك األستكبار، فالكثير ينخدع به وال يرونه صورة أخرى

يمكن للصورة المذكورة آنفا أن نتخيلها على سبيل المثال في منظر بوليس السر بشكل واضح في ليس "مجتمعات العالم الثالث، وأقل وضوحا في العالم الغربي، وإن كانت ال تخلو من لوثة الماضي

ليس إلى حد كبير من روح األستضعاف ليس غيابها الجزئي إال بتحرر المواطن الذي يتعامل مع البوبوليس السير في " مقابلة المستكبر بالكراهية فقط، أو المقاومة الطائشة، بل بالتسلح بالقيام بالواجبتقليد خفيف (ويديه عالقته مع سائق االجرة، كيف يصفر بالصفارة، كيف يمشي مباعدا بين رجليه

األوراق، والثاني ما بين ارتباك يديه، وخفقة قلبه، وافرار بأي شكل ينظر ويطلب ، !!)لغوريال الغابوجهه، ومحاولة التزلف والتقرب إليهبالبسمة الكاذبة والكملة الخداعة، وفي النهاية الشتيمة في

!!. ظهرهقلب األدوار ـ فنجعل السائق في موضع بوليس المرور، : هذه الصرة بالذات، لو حاولنا عكسها، أي

السائق سيقوم بنفس : من العجب أن نفسا لمنظر سوف يتكرر، أي: أقول. ضع السائقوالبوليس في مومما يجعلنا نوقن أن ذلك المستكبر قبل قليل كان في أعماقه مستضعفا، ولكن بفعل ، تصرفات الشرطي

شروط خاصة أصبح مستكبرا، فهو أصغر من السلطة التي أخذها أو أوكلت إليه فيحدث فيه تورم !. مرضي؟

57

هو ذلك الشعور النفسي بالفقر، والعدمية، فهو يشعر أنه مستحقر، فإذا أسندت إليه : االستضعاففبعض المسؤوليات انسرت المعاوضة لديه،ولم يكن ذو سبعة تناسب هذا الشيء الذي حقن فيه، فهو

! أصغر من السلطة التي أخذها أو أوكلت إليه فيحدث فيه تورم مرضي؟صفات (لـ ) شخصية سخيفة هزيلة(ـ بمصطلح القرآن ـ التكبر هو امتالك فالتورم أو األنتفاخ أو

تمددت الشخصية وانتفخت، فإذا ! بحيث إن الصفة أكبر من السخص فعندما يحقن بها ينتفخ) كبيرةوتشوهت، ومرضت، ولذذا لم يكن من الغرابة أبدا أن المحتٮإذا سحب منالحاوي مرة أخرٮتعرض

في حين أن اإلنسان السوي ال إذا أعطيته القوة بطر، وال إذا سحبت . ى الترهلهذا الحجم المتحدد إلمنه القوة انقلب إلى منبوذ وحقير، ألن الشخصية فيها من المرونة والسعة ما تتحمل الصفة الجيدة فال

. تنتفخ أو تترهلعالم الثالث وهذا المنظر هو مرض اجتماعي ساريالمفعول في عالقات البشر، بشكل خاص في دول ال

!. وال يخلو منه العالم األول والثانيبين الرئيس والمرؤوس، بين الضابط والجندي، بين ). الشغيل(نجده بين رب العمل والمستخدم

الطبيب والمريض، بين الموظف والمواطن، بين رجل المخابرات والمواطن في حفلة التحقيق !).. حتٮيثبت العكس؟ وهنا العجب العجابألنا لمواطن متهم(واألستجواب

بين القاضي والمدعى عليه، بل حتى بين األب وابنه، والرجل وزوجته، وفارق نجمة واحدة بين فعند ذلك يصبح األعلى أسفل واألسفل أعلى، ويصبح المرض !). ما لم يكن مدعوما؟(ضابطين

يف مناسب ليس إال االجتماعي أشبه بظاهرة السرطان، ألن السرطان إذا أردنا تقريبه للفهم بتعراختالل وظيفي زماني مكاني للخلية، وهكذا تصبح خاليا الغدد في الرئة، وخاليا الثدي في العظام،

واألمعاء الغليظة في الكبد، والشرج في الدماغ، والنشاط هنا يصبح ظاهرة هدامة، ألن السرطان هو به ذلك، حيث تصبح العناصر تعبير أنالعضويةتعمل ضد نفسها بنفسها، وفي المجتمع يحدث ما يش

جهاز األمن مشتق من األمن واألمان يتحول : اإلجتماعية مختلة الوظيفة، والمكان والزمان، فمثال إلى جهاز رعب في العالم الثالث، والجيش تحت أسم وزارة الدفاع ـ أي الدفاع عن األمة تتحول

همته الحراسة حاكما، ومن كانت مهمته مهمته الرئيسية إلى إذالل واستعباد األمة وهكذا، فالذي م. الحماية واشيا، ومن كانت مهمته الخدمة متسلطا

وإذا أردنا أن نفخم الصورة قلنا حتى في نفس المجتمع الواحد بين جهازالدولة والفرد فيه فهي قائمة ل أيضا على عالقة المركب المشؤوم استكبار ـ إستضفعاف وهكذا يؤكل المواطن بما يشبه عم

المنشار وهو يأكل الخشب ذهابا وإيابا، فمثال من األمور العجيبة، أن المواطن يجب أن يدفع مع كل ولنتصور أن هذا اإلنسان الذي يريد مغادرة منزله أوالدخول إليه دخول وخروج من وطنه ضريبة،

هذا الوزر، بل يتحول مرتبط في ذهنه دوما ببالء الدفع، فهو يصل إلى كراهية هذا المكان الذي يكلفه األمر مع الوقت إلى شيء من طبيعة األشياء ولذا يفاجأ حتى موظف المطارحين يرى نفس المواطن

قادما من دولة غربية مثال بإقامة مؤقتة هناك ينقلب الموظف عبثا عن تأشيرة خروج المواطن من أوالمقيم حتى ولو كان أجنبيا البلد الغربي حتى يلفت المواطن نظره إلى أن دخول وخروج المواطن

يعني ذلك أن العالقة هناك تقوم على خدمة كل طرف لآلخر بدون مركب االستضعاف واألستكبار . بين جهاز الدولة والمواطن

ومن هذه األمور المضحكة أيضا، ما يسمى في بالدنا بالطوابع المالية حيث أن أي استدعاء او طلب ه، ومهمة الطابع باالصل هي أن يوضع على المغلف كأجرة لحمله مربوط بإلصاق هذه الطابع علي

من مكان آلخر، ولكن في بالدنا أصبح له معنى جديدا فكل حركة للمواطن في جهاز الدولة وكل سطر يكتب يجب أن يشفع معه بطابع مالي، ولو كان المكتوب في يد المواطن وهو يتقدم به إلى

. الموظف

58

الغربي، أدركناها عندماعشنا فيه فأي رسالة إلى أكبر مؤسسة أو شخصية وهذه الظاهرة في العالمقضية الطوابع المالية على الطلب الذي غياب هذه الظاهرة المضحكة، أي : األول: يحدث فيها أمران. يتقدم به اإلنسان

هو أن الشخص أو المؤسسة التي يرسل لها المكتوب ترسل لك الجواب مع كل : واألمر الثاني. حترام عبر البريد كما وصلكاأل

ومن األمور المضحكة أن هذا المرض نقلته سفاراتنا إلى العالم الغربي معها وهكذا فالمواطن إذا أراد مراسلة سفارته فيجب أن يضع من أجل تأكيد رجوع الجواب إليه داخل المغلف مغلفا آخر عليه

!!! عنوانه وطابع العودة،؟رصها على نقل هذا التراث القومي الهام ترسل بشكل مؤكد إلى المواطن إن سفارات بالدنا من شدة ح

!! في العالم الغربي أن عليه أن ال ينسى طابع العودة؟االستضعاف ـ االستكبار ليصل إلى مستوى عالقة الدول ببعضها، ويمضي هذا المركب المشؤوم

لمة أخرى عالم المستضعفين وعالم وهكذا انقسم العالم اليوم إلى عالم الكبار وعالم الصغار أو بك. المستكبرين

والدول الكبرى باعتبارها األقوى ـ تستضعف الدول الصغرى، وهكذا يتحول وبمنطق القوة الحق إلى باطل، والباطل إلى حق، ويجب أن تروض الشغوب على قبول هذه اإلرادات ولو كلف بحار الدم

وتصبح عالقة الدول الصغيرة بالكبيرة عالقة . عيدةوطوفانات األشالء والضحايا، وما قصة لبنان بب. استضعاف وهذا هو ميزان العالم اليوم، وقضية فلسطين في المنطقة، هي إحدى بصمات هذه العالقة

وحتى يتحرر اإلنسان من هذه القعدة المشؤومة، فعليه أن يؤمن بال، ألنه معها يتحرر من الهوى تحرر منالهوى يصبح عادال مع نفسه ومع األخرين، وبالتحرر والظن، وأو الهوى هوى نفسه، وبال

. من الظن يصبح عالما ما ليه وما عليهتعلم اال يظلم نفسه، لم يظلم الناس، وإذا رأي مظلوما، لم يستطع أن يسكت ألنه تدرب على نهج فإذا

رسول هللا، قد نصرناه يا : انصر أخاك ظالما أو مظلموما، قالوا: "معين في الحياة جاء في الحديث". يديه فال يظلم أن تأخذ على: مظلوما فكيف ننصره ظالما؟ قال

". رجل الفكرة"و" رجل العصا"وختاما لهذا البحث نتعرض لفكرة

. ".الفكرة"ورجل " العصا"رجل في تعلم اإلسالم، : حتى يتحرر اإلنسان من مركب االستضعاف عليه أن يتقدم وفق مراحل، األولى

. منع األخرين من ممارسة الظلم: في الخروج من طاعة من يأمر بمعصية، والثالثة: الثانيةوينتقل اإلنسان من مرحلة العصا إلى مرحلة اآلدمية أي أنه ال يخضع : ففي المرحلة األولى والثانية

. ويطيع إال بتفكير وقناعةوليس .هذا يوصلنا إلى المرحلة الثالثةمن المرحلة الثانية يمكن الوصول إلى تكوين المجتمع المسلم، و

من طبيعة األحداث أن تحرق المراحل وإنما يتم مسيرها كل حلقة توصل إلى األخرى في عالقة . جدلية، ألن كل حدث هو نتيجة لما قبله، وهو بنفسالوقت سبب لما يأتي بعده

. ويمكن عرض هذا الموضوع بأسلوب آخر: اإلنسان يمر بثالثة أحوال

حلة العصا، هي مرحلة الرجل المرتزق الذي يتنازل علن إنسانيته لمن يعطيه قوت يومه، فهو ـ مر۱. كالعصاة يضرب بها الصالح والطالح، وهذا النوع هو المفضل للمستكبر ألنه يخدمه ويدعم وجوده

تخرج اإلنسان من حالة العصا،بحيث يصبح له مقياسا على أساسه يقبل أو : ـ مرحلة وجود فكرة۲، وهذا أول )۱٥: ۳۱) (ون جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فال تطعهما(يرفض،

59

أساس ينبغي أن يغرس عند الطفل أي أنه ال يطيع إال في الخير وأن تكون عنده القدرة على الرفض ي فال حتى في عالقته مع والجيه أي مرحلة أنا ال أفعله فليفعله غيري، وإن فعله غيري أمام أو القبول

والوصول إلى هذا المستوى هو الذي يجعل الحاكم يفكر عشرين مرة .. أعتراض، ولكن أنا ال أفعلهإن أردت أن "قبل أن يصدر أوامره ألنه مضطر أن يأمر بما يحقق طاعته على طريقة المثل القائل

". تطاع فمر بما يستطاعأحد، : حين كان يردد تحت العذاب وهذه هي المرحلة التي وصل إليها الصحابة في مكة مثل بالل

وكان سادة قريش يتميزون غضبا ألن هذا اإلنسان لم يعد مسخرا لهم، بل صار يقبل ويرفض . أحد. وفق مقياس اختاره لنفسه

هي لن تفعله وأنا على قيد الحياة، أي مرحلة المنع من الظلم أي لن أسمح لك : ـ المرحلة الثالثة۳ويمكن أن نسوق على ذلك مثال من السيرة، قول سعد بن الربيع وهو بممارسة الظلم حتى أموت،

ال عذر لكم عند هللا إن خلص إلى رسول هللا : "جريح يموت في معركة أحد، قال يخاطب أصحابهإننا أمام عملية تجديد نفسية المسلم مرة أخرى، ونقله من " صلى هللا عليه وسلم وفيكم عين تطرف

وصل إلى حد ، إن وضع االستضعاف النفسي الذي يعيشه إنسان المنطقة... ثالثةالمرحلة األولى إلى الأنني أمرت بذلك، وليس : "أنه لو أمر بهدم الكعبة، وفعل كل المحرمات، لفعل ذلك، وجوابه علٮذلك

". في طاقتي غير ذلكداة أ: "، أي"عصا"وهكذا فإن أي جندي أو جيش أمر أصبح !!)..وال أستطيع مخالفة األوامر(

أنه انسلخ عن آدميتهالتي تمتاز بالفهم واتخاذ القرار، أو ما يسمى حرية " العصا"، وميزة "استخدام. اإلرادة

لنقل من مرحلة العصا إلى مرحلة األدمية، هي أن تشتغل األجهزة النفسية الضامرة، كي يتحول إن ا.. من عبد يتلقى األوامر فقط إلى سيد ينفذ ما يقتنع به

بقا كان عبدا، ونحن اليوم أحرار، ولكن األمور بحقائقها، والنفوس برصيدها فمن يقول إن بالل سا!.. أننا لسنا اليوم عبيدا وهو حر؟

لعل من المضحكات المبكيات أن األستعمار كان يفتح الممالك االسالمية بعساكر مسلمين، وهكذا ت فرنسا في قتالها ضد األلمان جنودا استخدمت فرنسا في احتالل سوريا جنودا من السنغا، وأستخدم

. جزائريين، وقاتل الجنود األتراك المسلمون نيابة عن األمريكان في كوريا، وهكذا إن صورة االستعمار الجديد أن جالد المسلمين اليوم هو من راري المسلمين اسمه أبو هشام ومحمد

عشاء يؤدي صالته، وهو يحرسك وطالل، بل قد يصلي في بعض األحيان، بل قديقوم إلى صالة الالليل بطوله إلى الصباح وأنت واقف عل قدميك في العراء، وقد رفعت على كتفيك ثقال ما كأسلوب

إنه ليس فقط ينظر إلى حفالت تعذيب .... للتعذيب البطيئ مما تفتقت عنه عبقرية المعذبين الساديين!.. د لها وال معقب؟المسلمين، بل يشارك فيها عندما تأتيه األوامر، ال مر

إن هناك : فقال، تحدث مالك بن نبي عن ظاهرة األستعمار، وأن نقطة األنطالق فيها هي القابليةحركة تاريخية ينبغي أال تغيب عن نواظرنا، وإال غابت عنا جواهر األشياء، فلم نرى فيها غير

فيجب أن تحدث هنا تفرقة .... عوهالظواهر، هذه الحركة التبدأ باألستعماربل بالقابلية له فيه التي تدأساسية بين البلد مغزو محتل ، وبلد مستعمر، ففي الحالة األولى، يوجد تركيب سابق لإلنسان،

دا غير قابل لإلستعمار، أما في الحالة األخرى فإن جميع الظروف والتراب، والوقت، وهو يستتبع فرعمار، وفي هذه الحالة يصبح األجنبي استعمارا اإلجتماعية التي تحوط الفرد، تدل على قابلية لإلست

فروما لم ستعمر اليونان بل غزتها، وانجلترا التي استعمرتأربعماءة مليون من الهنود إذا .قدرا محتوما وفي مقابل ذلك نجد اليمن تلك التي . لم تستعمر إيرلندا الخاضعة دون ما استسالم. كانت لديهم القابليةحظة، لم تفد من ذلك اإلستقالل أدنى فائدة، ألنها قابلة لإلستعمار، أعني عاجزة عن لم تفقد استقاللها ل

60

ومع ذلك فإن هذا البلد ال يدين باستقالله إال لمحض الصدفة حيث وجدت ، القيام بأي جهد اجتماعي. مالبسات دولية مواتية حفظت استقالله

ظر إلى هاتين الفكرتين المتالزمتين، فمن الواجب إذن عندما ندرس وضع بلد مستعمر أال نغفل النوجهة العالم اإلسالمي، "وإن كانتا في الحقيقة متمايزتين اإلستعمار والقابلية لإلستعمار إهـ

" ۱۰٤:صإذن بعد هذه الرحلة الطويلة من البحث في العامل الداخلي تبلور معنا أن العامل الداخلي هو الذي

ثم إنه من جهة ثانية القطاع الذي يخصنا وفيه مسؤوليتنا، أي يلعب الدور الحاسم في والدة األحداث، .أنه المجال الذي يمكن أن نؤثر فيه وبالتالي أن نتدخل في تغير مجرى األحداث

...نظرة القرآن، إنه )٥۷: ۲) (ولكن كانوا أنفسهم يظلمون(القرآن وضع يده على نبع المشكلة فيما ردها إلى النفس

الظلم كان يردد بدون ملل وهو سبق ملفت للنظر في تفسير المشكال عن جميع عندما تناول مشكلة من تناول المشكلة بان الظلم األساسي هو ظلم اإلنسان لنفسه، كنت أستمع إلى أحد خطباء المساجد

وهو يتحدث عن مذبحة المسلمين في بغداد على يد التتار، عندما سقطت الخالفة اإلسالميةالعضوضو إن التتار قتلوا ألف ألف نسمة ـ أي مليون نسمةـ ورددها متأثرا ، : وكان يقول. هجري٦٥٦عام

متألما، ونحن نشاركه وال شك في هذا األلم على البشر، وعلى الكتب والعلم الذي أتلف أيضا ، ولكن، لعلنا أن نقف قليال نتساءل ونحلل ما حدث؟

الخسارة ستصل إلى عشر هذا العدد؟ أو على ترى لو صدرتمقاومة منهذاالقطيع اآلدمي، هل كانتهكذا يروي لنا بأمانة !!األقل محاولة الفرار من المذبحة؟ نعم، محاولة الفرار وإرادة الحياة توقفت

عن تفاهة المسلمين في تلك األيام فيسوق لنا هاتين " البداية والنهاية"المؤرخ الثقة ابن كثير في اريا أراد قتل مسلمولكن أعوزه السالح الذي فقده أثناء الهجوم فما كان أن جنديا تت: الحادثتين، األولى

ابق هنا وال تتحرك، ثم غاب عنه لحظة، وعاد بيده السالح : منه إال أن أصطحبه للذبح وقال له! فذبحه؟

حتى الخرفان في المسالخ واألرانب تبدي تصرفا أرشد في مثل هذه الظروف لإلبقاء على حياتها من . غريزة البقاءخالل

أن جنديا تتاريا ملثما ال يعرف وجهه دخل خانا فيه الكثير من الناس التي التجأت إليه فبدأ : والثانيةبقتلهم كيفما اتفق، وهو وحيد وهم كثرة، وهم ال يفعلون شيئا سوى أن يسلموا رقابهم للذبح، ثم حانت

هكذا انعكست !! فاجتمعوا عليها أخيرا وقتلوها؟ فكرة من بعضهم أن قاتلهم ليس أكثر من فتاة ضعيفة،األدار فأصبح التتار في مستوى المسملين النفسي عندما خرجوا للعالم وتحولت نفوس المسلمين إلى

. خنوع وذلك أهل المدن واألمبراطوريات المنهارةسقط حضارة كانت مذبحة بغداد قصاصا عادال، ومعادلة تاريخية صارمة، النهم كانوا مخلفات، و

جرفت، لم يكونوا مستحقين الحياة، ولو كان فيهم نبض الحياة وحيويتها لدافعوا ودفعوا، ولكنهم كانوا جرت فيهم سنة هللا في خلقه، ألنهم لم يعودا يؤدون وظيفة الحضارة !! فماتوا أقرب إلى الموت

وهكذا جرت سنة التاريخ فأصبحوا ال يستحقونها، أنفصموا عن مبدئهم فلم يعودوا يصلحون للخالفة وأن ليس ) (۱۲۳: ٤) (من يعمل سوء يجزا به)... (۱٤۰: ۳) (وتلك األيام نداولها بين الناس(

).. ٤۹: ۱۰) (ولكل أمة أجل)... (۳۹: ٥۳) (لإلنسان إال ما سعىونختم هذا البحث بحديث قدسي جميل، يلخص نفس نظرية القرآن عن ظلم النفس وأن اإلنسان يجب

. باللوم إلى نفسه أن يتوجه

61

..حديث قدسي عن الظلمعن أبي ذر ـ رضي هللا عنه ـ عن النبي ـ صلٮال " صحيح مسلم"جاء في .

إني حرمت : يا عبادي: "عليه وسلم ـ فيما روى عن هللا تبارك وتعالى أنه قاليا عبادي كلكم ضال إال ... الظلم على نفسي، وجعلته بينكم محرما فالتظالموا

... ه، فاستهدوني أهدكممن هديت.... يا عبادي كلكم جائع إال من أطعمته، فاستطعموني أطعمكم

.... كلك عار إلى من كسوته، فاستكسوني أكسكم: يا عباديوأنا أغفر الذنوب جميعا، فاستغفروني . إنكم تخطؤون بالليل والنهار: يا عبادي... أغفر لكم.. ولن بتلغوا نفعي فتنفعونيإنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ، : يا عبادي

يا عبادي لو أن أولكم وأخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد ... منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا

يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد .. منكم ما نقص ذلك في ملكي شيئا

كم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني يا عبادي لو أن أولكم وآخرفاعطيت كل إنسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي إال كما ينقض المخيط إذا

.. أدخل البحرإنما هي أعمالكم أحصيها لكم، ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد : يا عبادي

"... هللا عز وجل، ومن وجد غير ذلك فال يلومن إال نفسه... كان أبو إدريس الخالني إذا حدث بهذا الحديث جثا على ركبتيه: عيدقال س

) صحيح مسلم ـ كتاب الظلم(

62

الفصل األول القسم الخامس

لماذا النقد الذاتي؟

ألن في النقد تدريب على طريقة توجيه وقيادة العقل في تكوين عقلية هي عملية ال بد مها في تكوين ال: أي ...األحكام الصحيحة

.. المنهجية.. فهي أداة ضرورية للجانب األخالقي والعقلي

... ـ بين العقلية النقدية والعقلية النقلية. ـ رحلة الغزالي العقلية ـ قصة من سورة يس

. ـ أصول القواعد عند رينيه ديكارت ـ سبينوزا وتحسين العقل. ـ ابن خلدون واألخبار النقلية في التاريخ ونقدها

. لعقل ـ وحده النص واختالف المفاهيمـ النص وا .ـ قانون ابن تيمية في درء تعارض العقل والنقل

63

لماذا النقد الذاتي؟

فيما مر من أبحاث إلى حد فكرة قانون والدة الحدث، مكونات وحدة العمل، وعالقة العمل بنتيجته، . ة كل ذلك بالنقد الذاتيوالجدلية بين ا لفكر والعمل وجو الزوجية، وعالق

إن النقد الذاتي، شارك في والدة الحدث، وتمامه، ثم : أو إذا أردنا التعبير عن ذلك بكلمة أوضح، قلنا. عن ذلك جو النمو لها العملفي حفظه، ثم في قيام العمل بوظيفته، فال يبقى عقيما، ثم هو فصال

تام بحث الفصل األول عن مبرر النقد الذاتي إن ما مر كان مجموعة من األفكار، ولكن يبقى في خ. مناقشة أمر على جانب كبير من الحيوية، بل يلعب الدور الحاسم في معركة األفكار

إن ضعف روح النقد الذاتي في صفوف اإلسالميين يرجع إلى ضعف في تركيب العقلية، وإن كانت . هذه الظاهرة تشمل أيضا غير اإلسالميين

. يحتاج بالدرجة األولى إلى نظام ومنهج يسير عليه أكثر من حشوه بالمعلومات إن العقل اإلنسانيوفي جو العمل اإلسالمي كانت الظاهرة الطاغية " النقلية"وليس العقلية " النقدية"أي هي بناء العقلية

. هي من النوع الثاني أكثر من األولتها الرئيسية جو المراجعة والنقد إن قيادة العقل وتوجيهه بطريقة صحيحة تشمل في أحد قطاعا

. الذاتي. من هنا، كان ال بد من التعرض بسرعة لفكرة طريقة التفكيرالصحيحة، ثم عالقة النقد الذاتي بذلك

إن أهمية التفكير الصحيح هي في رؤية األشياء بشكل صحيح، ثم في المحافظة عليها ثم في جوالنمو . الذي يكبر فيه العقل

": النقلية"وبين العقلية " النقدية"بين العقلية

وإن تقديم تجربة إنسانية عقلية، هي أفضل شرح لهذه الفكرة، وفي هذا الصدد تعتبر تجربة اإلمام هـ مثاال مدهشا لروح النقد الذاتي التي كان يتحلى بها حيث كان ينظر في ٥۰٥الغزالي المتوفى عام

هو الذي أوصله إلى اليين بعد ذلك، ولعل تجربة العلوم بعين النقد أوما يسمى روح الشك وهذاوالذي ). البناة النظريون(الفيلسوف الفرنسي ديكارت الذي يعتبر من مؤسسي النهضة الغربية الحالية

يظهر تأثره واضحا في اتجاه الغزالي حيث وضع أصول القواعد للتفكير الصحيح في كتابه روح النقديةـ تميز ابن خلدون في مقدمته أيضا بعدم وفي هذا الصدد ـ أي ال" المقالعلى المنهج"

ولكننا نحن في . اإلعتماد على مجرد النقل في األخبار بل ال بد من إعادة النظر فيها وهي قاعدة ذهبيةالوسط اإلسالمي حيثمانحاول إعادة النظر في المشاكل،يخرج علينا بعض الناس وهو يحمل نصا من

، ألن الذي ي حركة عقلية وهو بهذا يقوم بما يشبه اإلرهاب الفكريقرآن أو حديث من أجل لجم أيواجه به هو مفهوم تحت شعار النص، لذا كان ال بد من الفصل بينه وبين النص حتى يقابل المفهوم

المفهوم، وبالتالي استحضار نص يواجه النص الذي جاء به ، والمشكلة هي ليست في تناقض ولو كان من عند : (أشار إليه بصراحة القرآن حينما قال عن النص النصوصو وتعارضها، وهذا ما، لذا كان ال بد لنا من مناقشة مشكلة النص والعقل في هذا )٤:۸۲) (غير هللا لوجوا فيه اختالفا كبيرا

.. الصدد أيضا : لنبدأ بنموذج الغزالي وتجربته في أول البحث

64

لغزالي فيها جانب يشبه المرحلة التي نمر فيها اآلن، كانت المرحلة التاريخية التي عاشها اإلمام اوهي تدفق فكر جديد ترك اهتزازا خلفه، حيث كانت أعمال الترجمة والفكر الفلسفي، يأخذ امتادا

يردده على لسانه متخلفا ، يرى : سلبيا في المجتمع اإلسالمي، حيث وقف منه الناس حزبان، األوليرى فيه الكفر : ي والخروج عن اإلسالم بفنية وبحجة العقالنية ، واآلخرفيه سبيال لنقض الفكر الدين

وسالحه فرفضه جملة، وكان موقف الغالي هو الموقف الذي ارسى السفينة العقلية على شاطئ األمان .. من هذه الزوابع

صورة لقد أستجاب العالم اإلسالمي آنذاك لهذا اإلهتزاز الفكري في صورة متعددة، إحداها كانت في. الرحلة العقلية التي قام بها اإلمام

: رحلة الغزالي العقليةإن الغزالي لم يقبل كلية ولم يرفض كلية، لقد تفاعل مع األمر بشكل هادئ وعميق، لقد كان تعبيره

. رائعا ومبدعا وموضوعيا مها، سبر إنها حلقات مترابطة بإنجاز عقلي عظيم متسلسل، فهم أفكار الخصم، هضمها، التمكن

غورها، معرفة عمقها وضحالتها، غثها وسمينها، ما لها وما عليها، سلبياتها وإيجابياتها، حتى إذا بحيث يعتبر هذا الكتاب " مقاصد الفالسفة"نضحت الفكرة واستوت على سوقها قام ليخط كتابه األول

. لعصرمرجعا فلسفيا لم أراد أن يعرف ماذا كان يدور من فكر فلسفي في ذلك اولنتصور أن كاتبا إسالميا أراد أن يدرس الشيوعية مثال فكتب كتابا يشرخ فيه الشيوعية بشكل

. ؟"مقاصد الشيوعية"موضوعي تحت عنوان فشهد وحضر العالم الذي لقد أدى الغزالي بهذه الطريقة وظيفة المسلم األولى، اال وهي الشهادة،

. تياراتيعيش فيه، وحوى دماغه ما تهب فيه من : ولنسمع الغزالي وهو يروي لنا طرفا من تجرته في هذا الصدد

لقد كان التعطش إلى درك حقائق األمور دأبي ديدني من أول عمري، غريزة وفطرة من هللا وضعتا "في جبلتي، ال باختياري وحيلتي، حتى انحلت عني رابطة التقليد وانكسرت علي العقائد الموروثة

لصبا، إذ رأيت صبيا النصارى ال يكون لهم نشوء إال على التنصر، وصبيان على قرب عهد من االيهود ال نشوء لهم على على التهود، وصبيان المسلمني ال نشوء لهم إلى على اإلسالم، وسمعت

كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه : " الحديث المروي عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم حيث قالجسانه أو ينصرانه فتحرك باطني إلى حقيقة الفطرة األصلية، وأوائلها تلقينات، وفي يهودانه أو يم

\إنما مطلوبي العلم بحقائق األمو، فال ب: تمييز الحق منها عن الباطل اختالفات فقلت في نفس أوال ال يبقى الذي ينكشف فيه الملعوم إنكشافا : من طلب حقيقة العلم ما هي؟ فظهر لي أن العلم اليقيني هو

معه ريب، وال يقارنه إمكان الغلط الوهم، وال يتسع القلب لتقدير ذلك، بل األمان من الخطأ ينبغي أن يكون مقارنا لليقين مقارنة، لو تحدى بإظهار بطالنه،مثال من يقلب الحجر ذهبا، والعصا ثعبانا، لم

ال بل الثالثة : الثالثة، فلو قال لي قائليورث ذلك شكا وإنكارا، فغني إذا علمت أن العشرة أكث رمن أكثر، بدليل أني أقلب هذه العصا ثعبانان وقلبها وشاهدت ذلك منه، لم أشكل بسببه في معرفتي ولم

.. يحصل لي منه اال التعجب من كيفيتة قدرته عليه، فأما الشك فيما علمته فالذا النوع من اليقين فهو علم ال ثقة به، وال ثم علمت أن كل ما ال أعلمه على هذا الوجه، وال أتيقنه ه

أهـ " أمان معه، فليس بعلم يقينيويذكر الغزالي بعد ذلك كيف فتش في العلوم فوجد نفسه عاطلة عن علم يقيني موصوف بهذه الصفة إال في الحسيات والضروريات ثم تأمل في المحسوسات والضروريات فتشكك فيها أيضا حتى بطلت

. سوسياتالثقة في الح

65

فأعضل هذا الداء، ودام قريبا من شهرين، أنا فيهما على مذهب السفسطة بحكم الحا، ال بحكم : "يقولالمنطق والمقال، حتى شفى هللا تعالى في ذلك المرض ، وعادت النفس إلى اصحة واإلعتدال،

ليل وترتيب كالم، ورجعت الضروريات العقلية مقبولة موثوقا بها على أمن ويقين، ولم يكن بنظم ود". بل بنور قذفه هللا تعال في الصدر

وبعد الشفاء من مرض السفسطة والشك في المحسوسات والضروريات نظر الغالي في أصناف المتكلمين، الباطنية، الفالسفة، الصوفية، وبدأ يسبر : الطاليبن حوله، فوجها تنحصر في أبع فرق هم

دها، وابتدأ بعلم الكالم فحصله وعقله، وطالع كتب غورها، وينشد الحق والشفاء من مرضه عن.. المحققين منهم، وأحكم هذا العلم حتى صنف فيه

فصادفته علما وافيا بمقصوده غير واف بمقصودي، إنما مقصودة حفظ عقيدة أهل السنة على : "قالمن مقدمات تسلموها أهل السنة، وحراستها من تشويش أهل البدعة، واعتماد المتلمين على

وكان أكثر خوضهم في استخراج مناقضات الخصوم، ومؤاخذتهم بلوازم مسلماتهم وهذا خصومهم،قليل النفع في حق من ال يسلم سوى الضروريات شيئا أصال، فلم يكن الكالم في حقي كافيا، وال لدائي

". الذي كنت أشكوه شافيا الوحيد الموصل إلى معرفة الحق والساعادة ثم أقبل على الفسلفة اليونانية التي تزعم أنها الطريق

واليقين، وهي العلم المبني على العقل والمنطق واألستدالل، ورأ الغزالي بعد همته، وما فطر عليه من الجد والصراحة أنه ال يسوغ له الحكم عليه، وبت الرأي فها حتى يكتنهها ، ويحيط بمقاصدها

الموضوع، وأن ال يعتمد في ذلك على ما قال عنها وكلياتها، حتى يساوي أعلم الناس في هذا قأقبل يدرس الفسلفة في . نه الثقات منهم، والمدافعون عنهاخصومها والمهاجمون لها بل على ما دو

جد وإخالص ونهم وشغف، حتى وصل إلى أقصى ما يصل إليه عالم يتوفر على دراسة الفلسفة : ونسمعه األن وهو يتحدث عن دراسته للفلسفة. صرهويتعمق فيها، وكان أو عالم ديني فعل ذلك في ع

ثم أني ابتدأت بعد الفراغ من علم الكالم، بعلم الفلسفة وعلمت يقينا أنه ال يقف على فساد نوع من "العلوم من اليقف على منتهى ذلك العلم، حتى يساوي أعلمهم في أصل ذلك العلم، ثم يزيد عليه

يطلع عليه صاحب العلم من غور وعائلة وإذا ذاك يمكن أن يكون ويجاوز درجته، فيطلع على ما لم . ما يدعيه من فساده حقا، ولم أرا أحدا من علماء األسالم صرف عنايته وهمتة إلى ذلك

ولم يكن في كتب المتلكمين من كالمهم ـ حيث اشتغلوا بالرد عليهم ـ إال كلمات معقدة مبددة ظاهرة بعاقل عامي، فضال عمن يدعي دقائق العلوم، فعلمت أن رد غترار بها التناقض والفساد، ال يظن اإل

المذهب قبل منهجه واإلطالع على كنهة رد في عماية، فشمرت عن ساق الجد في تحصيل ذلك العلم تب بمجرد المطالعة من غير استعانة بأستاذ وأقبلت على ذلك في أوقات فراغي من التصنيف :من ال

شرعية، وأنا ممنو بالتدريس واإلفادة لثالثمائة نفس من الطلبة ببغداد، فأطلعني والتدريس في العلوم الهللا سبحانة وتعالى بمجرد المطالعة في هذه األوقات المختلسة على منتهى علومهم في أقل من سنتين،

". هثم لم أزل أواظب على التفكر فيه بعد فهمه قريبا من سنة، أعادوه وأردده وأتفقد غوائلهو أغوارولم يتهور الغزالي في الهجوم على الفلسفة، ولم يكن فيه مقلدا لغيره وال ضيق التفكير، إنه درس

ال يقف على فساد نوع "، وكان يؤمن بأنه "المنقذ من الضالل"الفلسفة أوال كما حكى هو بنفسه في علم، ثم يزيد عليه من العلوم من ال يقف على منتهى ذلك العلم، حتى يساوي أعلمهم في أصل ذلك ال

علومهم، رها حتى أطلع على منتهى ويجاوز درجته، فجد وأجتهد في دراستها ومعرفة حقيقتها وأغواثم ليم يستقبل كذلك، ولم يبدأ بالهجوم بل رأي أن المباحث الفسلفية التزال غامضة معقدة ليست في

اضح، مزية وفي أسلوب غير ومتناول األوساط من الناس، وأن الكتب الفلسفية قد ألفت في لغة روكأن مؤلفيها قد تعمدوا ذلك، ليقيمواسياجا حول الفسلفة يحوطها من تناول العامة، أو لم يكونوا

يحسنون التأليف أو اجتمع األمران، فرأ أن يؤلف كتابا يذكر فيه المباحث الفسلفية، ونظريات الفسفة رزق الغزالي قدرة عجيبة في تبسيط ومسائلها في لغة سهلة واضحة،وفي أسلوب مشرق، وقد

66

مقاصج "ورفع االحتكار العلمي، وألف كتاب ، المسائل العملية وإيضاحها، فكسر ذلك السياج ، وذكر فيها المصطلحات الفلسفية والمباحث الفلسفية من غير تعليق ونقد، وعرض الفلسفة "الفالسفة

. كأحسن ما يعرضها رجال الفلسفةالعمل ـ وكان يعده مقمه الزمة ال تكفله من تزييف الجانب الباطل من الفلسفة وبعد أن انتهى من هذا

وإسقاط قيمتها العملية، شرع في عمله الثني الذي استحق به أن يلقب حجة اإلسالم،وهو نقد االفلسفة. والهجوم عليها

وشعبها باإلنكار، ولم يكن في المرحلة الثانية أيضا متهورا أو جامدا يشمل الفلسفة كلها بفروعهاويطلق القور في العلوم الرياضية والمنطقية والسياسية والخلقية، وكل ما جاء عنهم في العلوم

الطبيعية فيغلطهم فيها ويكفرهم بها، كما فعل كثير ممن تقدمه أو عاصره، فأثبتوا بذلك أنهم معاندون . كتاباتهم قيمة علميةمكابرون فكان ضررهم بذلك أكبر من نفعهم، ولم تكن ألقوالهم و

أما الغزالي فقد اعترف بكل صراحة، بأن القسم الكبير من هذه العلوم التي ذكرناها ليس يتعلق شيء منه باألمور الدينية نفيا وإثباتا، بل هي أمور برهانية ال سبيل إلى مجاحدتها بعد فهمها ومعرفتها،

ه الحقائق العلمية خدمة دينية ونصرة لإلسالم وانتقد أولئك الذين يرون أن إنكار هذه العلوم وهذ. ومحاربة للكفر والضالل فكان جاجهم في غير عدو، وكانت جناية على الدين

وبعد النظر في جميع فروع الفلسفة واإلعراف بصحة بعضها وإفادتها أنتهى إلى أن األلهيات فيها لٮما شرطوه في المنطق ولذلك كثر بأنهم ما قدروا على الوفاء بالراهين ع"أكثر أغاليطهم وعلله

". اإلختالف بينهم فيهاوبعد هذه الدراسة الشاملة العميقة التي أخلص فيها كل الجد، يئس الغزالي ايضا من الفسفة،ولكنه لم

ولن يسرع في إبداء رأيه، شأن كثير من علماء الدين في عصره وفي غير عصرره، ولم ، يستعجلللعن والتكفير، شأ كثير من الفقهاء ورجال الفتوى، بل تناولها بالتحليل يظلم الفلسفةنولم يشملها با

وذكر أصناف الفالسفة، وأقسامهم، وذكر ما لهم وما عليهم، وما يمس الدين من آراءهم . والتقسيموبحوثهم ويتصل به،وما ال يمسه وال يتصل به، وما يستحقون به التكفير، ومال ليس من الدين في

وهو أول عالم ديني يقوم بهذا التحليل العلمي،ويثبت ها التثبت، ويعرف تاريخ الفسفة قليل أو كثير،. طبقات رجالها، مدونيها، وأول عالم دينين ينصف علومهم، ويعترف بصحة بعضها وإفادتها

فة أما بعد فإني قد أيت طائ: "فقال في مقدمته" تهافت الفالسفة"ولما أراد نقد الفلسفة، قام فألف كتابه يعتقدون في أنفسهم التميز عن األتراب والنظراء بمزيد الفطنة والذكاء، وقد رفضوا وظائف اإلسالم من العبادات، واستحقروا شعاءر الدين من وظائف الصلوات، والتوقي عن المحظورات، واستهانوا

ن بفنون من الظنون بتعهدات الشرع وحدوده، ولم يفوا عند توقيفاته وقيوده بل خلعوا بالكلية ربقة الدي. يتبعون فيها رهطا يصدون عن سبيل هللا ويبغونها عوجا، وهم باآلخرة هم كافرون

غير دين اإلسالم تند لكفرهم غير تقليد سماعي كتقليد اليهود النصارى، إذا جرى علىمسوال ال الشبه بحث نظري صادر عن التستر بأذينشوؤهم وأوالدهم، وعليه درج آباؤهم وأجدادهم، وغير

الصارفة عن صوب الصواب، واإلنخداع بالخياالت المزخرفة كال مع السراب، كما اتفق لطوائف وإنما مصدر كفرهم سماعهم .. من النظار في البحث عن العقائد واآلراء من أهل البدع واألهواء؟

عيهم أسماء هائلة كسقراط وبقراط وأفالطون وأرسطا طاليس وأمثالهم، وإطناب طوائف من متبوضاللهم في صف عقولهم، وحسن أصولهم، ودقة علومهم الهندسية، والنطقية والطبيعية واإللهية،

واستبدالهم ـ لفرط الذكاء والفطنةـ باستخراج تلك األمور الخفية وحكايتهم عنهم أنهم مع رزانة مقعتدون أنها عقولهم وغزارة فضلهم منكرون للشرائع والنحل، وجاهدون لتفاصيل األديان والملل، و

. نواميس مؤلفة، وحيل مزخرفةفلما رأيت هذا العرق من الحماقة نابضا على هؤالء األغبياء، انتدبت لتحرير هذا الكتاب،ردا على

الفالسفة القدماء، مبينا تهافت عقيدتهم، وتناقض كلمتهم فيما يتعلق باإللهيات وكاشفا عن غوائل

67

يق مضاحك العقالء، وعبرة عند األذكياء، أعني ما أختصوا به مذهبهم وعوراته التي هي على التحقواآلراء،هذامع حكاية مضهبهم على وجهه ليتبين هؤالء علن الجماهير والجهماء من فنون العقائد

المالحدة تقليدأث اتفاق كل مرموق من األوائل واألواخر على اإليمان بال واليوم األخر، وأن يل خارجة عن هذين القطبين اللذين ألجلهما بعث األنبياء المؤيدون االختالفات راجعة إلى تفاص

بالمعجزات، وأنه لم يذهب إلى إنكارهم إال شرذمة يسيرة من ذوي العقول المنكوسة، واآلراء في ما بين النظار، وال يعدن إال زمرة الشياطين األشرار، المعكوسة الذين ال يؤبه لهم، وال يعبا بهم

واألغمار، ليكف عن غلوائه من يظن أن الجتمل بالكفر تقليدا يدل علٮحسن رأيه وغمار األغبياءويشعر بفطنته وذكائه ، إذا يتحقق أن هؤالء الذين يتشبه بهم من زعماء الفالسفة ورؤسائهم برآء مما

عرفوا به من جحد الشرائع، أنهم يؤمنون بال ومصدقون برسله وأنهم قد أختبطوا في تفاصيل بعد ذه األصل قد زلوا فيها، فضلوا وأضلوا عن سواء السبيل، ونحن نكشف عن فنون من خدعوا به من ه

وبين أن ليس كل نهويل وراءه تحصيل، وهللا تعالى ولي التوفيق إلظهار ما .التخبيل واألباطيل". رجال الفكر والدعوة الندوي"أهـ بتصرف عن .قصدناه من التحقيق

أي حضور العالم ) الشهادة(رة والمبدعة كعقل مسلم حي أدى وظيفة بهذه التجربة الثوالغزالي ) الرسالة(ومعرفة ما يدب فيه من أفكار ومذاهب وما تعصف به من رياح وجعاصير، ثم قام بوظيفة

فكتب هذا الكتاب الثاني بعد كتابه األول ـ أي مقاصد الفالسفة ـ وبعده تهافت الفالسفة، فنقض بنيانهم والعقل الحي يفعل مع األفكار تماما كما يفعل البدن الحي في . يهم السقف من فوقهمعليهم، وخر عل

التعامل مع األغدية التي تفد إليه، والعقل يفعل هذا مع األغذية الفكرية فيحللها إلى وحداتها االولية في .عملية تحليل ثم يقوم بعملية إنتقاء واعية فيا يتسمم

المعقدة إلى أشكالها المبسطة، أو إلى حروفها األساسية تماما كما في إن البدن يقوم بإيصال الموادإن هذه الكلمةمكونة من ثالثة ): فرك(تفكيك جمل اللغة، ولنضرب مثال لغويا موضحا، وهي كلمة

. ولنحاول اآلن استنباط بعض الكلمات منها بتغيير أماكن الحروف) ك+ر+ف(حروف فقط هي . فر ضالل نفسيك= ر+ف+ك: احتمال أول. فكر عمل ذهني راقي= ر+ك+ف: احتال ثاني

!). شم الحمار بول فرفع رأسه وقلب شفته العليا(كرف = ف+ر+ك: احتمال ثالث. عمل يدوي= فرك " ك،ر،ف:"احتمال رابع ـ كما هو معروف سابقا أي

. مبدئيا ال معنى لهما= ركف ، يبقى احتمال خامس وسادس ـ رفك ت، إثنان منها بدون معنى، وواحدة منتجة لضياع اإلنسان وشقائه ذا نرى أمامنا ست احتماالوهك، وواحدة صاعدة باإلنسان إلى مستوى إنساني، وهي عملية التفكير، وواحدة عمل يدوي )الكفر(وهي

لى وحداتها وهكذا فكما أن البدن يفتت الطعام إ!قد تكون سلبا أو إيجابا والرابعة لها عالقة بالحماراألولية ثم يقوم ببناء وحداته الخاصة من هذه الوحدات األولية، كما هو الحال في الهرمونات

والخمائر، وكذلك يفعل العقل مع المزيج الثقافي حيث يحلله إلى وحدات الفكر األولية ليبني منها ى فكر، حيث تمثل في مثل الكلمة السابقة يمكن تحويل كلمة الكفر إل. جهازه الفكري الخاص به

. األولى موجة األرتداد النفسي، إلى األخرى التي تمثل المنحى البياني الصاعد لكينونة اإلنسان

: قصة من سورة يسالغزالي لم يفعل أكثر من ترداد الدرس القرآني في أواخر سورة يس، وهو أمر يلح علينا في العصر

مشرك يعترض على فكرة البعث " ب لنا مثال وضر:"الحاضر من أجل تكراره، ولنصغ إلى القرآن ثم .. يت باليد.. عظم نخر وبلي..والنشور، ومعه حجة في ذلك، حجته سهلة وقد تكون مقنعة وخادعة،

68

أربك يعيد هذا بعدما رم؟، فيجب : ويقول لمحمد صلى هللا عليه وسلم.. ينفخ فيصبح ترابا يذره الريح. جهنم نعم ويدخلك: محمد صلى هللا عليه وسلم

أولم يرا اإلنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثال ونسي خلقه قال من يحي (). ۷۸: ۳٦) (العظام وهي رميم

يعرض حجة الخصم كاملة غير منقوصة، وباختصار غير مخل، احترام ما .. ويتكلم القرآن فيفصلم يخشع معه قلب اإلنسان وهو يرى هللا العظيم بعده احترام للرأي العقلي اإلنساني، حقا إنه تكري

...).... وضرب لنا مثال (يتناول حجة الخصم فيعرضها كما يريدها صاحبها بدون نقص أو إخالل وممن؟ !! فالحق عز وجل هو الذي يضرب له المثل، وهو الذي يرد عليه) لنا(والقلم يعجز أمام لفظة

والمثل للتقريب والتفيهم واإلنسان ) مثل(اإلنسان، ثم إنه سبحانك يا رب كم أكرمت هذا ! من المخلوقيستخدم المثل من أجل توضيح الفكرة، وهذا اإلنسان أراد أن يبرهن بضرب المثل،وهكذا تعرض حجة الخصم بكل مستوياتها فهي فكرة وكاملة ومن المخلوق وممثلة ومقربة، وإن فيها غبرة، ألن

تواجهه الشبهات ، وال غرابة إذا عرضت هذه الحجة بكاملها ألنها المقصود منها العقل اإلنساني الذي. شبهة عقل إنساني تعرض ألي عقل في أي زمان ومكان

وهي المشكلة، وكأنه بهذه الضربة الفنية والصغيرة والقاصمة يكمن جوهر ، )ونسي خلقه(ثم ي رميم؟ جملته تامة، حجته من يحي العظام وه: المشكلة، فلو لم ينس خلقه لما طرح هذه الفكرة، قال

. كاملة، قوله كما يريدلو : إنها ليست من القوة أن تضعف حجة الخصم ثم ينقض عليها، وإن من يقرأ اليوم لكتاب يقول

خرج هؤالء مرة ثانية أحياء من قبورهم وقرأوا أفكارهم التي سطرتها أيديهم وأفرزتها عقولهم !! ألنكروها هم أنفسهم

ة هذا المشرك كما يريد، وأمام وجهه يجعله يخجل من نفسه ويراجع، وهذه في حين أن عرض حج!!.. هي طريقة القرآن الفريدة

قل يحيها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجرة األخضر نارا فإذا أنتم () و الخلق العليممنه توقدون أوليس الذي خلق السموات واألرض بقدر على أن يخلق مثلم بلى وه

). ۸۱ـ۷۹: ۳٦(

ـ ديكارت ومنهاجه النقديهجري ورجع إليها ٤۸۸هجري حيث هاجر من بغداد عام ٥۰۰كانت تجربة الغزالي التي مرت عام

قبل تسعة قرون من أيامنا : أي. هجري٥۰٥وتوفي عام . هـ٤۹۹سنة عام ۱۱بعد العزلة التي دامت . هذه

ح النقدية التي امتاز بها فإنها كانت في القرن السابع عشر ميالدي، وأما رحلة ديكارت العقلية والروميالدي، ولكن اإلتجاه الذي مشى فيه يشابه من عدة ۱٦٥۰م وتوفي عام ۱٥۹٦ألنه ولد في عام

. وجوه منهج الغزالي، وأهم ما فيها وهو شاهدنا لهذا البحث روح النقد التي امتاز بها: ما يلي" هجالمقال على المن"جاء في كتابه

العقل هو أحسن األشياء توزعا بين الناس بالتساوي، إذ يعتقد كل فرد أنه أوتي منه الكفاية، حتى "الذين اليسهل عليهم أن يقنعوا بحظهم من شيء غيره، ليس ما عادتهم الرغبة في الزيادة لما لديهم

بأن قورة اإلصابة في الحكم، ذلك، بل الراجح أن يشهد هذا منه، وليس براجح أن يخطئ الجميع في وتمييز الحق من الباطل، وهي في الحقيقة التي تسمى بالعقل ا المنطق، تتساوى بين كل الناس

بالفطرة، وكذلك يشهد بأن اختالف آرائنا ال ينشأ من أن البعض اعقل من البعض اآلخر، وإنما ينشأ نفس ما ينظر اآلخر، ألنه ال يكفي أن من أننا نوجه أفكارنا في طرق مختلفة، وال ينظر كل منا في

69

وإن أكبر النفوس لمستعدة ألكبر الرذائل مثل . يكون للمرء عقل، بل المهم هو أن يحسن استخدامهاستعدادها ألكبر الفضائل،والذين ال يسيرون إال جد مبطئين، يستطيعون حين يلزمون الطريق

." المستقيم أن يسبقوا كثيرا من يعدون ويبتعدون عنهوالذي يهمنا في هذا البحث جانب عالقته مع النقد الذاتي وأخص من ضلك جانب النقد الذاتي في

. العمل العقليلقد وضع أصوال للتفكير جمعها في أربعة حيث يمثل العمل الرابع في النشاط العقلي جانب النقد

. الذاتي والمراجعةأالأقبل شيئا ما علٮأنه : األول): "قواعده الفكريةوهو يتكلم عن " : (المقال على المنهج"قال في كتابه

حق ما لم أعرف يقينا أنه كذلك بمعنى أن أتجنب بعناية التهور والسبق إلى الحكم قبل النظر، وأال أدخل في أحكامي إال ما يتمثل أمام عقلي في جالء وتميز، بحيث ال يكون لدي أي مجال لوضعه

. موضع الشكواحدة من المعضالت التي سأختبرها إلى أجزاء على قدر المستطاع على قدر ما أن أقسم كل: الثاني

. تدعو الحاجة إلٮحلها على خير الوجوهأن أسير أفكار بنظام، بادئا بأبسط األمور وأسهلها معرفة كي أتدرج قليال قليال، حتى أصل : الثالث

. مور التي ال يسبق بعضها اآلخر بالطبعإلى معرفة أكثرهم تركيبا، بل وأن أفرض ترتيبا بين األأن أعمل في كل األحوال من اإلحصاءات الكاملة، والمراجعات الشاملة ما يجعلني على ثقة : واألخير

. من أني لم أغفل شيئا هذه السالسل الطويلة من الحجج، وكلها بسيطة وسهلة، التي اعتاد أصحاب علم الهندسة اإلستعانة بها

ب براهينهم، يسرت لي أن أتخيل أن كل األشياء، التي يمكن أن تقع في متناول للوصول إلى أصعالمعرفة اإلنسانية تتبع على طريقة واحدة، وأنه إذا تحاشى المرء قبول شيء منها على أنه حق مع أنه

ليس حقا،وإذا حافظ دائما على الترتيب الالزم الستنباط بعضها ن بعض فإنه ال يمكن أن يوجد بين . إهـ"لك األشياء ما هو من البعد بحيث اليمكن إدراكه ومن الخفاء بحيث ال يستطاع كشفهت

الشيء الجديد فيما يتعلق ببحثنا هنا هو اإللتفات إلى النقد الذاتي في وحدة العمل الفكرية، وكنا قد . أشرنا إليها بشكل عام فيما مضى، فهي هنا مبلورة في العمل الفكري واتساقه

سنة والذي تأثر ٤٤وتوفي وعمره ۱٦۳۲صدد نشير إلى الفيلسوف سبينوزا الذي ولد عام في هذا الأي " تحسين العقل"بمدرسة ديكارت، قام هذا الفيلسوف الهولندي بتأليف أربعة كتب، منها رسالة في

عقلية ال: أنه التفت أيضا إلى كيفية قيادة العقل إلنتاج أحكام صائبة، هو البحث الذي نحن بصدده، أي، " األخالق مؤيدة بالدليل الهندسي"، " رسالة في اللهوت والسياسة: "كتبه األخرى(النقدية التأملية

". مبادئ الفلسفة الديكارتية": ويل ديورانت" قصة الفسلفة"جاء في كتاب

حاول م ولم ي۱٦٦٥فقد فرغ من كتابته عام " األخالق مؤيدة بالدليل الهندسي"فيما يتعلق بكتابه أما "م قام إدريان كويرباغ بنشر آراء مماثلة آلراء سبينوزا، ۱٦٦۸نشره طيلة عشر سنوات ففي عام

"! وحكم عليه بالسجن عشر سنوات مات بعد قضاء ثمانية عشر شهرا منها": تحسين العقل"ومما جاء في كتاب

ازداد العقل علما إزداد إن الخير األعظم هو معرة اإلتحاد الذي يربط العقل بالطبيعة كلها، وكلما "العقل علما إزداد فهما لقواه ولنظام الطبيعة، وكلما ازداد فهما لقواه إزدادت مقدرته على توجيه نفسه

ووضع أحكام لها، وكلما ازداد فهما لنظام الطبيعة ازداد مقدرة وسهولة على تحرير نفسه من األشياء لقوة والحرية، والسعادة الدائمة الوحيدة هي طلب المعرفة التي ال فائدة فيها، إذن فالعلم وحده هو ا

). ۲۰۹قصة الفلسفة ـ ويل ديورانت ـ ص" (ولذة الفهم

70

التاريخية عند ابن خلدون العقلية النقدية يعتبر العمل العقلي الذي قام به المؤرخ ابن خلدون تطبيقا للعقلية النقدية التمحيصية ألخبار التاريخ

. ا مجرد النقلوأنه ال يكفي فيهألن األخبار إذا اعتمد فيها على مجرد النقل ولم تحكم أصول العادة وقواعد : "جاء في المقدمة ما يلي

، والحاضر السياسة وطبيعة العمران واألحوال في اإلجتماع اإلنساني، وال قيس الغائب منها بالشاهدعن جادة الصدق، كثيرا ما وقع بالذاهب، فربما لم يؤمن فيها من العثور ومزلة القدم والحيد

للمؤرخين والمفسرين وأئمة النقل من المغالط في الحكايات والوقائع ال عتمادهم فيها على مجرد النقل غثا أو سمينا ولم يعرضوها على أصولها وال قاسوها بأشباهها وال سبروها بمعيار الحكمة والوقوف

في األخبار، فضلوا عن الحق وتاهوا في بيداء الوهم على طبائع الكائنات وتحكيم النظر والبصيرة . إهـ"والغلط

ويبدأ في ذكر أمثلة عن ذلك نم مزالق األخبار واإلعتماد فيها على مجرد النقل عند المؤرخين منها أن ثم يعقب على هذا !.. ألف جندي؟٦۰۰المررخ المسعودي ذكر أن جيش موسى بعد التيه كان عدده

ذلك إال لولوع النفس بالغرائب،وسهولة التجاوز على اللسان، والغفلة على وما: "األخبار بقولهالمتعقب والمتنقد حتى ال يحاسب نفسه على خطأ وال عمد، وال يطالهبا في الخبر بتوسط وال عدالة

". وال يرجعها إلى بحث وتفتيش فيرسل عنانه، ويسيم في مراتع الكذب لسانهإن ملوك اليمن كانوا يغزون من قراهم باليمن إلى أفريقيا والبربر ": أو مثل آخر في النقل التاريخي

من بالد المغرب، ويفند هذا بناء على المعطيات الجغرافية والسكانية والتاريخية كما فنذ المثل السابق . من خالل المعطيات العسكرية والتكنولوجية والمالية

ري عن عبد هللا بن قالبة من الصحابة عن وفي مثل ثالث عن المفسر القرطبي والثعالبي والزمخشوكان عمر شداد !!.. سنة ۳۰۰أنها مدينة بنيت في صحارى عدن في مدة ) إرم ذات العماد(تفسير

. سنة، ثم يفند هذا من خالل المعطيات البيولوجية والجغرافية والتاريخية۹۰۰الملك الحاكم نها كانت بسبب عالقة العباسة أخت الرشيد وفي مثل رابع عن سبب نكبة البرامكة على يد الرشيد أ

. مع جعفر بن برمك، ثم يفند هذا من خالل المعطيات التاريخية والبشرية والسياسية

النص والعقل وابن تيمية وقانونه سوف نتناول هذا البحث بشكل مفصل تحت بحث التطبيقات، ونشير هنا بسرعة إلى عالقة هذه

. الفكرة بالعقلية النقديةيرا ما يحصل عند تحليل أي قضية أن يرفع نصا ويوضع أمام عملية التحليل كإيجاد عائق لمتابعة كث

. البحث ودفع الشلل فيه تحت شعار التقوى واإللتزامأوال يجب أن نذكي هذا الدافع من خالل بواعثه النفسية، ولكن بنفس الوقت ال نسمح لعقولنا أن يغتالها

. سبيالأحد ما إستطعنا إلى ذلك إن المشكلة الجوهرية تختصر بأن العقل بما يحمل من ثقافة، هوالذي يرى النص في ضوء الثقافة

. التي يحملها، وهكذا فالنص يمثل إنعكاس فهمه على ذهن ما أكثر من موضوعية النص بالذات أمام هذه النقطة يجب الفصم وبشكل حاسم بين فهم الشخص والنص، فهناك نص واحد ومفاهيم

..... مختلفة وفوق كل ذي علم عليمأمام هذه المشكلة كتب اإلمام إبن تيمية قانونه الشهير أن صريح المعقول لن يناقض بحال صحيح

المنقول في محاولة إليجاد وحدة بين المصدرين بإعتبار المصدرين في األصل مصدر واحد من هللا ). ف أن يكون أحدهم ظني واألخر قطعياستحالة تناقض قطعي السمع مع قطعي العقل بخال(تعالى

). إن كل ما قام عليه دليل قطعي سمعي يمتنع أن يعارضه قطعي عقلي: (قال ابن تيمية

71

الفصل الثاني في اإلجابة عن كيف؟

محاولة أكتشاف المبرر أو الوجه العقالني للحركة " لماذا"إذا كان البحث في ..... سة اليوميةهي وجه الممار" كيف"الواعية، فإن البحث في

ـ التسلح بالعلم ـ الموضوعية ـ في العقل والعلم والظني والهوى ـ هل ) إكتسابه للمنهج(تنهيج العقل ـ بين المجاملة والنزاع ـ في الشمولية ـ في ) وأضله هللا على علم(نسحب الثقة من العالم في ظرف ما

نظرفي كيفية بدء الخلق ـ في التاريخ اإلستمرار والصبرـ التعانق مع مبدأ السير في األرض والالجهد الواعي يقابل عالم الشهادة، (والمعاصرة ـ في روح ربط السبب بالنتيجة ـ ميكانيكية الدعاء

). الدعاء يواجه عالم الغيب. التخلي عن العنف مبدأ في التغير على مستوى الفرد والجماعة

. الخروج ـ العنف مرض العصر ـ حقيقة المشكلةالتطرف وذهاب العلم ـ أسلوب ألقتلنك ـ والجهاد وهو محاولة إكتشاف الجانب العقالني في تبرير الحركة الواعية أي النشاط " لماذا"إن البحث في

" كيف"أما البحث في . اإلنساني الذي يمتاز بالوعي خالفا للنشاط الغريزي كما في النمل أو ا لنحلة ما، كما أنها في نفس الوقت عملية إكتشاف جديدة للنشاط فهي تبين وجه الممارسة لمبدأ أو فكر

الواعي، بمعنى أن فكرة ما قد تتعرض أثناء التطبيق لفشل في حصول النتائج مما يجعل الممارس من خالل النقد الذاتي كما ذكرنا إلى إعادة النظر فيه، أي أن النقد الذاتي يدخل في دورة حلزونية بإتجاه

هناك . وهذا يعطي للعمل أعظم صور البلورة النقية وتركيز الكثافة...... نقد وهكذاالداخل، أي نقد الأو بين المبرر والممارسة ، فمن خالل الممارسة يحصل إنضاج " كيف"و" لماذا"عالقة جدلية بين

. وتعديل، والصب في قوالب عملية لدفعات الفكركر في قطاع المبرر كما مر، يعطي صفاء إن التحليق والمتابعة والمالحقة المضنية لوحدات الف

للفكر، ويقلل عناء أثناء الممارسة بإعتبار تجلي الفكر والوصول إلى القوانين وروحها في الوجود، ولكنه بنفس الوقت ال يؤدي إلى عمق كبير في تباين وجهات النظر كما هو الحال أثناء الممارسة أو

في الحوار الكل يسلم به ويراه خلقا يجب التسلح به ولكنه في التطبيقات الحياتية، فمبدأ ضبط النفس. مع التطبيق يصبح عملة نادرة

ماذا نحتاج أثناء ممارسة النقد الذاتي؟ إن النقد بالدرجة األولى عمل عقلي شاق بعيد عن العاطفة فهو في صالبة وبرودة الحديد، فهو عمل

، وهذا بدوره يجب أن يتسلح بالعلم فهو مزيج العقل عقلي منهج، أي أن طريقة توجيه العقل أول عملهبالعلم أو قل عقل منهج مسلح بالعلم أن العلم يفترض بدوره البحث الموضوعي، فحركة العقل النقدية

يجب أن تتسم بالموضوعيه وهو أمر صعب، ولكنه ليس مستحيال مع التدريب الشاق، وبذل الجهد . جهد المكافئ واإلستحالة تعني أن ال فائدة من بذل الجهدالمكافئ، إلن الصعوبة تتطلب بذل ال

الهوى والظن، بمعنى أن : إن العقل والعلم زكاهما القرآن، في حين سحب الثقة من أضادهما، أي. العمل النقدي كما أنه تسلح بالعقل والعلم، يجب أن يتحرر من الهوى والظن

فقد يضل على علم، ولكن اآلية تبدأ بأنه أتخذ إن العلم ال يقي من الضالل،: هناك أعتراض يقول). ۲۳: ٤٥) (أفرأيت من أتخذ إلهه هواه وأضله هللا على علم: (الهوى إلها فلم يعد يستفيد من العلم

. فعندما سيطر الهوى ضاع العقل، وبضياع العقل إنهار العلم، فهي ليست شهادة ضد العلمس بالقليل، قد سيطر عليه تأرجح بين أمرين فألن تناول إن أجواء المسلمين في قسم منها، لعله لي

األحداث، المواقف، األشخاص، الجماعات، التاريخ بشكل عام يجعل البعض في حرج فال بد إذا فيه من المجاملة، وهكذا ال تمس القضية وتترك بدون حل، أو في الطرف المقابل إذا حدث بحث فيها

72

والنزاع أوالمهاترة وروح اإلنتقام والتحطيم من األطراف أدى إلى تكهرب الجو وتوتر األعصاب المشتركة في الحديث، أي أن الموضوع يتحول من قضية موضوعية إلى قضية شخصية لكل فيها

. مزاجه فيجب أن ال يفكر ويترك كما هو إن روح النقد الذاتي يجب أن تتسم بالشمولية، فهي عملية داخلية في حوار النفس الداخلي، وجدل

الجماعة، واإلستنكار في وسط الجماعة،واإلعتراض في وسط الدولة، واإلحتجاج في الوسط الدولي، ثم هي شمولية ألنها أداة تنظيف للوعي والخلق فيجب أن تسيطر على ضمير الفرد، في العمل

. التجاري، في المراجعة المخبرية، في التحليل اإلجتماعي، وهكذارالدائم حتى تتحول إلى أداة في الالوعي هي من مستلزمات النقد إن الدأب ورح الصبر والتفكي

. الذاتيقل سيروا في األرض فانظروا كيف بدأ الخلق، فعملية الخلق أيا كانت : إن النقد الذاتي يتعانق مع مبدأ

إن النقد الذاتي يجب أن يكون أداة تاريخية . صورتها ومتابعة تطورها، هي من وظائف النقد الذاتي. والتاريخ بشكل عام. اصرة بنفس الوقت فهي تمسح المكان والزمان، األحداث، األسخاصومع

ومع ممارسة النقد الذاتي يحصل تأمل لعملية ربط السبب بالنتيجة، فمع الممارسة يجب أن نحصل على نتائج، أو مشعرات لسير العمل في إتجاهه الصحيح، أي أن روح النتيجة يرافق الممارسة

. النقدية: .... سنحاول فيما يأتي االن إلقاء الضوء بشكل أوسع على مجموع األفكار التي مرت

كسب المنهج أي : ـ الخطوة األولى في ممارسة النقد الذاتي هي.. تنهيج العقل قبل مدة بالمعلومات

في تشخيص األمراض عند الطبيب يعتبر السير في منهج لتحليل المعلومات الموجودة بين يديه لصحيح، هو الذي يقود لمعالجة صائبة، خالفا للعمل البهلواني في إكتشاف سريع للمريض بدون هوا

. منهجية، فالتشخيص السريع بدون منهجية هوأسواء من تشخيص خاطئ مع منهجيةلقد بحثنا فيما سبق تدريب العقل على المنهجية وروح المقارنة للوصول إلى أحكام صائبة، إن هذا

. ضج ويتصحح من خالل الممارسةالمنهج سوف ينإن تصور الشيء غير مواجهته، إن الممارسة تشكل القالب للحديد المصهور حتى يأخذ شكله

. الواقعيإن المنهج يعتبر األداة التي يمارس بها العقل هذه الوظيفة المقدسة، وظيفة إكتشاف الخطأ وإبعاده،

على قدر حدة الوعي مع هذا المنهج يعتبر الجو نظيفا . والقيام بعملية تنمية وتكامل للنفس اإلنسانية. ومثمرا، هذه األداة يجب أن يحرص عليها في حالة فعالية دائمة

الوجود الواعي ونموه متعلق بيقظة هذه األداة، ويقظة هذه األداة متعلق بنقدها الدائم، أي أن النقد يبقى .حيا بالنقد وهو أفضل خالصة يمكن تقريرها

.... لح بالعلمـ التسأعطى القرآن الثقة للعلم والعقل، وسحب الثقة من الظن والهوى بحيث يمكن وضع متقابالت في

: صورة مصطلحات. الظن........... العلم يقابله

. الهوى: ............... العقل.... هذه الثقة تبقى راسخة ال تتزعزع في كل نصوص القرآن

73

إن يتبعون إال الظن وما تهوى : (ورة النجميجمع األمران في نصف آية في س). ۲۳: ٥۳) (األنفس ولقد جاءهم من رهم الهدى

يمكن رسم هذه العالقة ) الهوى+ الظن (، وفي المقابل )العلم+ العقل (هناك عالقة جدلية أيضا بين : كما يلي

العقل ــــــــــــــــــــــــــــــــــ العلم ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ

في نقطة إتحاد العقل بالعلم يحدث مركب إنفجاري أنشطاري حلزوني صاعد كل منهما يشبع األخر على الذهن، وبإعتبار العقل : ويكامله، إذا نظرنا إلى العلم بإعتباره إنعكاس الوجود المنظوري

. الوظيفة التي تحمل هذا المركب...... خرج عن كونها عكس الصورة المقابلة لما مركما أن عالقة الظن ـ الهوى، ال ت

الظن ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الهوى ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

إن حذف أو قصور الوظيفة النقدية الذي يقود إلى اال معاوضة كما في تصورات القلب أو بعض . أعضاء البدن يؤدي إلى إنتكاس

لنقد ضبط ودقة وحدود وتكثيف للطاقة، والهوى بعثرة وتفلت القيود ومع اإلنطالق عن القيود إن اوتفلت الغريزة تخف حدة األداء التي تشق طريق الوعي، إن إتقاد الوعي يصل إلى درجة التألق وهو

في الناس كمن أو من كان ميتا فأحييناها وجعلنا له نورا يمشي به(ما عبر عنه القرآن بالنور والحياة ۱۲۲االنعام ) مثلة في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون

:الموضوعيةأعدلوا هو أقرب : (إنها وظيفة شاقة أثناء ممارسة النقد الذاتي وهي تتمثل في دعوة القرآن إلى العدل

) ۸: ٥) (للتقوىد بالنصوص، وهنا نراها باإلنضباط بعد التحري من خالل التقوى يفهم منها الكثير هو اإللتزام الجام

. آداة النقد الذاتيإن أختالط النقد بمعنى التجريح يستدعي الفصل بين األمرين من خالل التحري الموضوعي وهذا

يعني عمل عقلي جاد، وهدوء، ضبط نفس، والقدوم على أمر ما بغير مقدمات، وفي بحث أمر ما أن . بريري، إذا كان ممن نريد أو محاولة إضعافه إذا كان ممن ال نحبال يكون بأسلوب ت

وهنا يحصل تعارض شديد بين الفكر الحزبي والفكر الموضوعي، فالحزبي أنسان أعمى ألنه يفقد روح المراجعة وهو ال يتملك هذه القدرة باألصل، أو أنها على أحسن األحوال قد أضعفت إلى حد

. كبير

ن العلم في ظرف ما؟ ـ هل تسحب الثقة م: آية من القرآن: مع كل الثقة والثقل الذي أعطاه القرآن للعلم يأتي البعض، ويرد بإعتراضين، األول

عن كاتب أوربي هو سومرست موم الذي ينقل عنه العلم كائن متقلب : ، والثاني)وأضله هللا على علم(. فهو ينفي اليوم ما أثبته باألمس ولذا ال يمكن منحه الثقة

...... أما منطق القرآن في هذا الصدد فهو واضحوليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك : (فال أثنى على العلماء وزكاهم وأنهم سيدركون الحق

). ٥٤: ۲۲) (فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم

74

يك من ربك هو ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إل: (والذين أوتوا العلم يرون ما أوحي أنه الحق). ٦: ۳٤) (الحق ويهدي إلى صراط العزيز الحميد

فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون : (والذين أوتوا العلم لم يخدعهم موكب وزينة قارون) الحياة ياليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب هللا خير

). ۸۰ـ۷۹: ۳۸(قال يا أيها الملؤا أيكم يأتيني : (لذي عنده علم من الكتاب سبق المردة والجن في مجلس سليمانوا

بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين قال عفريت من الجن أنا أتيك به قبل أن تقوم من مقامك وأني عليه ). ٤۰ـ۳۸: ۲۷) (لقوي أمين قال الذي عنده علم من الكتاب أنا أتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك

فيجب النظر إلى أولها، لنعرف أن القرآن ال يمكن أن يناقض بعضه ) وأضله هللا على علم: (أما اآليةأفال يتدبرون القرآن ولو كان من عند (بعضا، فيجعل العلم في موضع مكانا للثقة وآخرى ينزعها عنه

). ۸۲النساء) (غير هللا لوجودوا فيه إختالف كثيرا أرأيت من أتخذ إلهه هواه أفأنت : (كانين في القرآن الكريم واحدة في سورة الفرقانواآلية جاءت في مأفرأيت من أتخذ إلهه هواه وأضله هللا على : (والثانية في سورة الجاثية) ٤۳: ۲٥) (تكون عليه وكيال

: ٤٥) (علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد هللا أفال تذكرون۲۳ .(

أم تحسب أن أكثرهم : (وقبل أن ننسى نضيف اآلية الملحقة التي تلي اآلية األولى في سورة الفرقان). ٤٤: ۲٥) (يسمعون أو يعقلون إن هم إال كاألنعام بل هم أضل سبيال

عندما هبطت الوظيفة العقلية إرتفع الهوى حتى سيطر : إن الواضح في اآليتين هو تعطل الفهم، أي. لفهم فلم يعد ينفعهم علم، فهو تزكية غير مباشرة مرة أخرى للعلمعلى منافذ ا

أما عن تقلب العلم فيجب التفريق بشكل جوهري بين العلم والظن، قد ينقلب الظن أي ما لم يصبح بعد . علما، أما العلم فهو ثابت ال ينقلب مثل الليل والنهار

............ أم ال والمشكلة بجوهرها الرئيسي هي تبين األمر هل هو علمإن القانون أو السنة هي الظاهرة السائدة التي تطبع الوجود المخلوق سواء كان في الذرة أم في

. البنات، األعضاء، النفس، المجتمع، الدولة، الحضارة، البشرية أو بناء المجراتعد، نزول المطر، إن العقل يواجه الوجود المخلوق بما فيه من سنن كسنة الكهرباء، المغناطيس، الر

.... إلخ..... التوالد، المرض، السرطانإن حركة العقل لفهم السنة، ثم إكتشافها وفهمها بحيث يمثل إنعكاس هذه الحقيقة الثابتة في الذهن العلم

..... هذا هو العلمما الذي يجعلنا أن نقول عن كروية األرض بأنها حقيقة علمية، وبأن الماء يتكون من أوكسجين

دروجين، وبأن الشمس محاطة بأفالك تسعة كحقائق علمية، ال شك أن هناك مشعرات توثق األمر وهي. بأنه حقيقة علمية وليس ظنا على حد تعبير القرآن

۲/۱إذا أحضرنا أوكسجين وهيدروجين بنسبة ".... التنبؤ"و" التسخير"إن كواشف العلم هما أمران الماء، ثم إذا حللنا الماء، وصلنا إلى هذين الغازين، إن وبواسطة شراشة كهربية للدمج يتكون معنا

قدرتنا على التنبؤ سلفا بما سيتكون لدينا ثم تسخير هذا الشيء والسخرة تعني الخدمة المجانية، أي أن . فهمه يمنحك السيطرة عليه

جمعتها إن القرآن له نظريته الخاصة في موضوع إنحراف البشر أو اإلنسان بشكل عام هذه النظريةواألخرى في ) ۲٤: ۲۱) (بل أكثر ال يعملون الحق فهم معرضون(األولى في سورة األنبياء : آيتان

حيث تتماسك ) ۷۲: ۲۳) (وحملها اإلنسان إنه كان ظلوما جهوال: (نهاية سورة األحزاب عن األمانةمعرفة الحق إن سبب أعراض الناس عن الحق هو عدم: األول: النظرية لتعطي المفاهيم التالية

إن األقلية التي فيها جهل مركب : الثالث. إن هذا هو حال األكثرية: الثاني. فجوهرها عدم معرفة الحق

75

أو ظلم أو ما عبر عنه في موضع آخر بالهوى أي معرفة الحق وعدم إتباعه ألن الهوى سيطر على . النفس، أما حال معظم الناس فإنها تتبع الحق بمعرفته

لى المزيد من التسلح بالعلم ألنه مع نشر العلم يكون العتبة ا ألولى لدخول الناس في وهذا يدفعنا إ. اإلسالم

ـ تأرجح األبحاث في وسط بين المجاملة والنزاعإن صراحة األسلوب، ووضوح األفكار، ودقة العرض، مع مالحظة الظروف النفسية، جو البحث،

. المردود اإليجابي من األبحاث المكان، الزمان، كله سيكون له دور في أخذإن المشاكل يجب تناولها بصراحة وبهدوء، وتجنب البحث بدعوى المجاملة والمحافظة على الصف اإلسالمي من التمزق وهم، ألن البحث وبلورته وإكتشاف جوانبه هو الذي سيقود إلى تالحم الصف

كان شعار ماوتسي تونغ . (قاعدة وهميةألن الوحدة الفكرية تأتي من قاعدة مشتركة لألفكار وليس من إن شعورنا بتباين األراء يجب أن ال بفزعنا، بل الفزع حين يترك األمر معلقا ) وحدة ـ نقد ـ وحدة

. حتى نصطدم به بعد ذلك اصطداما خشنا غير محسوبرية يجب أن يكون واضحا لنا أن أي بحث يحتاج إلى ساعات عمل فكرية تتناسب مع الذخيرة الفك

أي أن هناك معادلة ذات أربعة . التي يحملها الباحث، إستعداد الباحثين بشكل عام، وصعوبة البحث: أطراف

) استعداد الطرف األخر xالذخيرة الفكرية للباحث = البحث (ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

صعوبة البحث بمعنى أن صعوبة البحث تتناقص مع إرتفاع ذخيرة الباحث واستعداد الطرف األخر فمثال السفر من

قوة السيارة، وسهولة الطريق، والمسافة، وهكذا، فإن : بلد إلى آخر وصعوبته يتعلق بعوامل منهاالسلبي، وكذلك الحال في عملية ساعات السفر تزداد وصعوبته تكثر مع تغير هذه العوامل إلى

جراحية ما، فهناك جراح متمكن يتداخل إلى منطقة إلستئصال ورم ما في شروط ما مما قد ينهي . العملية في فترة قصيرة وجراح آخر يحتاج إلى وقت مضاعف أو أكثر

. وأكثر من ذلك إحتراما لعقولنا وإحتراما للبحثيجب أن نحاول ضبط النفس أكثر ونعالج الموضوع بصبر أكثر، إنه عندما يتبين لنا صعوبة البحث،

فماذا نقول لجراح اعترضته صعوبة في العملية، فبدأ يصيح، وفقد أعصابه، وأراد إغالق البطن !...... وإستئصال الورم مثال؟

إن إغالق البحث واإلنفعال عند ظهور الصعوبات سوف يجعل الورم الفكري في موضعه في أمان، !!..... تطور إلى خبث مع المستقبل، التدري؟وقد ي

إن فن الحوار هو اإلصغاء أكثر من الحديث، في محاولة إلكتشاف المتكلم، ذلك أن إكتشافه هي المرحلة االولى التمهيدية لمخاطبته، هل يمكن إرسال موجة معينة بدون معرفة الجهاز المستقبل

.... والتواتر الذي يسمعه؟إلى ساعات، أي لوحدات وقت يجب أن يدرب اإلنسان نفسه مسبقا عليها، فالمشاكل إن هذا كله يحتاج

. تحل بتبسيطها، أي محاولة حلها لوحداتها األوليه وفهم مثل هذا يحتاج لوحدات وقت مكافئةيدخل اإلنسان البحث بمقدار زاده، وتمكنه منه، وهذا جانب من الموضوع، يرى استعداد اآلخر

لبحث، يحترم البحث، يهيئ نفسه لمقدار صعوبة البحث، يقدر مبدئيا وحدات الوقت للمشاركة في االمقترحة لهذا البحث، أثناء البحث باستخدام أداة النقد يعيد النظر دوما في الحصيلة واحتمال تمديد

76

الوقت، إن دفعة البحث األولى قد تصل إلى تجلية في موضوع ما، ولكن بحثا آخر قد يحتاج إلى . شرة دفعات أو يزيد، إن هذا كله يجب أن يوضع في الحسابع

إن كان دخول البحث قد حوصر وال يمكن البحث فيه ففي مثل هذه الحالة على اإلنسان طولة البال . والصبر وإنتظار فرصة أخرى وحتى مرة أخرى سالم وهجر جميل

).... ۱۰: ۷۳) (واصبر على ما يقولون واهجرهم هجراجميال(... م أن ال نضيف سلبيات تعيق شق الطريقمن المه

.ـ في الشمولية. إن النقد الذاتي حركة ديناميكية حية متطورة نامية وأداة إنضاج للوعي

إن هذه األداة سترافق اإلنسان حيث أعمل عقله، سواء في رؤية برنامج تلفزيوني، قراءة قصة، تناول . ض مستمرة للوعي لكي يبقى نشيطا حيا بحث، فك علبة، طبخة، ركب سيارة، إنها أداة نف

إنها إداة يقظة للوعي الداخلي، وتطهير أخالقي في مستوى الفرد، وهي بناء أسرة متماسكة، والعيش في جو جماعة صحي، وتطهير للوسط السياسي من اإلرهاب والتسلط وبناء عالقات حسنة بين

. الجماعات البشرية. صحي، وثياب نظيفة، وإعتدال في النفقة، وشامة بين الناسإنها عقل يقظ، وصحة طيبة، وفراش

) يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجس فهجر وال تمنن تستكثر ولربك فاصبر(). ۷ـ۱: ۷٤(

.اإلستمرار والصبر في ـ معنى . )۱۷: ۳۱) (يا بني أقم الصالة وأمر بالمعروف وإنهى عن المنكر والصبر على ما أصابك(

المنهجية هي التكرار بدون ملل لقاعدة، وهذا هام في المعالجة، ألن القوانين ال يشعر اإلنسان بملل من تكرارها وتأكيدها لوضوحها ووثاقتها ونتائجها في كل مرة خالف األعمال األدبية أوالقطعة

. الموسيقية أو منظر الموبيليا والمفروشاتبتجدده في كل مرة، إلرتباطه بالحياة، هذه هي صفة القانون، أما إن هناك منظر حي يشعر اإلنسان

. الكالم اإلنشائي فمع كل جماله يمل اإلنسان من تكراره بعد عدة مراتأهمية هذا األمر يجعلنا نصر على تسليح عقول الشباب بالفكر القانوني أكثر من أيديهم بالعصى

. واألسلحةن مكان ألخر، واإلنسان لو ترك بدائيا بدون إدخاله عجلة التكيف إن العقل يميل إلى التفلت والقفز م

الحضارية لخرج ال يحسن أي شيء حتى اللغة وتنظيف نفسه ولكان منظره أشبه بالحيوان منه . باإلنسان

إن تدريب وتكيف العقل الدائم يبني له عادات، وهذا معنى الصبر، أي حمل اإلنسان من خالل تدريب . على اتخاذ منهج

إن اإلستمرار ينقل الفعالية من طبقة الوعي إلى طبقة الال وعي بحيث تتحول في األخير إلى ما يشبه . الميكانيكية وهذا هام في تصرفات السلوك

هي تصرفات السلوك التي تنبثق من الالوعي، أي تكيف اإلنسان مع : إن الثقافة بمعناها الواسع. يها فيما سبقالمحيط من خالل إنعكاساته التي تدرب عل

77

. ـ التعانق مع مبدأ السير في األرض والنظر في كيفية بدء الخلق). ۲۰: ۲۹) (قل سيروا في األرض فانظروا كيف بدأ الخلق(

إن معرفة البدائات األولية في األشياء يؤدي إلى فهم أفضل، وبالتالي معالجة صائبة عند بروز . األزمات

صماتها وأثارها حتى يفارق الحي الحياة، كما هو الحال في مرض إن أخطاء تشكل الجنينية تترك ب. المنغولية

إن هذا المبدأ ـ أي السير في األرض والنظر في كيفية بدأ المخلوقات ـ طرحه القرآن من أجل بناء . عقلي منهجي

..... والشمولية في هذا المبدأ أنها تمتد ما أمتد الخلق... أو الخالق والمخلوق الوجود فيه قطاعان الخالق والخلق

إن هذا القانون يصعد . وهذا يعني سريان هذا القانون على قطاع الخلق كله لمعرفة نقاط تشكله األولى. درجات الخلق واحدة خلف األخرى

إنه يشمل بناء المادة، وتشكل العضويات، وبدء الحياة وتشكل المجتمع وقيام الدول، وإنهيار ..... ألخ ... الحضارات

أو في معرفة ، فية تشكل الكون، ومن أين جاءت األرض؟ أو كيف تشكلت المجموعة الشمسيةفكي. تشكل العضويات واألحياء على وجه البسيطة

أوالتخلق العضوي الجنيني، أو نقطة تشكل المجتمعات، أو قيام الدول وإنهيارها أو دورة الحضارات، . تشكله وتطوره فيما بعد كلها تنضم تحت هذا القانون، أي محاولة فهم نقاط

إن النقد الذاتي عندما يقوم بمسح العمل الدائم كما يفعل الرادار وهو يكتشف الطبيعة المحيطة به عن تنهيج العقل على هذه يرسل معلومات التصحيح الدائمة سوف يتعانق بال شك مع هذا المنهج

. الطريقةنقطة الصفر، وهكذا فإن فهم أخطاء التكوين إن إعادة النظر في األشياء يجب أن تبدأ دوما من

وفي مستوى الفكر سيصبح تطبيقا . ستكون أنضج عندما ننظر إلى النويات الجنينية التي خرجت منهامن هذا النوع عمال إنقالبيا ألن دراسة فكر ما، تبدأ مع نقاط تشكله األولى، الفالسفة األوائل، أو

كتب والنشرات في هذا الصدد، تطور هذا اإلتجاه، اإلختالطات المنشؤون النظريون الذين بدأوا ال.... التي دخلت مع األمراض في هذا اإلتجاه، وهكذا يمكن دراسة أي فكر ماركسي، قومي، حر

..... الخ

.ـ في التاريخ والمعاصرةلماضي وإن الذي يبقى مع التراث وا) إن الذي يعتاد السفر يصبح غريبا في وطنه: (كما قال ديكارت

. يصبح غريبا في الوقت الحاضرإن النقد يبقى في حركة نواسية بين التاريخ والحاضر، وألنه بدوره يهيئ للعالقة الجدلية التي تفرز

. الحاضر من دفعات الماضي إلى شاطئ المستقبلطه ، فهي أداة تصفية الماضي ليمكن التخلص من ضغ)غربلته(إن النقد يعني تناول التاريخ وبحثه و. إلى الحاضر وبالتالي بناء المستقبل

إن معركة صفين مثال كانت بداية النهاية لمسيرة الخالفة اإلسالمية، فمنها بدء تصدع العالم اإلسالمي وإفتراق السلطة الزمنية عن الروحية، بمعنى أن أخطاء التاريخ ومصائبه تترك آثارا عميقة مثل

. اإلنهيارات في الدراسات الجيولوجية

78

وأكثر من ذلك إن تشكل العالم اإلسالمي الحديث هو طبقة رسوبية فوق طبقات أخرى وما لم يقم . اإلنسان بدراسة الطبقات فإنه لن يفهم المقطع التشريحي العرضاني لتكوين العالم اإلسالمي

وهذه الحركة في دراسة التاريخ سوف تعين على فهم أعمق، وبوجه خاص إدراك واضح لسنة . ريخ التي أهتم بها القرآن بشكل خاصالتا

وفي العالم ) ال تعصب ـ ال تسليم(إن النقد سيكون أيضا في مواجهة ا لتيارات المعاصرة ضمن حدي الغربي تعتبر ظاهرة النظافة، والذوق الجمالي، والنظام، والهدوء كلها مظاهر إجابية، هي في األصل

، جديد مبدع، كما أن ظاهرة األخالق للداخل، والعنصرية تذكير ثقافي لنا، ولكن بنفس الوقت تطبيقوالبطر، وضعف الروح اإلنسانية، ضمور روح الجوار، الميل لآللية وترك التأمل، األحكام المسبقة،

. الروح اإلنفعالية السلبية، أمام كارثة التلفزيون، كلها مظاهر ال تدل على الصحة بحال

. ـ في روح ربط السبب بالنتيجةالممارسة يحصل إكتشاف دائم لتحقق النتيجة، كل حسب ميقاته، مع زيادة مع

. حدة هذه الحاسةفي الجراحة، هناك عمليات تظهر آثرها خالل دقائق وتتابع مراقبتها كما هو الحال في جراحة تدرج الشرايين أما عمليات المعدة، واألمعاء، فتحتاج أليام، واألعمال النفسية تتفاوت أيضا، وهكذا ت

. ولكن ليس في األمور وصفة سحرية. األمور ليمتد الوقت في العمل اإلجتماعيأي لتحقق النتيجة وارتباطها بأسبابها، النتيجة محصلة تراكمية إن هناك بناء متتابع لحصول النجاح،

. كما في الجبل الذي يقوم على تراكم ماليين األحجار. ولكنها تغيب عن أعيننا. كوني، أي أنها بدأت تشكلها إن النتيجة تتشكل فورا إما بشكل واضح أو

فعدما يتسلط جرثوم على جسم ليحدث مرضا ما، ويبدأ عمله ال تظهر آثارة واضحة في المرحلة . األولى، على األقل لنظر العادي

قد تستطيع طرق معقدة اكتشافه، ولكن المرور العادي ال ينتبه لتسلله حتى يقوم بعملية مطاردة . ية الكتشاف هويتهمضن

فترة غطس العامل الممرض حتى يعلن عن رأسه في أعراض المرض، هذه الفترة هي فترة إن ... حضانة واختباء

الواضح أن وحدة المرض األولى بدأت في التشكل مع الدخول في فترة الحضانة، أي أن فترة . الحضانة هي أيضا قسم من المرض

بشكل موزع على دفعات حتى يكتمل، كما هو الحال في بناء ومد إن العمل اإلجتماعي تظهر آثاره . الطريق

حتى تمشي السيارات على الطريق تكون عشرات عمليات التمهيد والتسوية، وسواها، قد تمت حتى . يستوي الطريق لتمر عليه السيارة

. بحثا عن النتيجةبمعنى أن حاسة الشم النقدية هذه، يجب أن تكون دوما على مالحقة وشم باستمرار .. إن النتيجة هي مشعر بدء العمل وصحة السبب

79

ميكانيكة الدعاء

إذا كان الكون يقوم على ، ووالـــــدعــاء يقابـــل عالم الغيب ،الجهد الواعي يقابل عالم الشهادةوضع الدعاء ، فأين مالتي تحكم الوجود السنةهو السنن، والعقل يتفاعل معها ليكون العلم، والتسخير

... في تشكيل ثقافة اإلنسان المسلم؟ والدعاء مخ العبادة؟لإلجابة على هذا السؤال الذي يشغل بال المؤمنين، وتندر عليه خروتشوف الذي أطاح به الرفاق في مكتب الحزب السياسي الذي حكم االتحاد السوفيتي فيما مضى فقال أن الدعاء لم ينفع أحدا؟ وكذلك

فرانسيس بيكون حين قيل له أن هللا استجاب دعاء المؤمنين في لحظات غرق السفن؟ فقد سخر منه كان جوابه ولكن كم عدد الذين لم يستجب لهم؟

وأنا شخصيا كتبت كتابا كامال في نقد العقل المسلم، ووقفت أمام هذ الموضوع لتجليته بين رغبة اإلنسان آلية أو ما سميته ميكانيكية الدعاء؛ فالمؤمنين وسخرية الملحدين، ففتح هللا لي روزنة في فهم

).. عالم الغيب والشهادة..(هللا وصف نفسه بأنهويسبح في اللحظة الواحدة بين عالم الشهادة والغيب، ، أي ال يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الوجود بالنسبة ل سبحانة وتعالى هو عالم شهادةو

:عالمانفهو بالنسبة لنا أما العالم .أكبر إال في كتاب مبينالسموات واألرض وال أصغر من ذلك وال . عالم شهادة وعالم غيب

.. )لو كنت أعلم الغيب الستكثرت من ا لخير وما مسني السوء(الغيب هو المستقبل الذي ال نعرفه تلك من أنباء الغيب نوحيها (يل لنا إلى معرفتها بالماضي التي مرت وال سكذلك الغيب هي أحداث

... )إليك ما كنت تعلمها أنت وال قومك من قبل هذا فاصبر إن العاقبة للمتقينوهو ال يدرك ،ولو كانت أمام عينيه ،حوادث الحاضر التي ال يعلمها اإلنسانكذلك فالغيب ثالثا هو

: كما غاب عن الجن الذين كانوا بخدمة النبي سليمان عليه السالم أنه لم يكن إال جثة ،حقيقتها بالضبط. )فلما خر تبنت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين(

غيب هو ما غاب عنا فلم ندركه أيا كان في مستوى إذن يمكن تعريف الغيب على نحو ثالثي؛ أن ال. الزمان أوالمكان

ة إال يعلمها، وال ، وما تسقط من ورقويعلم ما في البر والبحر، الغيب ال يعلمها إال هو حوعنده مفات( ) حبة في ظلمات األرض، وال رطب وال يابس إال في كتاب مبين

هو كل الغيب وأكثر منه، فهو الذي هذه اإلحاطة الشاملة ل سبحانه وتعالى مالك مفاتيح هذه األسرارفيعلم السر وأخفى من السر؟

أن هناك تغير في المقادير أي ،إن عالم الغيب والشهادة في حالة ديناميكية وليس استاتيكيةثم . والعالقات

، كما يمكن لنا أن نحيط بمقادير نرى العظام تحت اللحم بواسطة أشعة رونتجنفمثال بإمكاننا اليوم أن ر عالم الشهادة أمام في الوقت الحاضر، أي أصبحت لنا عيون جديدة، وهكذا كب إنتاج الهورمونات

. أصبح من عالم الشهادة حديثا فما كان من عالم الغيب قديما ،أعينناوهذا يعني بكلمة )يزيد في الخلق ما يشاء(وزيادة هو في حالة تمدد وكبر بنفس الوقت الوجود ولكن

في أرقام محدودة أمام هذه المعرفة تتمثل و. ، مهما تعمقت وامتدتمعرفتنا تبقى محدودةأدق أن أفضل نظرية و ،اوي الصفر في عالم الرياضياتالكون الالمتناهي، ونسبة الرقم إلى الالمتناهي تس

. للمعرفة تلك التي تغطي المواجهة تماما إن الوجود الذي نعيش فيه، فيه حركة تداخل الليل والنهار، والظالم والنور، المعرفة والجهل،

. الشهادة والغيب

80

يواجه الشهادة عالم والتغطية العلمية هي التي تتناول كافة السطوح والمجاالت والحقول المعرفية، ففيقابل ،افتقار وانكسار إلى هللا الخالق بارئ اإلنسان من العدم وبالجهد الواعي،أما عالم الغيب فه

. بالدعاء، للصلة بمنبع الوجودفي اللحظة الواحدة يتأرجح اإلنسان بين عالمي الشهادة والغيب، أو أوال عالم الغيب ثم وهكذا ف . مزج الدائم بين العمل الواعي والدعاءكان البد من الة صحيحة المواجهولتكون الشهادة،

فكما أنه حاسة وعي لمطاردة األخطاء، وكذلك تدخل عملية النقد الذاتي ضمن هذا اإلطار األخالقي، وبالتالي التوجه بالدعاء إلى هللا بوضع الذنوب، والتثبيت على ،كذلك هي التفات إلى الداخل للتطهير

أن الخطأ له أقرب من حبل ر اإلنسان نفسه دوما يمو في اإلكتمال اإلنساني، وتذكالطريق، والن.. الوريد

ـ التخلي عن العنف ). ۳٤: ٤۱) (ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم(

ي صورة واإلنسان بينه وبين اإلنسان يجب أن تقوم على الحب والدفع بالتي هي أحسن، واإلنسان فالهيئة المعنوية، أي الجماعة يجب أن تعتمد اإلقناع للتغيير وال تحاول التغيير بالقوة، ألن التغيير

. معناه تبديل القناعات وهذه تأتي بالفهم وليس بالقوةوفي صورة الدولة تبقى القوة أسوأ أنواع المعالجات في الحالة القصوى، في نطاق محدود، بأقل

الجهاد المسلح هو نوع من أنواع أخرى .. ع ذلك اتجاه خطير في العالقاتجرعة ممكنة، وهي مللجهاد، والقرآن ركز على مفهوم الجهاد بشكل مكثف، وبشلك جانبي على القتال الذي يعني به الجهاد

فال تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا (المسلح، ومع الجهاد بدأ مفاهيمه الحركية، فبالقرآن جاهد طالما كانت بعثة ) ٦۹: ۲۹) (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا(والحركة النفسية ) ٥۲: ۲٥) (كبيرا

اإلسالم األولى في مرحلة الجماعة، كانت هناك خطة مقررة أن العمل يبقى في الطابع األيديولوجي .فقط ولم نؤمر بقتال

صلت بعض حوادث متفرقة من اإلنفالت عن هذا القانون ولكن الجو العام كان دافعا للعمل ح. التربوي

تضبط النفوس في مرحلة التربية سيهئ في المستقبل أن ال تستبد إذا وصلت إلى إقامة النظام وأن ال . تتصارع بين بعضها، أو إذا حدث أن يكون عاقال فال ينكل بعضهم ببعض

كة عن تغيير األوضاع، أوالوصول إلى إقامة النظام السياسي، أو قد تستطيع أن تنجح قد تعجز حربالتغيير وإقامة النظام السياسي، ولكن ال يعني النجاح في ثورة نجاحا في إقامة نام مبدع فيه

. جاذبيةاإلقتداء: ۷) (ا جئتناقالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد م(كان قوم موسى يستعجلون هالك فرعون

قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم : (العبرة هي بعد األستخالف وليس قبله: قال لهم موسى) ۱۲۹. حتى لقد ذهبت مثال أن الثورة تأكل أبناءها) ۱۲۹: ۷) (ويستخلفكم في األرض فينظر كيف تعملون

لذي قضى عليها، مصر أرادت أن تحمي نفسها فاخترعت النظام الخاص اإن الجماعة اإلسالمية في . أي من حيث أرادت الحماية جاءت القاضية

إن حسن البنا أوجد هذا النظام، ثم الحظ تطوره، ولكن نموه الخطير كان أسرع فانفجر هذا الجهاز إن قتل النقراشي على يد النظام الخاص .. بين يدي المخترع ف لحظات استعماله األولى فقضى عليه

. سنة٤٤اء على حسن البنا وعمره لم يتجاوز كان ثمنا بسيطا أمام القض

81

إن ما حدث حتى اآلن في الشرق األوسط من كوارث لم توضع بعد للتحليل ولم ينم اتجاه التحليل إنه ليس من الضروري لتغيير مدتمع ما حدوث . والنقد الذاتي ولذا تتكر األخطاء وبالتالي الكوارث

طويل األمد عميق الجذور، والتاريخ يخبرنا بأن الحكام انقالب أو حتى ثورة، فالتغيير اإلجتماعي أي أن دفعة التغيير تأتي دوما من األسفل إلى . يضطرون إلى اعتناق أديان مواطنيهم وليس العكس

. أعلى وليس العكسإن التغيير يضرب بتأثيره في كافة حقول المجتمع حتى إذا تمت الصبغة وحدث التحول التدريجي،

. ية إفراز النظام السياسي أيضا أمكن في النهاألول مرة في تاريخ البشرية أن أصحاب القوى إن من شواهد اآلفاق في هذه األيام أننا شاهدنا

أن السالح ما زال : العظمى، فجأوا ألول مرة إلى الحوار وترك األسلحة الغليظة إلى جانب، بمعنى. استخدامه سوقه األساسي دول التخلف، أو إذا أردنا كلمة أصح سوق

على كل حال يبقى النقد عمال عقليا وليس يدويا، والعنف هو مزيج العاطفة والعمل اليدوي، وتوقف . العمل العقلي

. ـ التطرف وذهاب العلمإن الذي يعلم كيف بدأ هللا الخلق يكشف : "كتب المفكر السوري جودت سعيد في هذا الموضوع ما يلي

عطي على العنف، وأن الرفق ال يكون في شيء إال زانه وال يخلو منه أن هللا يعطي بالرف ما ال ي. شيء إال شانه

إن الوعظ بهذا الحديث إن لم يتدعم بآيات هللا في اآلفاق واألنفس ليأخذ مكانه الصحيح في القانونا لعام صوصو فستضيع قيمته في خضم األحداث الجزئية، وهنا ربما يمكن أن تظهر ضآلة قيمة العالج بالن

. حين تفقد هذه النصوص العلم بآيات هللا في اآلقاق واألنفس وخاصة في الغبتالء الجديد الذي نعايشهولكي تؤدي النصوص دورها اإليجابي ال بد أن تأخذ آيات اآلفاق واألنفس دورهااإليجابي أيضا،

عليه وسلم وبين ابن وهذا الدور يمكن أن يظهر جليا، في الحوار الذي دار بين رسول هللا صلى هللالبيد حين اعترض هذا الصحابي على حكم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم انطالقا من فعالية

، وقد ذكر هذا الحوار ابن كثير )آيات هللا في اآلفاق واألنفس(النصوصوالمجردة من الدعم بالعلم قولهم األثم أو أكلهم السحت واألحبار عنلوال ينهاهم الربانيون : (وصححه عند تفسير قوله تعالى

وذالك عند ذهاب : ذكر النبي صلى هللا عليه وسلم شيئا فقال: ، قال)٦۳: ٥) (لبئس ما كانوا يصنعونيا رسول هللا، وكيف يذهب العلم، ونحن قرأنا القرآن ونقرئه أبناءنا، وأبناؤنا يقرؤون : العلم قلنا

نت ألراك من أفقه رجل بالمدينة أو ليس هذه اليهود ثكلتك أمك يا ابن لبيد إن ك: "أبناءهم، قال". والنصارى يقرأون التوراة واإلنجيل وال ينتفعون مما فيها بشيء

ويمكن أن يعتبر هذا الحوار مدخال مهما إلى المشكلة التي يعانيهاالمسلمون وسواهم من النصوص الذي توسع فيه المسلمون ) لروايةعلم ا(التي يتجاذونها ويتطارحونها، سواء في طريقة ثبوت النصل

الذي هو ضئيل الحجم بالنسبة إلى علم ) علم الدراية(أو في داللة النصوص على المعنى المراد . الرواية

وفي غياب العلم الذي ضاع مفهومه عندنا، عزالشفاء من الداء بواسطة النصوص وخاصة باألسلوب . الذي نتناوله به

نجد اختالفا في الفهم بين الرسول صلى هللا عليه وسلم وبين كره ـ ففي حديث ابن لبيد ـ السابق ذصاحبه رضي هللا عنه فرسول هللا صلى هللا عليه وسلم يشرح مشكلة من مشاكل المجتمع التي تحدث عند ذهاب العلم، والصحابي، يفرض بأنالنصوص معناونورثها أبناءنا، ولكن الرسول صلى هللا عليه

يه بنص قرآني آخر وبأنه الينطق عن الهوى، وإنما يرده إلى اإلعتبار بحدث وسلم لم ينقض له رأ

82

الوقائع اإلجتماعيةالتاريخية، حدث له تاريخه وحاضره المشاهد ورسول هللا صلى هللا عليه وسلم هنا ويسن لنا بذلك أهمية االستدالل باألحداث التاريخية . يرى الصحابي آيات هللا في اآلفاق وفي األنفس

. اإلهتداء إلى الحق فالعلم المذكور في هذا الحديث النبوي مفسر بالسابقة التاريخية فيففي وصية اإلمام عل بن أبي طالب كرم وقد عانى من قبلنا من مشكلة التعامل المجرد مع النصوص

أن يتجنب مناقشة النصوص مع الخوارج وأن يناقشهم في : هللا وجهه البن عباس رضي هللا عنهما. ة العملية ألن مجال التأويل في النصوص واسعالسن

وهذه المعاناة، جعلت ابن تيمية يصرح بان مجرد الرد إلى الكتاب والسنة ليس حال للمشكلة، ألن لكل في التاريخ أن الذين دعوا إلى طائفة مفاهيمها الخاصة التي تفسر بها الكتاب والسنة، والمعروف

. المسلمين لم يكونوا أنزه الطرفين وال أبرأهم من الهوىتحكيم كتاب هللا في الخالف بين أن الحرام في الشرع ما هو ضار دائما أو غالبا وأن الواجب هو ما كان ... (ويذكر ابن تيمية قاعدة

). نافعا دائما أو غالبا على الحكام، الخروج : هذه القاعدة وذكر عليها مثاال ) إعالم الموقعين(ولقد ذكر ابن قيم الجوزية في

ر غالبا ، وأن الشرع حرم الخروج، وأنهى عنه لمثل هذه فذكر أن هذا األمر مثال على الصغا. اإلعتبارات

كما أن ابن خلدون حكم على الخارجين من دعاة إقامة أحكام القرآن عند األزمات بأنهم يغفلون عن . سنن هللا في نشأة الدول والممالك واستمرارها

: لنكـ أسلوب ألقتوآيات اآلفاق واألنفس تفيد في فهم أهداف النصوص وتحديدها، وتفيد أيضا في رؤية الوسائل البديلة

. التي يصل بها اإلنسان إلى غايتهوفي بعض األحيان مثال، تسول لإلنسان نفسه أن قتل الباطل أسهل عليه من إبرازالحق، جاهال أن

. الباطل يزول حين يجيئ الحقدائل ليست أمرا سهال فقد تكون البدائل موجودة ـ وهي كذلك فعال ـ ولكن دون إبصارها ورؤية الب

). ۱۰٥: ۱۲) (وكأين من آية في السماوات واألرض يمرون عليها وهم عنها معرضون(مفاوز أو ليس هذه اليابان وألمانيا قد استطاعتا أن تتجاوزا أزمة من أقسى األزمات بحرمانها من هذا الذي

!! ظن أن المشاكل ال تحل إال به؟ وهو الوسائل العنفية العتيقةنإن الرسول صلى هللا عليه وسلم لم يصل إلى ). إنه لن يصلح آخر هذه األمة إال بما صلح به أولها(

. الحكم بوسائل العنف وإنما بالتسليم له و القبول به

. ـ الجهاد والخروجك سننها وشروطها الدقيقة في خضم الفتن المتتالية هي ولكن المشكلة التي ضاعت مفاتيحها وإدرا

. تحليل مفهوم الجهاد الذي قام به الرسول صلى هللا عليه وسلم واختالط هذا الجهاد بجهاد الخوارجوهنا ينبغي أن نشير إلى ما ينبغي أن يتوفر فيمن توضع لديه أمانة دماء الناس وأموالهم، فإن تنفيذ

، يحتاد من يتقلدها أن يكون مؤهال لحمل األمانة، وأن يكون وصل إلى حيث الحدود وممارسة الجهاد. هو بدون خرق هذه الشروط

فحين تبيح لنفسك أن تخرج على من يخالفك في انظر، فقد أبحت له أن يفعل هذا، وان هذه الطريقة ط الصعب فلم الصعبة هي التي ألزمت أتباع الرسول صلى هللا عليه وسلم المضطهدين هذا اإلنضباالذي يباح في يبح الرسول صلى هللا عليه وسلم ألحد منهم أن يمارس حق الدفاع الفردي عن النفس

. ظروف أخرى ولم يشذ عن هذه القاعدة أحد من الصحابة

83

إنه تدريب على التأهيل حتى ال تتحكم بهم األهواء حين يستخلفون في األرض، هذا هو سبب هذه منع ممارسة العنف أوالخروج في نشأة المجتمع اإلسالمي األول، فليس الظاهرة المهمة، ظاهرة

. األمر مجرد عهد مكي، أو مدني، وال راشدي، وأمويالمغزى أن قطع دابر الخروج ال يكون بالخروج، وأن النصوص التي تحذر من الخروج كتلك التي

. ترغب في الجهادل اإلشتباه بين الجهاد والخروج، وتضع حدا يمنع من إن آيات هللا في اآلفاق واألنفس، هي التي ستزي

). ۸۸: ۳۸) (ولتعلمن نبأه بعد حين. (اإللتباس الذي يؤدي إلى النزاعوبغير هذا فسوف تضيع قيمة النصوص واألحاديث الواردة في أبواب الفتن في كتب السنة والتي

فقال : يتي وبسط يده ليقتلني قاليا رسول هللا أرأيت إن دخل علي ب: قلت: تصل إلى درجة أن يقوللئن بسطت إلي يدك : (وتلى يزيد بن خالد الرملي" كن كابن آدم: "رسول هللا صلى هللا عليه وسلم

، ثم إن هذه السنة التي ينشأ )۲۸: ٥) (لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك ألقتلك إن أخاف هللا رب العالمين. يث ال يبرر إزالة الخطأ بالخطأعليها المجتمع األول تقاطع تسلسل الخطأ ح

في نظراتهم المستعجلة سيفاجأون بما لم إن الذين ال يهضمون هذه األفكار وال يراعونها ويتجازونهايحتسبوه بأن الحكم الذي كانوا يظنون أنه شفاء من كل داء إنما هو مرآة تعكس سيئات المجتمع على

سلوب الذي استخدموه مع مخالفيهم في الرأي سيرجع أتم بشاعته وعنفوانه، وسيتبين لهم أن هذا األإليهم وسيوجد في األمة من ال يرضى عن سلوكهم ولو كانوا في عدك علي ورحمة عثمان رضي هللا

. عنهما

. ـ العنف مرض العصرإن مرض العنف ليس مرض الشباب، وإن كانوا أجرأ على حمله، إن العالم مريض بهذه الجرثومة،

) الجينات(سار على السواء وحتى الزوايا الطوية من سرائر الصوفية تجد فيها المورثات اليمين والي. الثقافية لهذا المرض

إن الموضوع يحتاج إلى انقالب شاهمل في سلوك البشر فنحن النزال في مرحلة التصديق لتهمة . المالئكة لبني آدم بالفساد في األض وسفك الدماء

الفاشل الذي لم يتقبل قربانه والذي كان أسلوبه في عالج المشكلة أن قال إننا نحمل جرثومة ابن آدم . ألقتلنك: ألخية

قالوا أوذينا من قبل أن : (ومن قب نتذكر كيف واجه بنو اسرائيل موسى عليه السالم، حين قالوا لهعسى قال: (قال موسى في جوابه الممزوج باألسى واأللم). ۱۲۹: &) (تأتينا ومن بعد ما جئتنا

). ۱۲۹: ۷) (ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في األرض فينظر كيف تعملون

. ـ حقيقة المشكلةليست في أن نتبوأ مكان الخليفة أو فرعون، ولكنالمشكلة كيف سنعمل بعد ذلك وما إن المشكلة

غ مبين إلى أن المؤهالت التي عندنا لنساهم في بناء البيئة التي نتطلع إليها، ولو توجهنا بوضوح وبالنضع هذه المهمة المقدسة أمام ضمائر شبابنا المتطلع بشوق وحرقة إلى حياة شريفة وكريمة، لو

جدناهم يقومون بهذا العمل المقدس الذي يحتاج إلى قوةالشباب وحيوية الشباب وبراءة الشباب، إنهم . سيقومون بهذا الواجب أيضا أحسن منا

ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن : (بكلمات آدم حين هوىوإني ألتوجه إلى هللا تعالي أهـ )..۲۳: ۷) (من الخاسرين

84

الفصل الثالث في التطبيقات

بين النص والعقل ـ مفهوم السطان والقرآن ـ انكماش القرآن ـ مصطلح جديد وليس الذكر : ـ من التطبيقات اليومية" وضع األستعمال"في علم الحديث

مرض الالفعالية يصيب إنسان المنطقة ـ . الرجل أفضل من المرأة= كاألنثى ظاهرة من التاريخ المعاصر ـ الصين ـ اليابان ـ ألمانيا ـ السيف أصدق أنباء

من الكتب مفهوم القوة واتجاه التاريخ

ـ بين النص والعقل ختبئ عندما يرفع نص ما في مواجهة مفهوم يجب أن ينظر إلى المفهوم الم

. خلف النص

في حركة النقد الذاتي على مستوى الفكر، تطالعنا في أول الطريق مشكلة النصوص، أعني بانص . اآلية من القرآن أو الحديث

. هذه المشكلة قديمة قدم النصالموجود حاليا بين األيدينا يشير إلى هذه المشكلة تحت عنوان ) اإلنجيل(حتى كتاب العهد الجديد

. مها الكتبة والفريسيونطائفة أسبمعنى إما بالهوى ومحاولة إمالة النص مع هوى ) عقلي(و، )نفسي(ومنشأ المشكلة هو في أمرين

. النفس؛ أو تفاوت أفهام الناس في إدراك النصومنهم أميون ال يعلمون الكتاب إال أماني وإن : (فالقرآن ذكر عن تحريف بين إسرائل للكتاب ما يلي

ويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند هللا ليشتروا به ثمنا قليال فويل هم إال يظنون ف). ۸۰ـ۷۸: ۲) (لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون وقالوا لن تمسنا النار إال أياما معدودة

ى معروف هو فمنهم الناس بالبسطاء الذين ال يدركون الكتاب إال بشكل سطحي، اسم جديد على مسم. أن المفاهيم األساسية ال تتغير، كل ما في األمر أصبحت الرموز أكثر: تعلم لغة جديدة، أي

من اللغة األلمانية إلنسان عربي، أو بالعكس صفحة باللغة العربية إلنسان الماني يتوقف الصفحة. فهمها على القدر اإلضافي من الرموز الجديدة

يضا كتاب كبير مع فارق أن مزيد من الحواس تشترك في إدراكه، أما الكون المحيط باإلنسان هو أ. اكتاب فتبقى حاسة النظر هي النافذة األساسية

النص في القرآن أو أي نص مقدس ال يخرج عن هذه القاعدة فهو مجموعة من الرموز المجردة لها .. ي يحملها اإلنسانوإدراك هذا وعمق هذا اإلدراك يتوقف على البصيرة الخلفية الت. دالالت

: لذا وصف القرآن الحركة العلمية بما يلي: عملية رفع اإلنسا تتم بالعلم: أوال

). ۱۱: ٥۸) (يرفع هللا الذين أمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات(: وباألصل يخرج اإلنسان من رحم أمه ال يعمل شيئا

). ۷۸/ ۱٦) (وهللا أخرجكم من بطون أمهاتكم ال تعلمون شيئا(. ، بدون توقف)۷٦: ۱۲) (وفوق كل ذي علم عليم: (والعلم درجات

85

). ۷: ۳) (والراسخون في اعلم يقولون أمنا به: (والرسوخ في العلم والتمكن منه درجاتوال (، )٥۹: ۲٥) (فسئل به خبيرا(وفي العلم، الخبير هوالذي يجب أن يسأل، وسواه لن ينبأ مثلة

). ۱٤: ۳٥) (ينبئنك مثل خبير). ۱۱٤: ۲۰) (وقل رب زدني علما (ويجب أن تكون حركة اإلنسان العقلية دوما صاعدة

الذين أتيناهم الكتاب يتلونه حق تالوته أولئك (والكتاب إذا درس بهذه الطريقة يؤدي إلى اإليمان به : ۳) (ونوسكن كونوا ربانين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرس(ثم ). ۱۲۱: ۲) (يؤمنون به

. بهذه الحركة الجدلية بين دراسته وتعليمه يصل اإلنسان إلى الرسوخ) ۷۹وتعرض ابن خلدون في مقدمته إلى العلم وتوسيعه والتمكن منه بأنه يمر في ثالثة أدوار من المرور

. على المعلوماتماتتعرض لخلل العقل والنص، والعالقة عند: إذن هناك محور في العالقات، وأطراف العالقة هنا هي

فيصبح أعظم األشياء فائدة مضحكة للناس، ويروى عن امرأة بدوية ترعى غنمها أنها عثرت على قلم حبر فاخر فتأمتله وقلبته ثم رأت أثر تلوين الحبر على يديها فهداها عقلها إلى كسر القلم ورش

ي إمكانية تسخير هذا فهي لم ترى ف! الحبر على رأس خروف ليكون له عالمة فارقة تميزه عن غيرهوال نضحك كثيرا لهذه القصة فنحن ! الشيء واإلستفادة منه إال في تحطيم وظيفته لندلق منه الحبر

!.. نحطم أشياء أعظم، نحطم اإلنسان لنخرج منه حبرا من نوع آخرلفية التي كما مر معنا سابقا في حديث ابن لبيد أن اإلستفادة من النص تحتاج إلى أداة هي الثقافة الخ

". العلم: "يحملها اإلنسان أو ما سماها الحديث

. ـ نظرة في تفسير ابن كثير والظاللومن أثر الخلفية الثقافية التي يحملها اإلنسان وعالقتها الجدلية بمشاكل العصر نرى تباين التفسير

لرشيد رضا أو حتى القديم البن كثير عن التفسير الجديد في ظالل القرآن لسيد قطب أو تفسيرالمنار ما الذي أعطى الجاذبية لتفسير الظالل أكثر من تفسير .. بين تفسير القرطبي قديما والقاسمي حديثا

ا يرجع إلى طبيعة المشاكل التي تناولها وناقشها كل تفسير، فمحتويات التفسير ليست ابن كثير؟ إن هذ . معلومات جامدة تصب مرة واحدة وتكرر نفسها بخالف النص

ومنهم طائفة خبيثة تبيع إن الجميع وقف أمام النص ولكن انعكاس النص كان مختلفا بين عصر وآخرنصوصا محرفة، أو لعلها فتاوى مقابل كسب دنيوي رخيص، وفساد نفوسهم زين لهم أنه على أسوأ

!!.. األحتماالت فالعقوبة في النار بسيطة: ارواختصر القرآن المشكلة بأن مصدرها هوى واستكب

). ۸۷: ۲) (أفكما جاءكم رسول بما ال تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا يقتلون(وهذا المنبع األول في مشكلة فهم النص، فهي هنا ليست فهما بل إدراكا للنص وتحريفا متعمدا، فإذا،

.أنه ال مشكلة بين العقل والنص في هذا اإلطار: نستطيع أن نقول ببساطة هناوالمنبع الثاني في عالقة العقل بالنص هي في اختالف إدراك النص، فالناس تختلف أمام النص إذن،

. أما في محاولة تزييف متعمد كما ذكرنا، وإما قصور أو تباين عقلي في إدراك النصعندما نواجه مكشلة ويخرج علينا واحد بالنص فإنه ال يعني أكثر من مفهومه للنص، فالنص واحد

. ذا هو سبب تعدد المدارس في التاريخ اإلسالميلمفاهيم مختلفة، وهواالبد من الفصل إذن بين النص والشخص، حتى ال نقع في مواجهة مع النص بحيث إن المخرج يكون

. إما بالتسليم بدون قناعة، وهو خيانة للضمير وإما برفض النص وهو كفريصل إلى إدراك ما، فهو فيالنهاية حصيلة إدراك إن الشخص أو العقل يتفاعل مع النص بقدر ما، ف

هذا العقل، أو هو انعكاس النص على العقل، كما يحدث في انعكاس الضوء على المرآة، وبقدر صقل

86

المرآة ونعومة سطحها أو خشونتها يؤدي إل انعكاس كامل لهذا الضوء أو قسم منه أو بعثرة الضوء . بدون أي أنعكاس

العقل جهاز مستقب، ومدى األستفادة من هذا النور يتعلق بالجهاز المستقبل الوحي أو النص نور، و. بالدرجة األولى: إن هذا النور ـ أي اآلية ـ قد تترك آثار سلبية في بعض األحيان؟ لنسمع القرآن: إن القرآن يقول

تهم إيمانا وهم وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين أمنوا فزاد(: ۹(يستبشرون وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون

). ۱۲٥ـ۱۲٤أكثر من ذلك، هذا الكون المحيط باإلنسان، إنه لغة برة يتوقف فهمها على اإلنسان وما يحمل من

. ذخيرة فكرية في التعامل معه... يما يحيطه إذن، المشكلة هي في اإلنسان، وليس

. التي يحملهاالسعادة هي فيض من الداخل، هي عملية جوانية، وذلك بطبيعة األفكار وآثارها النفسية لننظر في رسالة مكتوبة باللغة األلمانية، إلنسان عربي ينظر في هذه الرموز، فهم هذه الرسالة

الحرف أو الكلمة رمز مجرد، وإدراك محتواها يتوقف على الذخيرة التي يحملها هذا اإلنسان، إن قديما كان البشر إذا أرادوا التخاطب أحضروا األشياء، ثم تطور األمر، برسم الشيء، وهكذا، فإ

. باللغة العربية" شجرة"الشجرة ترسم وال تكتب شجرة ثم تطور الموضوع، فتشكلت الرموز المجردة وهذه قدرة خاصة باإلنسان في التعبير، وهو ما قال

، هذه القدرة في التعلم أن يرمز اإلنسان إلى الوجود )۳۱: ۲) (وعلم آجم األسماء كلها: (قرآنعنه الالمحيط به برموز مجردة أو يسميها بأسماء وهكذا ترتفع طبقة التعلم عند اإلنسان، مستعينا بالقدرة

. ..الكمونية األصلية عنده ثم صاعدا بالطبقة التعليمية الرسوبية األولى إلى أعلىإن إضافة معلومات جديدة لنقل هذه الشيفرة الخاصة باألسماء بحيث يصبح إ ابن كثير تحدث في

قرابة عشر صفحات عن سحر هاروت وماروت، في حين تحدث األستاذ سيد قطب في وقفات طويلة اجعلني على خزائن األرض إني (عند مشكلة الحاكمية والدين في قول يوسف صلى هللا عليه وسلم

وعنده مفاتيح الغيب ال يعلمها إال (وفي مشكلة العقلية الغيبية والعقلية العلمية ). ٥٥: ۱۲) (عليم حفيظلئال يكون للناس على هللا حجة بعد : (أو حتى في مشكلة العقل والنص عند قوله تعالى) ٥۹: ٦) (هو

). ۱٦٥: ٤) (الرسلكلة، أو ابن حنب في قضية خلق يجب أن ال نلوم ابن كثير أنه تعرض في بحث مفصل لهذه المش

القرآن، أوابن تيمية أن هللا فوق العالم، أو من ناقش الخوارج في مشكلة الكبائر ن المعاصي تكفر أو !! ال

إنهم رجال عاصورا مشاكل وجب التصدي لها وبحثها وإعطاء الرأي فيها، تماما كما هو في المشاكل . اكميةالمعاصرة التي طرقها سيد قطب في مشكلة الح

، وبروز دفعة جديدة من المشاكل ، أفرزت أفكارا واتجاهات إن تطور البشرية رافقه تطور مشاكلها. جديدة

إن الفكر القومي،أو العقيدة الماركسية والمادية الجدلية، أو مشكلة الضمانات اإلجتماعية والتأمين ضد إفراز الحضارة الغربية بشكل كبير هي قضايا راهنةوهي تمثل.. ألخ... التقاعد، ضد حوادث العمل

التي تقود البشرية في الوقت الحاضر تركت بصماتها في عقلية اإلنسان في خط الحزام اإلسالمي طنجة ـ جاكرتا فوجب التصدي لها، ولذا كانت تفسيرات القرآن في هذا الضوء لها من الجاذبية أكث

. ا كتبت لعصرهامن كتب التراث، التي كان لها جابيتها بدورها عندمال يعني هذا تطليق التراث، بل األستفادة منه في هذا الضوء، أي حركة العقل النقدية بين التراث

. والحاضر

87

بل إن هناك ضرب من المشاكل ال يمكن فهمها إال في ضوء التاريخ، بل كما ذكرنا أن فهم أي مشكلة ريخية كما هو الحال في نشأة ظاهرة معاصرة حتى تهضم بشكل جيد البد من النظر في جورها التا

التشيع في التاريخ اإلسالمي، والتي بدون إدراكها ال يمكن بحال من األحوال القيام بعملية بناء جديدة .. للعالم اإلسالمي المعاصر

إن الفيلسوف محمد إقبال كان نموذجا رائعا في هذا الصدد بين إدراك الماضي التشبع به، وإدارك ". تجديد التفكير الديني في اإلسالم"شبع به، والخروج بعملية الحاضر والت

إن تركيب العقلية يفرض اتجاها امتصاصيا خاصا للثقافة، وهكذا فإن تصور الدين أو مفاهيمة تتباين بحجم الوعي اإلنتقائي لهذه األفكار، فمثال إذا زار إنسان بلدة ما، فإنه بحسب إهتمامه يبرز أمام

. راه مهما وهكذا تبدو المدينة للفنان قبيحة في حين لرجل األعمال ممتازة جدا وهكذاوعيه ما ي. ومن أثر هذا فإن أفكارا ما سرت مع التراث واصبحت هي البضاعة الرائجة واألفكار السائدة

في هذا الصدد نذكر قضية صالة العيد في المصلى فهي واضحة في النص بشكل واضح، حتى يؤكد على خروج الحيض أي المرأة في حيضها من أجل استعراض المسلمين لقوتهم حين يجتمعوا الحديث

في صعيد واحد فإن اجتماع أهل البلد جميعا في مظاهرة جبارة كلهم يهتف، يكبر، ويهلل، له أثر بعيد . في نفوس الناس التي تجتمع وأعدائهم الذين يرونهم

فة السلبية هو خالف ذلك، بل البعض عندما يحدث في مع كل هذا فإن الذي تسرب من خالل الثقا. هذا، يسمع هذا وكأنه يطرق ذهنه للمرة األولى

بمعنى أن امتصاصا خاصا للثقافة تحت ضوء وعي انتقائي جعل مجموعة من النصوص تضغط . على الواقع وتشكله بقالبها

وأنفقوا : (ر وجهها هي قوله تعالىهذه الظاهرة انتبه لها صحابي حين رأى البعض يفسر اآلية علٮغيلقد زلت فينا معشر األنصار حين ملنا : لهفقال ) ۱۹٥: ۲) (في سبي هللا وال تلقوا بأيديكم إلى التهلكة

. إلى الزرع وتركنا الجهادفالقضية ليست بمفهوم واحد أو اثنين، أو . ومن هذا المثل يمكن فهم اتجاه كامل نشأ مع الثقافة السلبية

. حج أ اثني، بل في تشكل االتجاه بشكل عامحديث وا

ـ مفهوم السلطان والقرآنومن جملة األفكار وطرز تأثيرها، وكيف تفعل العقلية في امتصاص التراث وأن هذا يعود إلى طبيعة

: تركيبها أن اكثير يرى أن طريقة التغيير الوحيدة هي المأثورة في قول عثمان صلى هللا عليه وسلم، إن عثمان ـرضي هللا عنهـ نفسه لم يزع ويصرف "يزع بالسلطان ما ال يزع بالقرآنإن هللا ل"

ورضي !! المشكلة التي قامت في زمانه بالسطان بل رضي أن يقتل هو وال يدفع الثورة بالقتل والدمأن يزع الثوار بالقرآن فحاججهم بالقرآن وترك دمه أثرا تاريخا على صفحات القرآن وليس على

!!.. السلطان سالحوال نريد أن نناقش هذا القول المأثور وعدم حجيته في األستدالل أو حجته فهذا من مستوى آخر

). قول الصحابي وهل هو حجة أو ال(للبحث وهو بحث مختلف فيه في أصول الفقه تحت بحث يناسب هذه إنما نريد أن نسوق البرهان للفكرة التي ذكرناها وهي أن تركيب العقلية يفرض امتصاصا

العقلية، فعوام المسلمين ينتظرون المهدي وقيام الساعة وليس لها من دون هللا كاشفة، ولذا فهم ينتظرون العوامل الخارجية في التغيير وغفلوا عن مصادر القوة عندهم، وأصبحت إمكانية التغيير

. مثل باب الحمصي

88

ـ انكماش القرآنومثل آخر م خطبة الجمعة )۳۰: ۲٥) (هذا القرآن مهجوراوقال الرسول يارب إن قومي اتخذوا (

سورة، نرى أنه على لسان ۱۱٤وخطباء المساجد، فالقرآن وهويضم ما يزيد عن ستة آالف آية في خطب (أو ) الخكب الموسمية(خطباء يوم الجمعة قدم إنكمش إلى آيات معددة تكرر دوما فمثال مشكلة

إلى أشهر، وأسابيع، ومناسبات، وهكذا تكرر نفس المواضيع من حج حيث تقسم السنة) ابن أبي نباتهت بأهميته وتصوم وعمرة وهجرة وما شابه، بل وأستعارة عيد الميالد من المجتمع الغربي الذي شعر

وهكذا تحول الدين كقوة منمية للحياة وكفكر متطور يضع القواعدد المنهجية .أثناء وجودي في الغرب!! المتجددة من خاللها، يتحول بهذه الطريقة إلى نوع من الكهنوت الجامد الباردليحل مشاكل الحياة

خطبة على مدار السنة يحملها في ٥۲وما زلت أتذكر خطيب مدينتنا وأنا صغير السن وهو يتناول جيبه ليكررها كل عام، بل ويحدث أحيانا خلط ونسيان فيتكلم بمناسبة عن مناسبة، وإذا نسيها

!! دهى وأمر؟فالمصيبة أ!! وأما مقدمة وخاتمةالخطبةفقد حفظناها عن ظهر قلب

. وقد يظن المثقفون اإلسالميون أنهم تقدميون في هذا المجال وأنهم تجاوزوا هذه العتبةيجب أن نعترف وال شك أن هذه المرحلة أمكن تجاوزها، لكن مع هذا يبقى التراث بكل ثقله يضغط

هذا يدل أحيانا على أنه حتى .. لماضي وما كتبه علماء القديم لزمنهمعلى العقلية أي ظاهرة تكرار افهم وهضم القديم لم يتم جديا، فما زلت أتذكر ونحن طلبة ف كلية الشريعة أن بعض المؤلفات أبدع

فيها أصحابها كما هو الحال في مؤلفات مصطفى الزرقا، بينما كانت هناك بعض المؤلفات في بعض . قرأها الطالب لكان أفضل، أي أنه حتى مهمة النقل تعثروا فيهافروع العلوم لو

وكذلك فإن هناك أبحاثا تسيطر على جو الشبيبة اإلسالمية من أمثال الحاكمية، والتشريع، ويبقى الحديث في هذا اإلطار حتى يغيب التوازن في استعياب مشاكل الحياة األخرى من أمثال فكرة تلوث

المي، الضمانات اإلجتماعية، مشكلة البطالة، اإلختالط، الوسائل العلمية للزواج البيئة ، السالم الع.... الخ.... العناية بالذوق الجمالي، والنظافة، النظام، والهدوء... المبكر

" وضع االستعمال" ـ مصطلح جديد في علم الحديثل هللا صلى هللا عليه وسلم إن المشكلة السابقة التي تعرضنا لها عند الذين يتكلمون من منبر رسو

بغض النظر عن بعدها التاريخي التحريفي، حتى في مجال عدم التعرض للسطلة السياسية قد أصابها . شلل فظيع

إن العقم الفكري ضرب بعمق في هذه العقلية، فهي بقسم منها قد أصبحت أداة للسلطة الزمنية، أو هي حتى في هذا الجانب قد أصبحت شكال مزريا مثل أداة تأميم الحركة الدينية االجتماعية، وهي

.. الكاريكاتور المضحكوعندما تمسخ نصوص القرآن والحديث على هذه الطريقة تبرز مشكلة جديدةفي مصطلح علم

الحديث لم تكن في حساب أئمة الحديث سابقا وهي ليست في صحة الحديث أو وضعه كما كان يطلق وضع (بل ) المتنوضع (، واآلن برز وضع جديد هو ليس )موضوعة(على بعض األحاديث أنها

)!!... األستعمالفالنص يبقى صحيحا من ناحية متنه، ويمسخ من ناحية استعماله، وبذلك ترى المشكلة بحجم خطير،

ترابط نظام األفكار بالسلوك من خالل يوميات الحياة التي تشكل الثقافة اليومية، ومن األمر أعنيفمثال عثمان الذي ورد يرتبط بمثال وعاظ المساجد لؤكد طبيعة " ركام الثقافة"راث هو المهمة في التأكثر من فهم صحيح للنصوص، ولذلك ساد في تراثنا نموذج ) كيفية النظر للتغيير(تفكير ساد في

89

معين من األحاديث والنصوص، وتكرار دائم لفهم بعينه إلى بعض النصوص، ويحتاج األمر إلى ". حقيقة التراث: "كذ ذهني مضني للكشف عن استنفاذ و

إن علم الحديث مثال تمت العناية كثيرا به من ناحية النص من حيث الضبط والنقل، وهذا حق، ولكن شروط أو مناسبات قول الحديث، أي الظروف وهذه العملية كانت على غاية من األهمية ولم تحدث،

).علم الدراية(وهو ما يسمى

م المرأة؟أالرجل أفضل = ـ وليس الذكر كاألنثى قات اليوميةبيمن التطلنر اآلن صورة الكارثة في العقلية التي تمتص مفاهيم خاطئة من نصوص صحيحة فأمام قضية

أن الرجل أفضل من المرأة : المرأة في مجلس ضم اتجاهات مختلفة خرج شاب مسلم متحمس ليقول، مع أن اآلية ال تشير إلى األفضلية بل الغيرية، )۳٦: ۳) (ىوليس الذكر كاألنث: (بدليل قوله تعالى

أي أن كل ما في األمر اختالف الذكر عن األنثى ولكن تحت ضغط الثقافة السلبية أصبح امتصاص الثقافة وفهم النصوص سلبيا، خاصة وأن الجو في بالدنا حتى اآلن أن والدة األنثى ال يبشر بخير،

نا بل في بعض األوساط إذا تكرر وولدت المرأة أناثا فقط يجرب حمل جديد، وال يستقبل استقباال حس!. أو زوجة جديدة، أو التفكير في الطالق؟

مع أن األنبياء كانوا يتوجهون في دعائهم إلى هللا بالذرية الصالحة بدون التأكيد على الذكر أو األنثى ). ۳۸: ۳) (إنك سميع الدعاءهب لي من لدنك ذرية طيبة (،نلمس هذا في تجربة زكريا

. وأمام الحادثة التي ذكرناها تظهر عبرة جديدة في هذا اإلتجاه، ولنعد إلى الحديثأمام مواجهة أصحاب االتجاهات األخرى بالنص، استولى حرج شديد على جو البحث فيما يشبه

ا ما حدث أثناء حدوث النزف أثناء عملية جراحية، بحيث تتطلب تداخل سريع إلرقاء النزف، وهذألن الطرف اآلخر الذي كان يسمع الحديث ولم يكن إسالميا ملتزما كان أمامه خيارات . البحث

. صعبة، إما إنكار النص وتكذيب القرآن وهو كفر، وإما السكوت مع عدم األقتناع وفيه خيانة للضميرلفصل الشخص عن النص وكان التدخل لطيفا وسريعا وهي أن نتأمل النص مرة أخرى في محاولة

في محاول إلنقاذ الجو من أثر هذا التماس ) كونتاكت(كما يحصل في حدوث التماس الكهربائي . الضار

أمرأة عمران، في قصة ) وليس الذكر كاألنثى(في تأمل النص نرى أن القرآن ذكر هذه الفقرة أي الشياطين والمالئكة من أجل إظهار وهو ينقل على لسانها، والقرآ ينقل على لسان الكفرة والمؤمنين و

لعلها تتساءل ) قالت رب إن وضعتها أنثى: (حجته وفكرته، وكان تعبير أمرأة عمران دقيقا حيث قالتثم يتابع القرآن السياق، لنحاول اآلن ترتيب ... من أثر ضغط المجتمع في استقبال المولود األنثى

... فقرات اآلية القرآنية في هذا الصددمكون من خمس فقرات السياق

. ـ قالت رب إني وضعتها أنثى۱. ـ وهللا أعلم بما وضعت۲. ـ وليس الذكر كاألنثى۳. ـ وإني سميتها مريم٤). ۳٦: ۳) (وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم(ـ ٥

۲لة الفقرة أو الجم. ، هي بكل تأكيد ألمرأة عمران۱،٤،٥جملة : إن السياق مكون من خمس فقرات. هي جملة اعتراضية أو تعقيب من القرآن على كالمها

والقرآن يذكر القصة للعبرة، ...الفقرة الثالثة فيها احتماالن أي أن تكون تابعة للتعقيب أو من قولهافهي ظنت ـ وكان ذلك نظريا ـ أن األنثى تعجز عن خدمة المبدأ، فال سبحانة وتعالى أعطاها أنثى

90

نظرتها ـ وعمليا ـ إنا ألنثى صالحة لخدمة المبدأ مثل الذكر، ولذذا كانت مثال للذكور ليثبت لها فساد . واإلناث آية للعالمين

وضرب هللا مثال للذين أمنوا أمرأة فرعون ومريم أبنه عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من (). ۱۲ـ۱۱: ٦٦) (روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين

ومن الغريب في كال ) امرأة نوح وامرأة لوط(كما أن المرأة في موضع آخر كانت مثال للكافرين !.. الحالتين زوجة النبي؟

!!. فكانت المرأة في كال المثالين طليعة رائدة لكال اإلتجاهين وتأملأي النقد ) التصفية(وأمام هذاالحدث في تراثنا فإنه يستدعي مراجعة كومة التراث من أجل عملية

، أو التربية في جو التصفية فليس هناك انفصال )التربية(الذاتي التاريخي، ثم االنتقال إلى مرحلة . وانتظار بل حركة جدلية

ولكن كيف تقود النصوص الصحيحة إلى مفاهيم خاطئة؟ واألصح أن يرتب السؤال : لعل قائل يقول. كيف يقع العقل في فهم خاطئ من نص صحيح؟

االسؤال بهذه الصورة بدا أوضح وأسهل حيث يرجع اإلشكال إلى مرض العقل، كما هو إذا وضعنالحال في أي مرض يصيب العضوية حين ال تؤدي الوظيفة على الوجه االكمل، ولكن خطورة

المرض من النوع اآلخر أن كافة أنواع السلوك تعتل وبذلك تصبح النتائج في واقع الحياة شواهد ينتسب إليها صاحبها، وهو ما أصاب العالم اإلسالمي حيث يعتبر أكبر شاهد مضادة للنصوص التي

!.. ضد مبدئه؟

ـ مرض الالفعالية يصيب إنسان المنطقةوالتراث السلبي ما زال يشكل عقلية إنسان المنطقة حتى لو تغير اتجاهه فأصبح ال إسالميا، ألن

بالثقافة طبقة الالوعي التي توجه سلك اإلنسان الثقافة التي توجه اإلنسان مازالت متشابهة، وأقصد. من خالل منطقة الفعالية أو الالفعالية

، حيث ومن هذا القبيل فإن الشيوعي في منطقة العالم اإلسالمي هو غير الشيوعي في فرنسا وألمانيافحتى يمتاز الشيوعي الغربي بالفعالية، مما يفسر طبيعة العقلية التي يحملها كل واحد، وهكذا

الشوعية يفهمها كل إنسان بما عنده من مركبات فكرية، وبالتالي تخضع لوعي انتقائي معين، وامتصاص ثقافي خاص، وتمثل حياتي متباين، فيخرج الشيوعي العربي بنتائج غير تلك التي يخرج

. بها الغربيورد أن الرسول وفي الحديث عنجنا تعبير مرادف لهذه الظاهرة ـ أي من خال معادن البشرـ فلقد

الناس معادن كمعادن الفضة والذهب، خيارهم في الجاهلية خيارهم في : "صلى هللا عليه وسلم قالصحيح " (اإلسالم إذا فقهوا، واألرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف

). مسلمم كان يعتبر عزا ونصرا كما جاء وهكذا فإن دخول رجل من أمثال عمرـ رضي هللا عنه ـ إلى االسال

". اللهم أعز اإلسالم بأحد العمرين"عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وكذلك دخول الناس إلى المبادئ، فالذي يرشح النتيجة فيما بعد هي نوعية اإلنسان ومعدنه وتكيفه

يخ ينبئنا بأن علم والتار. الحضاري وصياغته األجتماعية من خال تفاعل جدلي مع المبدأ الجديد. اإلسالم تناوب في حمله أمم شتى كان آخرها األتراك، وال ندري ماذا يجلب لنا المستقبل اآلن

حتى يمكن تغيير الواقع ) التراكتور(إن علينا إنتظار : قال شيوعي عربي وهو يفلسف جدلية التاريخفإن الحياة وكافة بناها تتغير ، وبحسب النظرية الماركسية)وسائل إنتاج(العربي وذلك باعتبارها

. بتغير البناء التحتي على زعمهم وهو وسائل اإلنتاج

91

والعجائز الطاعنات في السن في بالدنا ينتظرن المهدي حتى يتم إصالح الواقع االجتماعي وال أمل !!!!..من غير هذا الباب وليس لها من دون هللا كاشفة

ن مما يسم الثقافة الواحد، وإن طبقة الالوعي ما زالت تتمتع فاإلرادة اإلنسانية تكبلت بكال التصوريبحصانة عند الشيوعي العربي كما هو الحال عند اإلسالمي المتطرف بانتظار عوامل خارجية

للتغيير، وهكذا فإن طبقة الالوعي فرضت نفسها على كال التفكيرين والذي تغيير عند الشيوعي هو قد يتكلم الساعات عن الشيوعية ولكن إذا واجه مشاكل الحياة طبقة الوعي العقلية بشكل قشري ف

ولذا فرض الالفاعلية هي ظاهرة إنسان . إرتكس بسرعة إلى مكوناته األولى التي تسم بثقافة الالفعاليةالعالم اإلسالمي كيفما كان اتجاهه سواء كان شيوعيا، أم قوميا، أم إسالميا، أم وجوديا، أم متحدا، أم

. مؤمنا فالكل يقف من المشاكل بانتظار قوى خارج نفسه ومن العالم الخارجي للتغيير، أما في صورة المهدي

أو في صورة التراكتورات عند الشيوعي، والقومي ربما بانتظار القائد الملهم أو ما شابه، وكل في . فلك يسبحون

عوبه عاجزة حتى اليوم عن إن الظاهرة االجتماعية المالحظة في حزام الخط اإلسالمي هي أن ش، فهي أثبتت حتى اآلن أنه بسهولة يمكن مسك رقبتها واإلمالء عليها )تقرير المصير(اإلمساك بزمام

في قرار المصير في اتجاه من خالل عائلة مالكة أو ضابط تسلق سلم الحكم في جناح الظالم علنا نرى أنها لم تبدأ بعد مسيرة بمجموعة دبابات، إن هذه العجز الواضح في اتخاذ قرار المصير يج

. بناء نفسها حضاريا بلورة المشاكل ووضوحها مثل أزمة البطالة في : أوال : في العالم الغربي تطالعنا مالحظة بثالثة وجوهمليون، وتعتبر المشكلة المركزية في ۲.۳م إلى ۱۹۸۳ألمانيا الغربية، والتي يتوقع أن تصل في عام

وهو مفتاح : ثالثا . لمشاكل الموضوعة تحت المجهر للبحث، فالكل يناقش فيهاا: قضاياهم، ثانيا . الجرأة وانفتاح باب البحث للمشكلة، توفر جو إمكانية بحث المشكلة: المشكلة

في خط الحزام اإلسالمي المشكلة متراجعة بالنقاط الثالث فال توجد مشكلة على اإلطالق ال أزمة أزمة غذاء، ال أزمة حرية، ال أزمة هزائم حربية، ال يعرف أحد أي بطالة، ال أزمة مواصالت، ال

وطالما ال توجد مشاكل فال حاجة للبحث، .... ضباب مطبق. شيء عن أي مشكلة في أي زمان ومكان. وطالما ال حاجة للبحث فال حاجة لتوفير جو بحث

!!... منا بعد في أول الطريق ؟وهكذا يمكن أن نقول عن مجتمعاتنا بدون أي مبالغة أننا لم نضع أقدإن عمومية مرض الالفعالية هي من عمومية المرض االجتماعي، فمرض الكوليرا عندما يجتاح

منطقة ما فإنه ال يفرق بين عقائد الناس، ألوانهم، أو لغاتهم إنما يبحث عن االستعداد لإلصابة، وكذلك . األحوال في األمراض االجتماعية

مانة الكرامة والحرية إلنسان المنطقة فإن هذا يعني أن كل إنسان أصبح مهددا فمثال عندما تخرق ضبمثل هذه اإلصابة فعندما يحصل تعدي بغير حق على أي إنسان فإن معناه أن سفينة هذا المجتمع قد

. أصبحت مهددة بالغرققتل نفسا بغير نفس أو من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من(هذا يلقي ضوء جديدا لمعنى اآلية

). ۳۲: ٥) (فساد في األرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا إن أي فرد من مجتمع ما إذا أهدرت كرامته بغير حق فهذا يعني فتح الباب لجميع الناس الذين

في العالم الثالث سواء تحت إن اإلنسان . يعيشون في هذا المجتمع، من هو داخل السلطة أو خارجهااألحكام العرفية أو غير العرفية نستطيع أن نقول بشكل عام وبغير مبالغة أنه يعيش تحت هذا القانون

". ال توجد أية ضمانة ألي إنسان في أي زمان أو مكان: "المستقرإن انقالب وقد يظن من في السلطة أن هذا القانون الذي أوجدوه قد حماهم، بل هم في غي يعمهون،

!!. األمور شيئا يسيرا يجعلهم يسقطون ويدخلون من جديد زبائن جديدة لهذا القانون؟

92

إن هذا المعنى أدركه اإلنسان القبطي قديما عندما جاءه اإلسالم بهذه الروح التحررية فالقبطي الذي من ابن حاكم سابق ابنه أبن حاكم مصر في تلك األيام وكان عمر بن العاص ثم صفع صفعة واحدة

مصر ألنه سبق، قال له أتسبقني وأنا أبن األكرمين إن والده رفض هذه اإلهانة وسافر شهرا إلى عمر بن الخطاب يشكوا من أجل هذا األمر الذي يعتبر في أيامنا مضحكة، ألنه أدرك أن هذه الصفعة بغير

... حق هي أول الطريق لخرق باب الكرامةبداية النهاية لحلول الكارثة، هذا : لمجتمع فإنه يشبه السفينة أو السد، أيعندما يخرق خرق بسيط في ا

المعنى أشار له حديث جميل، فالرسول صلى هللا عليه وسلم في حديث السفينة أشار بشكل جميل إلى هذا القانون، فهو رسم صورة حية لمجتمع في صورة سفينة تحمل طائفتين من الناس، واحدة في

واألخرى في العلوي، ومن الجميل أن هذا التقسيم تم بصورة ديمقراطية شورية الطابق السفلي مثل القائم في حدود هللا، والواقع فيه كمثل قوم ) : "شورى واتفاق على تقسيم األماكن بالقرعة(

إستهموا على سفينة، فصار بعضهم في أعالها وبعضهم في أسفلها، فكان الذين في أسفلها إذا استقوا ء مروا على من فوقهم، فقالوا لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا، ولم نؤذ من فوقنا فإن تركوهم من الما

". وما أرادوا هلكوا جميعا، وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا والطرافة في الحديث أن الذين أرادوا الضرر بالسفينة فعلوها بنية حسنة، حيث خطر لهم أن ثقب

سيعطيهم الماء، ويحصل التخفيف على من فوقهم فال يزعجونهم كل مرة بطلب السفينة من األسفل. الماء

إنما نستطيع تقريره في نهاية هذه الفكرة، أن جميع أطراف الصراع، بل إنسان المنطقة عموما مدعوا إلى بذل الجهد الفردي والجماعي للتخلص من هذا المرض، على األقل مع األمل ال بناءنا أن ال

. قوا العذاب الذي ذقناهيذوإن إنسان المنطقة كيفما كان اتجاهه مهدد، أينما كان مهدد، داخل السلطة أو خارجها، كل مقومات

. وجوده مهددة، إنه إنذار كبير

. ـ ظاهرة من التاريخ المعاصر ـ الصين ـ اليابان ـ ألمانيابب الرئيسي في أنه ال يستفيد من وظاهرة ملفتة للنظر، تظهر كيف أن عقلية إنسان المنطقة هي الس

ظواهر التاريخ، وهناك ظاهرة غريبة من التاريخ المعاصر، ولكنها مفسرة إلى حد بعيد وهي الصين واليابان، حيث نرى على شاطئ بحر واحد ليس بالكبير، وهو بحر اليابان الذي يفصل بين اليابان

نرى الطرف اآلخر يتبنى نظاما مناقضا والصين، فنرى اليابان يتبنى النظام الرأسمالي في حينلألول وهو النظام الشيوعي، ومع هذا قفز البلدان كالعمالقين في العالم إلى حد أن كاتبا نشر كتابا

). إذا استيقظت الصين اهتز العالم(بعنوان نظام وفي بالد العالم الثالث يحدث تبني النظام الرأسمالي فال يحدث تقدم ويحدث بعده تبني ال

. الشيوعي فال يحدث تقدم ملحوظ، وكأنها عملية اجترار ال طائل تحتهافالمشكلة إذا هي أعمق من رفع الشعارات وتبني األنظمة، ألن سرها من سر اإلنسان، وكذلك الحال

في الدولتين األلمانيتين، فليس السر في الرأسمالية والشيوعية بل يعود إلى عقلية اإلنسان األلماني . اليته إنما وجد، فهي أعمق من التعبير السياسيوفع

كما أن . وفي دول العالم الثالث تجد النظام الملكي، بجانب النظام الثوري، بدون فارق كبير يذكرتقلب النظام في القطر الواحد من شكل ألخر، ال يعني شيئا ألنه لم يحدث التغيير الجوهري في الحياة

ن هذا التغيير بقي في مستوى العتبة السياسية أي الخطابات، ورفع االجتماعية، مما يشير إلى أالشعارات، وما تناول جوهر النفس اإلنسانية بل كان عرضيا وسطحيا، كما يمر الهواء فوق مداخن

!!!... المنازل

93

. بدون أن يهبط إلى تضاعيف النفس فيحل مشاكلها، ويطلق عقالها، ويحرر كمونهاغيير االجتماعي في اليابان أصبح له ما يزيد عن القرن، وأن الصين بدأت ثورة يمكن أن أؤكد أن الت

ثقافية فاختصرت الوقت، أما الظاهرة الطاغية في معظم أنحاء العالم الثالث فهي العسكرتارية، وفرق كبير بين االنقالب . واالنقالب العسكري، وليس الثورة االجتماعية، وإن حاولت أن تتسم بها

والثورة االجتماعية، فاألول هو تغيير القيادة العسكرية، والثورة تغير القيادة العقلية، في العسكري،األولى يتبدل الشخص بشخص آخر قد يكون أسوأ منه يأتي جائعا خائفا، فيملئ جيوبه وسجونه من

المتألق، بين وشتان ما بين قطعة السالح، وبين العقل . جديد وفي الثانية تغير العقلية بعقلية جديدة. الشيء والفكرة، بين الجماد والروح، بين الموت والحياة

وما يستوي األعمى والبصير وال الظلمات وال النور وال الظل وال الحرور وما يستوي األحياء وال (). ۲۲ـ۱۹: ۳٥) (األموات

عسكرية التركية، والعالم اإلسالمي بدا بالثورة الروحية العقلية منذ الوحي في غار حراء، وانتهى بال. التي أنهت كل دفعة حيوية في العالم اإلسالمي

ألن الثاني مرتبط بشكل أساسي باألول، واألفكار ) السلوك(بـ ) األفكار(من المهم إذا اكتشاف عالقة ، أو األخر الغاطس في كيان الالوعي، ويوجه معظم )الوعي(سواء منها البارز على السطح في عالم

السلوك اليومي وخاصة فيما يتعلق بمركب الفعالية، أو عكسها على النحو الذي أشار أوجه النشاط، و: إليه القرآن

وضرب هللا مثال رجلين أحدهما أبكم ال يقدر على شيء وهو كل على مواله أينما يوجهه ال يأتي (). ۷٦: ۱٦) (بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم

وتسليط الضوء عليه فال فائدة من تراكم عمل جديد أو بدء ،اء األهمية لهذا الجانبوما لم يتم إعطأو تجديد تنظيم قديم، فكله أمر ، أو القيام بتأسيس تنظيم جديد،أو إنشاء جماعة جديدة،مشروع جديد

. يجتر نفسه بنفسه، ويعيد نفسه بنفسهمن التخبط وال وضوح، وهو أمر طبيعي وطالما كانت سوابق العمل اإلسالمي حتى اآلن فيها الكثير

لكل مجتمع متخلف تحاول طليعة قيادية شق طريق جديد له، لكي يعيد بناء نفسه من جديد، ولكن . بقدر اتقاد الوعي يخف التخبط

ثم أن الشيء الذي ال مجال لغض النظر فيه هو عملية التطور النامية مع وحدة الزمن، خاصة في على سبيل المثال أن الصين سبقت الواليات المتحدة مرتين في إنتاج السالح العصر الذي يقال فيه

أصبحت إمكانياته متيسرة في أيامنا هذه بعد كشف سنن األشياء، النووي، وذلك باختزال الوقت الذيوسخر لكم ما في السماوات وما في األرض جميعا (ألن كشف سنة الشيء يتضمن إمكانية تسخيرها

). ۱۳: ٤٥) (منهولقد قيل عن اختراع السالح الذري بعد كشف اللثام عن سره، وتوضح بشكل نظري، وذلك في

أخريات الحرب العالمية الثانية، وابتدأت المراحل العملية إلنتاجه فعال، قيل إنه كان في حالة معادلة ووحدة المال في بين الوقت والجهد والمال، بمعنى أن زيادة الجهد والمال يؤدي إلى اختصار الوقت،

حد ذاتها هي وحدة جهد وإنتاج، فالمال ليس إال جهد مكثفا كما في التيار داخل البطارية، فأصبحت وهكذا سارت ،المعادلة إذا بين الجهد والزمن، مع مالحظة اختصار الزمن في حدود الطاقة البشرية

لة أنتجت في مدى ثالث سنوات إن القنب: أي،۱۰/۱إن الزمن اختصر إلى عشرة :العملية حتى لقد قيل، وجرب في صحراء نيو مكسيكو. من خال تصعيد مخيف للجهد البشرى ۱۹٤٥-۱۹۲٤بين عامي

. إنها ال تصدق: وقيل عن النتائج

94

... السيف أصدق أنباء من الكتب؟وهناك نغم طاغ أو على األقل ظاهرة مالحظة في اختالل الوعي الفكري وعدم توازنه بين صفوف

أو حتى ال إن البحث ومناقشة األمور عندهم-، وعالقة الفكر بها، ميين في مفهوم القوة المسلحةاإلسالومقارعة الحكام ، وان الجهاد المسلح، وتضيع للوقت، يعتبر فلسفة فارغةعند طائفة منهم-، يظلم أحد

. هو العمل المفيد اآلنلى اإنه حتى الميل . لة وروح العصرإن ما يلفت النظر في هذا االتجاه هو عدم إدراك جوهر المشك

فالمريض ال يقدم إلى ، واضح للمشكلة،التي تحكمه من خالل تشخيص، القوة المسلحة له شروطه، واستطباب واضح للعملية الجراحية، مبضع الجراح من أجل عملية الجراحية إال من خالل تشخيص

بمعنى التداخل بالقدر ، مل التقني الجراحيوالثانية وهو ال يقل في األهمية عن األولى الع، هذه واحدةبأصابع ناعمة على العضو ، بالسرعة الممكنة، في المكان المحدود، في الوقت المحدود، المحدودوهذا نسمى ي مثل ، أو االلتهاب مثال، وإجراء أقل رض ممكن في مكان استئصال الورم، المصاب

. خروبهذا يختلف جراح عن آ، هذه الحالة براعة جراحية. فإذا أردنا تطبيق هذا المثل على العمل اإلسالمي نرى عجبا في الزهد بالعلم والمعلومات

وليس مجرد ضربا من البطولة ، وقانونه الذي يحكمه، وإدراكه، إنه حتى العمل العسكري له فهمه. التي ستتبخر بعد قليل

. يجب أن ينفذ فيهالذي ، إنه حتى في هذا االتجاه على فرض صحته له أسلوبه العلمي: يا ليت ما يلي. ك.جاء في كتاب أصول المعرفة العسكرية للميجور جنرال د

فمن وجهة النظر الوظيفية يمكن تقسيمها ، يمكن دراسة الحرب من نواح مختلفة: التحليل الوظيفي"...... والشؤون اإلدارية، والنتفيذ، إلى نواح ثالث رئيسية هي التخطيط

وكان ، والمعرفة المهنية، للحرب عملية معقدة تتطلب أعلى مستويات القدرة لقد أصبح التخطيطالتخطيط في النظام األلماني السابق تتواله فئة داخل الجيش على مستوى عال من التدريب عرفت

.. باسم األركان العامة الكبرىقريب فقط وبعد وعلى النقيض من ذلك فإن الجيش البريطاني لم يدرك أهمية التخطيط إال منذ عهد

.... تاريخ طويل من الكوارث. أما التكتيك فهو فن استخدام القوات في المعركة، إن االستراتيجية هي فن تخطيط حملة ما وتوجيهها

التي تستخدم في تحريك القوات إلى ، تختص بتلك التدابير واسعة المدى، إن االستراتيجية كقاعدةويمكن ، بينما يختص التكتيك بما يحدث في االشتباك نفسه، ةالجبهة الحاسمة في أكثر الظروف مالئم

. بينما التكتيك علم استخدام القوات، أن نسمي اإلستراتيجية علم القيادةويمارس ، ويمكن القول عموما بأن اإلستراتيجية هي عمل يمارس أساسا بواسطة وظيفة التخطيط

... أساسا في تنفيذ المعركةتتـألف من عنصرين أساسين ،)أي التكتيك(أن الترسانة الفكرية للقائد يجب أن نؤكد منذ البداية

. والمهارة في بقاء هذه األسلحة متحركة في أثناء المعركة، متساويين في األهمية هما قوة األسلحةاألولى سياسية الحرب التي ال يقتصر : ويمكن تقسيم التخطيط تقسيما فرعيا إلى ثالث مراحل رئيسية

وإنما ينصب االهتمام أيضا على جميع األمور ، وضع السياسة العسكرية في االعتبار خاللها على. وتكوين األحالف وكذا أوجه النشاط األخرى، والحرب االقتصادية، الخاصة بالحرب النفسية

، وتتضمن الحصول على معلومات المخابرات االستراتيجية، والمرحلة الثانية هي مرحلة التحضير، وتوفير االحتياجات للحرب، وإعادة تنظيم القوات المسلحة، والتهديدات العسكرية، وتقييم المهام

. كذلك التدريب والتنسيق

95

والفتح ، وتوزيعها، وتخصيص الموارد المالية، والمرحلة الثالثة هي مرحلة الحركة أي التعبئة. التمهيدي للقوات المسلحة

التمرد ، والتخريب، والتسلل، االغتياالت: ليلقد وضع الكاتب بعد ذلك تخت الخرب الباردة ما ي........... والحرب باألسلحة التكتيكية، الحرب التقليدية، وحرب العصابات العلنية، واالنتفاضات

وتطوره خالل التاريخ على طريقة السير في األرض والنظر بدأ ، ثم تحدث الكاتب عن تكتيك القتال، تعمد على تشكيلة مكثفة جامدة من المشاة الثقيلة كأداة للصدمحيث ي، من تشكيلة الغاالتكس اليونانية

ثم ، الذي انتبه إلى المناورة واالحتياط، ومرورا باللجيون الروماني، مستخدمة الحراب الطويلةحيث كان ،بل ويشير إلى كيفية تطوير البندقية بالسونكي، االعتماد على الخيالة في العصور الوسطى

واحدة تعمر يحتاجون إلى حماية أصحاب الحراب أدى في النهاية إلى تطوير أصحاب البنادق بطلقة. ثم تطور المدفعية على يد نابليون بونابرت، البندقية مع الحربة

ولقد قاوم ، وإطالق النار من بعد، ومما استفاد اإلنكليز من الهنود الحمر هو قدرتهم على المناوشة. لمتخفي الذي يقوم به قتلة من مسافات بعيدةالبعض في البدء هذا الشكل المتسلل ا

ثم حصل تطوران رئيسيان في الحرب األهلية األمريكية هي استخدام القوات المدافعة للمتاريس وهكذا . مما رفع معدل نيران البنادق، )الترباس(والبندقية التي لها جهاز تعمير خاص، المتشابكة

ثم جاء دور ، وانتهى عصر السونكي، النيران انتهى عصر الصدمة بفضل تفوق الدفاع وغزارةفي الحرب العالمية األولى حيث تأكدت ۱۹۱٦عام) السوم( الدبابة حيث ظهرت ألول مرة في معركة

. إضافة إلى الرشاشات والمدفعية الحديثة، القيمة التكتيكية للدباباتألولى يرجع إلى اعتماد مبدأ ويعزي الكاتب أن سبب هالك الماليين بدون مبرر في الحرب العالمية ا

وعدم االنتباه إلى األسلحة واألساليب التكتيكية الجديدة حتى الدبابات لم تستخدم ، الصدمة القديموكان السبب الرئيسي فيها هو عدم ، بفعالية كافية في معركة السوم التي هلك فيها عشرات اآلالف

. خلط النيران بالحركةولت الجبهات إلى حرب خنادق ثابتة حتى اختفت تقريبا تكتيكات وكانت النتيجة انه ما إن تح"

، نيران التغطية الكثيفةولقد كانت عناصر حرب الحركة كلها موجودة-، المناورة من ميدان القتالولكن لم يهبط الوحي على أحد قط والتطورات األولى في المدرعات-، وسائل النقل اآللي

) ۷۹ص ".(ليكتشفهاشيوعا لدى القادة العسكريين معدومي الخيال تكمن في افتراضهم أنه يمكن التعبير إن أكثر األخطاء"

وقد أثبتت ، عن التكتيك بعنصر واحد فقط من العناصر السابق ذكرها أال وهو استخدام األسلحةفإن هتلر ، وأما في الحرب العالمية الثانية). ۷۹ص " (التجربة العسكرية أن هذا االفتراض مضلل

لقد ، ع أن خصومه في أوروبا كانوا يتمتعون بالتفوق العددي سوار بالمشاة أم في المدرعاتانتصر م. استطاع األلمان ذلك بفضل تكتيكات الحركة وليس بفضل التفوق العددي

والذي يقوم على اختراق مواقع العدو في نقاط مختارة ، ومن الغريب أن التكتيك الذي اتبعه األلمانجاء من ، والتدمير النهائي لقوات العدو الرئيسية، باندفاع لتحقيق االختراق العميقيتلوه توغل ، قليلة

هذا الكتيب ، الفارج الفرنسي حيث كتب ذلك المفهوم في كتيب صغير على مستوى السرية والكتيبةلى ولكن األلمان الذين استولوا ع، ولم يترجم مطلقا إلى اإلنكليزية، القى اإلهمال من جانب الفرنسيين

وأصدروه كأحد كتب التعليم في ، وقاموا بترجمته إلى األلمانية،نسخة منه أدركوا على الفور أهميته. الحرب

لقد . (وهكذا طوروا نواة الفكرة، وجعلوها المبدأ الموجه للتكتيكات، حتى على مستوى الفرقة والفيلقباإلتقان والكمال األلماني تمكن النازيون من تجربة هذه النظرية في الحرب األهلية األسبانية

). ۸۳صفحة) (المعهودين، وأعدوا كافة التفاصيل الالزمة لوضع عقيدة تكتيكية في نصوص دقيقة

96

إنني أحاول جاهدا أن أستعرض في ذهني كافة : "وأما في العلم العسكري فنقل عن نابليون ما يليعلم العسكري يتلخص في العناية بوزن إن ال"وفي مكان آخر ". األخطار المحتملة ألتنبأ بكل الصعاب

". كل العواقب الممكنة، ثم إبعاد الصدفة بطريقة حسابية تقريبيا لقد كان صديقنا القديم كالوزفتز هو الذي قام بأول : "حتى في حرب العصابات فلقد جاء ما يلي

في الدفاع محاولة جدية لوضع تكتيكات، وأساليب حرب العصابات في قوانين، ففي الفصل الخاص ال يمكن بل وال ينبغي استخدام قوات الميليشيا والمدنين المسلحين ضد القوة : كان تحليله كاآلتي

الرئيسية للعدو، أو حتى ضد وحدات كبيرة الحجم، وال ينبغي لها أن تحاول اقتحام قلب القوات، بل اطق التي تقع على حافة عليها أن تقتطع أجزاء فقط منها على السطح وعلى الحافة، وتظهر في المن

مسرح العمليات الرئيسي، وتتبع عن قرب مؤخرة قواته في أثناء تقدمها، بحيث ال يملك العدو وسيلة لمواجهة أعمال المدنين المسلحين سوى إرسال مفارز عديدة لحراسة قوافله، ولتحتل المراكز،

. والممرات الضيقة والكباري: متابعة العصابات لعملياتها بنجاح، وهذه الشروط هيلقد أحصى كالوزفتز خمسة شروط عامة ل

يجب على العصابات أن تمارس نشاطها داخل الدولة ـ يجب أن يمتد هذا النشاط ليشمل منطقة "شاسعة ـ ال يمكن لحرب العصابات أن تتوقف أو تدور حول معركة واحدة ـ يجب على الطبيعة

". األرض وعرة وصعبة العبورالقومية أن تساند الحرب وأخيرا يجب أن تكون يتبلور معنا مما مر أن سنة هللا في خلقه تسيطر على كل مساحة، وهذه الصورة التي عرضناها هي

. تطبيق جديد لهذا المفهوم. إن مجرد الحماسة لشيء ما لن يخدمه ما لم يكن مشفوعا بأسلوبه الفني الذي يؤدي إلى تحقيقه

وب تغيير المجتمعات يجب أن يكون أيدولوجيا على الشكل الذي مع هذا فإن وجه نظرنا هي أن أسل. عرضناه

وفي هذا الصدد أمامنا شاهد من دولة إيران حيث يظن البعض أن العمل العسكري هو الذي أسقط نظام الشاه، والذي حدث أن أسلوب بسيطا هو الذي أدى إلى إسقاط النظام أال وهو اإلضطرابات

. والمظاهراتولكنها كانت بوجه عام ،مجموعة العوامل المعقدة المتفاعلة هي التي أنضجت جو الثورة ال شك أن

بل مان المتظاهرون يصفون الورد ، فلم تعتمد العنف اسلوبا، وبهذا انتصر الدم على السيف، الدموية..... وهم يقولون أيها المسلم التقتل أخاك، في فوهات بنادق الجنود

أوال بقي : العوامل المعقدة التي أنضجت جو الثورة يمكن أن نقول مايلي إذا أردنا اختصار مجموعةحافظ الجهاز الديني على شبكة ، التجأ المضطهدون إلى المساجد، الرأس الديني يرعى الغنم المسكين

نفذت الكوادر السفلية بزخم عالي من روح ، تمتعت القيادة بمستوى رفيع من الوعي، ذات فعاليةبرز شباب ، مهد للثورة مفكرون يحللون المشاكل في جو متفتح عقليا، تشهاد والحماسالتضحية واالس

انفصلت العائلة ، وقع النظام البهلوي في مزيد من األخطاء، حركيون من خالل جو جهاد عاليشاركت المرأة في النشاط على مسيرته جنبا إلى جنب مع الرجل ساندت الجماهير ، المالكة عن األمة

.ودفع الناس من أموالهم الخمس وأكثر تمويال للثورة فال غرابة إذن أن انفجرت ،الثورة مع هذا حصل تطور ، وأمام ما مر معنا نرى بشكل واضح أثر الفكر والعلم وعالقته بمفهوم القوة

وألول مرة في تاريخ البشرية باكتشاف السالح النووي بحيث أن القضية تحتاج لبحث جديد في ، هام.... التطورضوء هذا

إن هذه المسألة يجب أن يتأملها اإلسالميون بشكل جيد حتى يدركوا وضع العالم المعاصر وتطوره . الراهن

97

!... مفهوم القوة واتجاه التاريخثم بقفزات خطرة ، تطور السالح عبر التاريخ مر كما مر أوال بشكل تطوري بطيء نامي متضخم

. للغاية تكللت بانفجار الذرةنسان القوة بدءا من استخدام يده الستنباط األرض إلى البطش بأخيه ثم استخدام الحجر طور اإلثم دخل ، وطور الحجر بعد أن صقله إلى آلة قاطعة، ثم طور العصا إلى القوس والنبل، فالعصا

ثم ، وصقل السيوف المرهفة من هذه المعادن، فاستخدم الحديد والنحاس والبرونز، العصر المعدني!!. الثاقبة فقطع وبقر وثقب الرماح

ومن المعلوم في فنون القتال الحديثة ، ثم اكتشف النار والبارود فأصبح مرمى المقذوف وتأثيره كبيراولما وصل اإلنسان إلى استخدام مثل هذا ، عن القنبلة الدفاعية والهجومية أن نصف قطر األولى أكبر

. السالح بدأ التطور يقفز بشكل مرعبصف القطر المذكور مع الوصول إلى السالح الذري إلى أن عم نصف قطر هذا الكرة حيث تطور ن

. فالصواريخ الحاملة للرؤوس النووية ال تسلم منها اليوم أي نقطة في هذه األرض، االرضية بكاملهاواختراح الصواريخ العابرة ، دخل العالم مرحلة هامة في الستينات بعد تطوير السالح النووي

وبالتحديد بعد ، واختراع الغواصات النووية كقواعد عسكرية متحركة، وتقدم طيران الفضاء، للقارات!!.. ازمة كوبا حيث وجد العالم نفسه في طريق مسدود

!!.. وهكذا حكم منطق القوة نفسه بنفسهالذي يحدث مرض ضخامة األطراف حيث يضخم ، يذكرنا هذا في المجال الطبي بورم الغدة النخامية

والفك السفلي متقدم ، واألنف عريض بارز، والشفاه غليظة، فالحواجب ضخمة، ان في شكلهاإلنسهذا الورم يضع في النهاية حدا لنفسه فال . األيادي قطع عظيمة واألرجل تدب بقواعد كبيرة، بارز

. لقد اكتشف أنه يوقف نفسه بنفسه بفعل متضاد، بل له حدود، ينمو هكذا بدون توقف.. وكان تطورا عجيبا، وة حيث أبطلت نفسها بنفسهاهكذا فعلت الق

لهذا نسمع سياسيي العالم اليوم يقولون بصعوبة والنتائج التي ال حد لها في نشوب حرب عالمية ثالثة . انطالقا من هذا المفهوم

ألن حدوث مثل هذه الحرب يعني نقض بناء العالم الذي تعبت البشرية في بناءه في مدى يزيد عن وهكذا ، يون سنة على أحدث التقريرات في وجود اإلنسان على وجه كوكب الكرة األرضيةمل ٥.۳

والتكونوا كالتي نقضت غزلها من ( بشكل غير مباشر وبمنطق عملي –استشهدوا بقول هللا تعالى-) ۹۲:۱٦) (بعد قوة أنكثا

ب االستراتيجية الذرية ولكن الحر، وهذا اليعني أنه التحدث من حين ألخر حرب تقليدية فهذا قد يبقىأصبح التفير فيها ودراسة احتماالتها شيء يختلف جذريا عن كل الحروب التي مرت على وجه

. األرض حتى اآلنفقد يحدث ان يختلف رجالن في أحد أسواق المدينة ، إن هذا يذكرنا بمثل صغير في مدينة كبيرة

أن يقوم أهل المدينة كلهم على بعضهم البعض لكن اليعني هذا، بل قد يقتل أحدهما اآلخر، ويتعاركان. فيتفانوا

وهكذا انفتحت مغاليق العقل التي اغلقت منذ ، إلى الرجوع إلى طريق الحوار مرغما-اضطر العالم-!.. يتحدث بعد أن سكت فترة طويلة" الضمير"وهكذا بدا ، زمن بعيد

ليتحول ، العالم عتبة تاريخية جديدةوعبر ! بدأ العالم يتحدث بعد أن كان يلجأ إلى العصا لتتحدثوأصبحت صراع ، فالعداوة تغيرت، صراع اإلنسان من استخدام العصا إلى استخدام العقل واألفكار

. أفكار بعد أن كانت صراع قوة

98

، وليس الذي بيده مزيد من الديناميت، من يحمل أفكارا صحيحةخادمة للعالم هو الذي سيثبت وجودهوتكلم العالم بمفاهيم القرآن ، ول من طفل مشاغب إلى عاقل راشد يتكلم بهدوءوهكذا بدأ العالم يتح

. مرة اخرى: ۱۳) ( فأما الزبد فيذهب حفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في األرض كذلك يضرب هللا األمثال (

۱۷ . (، تجاه التاريخاللهم إن أدرك تطور ا وضوءا أخضر للفكر اإلسالمي –، وهذا يعني تفاؤال للمستقبل

وهي حضور العالم وشهوده ومعرفته ثم هضمه ، وهضم العالم المعاصر بعد أن أدى وظيفة الشهادةخاصة وقد أصبحت التكنولوجيا الحديثة خادمة ممتازة ، )المبادىء(وتحول عالم اليوم إلى عالم –

. للتعبير عن الفكرالفكرالذي يلبي حاجة وفطرة ، له البقاءإن الفكر الذي يترقى باإلنسان ويطوره هو الذي سيكتب

). ۲۱:٥۸) (كتب هللا ألغلبن أنا ورسلى إن هللا قوى عزيز .( اإلنسان، بينما هو في القرن الثامن عشر فكريا، بواسطة العلم )تكنولوجيا (العالم اليوم هو في القرن العشرين

ين نحتاج لتعليم اللغة أشهر الحديث نعبر بالطيران من قارة إلى قارة في ساعات معدودة، في حوسنوات، أما اختراق جدار الثقافة،وتفاهم الثقافات فال يتم بعشرات السنوات، ويبقى األجنبي بعد مكثه

عشرات السنوات أجنبيا ألنه لم يغير لون جلده بعد مثال، أو قسمات وجهه، أو لكنة لغته، حتى لو ونذر نفسه لخدمته فإنه يبقى أجنبيا، كل هذا حصل جنسية البلد األوربي الذي عاش فيه وصاهره

. بفعل الوسط االجتماعي الذي يئن تحت ضغط مجموعة من األفكار السلبية المختلفةكان نمو العالم غير متناسق، نمت أطرافه، اشتدتعضالته، تضخمت أعضاؤه الجنسية أشبه

مت على نفسه، وأصيب كما باألمراض الغدية، ولكن دماغه ضمر، وقلبه اعتلى، والسوداوية جثيسمى في الطب باالرتداد والتراجع العقلي، وهي صفة مرافقة ما بين تضخم الجسد وتصور الوظيفة

. العقلية. كان نمو القوة حلقات في هذا المسلسل

إن قصة تطور القوة طريفة ومحزنة بنفس الوقت، انساق عقل العرن العشرين خلف القوة، أعجب بها !! القوة، عبدها، أصابته نشوة

). ۹٦-۹٥: ۳۷) (أتبعدون ما تنحتون وهللا خلقكم وما تعملون(عندما إنفجرت الذرة كانت إذانا للبشرية كجرس إنذار للوقوف في هذا الطريقـ طريق القوةـ قال خبير

هناك ما يزيد عن الثمانين مركزا حيويا في ) بييرجالوا(فرنسي في إستراتيجية الحرب النووية كا، وما يزيد عن السبعين في اإلتحاد السوفيتي، ومعنى اندالع حرب نووية اليوم هو تدمير هذه أمري

المراكز الحيوية في بالد العمالقين، وسوف يتحول هذا العالم في مدٮعشر دقائق إلٮمرحلة ما قبل ). وال ينبئنك مثل خبير(العصور وهذا الكالم له ثقلهعندما يصد عن خبير

اليوم يمكن أن يسحق البشرية، ويطحنها جميعا، ليس بعددها الحالي فقط بل وحتى لو السالح النوويتضاعف عددها إلى ثالث وعشرين ضعفا، البشرية اليوم يقترب عددها من أربعة مليارات، ويمكن

. للسالح النووي المتوفر اآلن بين أيدي البشر تدمير ما يزيدعن ثمانين مليار من البشرميجا طن من مادة )۱۰۰(انبل التي فجرتها أمريكا في صحراء نيفادا قنبلة بلغت قوتها من جملة الق

تلك المدينة ۱۹٤٥وهذه تبلغ في قوتها بالمقارنة إلى القنبلة التي ألقيت على هيروشيما عام ) ت.ن.ت(وهي ألف طن، القنبلة الجديدة ) ۲۰(المظلومة التي مسحت يومها من األرض، كانت القنبلة من قوة

!!. ألف مرة ۷٥من نوع القنبلة الهيدروجينية أقوى من قنبلة هيروشيما بـإن التقديرات األمريكية الرسمية لعدد ضحايا الموت في : "ما يلي ۲٥٥جاء فيء مجلة اليونسكو عدد

مليون ضحية، وتتراوح ۱٦٥ـ ۱٥۰أمريكا في حالة وقوع هجوم نووي واسع النطاق تتراوح بين مليون،وفي كلتا الحالتين يمكن األفتراض ۱۰۰ـ٥۰ناظرة بالنسبة لإلتحاد السوفيتي بين التقديرات الم

99

بأن البنية األساسية األقتضادية بأكملها ستكون قد دمرت، وفي مثل هذه الظروف يغدو التنبؤ بالعودة . إلى الحياة الطبيعية خالل جل واحد ضربا من التفاؤل الساذج

وسيتحول نظام العالج الطبي إلى مستوى القورن الماضية بعد أن يجرد إن نسيج المجتمع سيتفسخ، مما طور من مرافقه عبر السنين، وسوف يسير البقون على قيد الحياة، أطباء كانوا أم أناسا عاديين

حاملين إصابتهم وجراحهم، وليس بوسعهم أن يتبادلوا إال ما تتيحه لهم بقايا إنسانيتهم الفردية في قدرة المواساة، وستكون األرض ذاوية والسماء محملة بتجمعات قاتله من الجزيئات المشعة، ولن على

يتسنى لنا أن نتوقع من الطب تلبية ما نحتاجه من تدابير الوقاية أو العالج، وال يمكن ألي حرب ما يار شامل ضية أن تساعدنا في فهم تأثير أي حرب نووية، ففي الحرب العالمية الثانية لم يحدث أي انه

للمجتمع أو للروح المعنوية للشعوب علٮالرغم من األرقام اهائلة لما حصدته من أرواح، وما اتسمت به من وحشية مورعة، ونادرا ما أحدثت الغارات الجوية على المدن والصناعات ضررا أو عضال ال

عانوا الكثير، غير أنه يمكن تجاوز آثاره في غضون أيام قالئل، ومما ال شك فيه أن من األفراد منأما الحرب النووية " ظلت الحياة ضاحكة تمشي في مسيرتها ال يقهرها شيء"بالنسبة للكثيرين

الشاملة فال بد أن تحدث من الفوضى واالرتباك ما ال قبل للبشرية به وما ال يمكنها أبدا أن تتهيأ لقادة العالم العميان الذين يقودونه إلى للتصدي له، وقد يعني ذلك نهاية الحياة ذاتها كأن هللا قال

. إن لم تكفوا عن المضي في هذا الطريق فسوف أبيدكم جميعا وبأيديكم:االنتحار قل هو القادر علٮأن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو مت تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم (

. )٦٥: ٦) (بأس بعض أنظر كيف نصرف اآليات لعلهم يفقهونكأننا نتذكر قصة شمشون الجبار حينما هدم البناء علٮرأسه ورؤوس أعدائه، هكذا اصبح وضع العالم اليوم حينما يستطيع المضروب نوويا المحتضر المغرغر في سكرات الموت أن يقضي على خصمه

!!.. فيأخذ بخصمه معه إلى هاوية الموت والدمارأن يدمرها رأس نووي في ثلث ساعة فقط بتلك الشياطين يكفي أن نعرف أن أي نقطة في العالم يمكن

المتحركة في أعماق المياه المساماة باغلواصات النووية، وبتلك المردة العمالقة التي تنطلق لتخترق الغالف الجوي لألرض المسماة بعابرات القارات لتدك أي مركز استراتيجي وغير استراتيجي، من

إني سوف أسمح لمن يريد "غ عندما خاطب عالم الكبار بقوله هنا نفهم عمق كالم ما وتسي تون". ضربي بالسالح النووي للمرة األولى ولكن يجب أن يعلم انني سوف ارد عليه

كان هذا التحول خطيرا ومهما حيث انحرف مسار البشرية لترجع رغما عنها، وليس قناعة بالطريق هذا تخلفا في العقلية القياديةالتي تقود العالم، ألنهم الجديد إلى خط العقل واألخالق، مع األسف كان

بدال من التنبؤ بمصير العالم سلفا من خالل تطور اتجاه التاريخ، صدموا بهذه النتيجةفتراجعوا عنها . رغما عنهم ال قناعة بها

: فقال كتب اإلستاذ مالك بن نبي ت رحمة هللا تعالٮت في كتابه مشكلة الثقافة حول هذا الموضوعففي القرن التاسع عشر كانت العالقات بين األمم والشعغوب عالقات قوة، وكان مركز األمة يقدر "

ومدافعها، وأساطيلها البحرية، ورصيدها من الذهب، ولكن القرن العشرين سجل في بعدد مصانعها ولية، هذا التطور لم هذا الصدد تطورا معلوما، هو أنه أعلى من شأن الفكرة باعتبارها قيمة قومية ود

تشعر به كثير من البلدان المختلفة، ألن عقدةتخلفها ذاتها قد نصبت في طريقها ضربا من الفهم السقيم بالمقاييس القائمة على األشياء، فالرجل الذي يعيش في بلد متخلف يالحظ بدون : بمقياس القوة، أي

و يالحظ شيئا فشيئا أن الذي يفصل بينريب تخلفه بالنسبة للرجل الذي يعيش في بلد متقدم، وهالشعوب ليس هو المسافات الجغرافية، وإنما هي مسافات ذات طبيعة أخرى، والمسلم بسبب

عقدةتخلفه متمثل في نقص ما لديه من مدافع وطائرات وبنوك ، ولذلك يفقد مركب النقص لديه م، كما ينتهي من الوجه االجتماعية إلى ما االجتماعية، إذ ينتهي من الوجه النفسية إلى التشاؤفاعليته

اطلقنا عليه كلمة التكديس، فلكي يصبح مركب النقص لديه عاال مؤثرا ينبغي أن يردالمسلم تخلفه إلى

100

اإلنسان فعال مرحلة التاريخ الحقيقي مستوى األفكار ال إلى مستوى األشياء، فإن التطور سوف يدخل ل قد تسمى عصور ما قبل التاريخ، عصور الظلم وسفك الدماء، لإلنسان، حتى إن عصورنا للمستقب

). ۳۰: ۲) (إني أعلم ما ال تعلمون(هذا المستقبل الوضيء يحقق علم هللا فينا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح (لقد تساءلت المالئكة عن سر خلق هذه ااإلنسان

إننا ) ۳۰: ۲) (إني أعلم ما ال تعلمون(ارئ جل وعال ، فكان جواب الب)۳۰: ۲) (بحمدك ونقدس لك". ما زلنا حتى هذه اللحظة على ظن المالئكة، ولم نحقق بعد علم هللا فينا

إن تطور العالم الراهن يجب أن يفقه، ومشاكله عموما بدأت تتجه إلى العالمية، وهكذا نرى . شابه معالجةتلوث البيئة، الصحة العالمية، البريد العالمي، وما

األزمات الحالية مثل الطاقة، التضخم النقدي، البطالة، وما شابه، يجب أن تحل أيضا من خالل . النظرة العهالمية، فالعالم اليوم أصبح كالبيت الواحد

وفكرة الجوار في الحديث أخذت ا ليوم بعدا جديدا، فاصبح الجوار هو الذي يسكن على بعدآالف ". وتقارب الزمان"افات ضاقت ، وصدق الحديث الكيلومترات، ألن المس

هذا الوقت، السوق الفكرية والشباب المسلم إذا كان يريد فرض اإلسالم بالقوة على العالم فقد انتهىاإلسالمية حدث فيها عرض مشابه، حيث حدث طرح لعملة متشابهة وليس لسلة عمالت ،حيث

إن العبرة لمن يكتب ليس أن يفرق نفسه بأنه . هاتراكمت الكتب التي تعيد بعضها بعضا، وتجتر نفسبحيث يستولي علينا مفهوم الكم، ، )كذا عددا من الكتب(صفحة، أو أنه ألف ) كذا(ألف كتابا يتألف من

. وهذا مرض حتى فيمن يكتب، وال غرابة فكل قطاع في الحياة له أمراضه وعللهإن المهم هو اإلبداع . يها الكمية كانت ال تبارىأي النوعية فإذا أضيف إلإن العبرة هي بالمحتوى

. والتجديد حين يكتب بحثا مافأحدث هزة في الفكر البشري لم " أصل اإلنسان"، و "أصل األنواع"داروين الف كتابين فقط هما

. تنته بعدبل وقبل داروين فغن القرآن وهو الكتاب ذو الحجم المتوسط، أحدث عاصفة في التاريخ نحن أحد

ولكن البشر الذين تمثلوه هم الذين أحدثوا العاصفة والجواب إننا : آثارها، وقد يستدرك أحدهم فيقول.. يجب أن نجرد القضية فنقول إن القرآن هو الذي كيفهم وغيرهم

). ۹: ۱۷) (إن القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين(.. ر صحبتهوتأثيره خالد، وأثره في النفس واضح لكل من عاشره وآث

والتفريق يجب أن يكون واذحا بين المنهج والبشر، والمنهج يبقى ثابتا والبشر يتغيرون، وهكذا فإن اإلسالمي،ولكنها ناقصة وفقيرة المكتبة اإلسالمية صحيح أنها غطت طرفا من معركة الفكر في العالم

. للغايةمين وعصفت به من أمثال الشيوعية ومثال في هذا فإن األفكار التي هجمت على العالم اإلسال

قلي سيروا في األرض (والقومية واإلشترامكية إلى آخر بقية األسماء يجب أن تبحث على طريقة ). ۲۰: ۲۹) (فانظروا كيف بدأ الخلق

فهذه األفكار يجب تتبع خلقها، وبداءاتها األولية ومؤسسيها، وتطورها، وآثارها، ووجه الحق فيها، .. ي وإلى أين صارت؟ومحورها األساس

والبحث يجب أن يتسم كما عرضنا فكرة الغزالي، وهي عرض فكرة الخصم كما يريدها هو، ال كما نريدها نحن، وهذا أسلوب القرآن حين كان يعرض حجة الشرك وهو يعترض على البعث والنشور

. فعرض فكرته كما يريدها كاملة غير منقوصة). ۸۷: ۳٦) (يحي العظام وهي رميم وضرب لنا مثال ونسي خلقه قال من(

فليس من القوة أن تضعف فكرة الخصم، ثم ينقض عليها فتهدم، بل يجب أن يكون العرض موضوعيا كما فعل الغزالي حينما عرض أفكار فالسفة عصره في كتابه تهافت الفالسفة بحيث أصبح كتابه

101

إنه ال بد قبل الرد علٮمذهب ما : المرجعا لمن يريدأن يتعرف على الفلسفة في عصره، وهو الذي ق. الغوص فيه إلى عمقه، حتى يساوي أعلمهم فيه، ثم يزيد عليه درجة فيظهر باطلهم

ولألسف فإن أسلوب الشتائم أو السخرية ال يحل المشكلة، كما يحدث أثناء استعراض أفكار خصوم مقاصد الشيوعية بحيث يتثقف اإلسالم في الوقت الحاضر، وماذا نقول لو قام رجل فكتب كتابا في

!!.. عليه الشيوعي إن أراد معرفة الشيوعية، والكتابة يد إسالميةإن الكتابات اإلسالمية حتى الوقت الحاضر ما أتسمت تماما بروح العلمية والموضوعية، واألدمغة

.الناضجة في محيطنا اإلسالمي قليلة، وإن كانت كوادر الشباب ا لمثقف هي ظاهرة طاغيةكتب : ، أي"دراسات مصدرية"إنه لتثقيف شبابنا وتلقيحهم بفكر إسالمي حي معاصر يجب أن تنشأ

دسمة بحيث إن مراجعة كتاب أو اثنين في هذا الصدد يغطي جانب المشكلة المعاناة، وهكذا فإن كتابا رجة التمكن عميقا تفرغ له دماغ ناضج تابع البحث خالل عشر سنوات مثال حتى أوصل البحث إلى د

إنه : والهضم، بحيث إنه عندما يعرض البحث يشعر القارئ أنه أدرك الموضوع، ولذا قيل عن الخبير. إذا تناول موضوعا تشعر أنك تعرفه، فإذا تناوله شعرت انك ال تعرفه

). ۱٤: ۳٥) (وال ينبئك مثل خبير) (٥۹: ۲٥) (فسئل به خبيرا(الكتب اإلسالمية، بل يجب أن يدركوا أن األبحاث الدسمة قليلة ولذا ال يفرح اإلسالميون كثيرا بأن

. وقليلة جدأوهكذا فغن تأليفات من هذا النوع، ولنفرض في الشيوعية أو القومية أو الفكر اإلشتراكي أو

الوجودي، بحيث أن القارئ يجد مصادره في كتب قليلة ولكن مراجعاتها تفي بالغرض، وجل ما كتب م بهذه الروح، فهو إما في صورة تعليقات قصير، أو شتائم، أو استخفاف، أو بحث ما اتسحتى األن

. غير كافي وال يغطي البحث، وعلى فرض وجودها فهي قليلة إن لم تكن نادرةحتى في كتب السياسة يجب أن يتم تناول الموضوع على أساس علم، وليس على أساس سياسة

. انينه التي يمكن أن تفهم وبموجبها يتم تفسير الحدث، فالسياسة أيضا علم له قو)بوليتيكا(. في مستهل هذا العصرشرع العلماء ألول مرة ف إدراك قوانين هذا العلم

ويعتبر ابن خلدون في مقدمته سباقا في هذا المضمار، وعلماء المسلمين قديما اشتغلوا بهذه الصورة، . والعلم هذه روحه وهذه هي طبيعته

، اإلقتصاد، اإلجتماع، فيجب أن ال ينظر إلى الموضوع حين يبحثه فرويد إ،ه وحتى علم النفسيهودي أراد أن يفسد اخالق الناس بتشويه الصورة الفعلية للحقيقة اإلنسانية، إذا كان وال بد فيجب أن

يفهم أن هحتى التخريب يقوم على أساليب علمية، إن أولئك استخدموا هذا اعلم ـ علم النفس ـ في استخدامه بشكل صحيح، وال أن نستغني عن هذا : تجاه غير الصحيح، وعلينا المهمة المعاكسة، أياإل

اعلم المهم من هذا اإلستعراض البسيط، أشعر أننا لسنا متخمون فكريا بل فقراء فكريا، صحيح أن علمه، تحريك النفس، وتغيير الواقع يحتاج إلى شحنة أخالقية، وعزمة رجال، ولكن هذا أيضا له

المسبقون بنظرية أولئك والذي يغير المجتمعات، أو يحدث أثرا فيها هم طبقة العلماء، أو الثوريون . العلماء

الشخصانية

ومن مشاكل الفكر وانعكاسها على السلوك الشخصانية سواء مع أو ضد، ففي الصورة األولى مازال يرنا فنحن إذن ما بين متحارجتين روح الزعيم الملهم الذي يصع المعجزات يسيطير على تفك

ما عندنا ال ؤدي إلى المطلوب، والمطلوب ليس في استطاعتنا، فنحن إذن في إجازة : خالصته. مفتوحة

102

أمرا خاضعا لقوانين يمكن بواسطتها ) والدته(وعندما يأتي قائد فذ، أو مفكر مبدع، فال نرى إمكانية وهذا كله مؤشر إلى عدم تدخل الجهد اإلنساني، ... ا عندهتكرار هذا النموذج، أو تصحيح، أو تنمية م

. بل انتظار عامل خارجي غير متوقع، وهي بكلمة أخرى مرض الالفعاليةفإذا اغتيل هذا الزعيم، أو أعدم، أو مات لم نعرف كيف جاء، وال كيف ذهب، وال كيف تعويضه،

إن عالقة معادلة الشخص !!..ذكرياتهوكل ما نفعله هو الذكرى الحزينة، واإلعجاب الثر، وإجترار بمعادلة األفكار ذات أهمية بالغة، وإرتباط المعادليتن يجعل القائمين على لعبة الصراع الفكري

.. يدركون جيدا إمكانية إزاحة فكرة أو تقديمها، وذلك وفق عالقاتها الشخصيةالذي يربي على النغم وإمكانية فصل المعادلتين ليست متيسرة خاصة لدى الشباب اإلسالمي،

). الشيخ والمريد(الروحي حيث تظهر عالقة معادلة (ثم إن الفراغ الذي يحدث في الجهاز اإلسالمي بغياب الزعيم، هذا الفراغ يدل على استبداد

). معادلة فكرة(، والتي يجب أن تحول إلى )الشخصبين الشخص والفكرة، ) ويةعالقة عض(وقد يقول قائل ولكن ما يحدث في الفكرة دوما هو طبيعة

: ولكن القرآن سار في اتجاه آخر حين فصل بين الشخص والفكرة) ۱٤٤: ۳) (وما محمد إال رسول قد خلت من قبله الرسل أفأين مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم(

فقد يستولي إلى درجة أن ينسى المرء هدفه والصورة الثانية للشخصانية، وهي الصراع ضدها، م الثور في في زحمة الصراع، ولكأننا نتذكر لعبة الثور والمصارع حيث يتحول كل اهتما األصلي

فينسى المحرك األساسي وعلة الصراع، التي تلوح له،) الخرقة الحمراء(الصراعإلى الطعن في وهذه الظاهرة سواء التعلق بـ، أو التعلق ضد . ويستنفذ طاقته في صراع فاشل ضد وهم متحرك

هي ثقافة تسم األمة التي ال تنضج بعد، فكما أن الطفل يمر أثناء تطوره العقلي في ثالث ، )الشخص(المشعر أو (مراحل في مرحلة األشياء، ثم مرحلة األشخاص، ثم مرحلة األفكار، كذلك األمة فإن هذا

. ديشير إلى عدم النضج، فمرحلة األشخاص هي سمة األمة التي لم تتفاعل مع األفكار بع) الكاشفنرى مثال واضحا في هذا عند موت الزعيم حيث تنهار األعصاب، وتذوف الدموع السخية، بل قدي

في حين أن نفس هذه ) في الوسط العربي أكثر من اإلسالمي!! (يصفل األمر إلى درجة اإلنتحارفي فرنسا، الظاهرة في بالد أخرى تمر مرورا عابرا، ومع اإلحترام الالئق بها، كما في موت ديغول

وهوشي منه في الهند الصينية، أو حتى مؤخرا موت ماوتسي تونغ في الصين، أو بريجينيف في . موسكو

وقبل هذا من عندنا موت الرسول صلى هللا عليه وسلم ويأتي أبو بكر رضي هللا عنه ليضبط الموقف ويبني الخالفة قبل أن يدفن ويطبع قبلة على جبين المصطفى صلى هللا عليه وسلم ويتلو اآلية السابقة

. الجثة الكريمةوالصراع ضد شخصانية .. والصراع مع حكام المنطقة، والدوامة السياسية حديثها طويل حزين

الحاكم الذيت تطور في يوم من األيام، وخاصة في مصر كان مزلقا للحركة اإلسالمية، وخطر ، والمعادلة الفكرية هي بفلسفة )الشخصيةمعادلة (، وليس في )معادلته الفكرية(الحاكم يكمن في

يتبناها، أو مدرسة يقودها، أو نظرية يسندها فهي إذن من مصدرين إما من وحيه الخاص، أو من هي أنه مهما حاول التأله في ) المعادلة الشخصية(وعدم خ طورة . حاشية أو حزب يزين له ذلك

). ٥٥: ۲۰) (تارة أخرىم ومنها نخرجكم منها خلقناكم وفيها نعيدك. (األرض فنهايته إلى ترابوالحاكم هو نبات من التربة التي ترفده وتمده بالوجود والبقاء واإلستمرار، وأغتيال حاكم على هذا

. الضوء ال يعادل قط إغتيال حركة، وما ينبغي لهة وأن تتورط، أو تورط حركة في اغتيال هيكل كرتوني لتدفع ثمنه سحق حركة، أو موجة ارتدادي

. لنشاط جماعي، يعتبر مقتال من مقاتل العمل اإلسالمي، وتم هذا. وقد يقول اإلسالميون إن أعداءنا يتهموننا، ونحن برآء وهي تهمة

103

وأراضه من جليد !! والجواب إن الجو بما فيه من صراع يجب أن تظهر سماؤه من الغيوم والضباب!! التزحلق، وألغام اإلنفجار

، بكلمة أخرى خلق المناخ الذي ال يخلق مرآة عاكسة لهذه "احة الصراعس"وبكلمة أخرى تنظيف . التهمة

وجرت سنة هللا في خلقه أن األوساط الملوثة يسهل استنبات الجراثيم فيها، وأن األوساط العقيمة . الطاهرة تموت فيها الجراثيم، ولو وجدت، ألنها ال تجد مشجعات البقاء واإلستمرار

انتشار األفكار وغالقتها بالحكام، فقد تبث في سجل التاريخ أن الدعوات التي تبدأ وهنا فكرة مهمة فيمن القاعدة الجماهيرية تنمو حتى تكتسح الحكام في النهاية، ويضطر الحاكم في النهاية إلى الرضوخ

).. ولو نقاقا (لها واإليمان بها وتبنيها القدرة علٮتأسيس النظام دة الصلبة الواعية حتى هذا ما حدث في اإلسالم حينما انتشر من خالل القاع

وملوك الصين، وعكس هذا اإلسالمي، وهذا ما حدث مع المسيحية وقسطنطين في روما، البوذية عندما جرب الحكام حظهم في فرض العقيةففشلوا وال غرابة، ألن العقائد تنتشر باإلقناع وليس

النفس بفكرة، وال التزام بدون فهم، والفهم أو شروط باإلكراه، وال غرابة فعالعقيدة معناها التزام وجرب اخناتون قديما حظه بفرض عقيدة غير عقيدة الجمهور ففشل . المحبة والرضا وليس اإلكراه

. وتجربة عمر بن عبد العزيز من التاريخ اإلسالمي شاهدةعلى فكرة متأصلة، بل ال بد أشار أيضا إلى أن مجرد القوة ال تكفي للقضاء " كفاحي"وهتلر في كتابه

. من مواجهتها بشكل رئيسي بفكرة مضادةهل تتمكن القوة من القضاء على العقيدة؟ ورجعت إلى :"ما يلي ۲۷: ص" كفاحي"اء في كتاب

: التاريخ استقرأه وخرجت بالمبدأ األساسي التاليرحلة معينة، أمتن وأقوى من أن تصبح العقائد والمبادئ المرتكزة على الفكرة الفلسفة، بعد أن تبغل م

إال إذا أبيد جميع أنصارها ومؤيديها من الوجود، وهذا يؤدي إلى اإلطاحة . يقضى عليها بالقوة الماديةبالدولة، ألن مذبحة كهذه ستقضي على الفريق الصالح من المواطنين مع غيرهم، وهكذا فإن كل

كأنها حركة ظالمة، وتدفعهم إلى العطف حركة إضطهاد ال ترتكز على أساس فكري تظهر للعالم و. على المضطهدين، وبذلك يزداد قوة األنصار تبعا التساع حركة اإلضطهاد

إن الشبه الكبير بين العقيدة المحصورة في نطاقها الضيق، وبين الكائن الحر وهو ال يزال طفال، فهو فية، وهكذا الفكرة أو العقيدة يسله يتعرض لألمراض في مرحلة الطفولة، إنما السنين تكسبه مناعة كا

القضاء عليها قبل أن تنمو وتنتشر، أما إذا جاء التدبير بعد انتشارها، فإن النتائج تكون مخيبة لآلمال : لألسباب اآلتية

إن الشرط األساسي لنجاح فكرة القوة لمكافحة عقيدة ما، هو اإلستمرار في محاربتها بدون هوادة، أما قليال من التسامح، فالعقيدةال تلبث أن تستجمع قواها، وتعود إلى نشاكها من جديد، لكن إ ذا كان هناك

اإلستمرار في المكافحة يب أن يقوم على أساس عقيدة أخرى، وإال كان اإلستمرار بالقمع يبدو مترددا كسية قد باءت لهذا نجد أن جميع المحاوالت التي بذلت لقمع المار.. الفتقاره إلى الركائز التي تدعمه

. بالفشلإن ما اتخذه بسمارك من تدابير ضد اإلشتراكيين لم يؤد إلى نتيجة مرضية، وذلك لعدم وجود فكرة أو

عقيدة مضادة، وقد اضطر في النهاية ال سيما بعد ان جح اإلشتراكيون نحو الماركسية اضطر باإلشتراكيين المعتدلين لمكافحة بسمارك إلى اإلستعانة بالديمقراطية البرجوازية، أي بكلمة ثانية

. إهـ.." الماركيسيين، وكان بعمله هذا كالذي يوصي القط بقطعة الجبنة

104

ـ اإلعتماد على عقول محدودة في التثقيف نشير مع هذا البحث إلى دور الشخص، ودور الفكرة إ لى خطورة أن تقع القاعدة العريضة للشباب

يبقى الفرد مهما ارتفع : ما بلغ من العلم لعدة اعتبارات، منهاالمسلم تحت تأثير فكر شخص بعينه مهاألكداس الهائلة من المعلومات ونشوء : معرضا للخطأ، ومنها روح العصر الذي نعيش فيه، أي

. التخصصاتإن أهمية ما يكتب الشخص هو دفع الحركة العقلية، وتنمية الوسط، ودفعه للتفاعل، وهذه الموجة تبقى

ا موجةوقتية ال أكثر، قد يبقى منها بعض األفكار التي تأخذ طابع التأثير المديد، ولكن في حد ذاته. لمجموعها العام تبقى تجلية وقتية لمشاكل محددة معاصرة

. وهذا يعني أن حركة التجديد الفكرية يجب أن تبقى قائمة متجددةبعينه بل هو جو ورشة إن الوسط يصبح في هذه الصورة جو حركة فكرية ال يتوقف على شخص

لذا كان من الخطر اإلعتماد على . عمل وحركة نامية متجددة، والشخص يلعب دورا في رفد هذا الجوعقل واحد بعينه، أو مؤلفات لشخص واحد بعينه، بل يجب أن يكون هناك جو يشارك فيه العديد من

. العقليات التي تبحث وتتحاور وليس تتعصب وتتحزب هازـ اإلنسان والج

وطبيعة األفكار التي نحملها أ يضا تعكس عالقة اإلنسان بالجهاز، فموجه الجهاز أو مبجعه، ال يضيره في شيء أن يحذف أو يعدل، أو يغير الشكل، بل قد يضطره أحيانا إلى الغائه بالكامل من أجل

. صياغة أفضل، أو تعطيل وظيفته لفترة ما، وهذا معروف عند أصحاب اإلختصاصجهاز اإلجتماعي عندما يوجد يتسم بصفات المنشئ، ويتخذ طابع الفعالية أو عدمها من صاحبها وال

. ألنها أشبه بالهيكل، ومضمونه هو النشاط اإلنسانيقد يغيب ا لموجد في ظرف ما، عند ذلك تتحول العالقة ـ وبدون شعور ـ إلى عالقة تقديس، فيجمد

والمستحاثات الجيولوجية هي تلك !!.. صرعه عجلة التاريخالشكل، ويمشي التاريخ، ويتحنط الشكل فتالكائنات التي فاجأتها كوارث التاريخ فجمدت على شكلها، وحافظت على هيكلها، في حين انطفأت

. فيها شعلة الحياة، وتوقفت وظيفتها العضوية. الجهاز لإلنسان وليس اإلنسان للجهاز

. توى التنظيمي واإلداري والحركي شيئا من هذا القبيلطرفا من الحركات اإلسالمية عانت في المسفالتنظيم الهرمي، والذي يناسب العمل المكشوف، مارسته وهي تمارس النشاط السري وتركت

النشاط المكشوف واإلتصال باألمة كأرضية صلبة إلى العمل السري فهي تارة لم تتكيف، أو تكيف . تورها مع تنظيمهاتنظيمها مع تطورها كما لم تكيف بالمقابل

وعندما تقوم جماعات أو تنظيمات بعينها، باستخدام أساليب بعينها، فيجب أن ال نلجأ إلى آلية المحاكاة وتقليدها حرفيا لعدة اعتبارات، منها أن ممارسة أسلوب ما مرتبط بشكل جوهري مع طبيعة الفكر

إن ممارسة أسلوب معين في العمل قدي المحمول، ومنها أن المحاكاة ال تأتي بخير في عمومها، ثم كونله مبرراته الخاصة، واإلنفعاالت التي هي أشبه باإلرتكاسات الغريزية العضوية كما في مواجهة

. الطغيان السياسي بالعمل السري تحت األرضال يعتبر مبررا في كل مستوياته، أصاب )حمى اإلنقالبات(فتحول األوضاع السريع في منطقة العالم اإلسالمي، ودخول المنطقة

ثم كان للتحول . في قسم منهم بالعدوى في جانبين تبني العنف، أو خلق مناخه على األقلاإلسالميين السريع المفاجئ في األوضاع السياسية ما جعل الحركة اإلسالمية تلجأ بسرعة فتختفي من أجل

. حد كبير حماية عناصرها، ولكنها بهذا ضربت بأشد، وانفصلت عن األمة إلىوالنقطة األخيرة هامة جدا، بمعنى أن اإلهتمام بتشكيل الرأي العام، المتعاطف مع العمل اإلسالمي،

. الذي يشكل بدوره خلفية هالمية هامة للعمل اإلسالمي غير قابلة للقضاء عليها أو اعتقال نشاطها

105

أبي سلول جميل في هذا إن موقف الرسول صل هللا عليه وسلم في راس المنافقين عبد هللا بنالصدد،حيث اقترح بعض الصحابة قتل هذا المنافق، ولكن جواب الرسول صلى هللا عليه وسلم كان

أو الرأي العام، " يتحدث الناس"، فهذه الجملة )إني ال أريد ان يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه(. وأهميته، وأخذها بعين اإلعتبار

تشكيل الكمية الكافية من : ، أي)الكتلة الحرجة(ب ان يمشي وفق فكرة وهكذا فالعمل اإلسالمي يجالناس والمؤسسات والرأي العام وتمليح المجتمع باألفكار إلى قدر معين، يجعل المجتمع يتحول سلميا

. إلى مجتمع بصبغة جديدةقال عناصره إن النظام والتنظيم المعتاد في حالة صراع، وإمكانية مصادرة النظام للتنظيم واعت

واردة، ولكن النظام سيبقى بدون جدوى وو يضرب بيديه في الهواء يحاول أن يصيب مقتال في هذا . الخصم الهالمي الذي ال يتشكل في أي وقت تشكيل، وبالتالي يبقى يرسم تشكيالت ال حصرا لهما

. نعم إنه الرأي العاملرفد وتموين المعارضة بمدد ال ينقطع، وأمام إهمال إنه أكثر من ذلك يبقى التربة التي فيها اإلستعداد

. هذا الجانب يكون معناه إيقاف النبع عن التدفق

ـ فكرة الكتلة الحرجةأثناء الصراع الفكري ال نتصور أن يحدث تحول جماهيري كاسح، ألن مشقة الطريق في البدء ال

لذين يتقدمون بكل شيء، وال ا: ، أي)الفدائيون(تجعل إال الخلص الصادقين أو بكلمة أخرى يتصورون أن يعود عليهم شيء، ويحدث التفاعل الفكري، وتدفع الضرائب في الطريق خفيفة وثقيلة،

وهذا مهم ألن الذي يخلص إلى النهاية، ويتصفى ويكون قد أعد إعدادا جيدا لتسلم مسؤولية األمور، والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين هللا إذا جاء نصر هللا: (بينما يالحظ تهافت الناس مع النصر

). أفواجا ولكن ال بد من تشكل نسبة إجتماعية معينة تصل إلى الدرجة الحرجة، في هذا مثل إضافة الملح إلى

يختلط : وال يكفي مجرد اإلضافة، بل ال بد من التفاعل حتٮيذوب الملح في الماء تماما، أي. الماءإلى الدرجة التي يكون الوسط قد أشبع إلى ) التفاعل(، وهذا )اإلضافة(بدرجة التجانس، وتستمر هذه

، بحيث إننا نعرف مثال أنه مناسب لحفظ الجبن بوضع البيضة فيه فتطفو على )الدرجة الحرجة(. السطحالمواد والسؤائل تتشابه بدرجة كبيرة فمثال تفجير القنبلة الذرية لم يكف فيها معرفة سر الذرة قوانين

، والتي تعتبر سرا )الكتلة الحرجة(اإلنشطار النووي، بل كان هناك شرط عملي هو الوصول إلى و. حربيا للدولة

: يجعل الدمع يستفيض) جرجة التأثر الحرجة(يسري هذا القانون على النفوس فوصلو النفس إلى ). ۸۳: ٥) (ترى أينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق(

درجة غليان (إلى المجتمعات فدرجة غليان الماء ال تحدث إال بالدرجة الحرجة يصل هذا القانون سنتيغراد، فال يتم الغليان حتى تصل الدرجة المتجانسة للماء كله الموضوع على ۱۰۰وهي ) الماء

. سنتيغراد۱۰۰بؤرة التسخين إلى ، فال يحدث إلنفعاالتوقد يخيل للناظر أن األمر قد يطول أو يقصر، ولكن القانون ال يستجيب ل

كما نرى . ، وبالتالي حدوث التغيير)الدرجة االجتماعية الحرجة(التغيير االجتماعي حتى يصل إلى ، والعالم )كما في الفرنسية أو البلشفية(في الثورات االجتماعية الكبرى سواء القديمة منها أو الحديثة

يء ال تتم إال بالرؤيا العملية الواضحة بمعنى ولكن معرفة هذا الش. اإلسالمي اليوم فيه غليان وتخمر. معرفة سنن االجتماعية التاريخية

106

ولتبسيط الموضوع نقول إنه حتى تقاس درجة حرارة السائل فالبد من أجهزة قياس حرورية، هذا في مستوى المادة، وأما في مستوى اإلجتماع فخبراء اإلجتماع لهم أيضا طرقهم في معرفة حرارة

. وكم من الدرجات تنتظره حتى يصل إلى الدرجة الحرجةالمجتمع، وخبراء الصراع الفكري يرصدون ويحاولون إما تأخير المخاض أو إطالة فترة التسخين حتى ال

تصل إلى درجة الغليان، وهكذا فإن إضافة ماء جديد يجعل إمكانية امتصاص الحرارة وتمديد الفترة . ى درجة الغليان الحرجةالزمنية ممكنا حتى يتأخر الوصول إل

وظاهر األمر أن إضافة الماء أمر حسن وال خطورة فيه، وهكذا يمكن امتصاص طاقات الغضب االجتماعية، وظروف التململ، والقهر، والترقب، بألعاب حاذقة فيتم بواسطتها تعويق المخاض

. الصحيح

في التنسيق والتكامل بين الكيفية والكمية أي كائن عضوي، حيث نرى لحظة التشكل األول، ثم الحياة الجنينية وببعدين كما هو احال في نمو

كما هو ) الكمي(، ثم بعد التضخم والكبر أو التكرار )الكيفي(األول هو التخصص والتميز والتكامل الحال في إنزال كتاب جديد إلى السوق حيث يقع العبء الحاسم والهام في إنهاء وإنجاز وتعديل

. ب األول حتى إذا انتهى أصبح أمر تكراره آليا ال يحتاج إال إلى كبس زر اآللة لتكرروتصحيح الكتاإذن هناك بعدان هامان لنمو ونشأة الكائنات الحية الكيفي ثم الكمي، والكمي هو تكرار الكيفي، وال

ل في تماما في خلق اإلنسان وهو جنين يتشكتكرار لشيء لم يتكون باألصل، ومثل هذا النمو يحدث . الرحم

رسوخ (فإذا كتبنا معاناة لهذا الكائن بعد ذلك كانت خبرات جديدة، تنمي فيه بعدا جديدا وعلى قدر كانت معاناته صادقة، واستجابته متالئمة مع قدر طاقة الحياة المودعة فيه، ) شروط الحياة األولى لديه

. رةفذا تغلب على شروط التحدي الجديد خرج أشد مراسا وأعمق خبإن الطريقة النموذجية للتصنيع تذكرنا بعمل المصنع ما بين آالته وهي تعمل، والمواد الخام وهي

تقبل، ومواد التصنيع وهي تستهلك، فإذا اختل أي طرف من المعادلة أصيب المصنع بالنكسة سواء فه، أو تكدس بآالته التي تصنع، أو بزيادة اإلستهالك عن كمية التصنيع، او بعدم التصنيع أو ضع

المواد الخام القادمةعن طاقة التصنيع فكلها تقودإلى الخلل، وتحدث مشاكل نوعية على حسب القطاع ولعل هذا المثل ينطبق إلى حد ونسبة على أية . المصاب، ولكن أثره ينعكس على عملية التصنيع كلها

، فهي أمام طاقة الصياغة، حركة تربوية تقوم بصياغة جديدة لإلنسان من الوجهة الفكرية ا لنفسية. وكثافة الموارد ونواتج واستهالك التصنيع أو المصنفات

وهي تمارس عملية التغيير اإلجتماعية ما بين الطاقة التربوية . وهذا يقودنا إلى الحركة اإلسالميةعندما والحركة اإلسالمية. وكثافة العناصر القادمة الملتحقة، ونوعية الصياغات الجديدة واستهالكها

ألنه يكرر ويؤكد الفكرة المصغية وهي تكسب الخلود ) عالمة صحة(تخسر شهداء في الطريق فيهي وهنا نشير إلى اصطالح الحركة . فبدون التضحيات ال تبرز الحركة إلى الرأي العام، وتدخل التاريخ

المي، ويعتبره اإلسالمية فيهي ليست بطاقات حزبية توزع، وإنما يعتبر كل من يمارس النشاط اإلسمكان اهتمامه، ومحور حياته، ويبذل لذلك طاقته، فهو منتمي إلى الحركة اإلسالمية سواء كان داخل

. أي تنظيم أو خارجه والعكس بالعكس ولو حمل بطاقة حزبيةومن كوارث العمل األغسالمي وارتداده وانقالب نشاطه هو الفكر الحزبي، فعندما يكشب تنظيم ما

الطاعة وال يناقش ويتابع األوامر فهذا يعتبر منتميا، والعكس بالعكس، وكان من نتائج عضوا يدين بهذه الطريقة التربوية أن خرج جيل أو مجموعة كبيرة من الشباب تنتظر األوامر فقط وبذلك حرمت

وعل العكس خسرت بعض . سر تفوق الدعواتمن ميزة اإلبداع والحركة الذاتية، واإلبداع هو

107

ات أهم عناصرها وأنشطها وأكثرها إبداعا، بل واألدهي أ،ها عندما لم تستطع تسخير هذه التنظيماإلمكانات على طريقة التصنيع التي ذكرنا فإن هذه الطاقات عندما ال تمشي في مساراتها الصحيحة ه وتستهلك، تقع في صراعات داخلية، ألن الطاقة ال بد لها من تصريف فإن لم تكون بمحور ذي اتجا

ولقد عانت بعض التنظيمات اإلسالمية في .! من داخل التنظيم إلى خارجه فليكن معكوسا إلى داخلهوالحرب األهلية التي نشبت في الفترة األولى من الهد اإلسالمي . الفترة األخيرة من تبديد الطاقة هذه

اليوم ـ على العالم كانت أيضا من هذا الطراز، وتمثلت في معركة صفين، وما جرت من ذيول ـ حتى وتراكم المواد الخام، ولو كان حديدا فيه بأس شديد ومنافع للناس، فإن تراكمه يعني صدأه، . اإلسالمي

أي بكلمة أخرى قد تخسر الحكرة اإلسالمية . وإذا طال كان معنى الصدأ العودةإلٮالتراب مرة أخرى). لمشاكله الشخصية(عيش الذي ي) القطيع العام(خيرة شبابها ليعودوا يقودوا تيار

، ولذلك كان فيه بأس شديد، أما بعدالصدأ فإنه فقد )الترابط الجديد(، والكتلة معناها )كتلة(فالحديد كان أكسيد الحديد هو في الواقع ترابط من نوع جديد حيث : الترابط، وعاد إلى التراب، واألكسيد، أي

، ليبدأ تماسكا من )رات الحديد فعضها مع بعضذ(استبدل الحديد ترابطه وتماسكه السابق مع أخيه نوع جديد، مع عنصر خفيف مستخف يمثل الحياة الدنيا بسخافاتها ومتطلباتها اليومية وروتينها

الممل، إن هذا ينطبق على الفرد وهو يحول اهتمام ترابطه ليهبط إلى شيء مستخف هو أن تأكله بل ). روح الكتلة(، و) حاسة اإلتجاه(د تفترسه يوميات الحياة التافهة، وبذلك يفق

)۱٦۹: ۷) (فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا األدنى ويقولون سيغفر لنا(والحركة اإلسالمية قديما خسرت في وقائع ومعارك شتى خيرة رجالها ففي ماء الرجيع ستة من

رئ كان يعني عندهم المثقف الناشط األبطال، وفي بئر معونة بعدها بسنة سبعين من القراء، والقاللدعوة والناشرلها، وأيامهم كان من يقرأ ويكتب أندر من النادر، ولكن لم يطغ اإلستهالك على التصنيع، كما لم تتراكم المواد الخام الممثلة في عملية التصنيع الجديد لألعراب المنخرطين في

. اإلسالم من جديدوقناعتي أن أخطر ما . رية قائمة ناشطة لبناء اإلنسان المسلم الجديدفكانت العمليات التربوية التغيي

تعرضت له الحركة اإلسالمية ـ وهي غلطتها قبل أن تكون غلطة وتدبير أعدائها ـ إنها فصلت عن ، كما في المصطلح )اإلختالط(وهذا األمر أو . والمواد الخام جماهير األمة، فخسرت بذلك الرفد

أشد كما في ) مضاعفات(ركة فكرية تستهدف تغيير المجتمع، ولكن قد يحدث الطبي قديحدث ألي حأي مرض عضوي وتكون بسبب معالجة هذا اإلختالط الجديد، فقد تطغى عليها مركبات الفشل

، كما في الخوارج أو بعض )طائفة دينية(أو ) فرقة(والكراهية وروح اإلنعزال فتتحول في النهاية لى ا وصلت إلى هذا األمر كان معناه التحجر واإلنقراض، وتبخر الفعالية اإلجتماعية الفرق الباطنية، وإذ

باإلنتشار، كما تنقرض بعض حيواناتالتاريخ في إعصارات جيولوجية، وتتحول إلى أشكال محنطة !!.. متحجرة في صورة مستحاثا جيولوجية

وقريب من هذا . يوي حضاريفإن عثر عليها بعدذلك وج شكلها محنطا مستحاثا بدونأي إشعاع ححدث لبعض الفرق الدينية التي تحولت إلى مستحاثات حضارية، أو ما سماها المؤرخ البريطاني

وفي . توينبي أثناء دراسته للتاريخ بأسم مجتمعات متحجرة، واعتبر اليهود والبارسيين من هذا القبيلب، وشرح بشكل مستفيض في الظالل هذه سيد قط العملية التربوية بين الكيف والكم تناول رحمه هللا

الظاهرة، وكان رأيه أن عملية اإلنضاج والتصنيع كانت تمشي قدما وهي تستوعب القادمين الجدد إلى اإلسالم، وظاهرة النفاق لم تكن معروفة في مكة إنما نشأت في المدينة بفعل ظروف اإلسالم

إلى ان نفس هذه العملية التربوية من اإلنضاج وأضيف هنا. الجديد، واكتساح اإلسالم مجتمع المدينةوالوعي كانت يجب أن تساير الفتح اإلسالمي، بحيث أن المجتمع اإلسالمي الجديد الوليد والذي بدأ

انب عملية صين، أقول كان يجب أن تسير إلى جينمو ويكبر بشكل جعل أطرافه تمتد من فرنسا إلى الكان يجب ان يمشي على قاعدة الطعام وهضمه، فال لقمة جديدة اإلنضاج والوعي، فهذا النمو الجديد

108

حتى ينتهي الفم من اللقمة األولى مضغا، وطحنا، وبلعا، إضافة خمائر حتى إذا استوعب اللقمة األولى بدأ اللقمة الجديدة، وإال أصيب بالتخمة، وسوء الهضم واإلسهاالت، واألقياءات وقد يتطور

!.... ة حرجة؟إلى انتانات وحالة مرضيولعلي أجد في تاريخ المسلمين هذه الظاهرة فلقد أصيب المجتمع اإلسالمي الوليد، والذي بدأ ينمو بشدة وبسرعة بعسرة هضم للمجتمعات الجديدة التي أستوعبها، والعملية ما كانت سهلة بحالة من

شارب، واألهواء، األحوال حين وفد هذا الدين ليحتك بعشرات المجتمعات الجديدة مختلفة الم!!.. واإلستعدادات، واللغات والميل

ومن مظاهر عسرات الهضم هذه واألقياء واإلسهاالت ودخول البدن اإلسالمي حالة غير سوية هي التي حدثت في النقطة التي ذكرناها قبل قليل في النزاعات ونضيف إليها الثورات والفتن األخرى

. حالة نمو المجتمع اإلسالمي األولهكذا يمكن فهم التسلط األموي، ومصرع الحسين، وتحول الملك الراشدي الثوري إلى ملك و

عضوض، وهي ظاهرة مؤسفة، فاإلسالم وقد كان النظام التقدمي في ذلك الوقت برصيد األفكار التي اة جاء بها في صورة تحرير العبيد، وإلغاء الملكية االستبدادية، والمساواة، وروح الديمقراطية ومساو

المرأة بالرجل، وجو الحرية والتعبير ع ن الرأي، أقول بدأل من أن تمتص األنظمة المجاورة ظاهرة الشورى من المجتمع اإلسالمي الجديد الذي برز إلى التاريخ كعاصفة غير متوقعة علٮحد تعبير

ملكية أوسفالد اشبنجلر األلماني، فإن العكس هو الذي حدث، وبفعل األنحراف األموي فإن الاإلستبدادية نقلت وطعمت والصقت كحقنة جرثومية إلى الجسم الطاهر الجديد، وظاهرة الثورات

كانت تعبيرا عن الحمى ونوافض الجسم عندما يصاب بتسمم دموي جرثومي، أي ارتكاسات غريزية المجتمع (لم تخضع تماما للوعي، وأقد الوعي اإلجتماعي، فالثورات كانت ارتكاسات البدن اإلسالمي

. الطبيعة أكثر من كونها دراسة مخططة لحماية هذا البدن من الغزو الجرثومي الجديد)الوليدوهذه الفكرة تقودني إلى الفكرة الثانية عن التخطيط الواعي اإلجتماعي، وحتى يمكن تناول هذه

يوشك "صعة الفكرة بشيء من الوضوح ال بد من ذكر حديث رسول هللا صلى هللا عليه وسلم عن القاألمم أن تداعى عليكم كما تداعى األكلة على قصعتها، قالوا يا رسول هللا أو من قلة نحن يومئذ، قال

ال بل أنتم يومئذ كثير ولكنكم عثاء كغثاء السيل، ولينزعن هللا من صدور عدوكم المهابة منكم وليقذفن . إهـ" ا وكراهية الموتفي قلوبكم الوهن قالوا يا رسول هللا وما الوهن قال حب الدني

فالرسول صلى هللا عليه وسلم ينظر عبر التاريخ فيرى تحول الواقع اإلسالمي من خالل تحول رصيد ، وهو صلى هللا عليه وسلم )قلة(، والصحابة ما كانوا يتصورون التغيير إال كميا )الوهن(ما بالنفوس

ند كل الصحابة، وال غرابة فالرسوخ في كان ينظر إلى الكيف، وهذه البصيرة التاريخية لم تكن ع. العلم ال يصله إال قلة

وإمكانية فهم الموضوع وفق سنن يسيرعليها المجتمع، وإمكانية ضبط دفةاليادة في هذا المجتمع وفق هذه السنن بحيث ال تختل سفينة العالم اإلسالمي فضال عن اإلصطدام بالصخور، فالتحطم كان يتطلب

كتلة حرجة من البشر كمثل الملح اإلجتماعي، والفكرة : وى وعين معين الثانيمست: شيئان األولاألولى أي الدرجة المعينة من الفقه اإلجتماعي كان يبعض الصحابة يتمتع به، فمثال عمر وهو يحل

ولكن ال رأي لمن ال (مشكلة سواد العراق، أو علي وهو يواجه الزوابع ثم يعبر في خطبته الباكية . ي أهل الكوفة نماذج للفقه اإلجتماعيف) يطاع

. وهذا يجعلنا نؤكد بدون ملل فكرتين، التأكيد أوال على الوعي أكثر من اإلخالث وفكرة الكتلة الحرجةالوعي وليس اإلخالص كان سيحل مشكلة العالم اإلسالمي قديما كما هي علته اليوم، : األولى

ن هم الذي سيحقنون هذا المجتمع بأفكار وتصرفات فالخبراء اإلجتماعيون واألطباء اإلجتماعيو. راشدة تجعل سفينته تعوم وال تغرق

109

والمخلصون قديما كانوا قذائف جاهزة، والفتح اإلسالمي قام على جهودهم، وحركة الخوارج تعبير . عن دفعة اإلخالص هذه لمكافحة اإلنحراف

م، أو في تجميع كتلة بشرية حرجة عليه، ولكن الخلل كان في درجة الوعي سواء في كيفيته بشكل عاواقصد بالكمية الحرجة هي الكمية من البشر الذين إذا وصل عددهم إلى دردجة كافية تحفظ الجسم

. اإلجتماعي من المرض والتحلل، وجسم )وسائل وأفكار(فمكافحة األمراض العضوية السارية والمتوطنة يحتاج إلى قدر صحي معين

وعند توفر مثل هذا المستوى الحرج ...) ون، مؤسسات، مخابر، ممرضات، الخأطباء، مساعد(طبي فإنه ـ وبواسطته ـ يمكن السيطرة على األمراض اإلجتماعية، وال يعني هذا تحول المجتمع كله إلى

. أطباء وممرضات بل يكفي تحول قدر معين كاف إلمساك المشكلة في يده وحلها

بحث في مرض الجماعاتاإلرادات والكفاءات في نشاط مشترك يوجد كيانا معنويا جديا غير منظور، ولكنه جسم إن اجتماع

. متحرك معنويأن تخلق هذا الكائن يقع تحت القوانين اإلجتماعية، التي تنتظم الكيانات، التي تشكل وتوجد وتمارس

. النشاط، وتؤدي غايتها، ثم تموت كأي كائن حيقطة بدء، وحركة ومصير في النهاية، وهو كأي كائن معرض لإلصابة وهكذا فالنشاط الجماعي له ن

بنوعين من األمراض منها ما توجد في لحظات خلقه األولى ومنها ما تتشكل أثناء ممارسة الحياة . بطريق الكسب

. وهذه الظاهرة هي قبل كل شيء إنسانية، فاي نشاط جماعي قابل للتعرضلمثل هذه األصابة. الضوء على طرف من هذه األمراض وسوف نحاول القاء

ـ فكرة الجماعة الواحدة ۱. كما تحدثنا سابقا عن فكرة النص، والعقل والعالقة بنيهما يحدث تطبيق يومي لهذه الفكرة

إن النص بذاته ال ينطق بل ينطقه الناس، وهذا يعني بكلمة أخرى ليس النص بل فهم الشخص من هذا ره لمتحوالت أو عوامل متخلفة منها اللغوية، والبيئية، والثقافية، النص، وهذا الفهم خاضع بدو

. الشيء الهام أن النص بهذا الشكل يبقى واحدا يشع على الجميع، والمفاهيم مختلفة... الخ.. والتاريخيةوهذا يعني شيئا هاما، فالقرآن والسنة بهذه الطريقة تبقى لكل فريق أو اتجاه مفهوم خاص يتعلق

. قيف الخلفي الذي يحمله التيار أو االتجاه، والذي بموجب هذه اآللة يدرك ما رواء النصبالتثوسنته، والمنظم في حزب التحرير اإلسالمي له أي أن السلفي له قرآنه وسنته، والصوفي له قرآنه و

. اقرآنه وسنته، والوهابي له قرآنه وسنته، والعضو من األخوان المسلمين له قرآنه وسنته وهكذتحت هذا الجو يحدث شعور يتناسب بشكل طردي مع مدى الحماس لإلتجاه بأنه يمثل القرآن والسنة،

أنه مساوي للنبع، وأنه الناطق الزمني للقرآن والسنة، وفي غمرة الحماس هذه يتملكه هذا : أي . الشغور وبه يندفع

أن الناس . عن حذيفة بن اليمان وعلى هذا المحور يتم فهم حديث الفتن الذي ورد في صحيح البخاريكانوا يسألون رسول هللا صلى هللا عليه وسلم عن الخير، وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني

نعم : يا رسول هللا إنا كنا في اجاهلية وشر فجاءنا هللا بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قال: فقلتفعليك بجماعة المسلمين وإمامهم : صل في النهاية إلىثم يمشي الحديث في تسلسل الخير والشر حتى ي

فإن لم يكن لهم جماعة وال إمام قال فاعتزل تلك الفرق كلها، فمع قيام بعض األشخاص أو : قلتعليك بجماعة المسلمين : حزب أو تيار ما بنشاط يكسب عناصر إلى اتجاهه تحت هذه الدعوى

110

لحبير إما في حرج شديد بعدم اتباع النص، أو وأمامهم، وتحت ضغط النص يصبح المستمع غير ا. باتباعه وما يجمل من تكاليف

ولكن يبقى السؤال في التفسير التطبيقي لجماعة المسلمين، حيث إن التيارات الموجودة والتي جاءت يجعل هذه الدعوى ال يستطيع أحداإلتجاهات . والتي ستأتي كثيرة، وماعة المسلمين واحدة مما

. بها واإلدعاء بها لنفسهبالمطالبة وأمام التفسير التاريخي نقول إن هذا الدين عندما جاء لم تكن إال جماعة واحدة ثم نشأت التيارات من

الخ ...شيعة وخوارج ومرجئة ومعتزلة وصابئة وباطنية وهذا أمر معروف في كل اتجاه إنه ينقسم على نفسه مع الوقت بفعل طبيعة اإلختالف القائمة بين

. البشريبقى الشيء الهام في اإلختالف هل سيقود إلى سفك الدماء، والقتل واإلرهاب، أم إلى الحوار وبلورة

!!.اآلراء؟

!.. قانون كل شيء أو ال شيء؟: ـ الفكر الشمولي اإلنقالبي ۲مع كل نمو اتجاه أو تيار جديد يصاب بمرض التضخم، فاإلحساس بأنه جاء بشيء جديديقوده إلى أنه

. فتح الفتوح ذلك الذي جاء بهمع مطالعة هذا العنوان قد يقول بعضهم وهل هذا مرض، وبعضهم إنه فكر خطير، ولكن ال حرج فدعنا من العواطف أوال، وكل شيء قابل للبحث، وهذا القاعدة يجب أن نرسخها أي تحمل بعضنا

. خالل التضخيمبعضا وتأمل فكرة اآلخرين قبل نفخ الفهم والصفير والتشكيك من . الفكر الشمولي اإلنقالبي جاء به اإلسالم حين واده العرب حيث حولهم بشكل دذري وقبل ذلك عقليا

مرض الالفعالية لإلنسان رد العافية إلى بعض النشاطات التي أصابها مةهبالنسبة لنا فنحن أمام م. المسلم المعاصر

ست في تعليمه دينه من جديد وإعطائه القناعة ألصل أن مشكلة اإلنسان المسلم المعاصر، هي لي: أي. هذا الدين، بل إعطائه المفهوم الفكري المعاصر كي يقوم بالتكيف مع العصر ويصبح محترما

كم لقطعها، ونحن ال نملك ۱۰۰عدا عن ذلك هناك بعثرة هائلة في الجهود فحيث نضع أمامنا مسافة . ي حرج بين ما نريد وما نملككم نقع ف۱۰وسيلة النقل التي توصلنا إلى

هذا الفرق بين يوميات اإلنسان المسلم وضميره بين المثل األعلى والواقع، بين ما يستطيع وما يرد، من أبرز هذه األمراض االنعزال والشعور بمركب . أدى إلى أمراض أو اختالطات من نوع جديد

وبنفس الوقت التعالي، ورفض العالم مضاعف، وهو يواجه العالم الحالي بين الشعور بالمنبوذية،. الواقع إلى درجة كراهيته، ولفظة الجاهلية هي إحدى أفرازات هذا اإلتجاه

للنفس إن العصر الذي نعيش فيه يحتم علينا أن نضع ألنفسنا مهام متواضعة من اجهة، وتدريب شاق يدين عنها وال نقترب مما يوصلنا من أجل تنفيذ هذا الهدف، فليس علينا أن نضع أهدافا بعيدة، نبقى بع

إما إلى ا ليأس فالكفر، وإما إلى الفكر غير الواقعي الذي يفصل بين العمل ونتيجه على طريقة القول ، وهكذا على الجراح أن يقوم بعمليته بدون )علينا أن نعمل وليس علينا أن نصل إلى النجاح(الشائع

بدون التأكد أنها استوت على قواعدها ، وقطار أن يسأل عن نجاحها والمنهدس في وضع البناية.... السفر الذي ال يعرف اإلنسان فيه متى يصل؟

ثناء ممارسة هذا النوع من العمل، كان التبرير أسهل من شرب الماء، والخل \فإذا حدثت الكوارث أ!!.. األكبر هو إرادة هللا التي ال معقب لها؟

تعليم عموميات اإلسالم، والتدريب " كر، ولنحاول أمريننعم يجب أن نتخلى عن هذا النوع من الف. على أهداف متواضعة نستطيع تحقيقها

111

يأتي كاتب إسالمي ليحلل فكرة العاملين في الحقل اإلسالمي فيرى أن عملهم كله في ضالل ما لم يكن . عمال سياسيا

أن يبخس الناس أشياءهم، إن بعض األفرازات الضارة للفكر األنقالبي الشمولي تبرز كما مرت أيإنه ال يشترط أن يقوم كل الناس، ولن يستطيعوا بالعمل . وهللا أمرنا أن ال نبخس الناس أشياءهم

.. السياسيإذن عندما نطالب الناس بأشق األعمال يتركوا أبسطها، نكون قد أوقفنا عملية التغيير الكبيرة في

النشاطات واإلهتمامات في تغيير صبغة المجتمع المجتمع، والتي تشكل شالال متدرجا من تجمع . الحالي إلى مجتمع إسالمي مثالي نطمح إليه

ليتابع صاحب النشاط السياسي . . لنطق الشعار إذن دعه يعمل، افتح الحوار معه، وفي كل خيرلك بسيطة ألبناء المسلمين، وذنشاطه إذا رأي أنه لب الشريعة، ولنترك ذلك الذي يريد أصدار مجلة

بالنشاط اإلجتماعي في الحي من خالل النظافة، واإلنارة، وتعاون أهل البناية الذي يريد أن يقوم وعدم إلقاء القاذورات، ولنترك الصوفي الذي يريد أعطاء األمان والطمأنينة للقلوب ، الواحدة

نترك المؤلف نشاطها بالشكل الذي ترى أنه مبدع، ولباألورادواألذكار، ولنترك أمرأة التي تقوم بيسبح مع أفكاره وتأمالته والعالم الغارق في معادالت العلم، وذلك الجراح الذي يريد إنشاء مشفى

”إسالمي، المهم إيجاد قنوات اإلتصال والتعاون، وفتح باب الحوار وإحياء الجدل

!. ـ حرب التشكيك بين الجماعات، وفي الجماعة الواحدة؟ ۳نطقة كاستيطان الكوليرا في الهند الصينية وبنغالدش والبلهارسيا في إن هذا الرضى مستوطن في الم

. وتخزين القات في اليمن الشمالي. مصرفأصحاب االتجاه القومي يتهمون أصحاب االتجاه الديني بالعمالة تارة إلنكلترا، وأخرى ألمريكا،

. والمتدينون بدورهم يكيلون لهم الصاعذا المرض كعدوى مرة أخرى، فأصحاب إتجاه يرمون آخرا بأنه وبين التيارات الدينية ينتقل ه

. انكليزي، ويرد عليه اآلخرون بأن فالنا عميل لبريطانيا وهو من القياديين وهكذا يتقاذفون نفس الكرةثم يحدث أن نفس التيار ينقسم على نفسه فتنتقل دورة العدوى من جديد، وإذا باألخ الصالح الطيب

. مغضوبا عليه، وأنه يريد تفريق الجماعة وأنه فصل حرصا على مصلحة الجماعة المجاهد قد أصبح. درجة ۱۸۰ومع مصلحة الجماعة تدور األمور

واعتراضي هنا ليس في أن تكون جماعات ذات اتجاهات متباينة،أو أن يحدث تباين وانقسام في نفس الصراع الحاد، وقبل كل شيء األتهام في االتجاه فهذه هي سنة هللا في خلقه، ولكن هذا اإلنقالب، و

. النوايا يجعل أمر التحاور غير ممكنأوال إمكانية البحث واردة وثانيا نقاط االختالف : إن الخالف حينما يكون اختالف المفاهيم يجعل

. واضحة وثالثا إمكانية االتفاق على بعض النقاط ممكنةأوال ما عندي الحق المطلق، : التكوين القئم على: أي إن منشأ هذا المرض ينبع من الروح الحزبية

وما عند اآلخر الخطأ المطلق، وثانيا روح التعصب ضد اآلخرين، وثالثا روح التحامل ضد اآلخرين إن اختالطات هذا المرض ال حصر لها، تبدأ من عدم تحمل اآلخرين، .. بأنهم ـ يفترض ـ خبيثون

ائم بهم، والحرص األعمى على التمسك باألتباع، وشحنهم باسلوب وعدم األتصال بهم، والتشكيك الد، ثم تطور األمر في بعض الظروف إلى االرهاب والفتك أو بآخر ضد أصحاب االتجاه اآلخر

. باآلخرين وإذائهم أو قتلهمإن الخالص من هذا المرض يعتمد أوال ترك نظرية الحق المطلق، والخطأ المطلق بل اللجوء إلى

: النسبي والخطأ النسبي، وإن الجدل هو مسيرة حركة النسبي إلى المطلق، وفق المعادلة التاليةالحق

112

الحق النسبي الخطأ النسبي إحياء الجدول الحق المطلق الخطأ المطلق ثانيا تحمل اآلخرين، وحماولة ضبط النفس على الموضوعية وبالتالي إلى اكتشاف حسن الظن عند

التخلي عن العنف، وبالتالي األحترام المتبادل، وبالتالي جو النمو على اعتبار أن \وبالتالي اآلخرين، . الجدل هو جو الخصوبة والنماء

عتبة طاقة . (ـ عدم االنتباه إلى محدودية اإلمكانات واألهداف ٤إن معرفة اإلنسان أو الجماعة للذات هي أرفع أنواع ) الجماعة

. الوعيعجلة تطوير العمل اإلسالمي البد من معرفة الوسط، والنشاطات القائمة فيه، والقيام حتى يمكن دفع

، كما يحدث ألي عمل تجاري، فال بد غذن من معرفة نشاط "تقييم ودراسة الوسط"بما يسمى عملية . السوق حتى يتمكن التاجر الجديد أو الطبيب من فتح محله ومباشرة عمله واإل كان الخطأ جذريا

مة أخرى البد من رؤية واضحة للنشاط البارز، وحركته، وثقله والدور الذي يقوم به، وبالطبع فإن بكلالحركة الصحيحة من خالل مماسرة النقد الذاتي تحاول أن تقيم نفسها حتى تقوم هي بدفع عملية

. التطويراإلسالمي، أو الشيء الذي حدث حسب رؤيتي هي أن ممارسة النقد الذاتي متوقفة في جانب النشاط

باألصح هي عملة غير رائجة، لذا كان البد للمراقبين المتناثرين أن يقوموا بهذا الدور، أو على األقل قيمن أسعفته حاسة االنتباه عنده والخلفية الثقافية التي يحملها إلى هذه الظاهرة، أن يقوموا بهذا الدور،

ى إنتاجه والعتبة التي وصل إليها، واإلمكانيات ويحاولوا تعريف العاملين على طاقة هذا العمل، ومدإن عملية الدوران والتآكل التي كان يشعر بها شباب . التي صل إليها العضو في مثل هذا النشاط

التنظيمات اإلسالمية حسبما رأيت كانت تشكل ظاهرة تنبئ عن العتبة التي يستطيع التنظيم إيصال . فرده إليه

مية بمكان حتى يمكن بالتالي معرفة دورينا نحن في الوسط اإلسالمي إن هذه الرؤية هي من األه. المكانية تطويره ودفعه نحو األفضل

إن ال .. إن هذه الرؤية لن تكون جرحا أو انتقاصا من إمكانيات اآلخرين بل هي محاولة معرفة لهاأو هي على األقل .جماعت االسالمية انزلفت في التصدي لقضية لم تستوعبها على الوجه األكمل

إنها تبنت . حتى اآلن لم تضع قدميها في الطريق الصحيح لتنمية الفهم الصحيح لمواجهة هذه المشكلةالفهم الشمولي االنقالبي، وهو ما قام به األنبياء في التغيير الجذري للمجتمعات أي تغيير التصورات

. الكلية، وبناء عالقات إنسانية لمجتمع جديدلى جهد مكافئ من الدراسة والنشاط، أو على األقل كما حسن إذا أعدت له عدته، وقام ع وهذا األمر

بكلمة . ذكرنا وضع األقدام في هذا الطريق من أجل دفع عجلة التطوير أثناء ممارسة النشاطأخرٮعندما تتبرع مؤسسة تعليمية تربيوية تتصدى لمهمة تعليم مواطن أمي من أجل إيصاله إلى

غبتدائية، فاألعدادية، فالثانوية، فالجامعة، فالتخصص كما هو الحال في التخصص الطبي المرحلة ال. بناء إنسان متخصص متكيف من مادة خام بدائية: أي... مثال

إن هذا العمل يعتبر ما ينقصه ليس مجرد الحماس له، وضرب اليد على الصدر أو على الطريقة بل هي إمكانات قبل كل شيء، ويجب أن . الخ..وال يهمك ..العربية خذها مني، أو من أجل شواربك

. يكون هذا األمر واضحا من أول الطريقفإذا . الخ.. وهكذا فإن المؤسسة تعلن بناء المرحلة األولى، وما تحتاج إليه من بناء ومواد ومدرسين

ذا استوت التجربة مشت المرحلة األولى احتادج األمر إلى إعادة النظر فيها بين الحين واآلخر حتى إ

113

أعدنا النظر فيها بمنهج النقد الذاتي، وهل كانت تجربة فاشلة أو ناجحة وهكذا ال يتم التقدم إلى مرحلة .الحقة ما لم تتأسس المرحلة األولى

ومن المهم للنشاط التنظيمي أن يعرف المرحلة التي يمر بها، والمراحل المتبقية أمامه من خالل ن مراحل العمل يجب ان تكون حلقات مترابطة متكاملة، وكل حلقة هي في الهدف المرسوم، أي إ

. عالقة جدلية بين التصور والممارسة والنقد الذاتيأو قد يحدث كما هو معروف في دور الحضانة أن الناشئ يتخصص في هذا النشاط فيتفرغ له، وهكذا

للدخول في المدارس االبتدائية، من أجل تهيئة مجموعة من األطفال يبدأ المشروع في دار حضانة فإذا نجحت التجربة في مستوى دار الحضانة حاول أن يكرر نموذجه، ويطور فيه ويعدل محاوال

الوصول فيه إلى النموذج المثالي، وهذا كله يتطلب جهدا بالغا ومالحقة ودأب، حتى يقف العمل على . قدميه ويتخذ طابع التأصل والثبات

!.. يخرج عن هذه القاعدة إن لم يكن األمر أدق؟والعمل اإلسالمي الإن العمل اإلسالمي يجب ان ينظر إ لى نفسه في ضوء هذا التطور فإن لم يستطع ذلك كانت عالمة سيئة، حينذاك كانت هناك عالمات إنذار ألصحاب الفكر أن يضعوه تحت المجهر للدراسة النقدية

متخلف الذي ينتسبوه إليه، فإذا أمكن إيصال الفرد إلى بدورهم في رفع مستوى المجتمع اإلسالمي الهذا المستوى المعين، أمكن توديعه بحفلة جميلة كي يتابع نشاطه مع وسط آخر يرفع بيده إلى مستوى

. جديد وهكذاالمفاهيم اإلقتصادية، وسط ) ت(ينمي عنده الجانب العقلي، وسط ) أ(فعلى سبيل المثال وسط

معرفة علم الحديث أو تفسير القرآن ) م(الروح التاريخية، وسط ) ل(سط الوعي السياسي، و)ج(. وهكذا

والذي حدث أن هذه الجماعات العقائدية والحزبية، ومنها غير اإلسالمية باعتبار أن مرض إنسان المنطقة واحد مهما اختلفت ميله العقائدي، إنها أوحت إلى عناصرها بالحل اإلنقالبي الشمولي وهو

دها، وهي لم تعدنفسها لهذه المهمة الجبارة، أو أنها ما وضعت أقدامها في الطريق التطوري ليس عن. السليم للوصول إلى هذا الهدف

إنه آن األوان أن ليقال كلمة في هذا الصدد، إن التنظيمات اإلسالمية، ونشاطاتها استطاعت أن توصل بل قد وقع أمر خطير في . تجاوز هذه العتبةالشباب إلى عتبة، وهي ليس بإمكانها في الوقت الحالي

هذا الصدد، وهو عالقة الفكربالعمل األن الدوران في هذه الحلقة أوحى إلى بعض المتحمسين أن حل ، وأن لغة العمل هي اللغة المنتجة وكافنا فكرا والسيف أصدق المشكلة هي بفصل الفكر عن العمل

. أنباء من الكتبيس في صدد رؤية جديدة لهذه العتبة كي يتم تجاوزها بل هو حتى نسف البنى إن المنعرج الجديد هو ل

هي محاولة انتحارية انفجارية من الداخل ألن كافة المشاكل : التي تعب عليها حتى اآلن في البناء، أيال تحل إال بالفكر الذي يسبق أي حركة، وحيث إن حركة اإلنسان باألصل حركة واعية، فهي ال تتم

. إلجابة على لماذا وكيف؟إال باوبكلمة أخرى إن مهمتنا الحالية هي إدراك هذا الجانب وبللورته إلى أنقى أنواع البلورة، حتى يمكن

. ضبط قانونه الذي يتحكم بمسيرة حركتهفإذا تم لنا هذا عرفنا ما حولنا وعرفنا أنفسنا وموضع أقدمنا بلك تواضع، وهذا سيقودنا بشكل آخر

. ي حركة التطويرإلى مكاننا فأننا سنحدد المرحلة الجديدة التي يمكن بواسطتها أن نصعد بالشاب إلى عتبة جديدة بدون فرض : أي

وصاية عليه، أو محاولة ارتهان عقله، أو حجزه عندنا في قفص جديد، بل هي محاولة دفع حركته رهما في حلقة متكاملة مع النقد إلى األمام بالفكر دوما، الفكر المرتبط بحلقة جدلية مع العمل، وبدو

. الذاتي

114

.إننا على أعتاب رحلة تخصص جديدة ودفعة جديدة لمسيرة اليقظة اإلسالمية

ـ الروح الحزبية ٥الحزبي عموما أعمى، وأداة صماء للتنفيذ ما لم تحصل يقظة بأداة النقد الذاتي، إن الفرد في الحزب "

ا فهو يحاول تعميم األفكار التي تلقنها ودرسها بحماس أكثر من يقوم بدرو النقل أو التبرير، وعلى هذميله إلى قويمها ومراجعتها ومقارنتها باألفكار األخرى، وهذا يقود إلى ظاهرة التبرير لألفكار التي . تصدر من الجماعة التي ينتسب إليها الفرد، والتي تقع على بعض المقاومة الفكرية من أناس آخرين

الصدد مناقشة تمت مع أخ ينتسب لجماعة معينة، وقد أصدرت جماعته تحليال لحادث أذكر في هذاوقع في تلك األيام، كان هم األخ المذكور الدفاع عن النص باستماتة لكي يثبت صحة ما ورد في

. النص وهو ما سميناه التبريرها بل هي ظاهرة تكرر هذه الظاهرة الطاغية هي ظاهرة إنسانية قبل كل شيء فال تخص جماعة بعين

. نفسها لكل جماعة. وهكذا يكون موقف اليميني ضد اليساري واإللحادي مع المؤمن أو بالعكس

وفي التقاء فردين . بهذه الكيفية يتحول الحزبي إلى أ عمى قد أطبقت عليه ظاهرة العمى من كل جانبالمونولوج أي التحدث من جهة حزبيين فإن الحوار بينهما هو حديث طرشان، أي الحديث القائم على

واجة باتجاه واحد، وهكذا يحاول كل منهما إسماع اآلخر ما يستطيع من مجموعة األفكار التي يحملها . حيث يحاول الطرف اآلخر ما استطاع من تكثيف اطالق النيرانكما هو الحال في معركة حامية

جه بضدها، وكل فكرة لها ما يقابلها أو على أحسن األحوال جو النزال والمصارعة فكل كلمة توا. وهكذا يتحول الحديث إلى مجموعات متمزقة تتصارع مع أضدادها من الطرف اآلخر

ومن هذا المرض تنبع اختالطات ال حصر لها تشكل بمجموعها نسيجا ذو طابع خاص يتميز به جميع اتجاها بعينه، وإنما تبرز الحزبيين من كافة االتجاهات، ألنها ظاهرة إنسانية بعمومها فال تخص

لكل اتجاه وتجمع، وفيما يتعلق باإلسالميين أو المتدينين عموما يصبح األتهام " نوعية"اختالطات . سالحا قاسيا بين األطراف المتنازعة... باكفر والهرطقة واالنحراف األخالقي الخ

الداخل، أي النقد باتجاه واحد كما في ينبع من هذه الظاهرة مثال الروح النقدية باتجاه الخارج وليس الشكل، فبداية التفاعل تبدا من القيادة والذي ينتقل األشعاع بدوره عبر األعضاء باتجاه المجتمع

. ومؤسساتهوتكون المأساة مروعة لألعضاء الداخلين الجدد . وهكذا فداخل الجماعة طهر كامل وخارجها دنس

والحماس حين يكتشفون بعض األخطاء حيث ينقلبون بشكل حاد، المشبعين بكثافة عالية من العاطفةفينقلب الوضع الحاد أو يصابون بوهط حاد العتقادهم أن الدائرة التي دخلوها تمثل الطهر الكامل

. درجة أو من اللون األبيض إلى األسود إن لم يحصل نعطاف حد في االتجاه برمته۱۸۰ه الشعور بأن جزيرة الخالص من طوفان الجاهلية هي فقط من جملة اختالطات وتطورات هذا اإلتجا

جماعته، وال جزر أخرى في المحيط، وجماعة الهجرة والتكفير هي نموذج له نسخ مكررة في بقع أخرى من العالم اإلسالمي، حيث إن هذه الظاهرة عاصرتها أنا بالذات وكنت أحد شخاص

. مسرحيتهاعرفونها، فال بد من النظر في توثيق الجماعة له ومراجعة وأما التعامل مع األشخاص الذين ل ي

أن القناة التي وضع فيها تقويم الشخص هي المنظار المحدد الثابت الذي يسمح : ، أي)الفيشة(لألعضاء بالنظر من خالله، وهذا ما حصل معي مع شخص من جماعة إسالمية حيث زرته

معه أثناء تابدل بعض األراء ومعارضة ثابتة فاستقبلني بتخوف وجفاء، وحصل احتكاك في الحديثلألفكار التي تعرض، ثم ذهب الشخص فيما بعد إلى موكهه يريد أخذ فكرة عني واتجاهي فلما أخ

115

الضوء األخضر كان اللقاء في المرة القادمة بدون أي مقاومة، وليته بقي، ألن األفكر في جو . المعارضة تتعرض للتنقية أكثر

والجهلي كل ما ينطق به جاهلية فيجب رفضها ، مع منه ونمرر له ما يقول من أفكاروهكذا فاألخ نس. وردها

. وهذا يقودنا إلى بحث الفكرة المجسدة والفكر المجردةإن اكاتب الذي أخذ التزكية في الجماعة يسمع ألفكاره بخشوع، ويتلقاها القلب بدون أي معارضة أو

ن، فإذا مرت فكرة مضطربة أو غ ير مهضومة تماما مر تمحيص حيث يحصل ما يشبه عمى األلواعليها الوعي بشيء من عدم االهتمام وقفز من فوقها، وإذا مرت بعض األفكار الجيدة وقف أمامها

. فيما يشبه لحظات أرخميدسوهذا ما جحصل معنا في السبعينات ونحن نهضم فكر سيد قطب حيث كنا نمتص األفكار ونطبعها في

. الما هي من الشهيد، وكأن الشهادة هي ختم الصحة والصواب لألفكاراألعماق طإن اختالط اإلخالص بالصواب يجعل إمكانية التيه سهلة، إن مصرع أنطوان سعادة من أجل الفكر

القومي السوري ال يجعل في أعيننا الفكر القومي السوري صحيحا، وإن تضحية الشيوعيين ألفكارهم ة ألفكارهم، كل ما نستطيع أن نقوله إنهم كنوا صادقين في خدمة أفكارهم ال ال يجعلنا نسلم باصحاكثر من هذا إن اضغط الجماعة يجعل في بعض الظروف اتجاه التأثير معاكسا، . أكثر أيا كان االتجاه

الذي يؤثر في مسار القضايا أن الكم هو : أن االتجاه يجعل القيادة تميل لحماس األكثرية، أي: أيطيرة، هذا ما ال حظناه على اتجاه قيادي كان ضد العنف فلما وقعت في الكفة األخرى األكثرية في الخ

. جرجة وراح يسبقهم في تبني العنف تحت اسم الجهاد المسلح ۱۸۰اتجاه العنف تحول أن أ ن اإلنسان فياالجواء الحزبية يعمل في بعض الظروف ضد قناعاته، وهذا ما صرح به رجل

اتجاه إسالمي حيث اعترف بأنه يعمل ضد قناعاته ألنه إن لم يفقل لذلك فسوف يتهم بارز في ! بالخيانة؟

فإذا حلت الكارثة بعد ذلك كن مشجب لمهازل جاهزا، سبحانة وتعالى عما يصفون ما هو الجواب؟ لمؤذن الذي ولكن إرادة هللا شاءت شيئا آخرا◌ أما أنهم أخطأوا فال كما حصل مع ا، إنهم بذلوا جهدهم

ذهب إلى الجامع متأخرا والناس راجعون من صالة الصبح فلما سئل عن سبب تأخيره قال أنا لم أي أن افتراض حصول تغيرات كونية عظيمة خالف سنة . تأخر، ولكن الشمس أشرقت اليوم باكرا

!.... هللا أسهل علينا من مراجعة أنفسنا؟ضوع الفكرة المجرجدة والمجسدة هي اللغبة التي أجراها من جملة األمثلة الجديرة بالتسجيل في مو

بعض األذكاء مع بعض الشبيبة المتحمسين لفكر سيد قطب والمتعصبين ضد فكر مالك بن نبي حيث قام بذكر فكرة هي لمالك نسبها لسيد فاستسحنها الشباب، فلما فعل العكس أنكروها فلما أعاد كل فكرة

. ج واألسفإلى محلها شعروا بشيء من الحر

الروح اإلنسانية والروح الحزبيةيطعمون الطعام على حبة مسكينا ويتميا وأسيرا إنما نطعمكم (آيتان في القرآن الكريم تلفت النظر

أو إطعام في يوم ذي مسبغة يتيما ذا مقربة أو (، )۹ـ۸: ۷٦) (لوجه هللا ال نريد منكم جزاء وال شكورا). ۱٦ـ۱٤: ۹۰) (مسكينا ذا متربة

من اآلية األولى نرى الروح اإلنسانية وهي تتقدم بالطعام مع حاجتها إليه إلى األسير على أساس كونه إنسانا محتاجا فقط مثلة مثل المسكين واليتيم، سواء كان من مجتمع آخر معادي ألفكارنا ـ ألن

قع أسيرا◌◌◌، أو ذلك األسير هو ذلك الذي قاتل مجتمعنا أو على األقل المجتمع الذي تعيش فيه ووالسجين المحتاج من أي اتجاه بسبب نشاطه لفكرته ـ وبالمقابل في معرض توبيخ مجتمع قريش

116

وال تحاضون، ) ۱۸ـ۱۷: ۸۹) (كال بل ال تكرمون اليتيم وال تحضون على طعام المسكين(المستكبر في إعانة اإلنسان يجب أن يكون خلقا عاما في المجتمع اإلسالمي: ال يخض بعضكم بعضا، أي

إن الروح الحزبية ضيقة متقلصة محدودة األفق تضحك لمثل هذه . المحتاج أيا كان دينه واتجاهه. األفكار، وترى أن هذا رفد ومد للمجتمع الجاهلي الذي يجب أن نحطمه

انعدام جو الحوارو الحوار مفقود، كما ذكرنا سابقا في جو الزوجية والنماء، فإن الجو الحزبي هو عقم ألن ج

إن تسلح الحزبي بأراء محددة يجعله يقاوم إلى اللحظة األخيرة في التمسك بها، ونظرا ألن حلقات التدريس الداخلية عمدت إلى تكريس وتعميق هذه األراء من وجهة نظر واحدة كان هدفها تثبيت

ية الحزبي تشكلت ذات اتجاه وتعميق هذه األراء والدفاع عنها، ومحاولة إضعاف ما يخالفها، فإن عقل. واحد وليس من طبيعة العقل المقارن

ولذا فإن الحزبي يميل ـ وبفعل التكوين النفسي أيضا ـ إلى االجتماع برفقائه السيكولوجيين بمعنى رفاق المدرسة، وإذا حصل أن اجتمع بأناس يخالفونه الرأي فهو معزول عنهم بحاجز نفسي قبل كل

. حث كان مضنيا شاقا، وإذا تطور إلى وضع نزاع كان استقصاءشيء، فإذا بدأ الب. لذا كان جو اللقاء بين مجاملة وتمضية وقت، أو بين صراع وشد وجذب

ويترتب على هذا نتيجة، فاما أن يبقى الحزبي عنصرا مخلصا تنفيذيا ال يفكر كثيرا، أو أن يقع في نشاط وترك الحزب وظيفيا أي يحكم الواقع وليس االعالن دوامة االجترار والتراجع، أو التوقف عن ال

الرسمي، أو أن يتطور فيتجاوز العتبة الحزبية إما من خالل تطوير أفكار الحزب أو ترك الحزب إلى بعد جديد خاصة فيما يتعلق بأصحاب األقالم الذين كانوا في سوابقم عناصر حزبية تجازوت العتبة

. الحزبية

لدراسة النظرية والتطبيقية للساحة الفكرية ـ الخلل بين ا ٦إن فكر الجماعة هو في األصل أصيل تقدمي، المفترض أن يكون كذلك من أجل تجاوز الواقع

وعلى هذا فال بد من . المتخلف، وهذا يتطلب فكرا دسم، ومعرفة دسمة بالواقع من خالل دراساتنقاط تشكلها على الطريقة التي تعرضنا لها دراسة الواقع بهدوء وترسم خطاها، ومعرفة منابعها، و

قل سيروا في األرض (في ما سبق أي طريقة السير في األرض للنظر في كيفية بدأ خلق األشياء وهذا يتطلب بالتالي خلفية عقلية منهجية، وهذا يتطلب إنقالبا )... ۲۰: ۲۹) (فانظروا كيف بدأ الخلق. من أجل تحقيق هذا المستوىجتمع المتخلف التي خرجت من المهائال في طبيعة العقل

ونظرا . وهذا سيقودنا إلى دراسة عدة ظواهر منها الطبيعة النقدية الفكرية وروافدها من جو وكتابإن دراسة أي : ألننا في إستعراض سريع وإشارة إلى الكثير من المشاكل نكتفي بذكر الفكرة التالية

ة أولى والثانية عرض الفكر إذا تم بشكل دراسة مصدرية فكر يجب أن تكون من مصادره هذه كقاعدوالثالث ال حرج من دراسات متفرقة وتعليقات متنوعة من قبيل تتمات وتزينات هذا الجو الدراسي

. ولكن يبقى األمر حسب سلم األولوياتبمعنى إذا رجعنا إلى جو اإلسالميين شعرنا أن سلم األوليات بدون مبالغة قد وضع رأسا على عقب

أن الدراسات الخفيفية هي التي تسيطر على ساحة التغذية الفكرية أما دراسة الفكر من مصادره فضال عن تكوين الدراسات المصدمرية فهي لم تتشكل حتى األن، بإستثناء بعض الرواد القالئل الذين

ترى من طبقة وإذا كان هناك إعتراض في هذا الصدد فجوابي كم يا . يشتغلون بجهودهم الخاصة.... اإلسالميين جلس على المصادر ودرسها في مصادر الفكر؟" الفهمانين"

117

وأما االعتراض الثاني في أن المتقدمين والمبتدئين ال يصح تلقينهم الفكر الدسم والمصدري بل البدء ي بحث فالجواب عليه متعدد ولكن سنذكره ف. من البسيط وذي وحدة اإلتجاه أو تكوين اإلتجاه والرأي

حلقت التطور، وأشار ابن خلدون في مقدمته إلى هذا عن طرائق التعلم الصحيحة، وأنها تدور في ثالث حلقات تختم بالهضم والتمكن ويخيل إلى جو اإلسالميين بقي يدور في الحلقة األولى حتى سقط

!... من الدوار

ـ خلل التطور في كيان الجماعات، وعالقة ذلك باألغالط ۷زومية األولى الكرومو

) ما لكم ال ترجون هللا وقارا وقد خلقكم أطوارا (إن مجرد اإلنتباه إلى قانون التطور ذو أثر حاسم ) ۱۸ـ۱۷: ۷۱) (وهللا أنبتهكم من األرض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا ) (۱٤ـ ۱۳: ۷۱(انون التطور، إنظر إلى النبات، ، فالوجود المخلوق كله محكوم بق)۱۹: ۸٤) (لتركبن طبقا عن طبق(

.... األحياء، خلق اإلنسان العضوي وهكذافهناك القانون الذي ينتظم لحظات تشكلها إن خلق الجماعات وتكونها ال يخرج عن هذا القانون،

.... األولى تطورها، أمراضها، تحللها وموتها وهكذاارات ال تشذ عن هذا القانون، إنما يمتاز إن األحياء بما فيها اإلنسان والجماعات والمجتمعات والحض

. القانون بنوعية في كل مستوىإذا نظرنا في مستوى اإلنسان نرى أن مسيرته تمشي بإتجاه التكامل النفسي، فهذا هو الهدف الذي

. يدفع تطور اإلنسان لمستوى الفردها لحظات تشكل، إن الجماعة والتي هي كتلة من البشر تمشي بوعي في إتجاه تحقيق هدف ما ل

وقانون تطور ينتظمها بدورها، وحتى يتم معرفة المرحلة التي توجد فيها الجماعة فال بد من مراجعة . دائمة لمعرفة منحنى التطور بشكل عام

لهذا تعمد األحزاب والتشكيالت إلى مؤتمرات مراجعة، ونقد ذاتي بين الحين واآلخر لدراسة مسيرة . التي إنتبهت إلى قانون التطور. الواعيةالتطور، هذا في التجمعات

بين حين وآخر من خالل ويستطيع المراقب من الخارج دراسة هذه الوحدة أو الكائن اإلعتباري هذا على سبيل المثال دراسة منحني أول . نقاط دراسة معينة، لمعرفة مسيرة التطور، وإنذاره بشكل عام

: في عالقة الزمن بالفكرمن ـ فكر أ ـ منحنى أول ز

فالعالقة بين اإلحداثيات أ ـ ب ومعرفة المنحنى يفيدنا معرفة التطور

. وإنذاره بشكل عام وإمكانية التدخل لتصحيحهوالقيام بدراسات من هذا النوع اللهم إذا تم اإلنتباه لها، ولم يحصل إستخفاف وإستهزاء بمثل هذه

. تجعل العمل أقرب إلى العملية والضبط!! الدراساتب ـ يمكن دراسة العديد من المنحيات مثال عالقة الزمن بكسب العناصر، عالقة الكمية بالكيفية،

دوما نفاجأ بإعتراض مفاده .... عالقة الفكر بإنتاج الكتب، نوعية الكتب، عالقتها بوحدة الزمن وهكذاإلسالم، وإعتراض آخر أن المبتدئين بالعمل اإلسالمي يجب أن نحرص على تلقينهم المبادئ األولى ل

أن الصحابة كانوا مسلحين بكمية بسيطة من العلم، واعتراض ثالث أن اصحابة كانوا يميلون إلى !. العمل ولو بآية واحدة فليست العبرة بمزيد من العلم؟

!)... أحيانا بشيء من الضحك دعونا من الفلسفة الفارغة؟(

118

اعتراضات ثالث تلقين المسلمين أفكار الكفر، ثم إن هل تريدون : أ ـ اعتراض أول

!.. المبتدئ يجب أن نعلمه أوال اإلسالم البسيط؟

: للجواب على هذا االعتراض يجب أن نقسم المسألة إلى قسمينـ ثم مشكلة المتقدمين، ثم اإلنتباه إلى قانون التطور من خالل ۲. ـ القسم األول مشكلة المبتدئين۱

. ا وقفة بسيطة على ما يسمى الجلسة الداخلية لتلقين األعضاء المفاهيمجولة التعليم وبهذا الصدد لناألولى يجب االنتباه إلى عتبة اإلنسان والخلفية " أ. "ـ القسم األول مشكلة المبتدئين وهنا فكرتان

الفكرية التي يحملها، ونوعية إهتماماته، وهكذا تلقين اإلسالم لخبير اإللكتروني غير تلقين اإلسالم امل على شريط صناعة السيارات، وهو يعمل طول اليوم في لحام أبواب السيارات، وتلقين اإلسالم لع

. يختلف إلنسان لم ينه المرحلة اإلبتدائية إلى آخر في المرحلة النهائية في دراسة الجامعة وهكذايح من أجل وهذا ليس احتقارا أو إنقاصا من قيمة أي إنسان، وإنما وضع القيم في مكانها الصح

التعامل الصحيح معها، ثم أن الفكر هو في حالة جدلية فقد يصل التطور بعامل بسيط إلى رجل فكر . مهم

الفكرة الثانية اإلنتباه إلى الدراسة المقارنة بمعنى عرض المبدئ اإلسالمي من خالل الفكر ) ب(ى سبيل المثال مع الفكر األخر السائد وبشكل موضوعي يجعلنا نعرف أهمية وصحة الفكر وقوته عل

الخ ... المادي والقوميويبرز أعتراض جديد في أن نقاوة اإلسالمي هي التي يجب أن تعرض، ووجهة النظر التي نؤمن بها

هي الدراسة المقارنة، وفي سورة البقرة هناك استعراض مطول في حدود نصف أكبر سورة قرآنية ه، وفي صورة آل عمران الفكر المسيحي، مما يدلل في إستعراض الفكر اليهودي، ومشكلته، وأزمان

. على أهمية وصحة الفكر المقارنثم أنه من حسن حظ المجتمع اإلسالمي اليوم أن الصراع الفكري على أشده وهذا يعني أن خط

ة، ومعرفة ما يحمل اآلخر من فكر، إنما الفارق هنا اإلحتاك اليومي سوف يلجأ إلى الدراسة المقارنئ وليس اإلنعكاس، بمعنى أن دراستنا وتصرفاتنا في الخط األول الذي عرضته يكون هو المبد

في حين أن الخط الثاني يجعل التصرفات تخضع منهجيا خصبا ينطلق بالفرد من معرفة األخرين، . لمنعكسات المحيط وليس سليمة دوما

خرين، على سبيل المثال في نخلص بهذا إلى أن المسلم يتسلح بشكل ممتاز، ويظهر تفوقا على األنقاشاتي مع النصارى كنت أكرر لهم أني درست اإلنجيل فهل درستم القرآن فيكون جوابهم ال، ثم

أشرح لهم الفروق بين الكنيسة الشرقية والغربية، وهي أساسات أشعر أنهم ال يعرفونها، صحيح أن درس القرآن منهم فضال عمن إطلع المتمكنين منهم قد يكون عندهم إلمام بهذا الموضوع ولكن من

. عليه يعتبر اندر من الكبريت األحمرولذا ال يطلعون عليه، ولكن يجب أن ال نبرئ المسلمين أيضا من هذه الظاهرة فهم يعتبرونه محرفا

. واعتراضي أن اإلطالع ليس من أجل اإليمان فيه، ولكن من قبيل معرفة الوسط المحيط بنا) األربعة لوقا، متى، مرقص، يوحنا(لم أعثر في كل االناجيل المتوفرة بين أيدينا فعلى سبيل المثال

كل ما ورد هو لفظ .... عن نفسه أنه هللا) عيسى عليه السالم(على لفظ واحد صريح يقول فيه المسيح الذي كي تكونوا كاملين مثل أبيكم (ورد لفظ ابن هللا عن حواريي المسيح ابن هللا، وفي نفس اإلنجيل

119

طوبى "أو أكثر من ذلك حيث يطل لفظ ابن هللا على كل من يصنع السالم في العالم ) في السماوات، وأكثر من ذلك، إن ما يلفت النظر هو كون ألوهية المسيح لم )لصانعي السالم ألنهم أبناء هللا يدعون

لمسيحية إال بمجمع ميالدية، وأن التثليث لم يثبت في ا ۳۲٥تقرر تاريخيا إلى بمجمع نيقية عامميالدية، وهذا يجعلنا ندرك عالقة اإلسالم بالمسيحية تاريخيا ألنه مع ختام القرن ۳۸۹مقدونية عام

الرابع الميالدي وعقابيله ختم على المسيحية كتعليم بسيط يدعوا إلى التوحيد وإستبدل بدال منه بتعليم ودة حتى يومنا هذا مع ما أصابها من تحريف يشهد له بذلك حتى األناجيل الموجغريب لم يأتى به،

من خالل الترجمة، وترجمة الترجمة، مما يجعلنا نفهم لماذا جاء اإلسالم إلى العالم أو مبرر مجيئ . األسالم

ونعود مرة أخرى إلى االعتراض في ضوء المتقدمين ونقول أنه لم يحصل انتباه إلى قانون التطور مبتدئ إلى عتبة اإلختصاصي وخاصة أن الحركة اإلسالمية قد مضى من خالل دفع الفرد من عتبة ال

. عليها أكثر من جيلين في قرابة مائة عامأعلم : "إن ابن خلدون في مقدمته الشهيرة اشار بشكل جميل إلى قانون التطور في التعليم فقال ما يلي

ا فشيئا، وقليال قليال، يلقى عليه أن تلقين العلوم للمتعلمين إنما يكون مفيدا إذا كان على التدريج شيئأوال مسائل من كل باب من الفن هي أصول ذلك الباب، ويقرب له في شرحها على سبيل اإلجمال،

يحصل ويراعى في ذلك قوة عقله وإستعداده لقبول ما يرد عليه حتى ينتهي إلى آخرالفن، وعند ذلكيتها أنها هيئته لفهم الفن، وتحصيل مسائله، ثم له ملكة في ذلك العلم إال أنها جزئية وضعيفة وغا

يرجع به إلى الفن ثانية فيرفعه في التلقين عن تلك الرتبة إلى أعلى منها، ويستوفي في الشرح والبيان، ويخرج عن اإلجمال ويذكر له ما هنالك من الخالف ووجهه إلى أن ينتهي إلى آخر الفن،

رك عويصا، وال مهما، وال مغلقا إال وضحه، وفتح له مقفله فتجود ملكته ثم يرجع به، وقد شد فال يتفيخلص من الفن وقد إستولى على ملكته، هذا وجه التعليم المفيد، وهو كما رأيت إنما يحدث في ثالث

. ٥۳۳ص.إهـ" تكراراتإن كلمة تربية اإلنسان جميلة، ولكن ثقلها أعظم من الجبال، وأمكانية الحماس سهلة أما تطوير

. إلمكانيات فهو األمر الذي دونه خرط القتاد كما يقالافمثال لنأخذ هذهالظاهرة التي تكرر نفسها في جلسات العمل اإسالمي التنظيمي، عندما يدخل األخ النشاط التنظيمي، وهو ما يسمى الحلقات الداخلية فإن تثقيفٮة يعتمد قراءة أو حفظ بضغ آيات من

. ، تعليق عليه، تلخيص بحث من كتاب، انتهت الجلسةالقرآن الكريم، قراءة حديث. أن الصورة هي تكرار ونقل وليست جدة وإبداع: أي

بعد عشر سنوات من ممارسة العمل اإلسالمي يصبح األخر من ناحية المهنة طبيبا أخصائيا وبشكل يص بحث هكذا الذي قرآن تفسير حديث تلخ: موازي تماما تبقى طبيعة التثقيف كما هي لم تتتغير، أي

يحدث بعد كل هذه الفترة الطويلة من ممارسة النشاط، أن مصير الفرد صبح مهدا بعتابر أن التطور فيصبح أمام الفرد خيارات صعبة، ). ۱٤: ۷۱) (وقد خلقكم أطوارا (هو القانون الذي يحكم المخلوقات

ادة تفضي إلى ‘االجترار ألن اطبيعة الوغالبا ما تتم بعفوية أو يشكل ال وعي، فأما التآكل في دورة العمل الروتيني، وبالتالي التوقف، أو تجاوز العتبة الحزبية خاصة في أصحاب الدراسات اإلنسانية،

والنادر . أو ترك هذا النشاط ليرجع الفرد مواطنا عاديا يشارك القطيع العام نشاطاته اليومية الروتينيةأن يبقى مسلما يقظا واعيا : من أجل متابعة مسيرة تطوره، أي منهم من يتجاوز هذه العتبة بوعي

. متطورا . لذا لم أكن مبالغا فيما ذكرت عن تربية اإلنسان

: المدرسة اإلبتدائية، أي في حين كان الحل التالي أن يكون الهدف متواضعا كما هو الحال في هدفدود محو األمية، وهكذا لو قالت التنظيمات عن تخريج دفعات من الطلبة تحسن القراءة والكتابة في ح

ستخرج بعد فترة من الزمن أفرادا عندهم إدراك عام : طبيعة مهمتها أنها ستمحوا األمية الثقافية، أي

120

لإلسالم، وهم مهيئون بدورهم أن يدخلوا معاهد أخرى تمنحهم علوما جديدة من أجل متابعة مسيرة هنا، وهو خطأ مضاعف من طرفين، الطرف األول هو الذي قام ولكن الذي حدث . تطورهم الطبيعية

بهذا النشاط ولم ينتبه إلى تحديد هذه المهمة المتواضعة، أو على األقل أن يفهم وبكل تواضع أن إننا ال نريد كسب . مهمته هي الوصول إلى هذه لمرحلة األولى، وفتح الطريق لمتابعة عملية التطور

والرهن على عقولهم، فهذا ال يجوز وهو خيانة تاريخية، بل يجب ن ندرك الشباب ال حتجازهم عندنا ما تقدم يجعلنا نقف لتأمل ظغاهرة . إمكانياتنا، وأن نرفع مستوى هؤالء الشباب كي يكونوا صالحين

. تكوين الفرد اإلسالمي فيما يسمى بالحلقات الداخلية، أو الجلسات الخاصة لتكوين األعضاء فكريا البنيوي من خالل فكرة التطور التي ذكرناها يسمهان فإذا أضيف إليه كميات الساعات إن الضعف

المبذولة، أو وحدات العمل الفكرية، كانت خالصته هو الواقع الذي ينراه من تشكيل كميات كبيرة من هى اإلسالميين، الذين تخلصوا من األمية الثقافية اإلسالمية، وهو أمر حسن من جانب، ولكنه في منت

السوء من جانب آخر، إذا دخل في روعنا بأننا بأمثال هذهالكوادر بإمكاننا إقامة مجتمع إسالمي . وحكم إسالمي

جو التطور للجلسة ) ب. (العمل الفكر في الجلسة) أ. (ولتفصيل ذلك نلقي الضوء على ثالث نقاط... ساعات لعمل المبذولة) ۳. (والفرد

ساعة ۳ـ۲المبذولة، حيث ركز الجهد على شحن فكري مقداره ولنبدأ باألسهل وهي ساعات العملفي األسبوع، مما يجعل خالصته العملية إذا حذفنا التأخير، والمرض، والسفر ومقدار األنتباه في

ساعة في مدى ٥۰۰ـ ٤۰۰ساعة سنويا أي في حدود ۱۰۰ـ۱۰الجلسة في أحسن األحوال إلى مقدار نا أن نتصور من تخريج مثقف دسم بهذا المقادار من الساعات، إن خمس سنوات، فماذا نستطيع ألنفس

أضعاف هذا المقدار ۱۰إبسط حلقات التدريس ألي فرع علمي مقاسا بكميات الساعات هي في حدود . على األقل وهذه واحدة

ث أما فيما يتعلق بجو الجلسة الذي يتسم بالعمل النقلي في معظم سماته فهو كارثة بدون مجاملة حيإنني راقبت بعض اإلسالميين في اجتماعاتهم في مدى عشر سنوات، فالحظت أن جو الجلسة لم

هذا يقود إلى . يتغير في حين أن هذا الفرد في دنياه قد انتقل من طالب جامعي إلى طبيت أخصائي: ظاهرة الهامشية في العمل اإلسالمي، أي أن منحنى التثقيف هو كما يلي

خط التثقيف الدنيوي ) مثال اختصاص في القلب(

خط التثقيف اإلسالمي على خاصتين ) عدم النمو+الضعف(

!.أي قليل وغير نمي أي ال بركة فيهتبقى مادة الجلسة التي تتكون من آية، وحديث، وحادث سيرة، وتلخيص بحث من كتاب إسلمي هذا

غير مما يجعلنا نقول ال بد من النظام العقيم، الذي كان يكرر وقعه بكل ملل في مدى عشرين سنة لم يت. تثوير في كمية ونوعية المادة

إن طريقة تناول القرآن والحديث تجعل أحيانا حتى القرآن بذاته ممال ألنه لم يستخدم في شروطه . الموضوعية للتنمية

وجهة العالم " ذكر ما لك بن نبي عن حسن البنا رحمه هللا في طريقة استخدامه للقرآن في كتابهوإذا كان قد أتيح لذلك الزعيم أن يؤثر تأثيرا عميقا في سامعيه، فما ذلك إال ألنه : "ما يلي" اإلسالمي

لم يكن يفسر القرآن تفسيرا، وإنما كان يوحيه إلى الضمائر التي يزلزل كيانها، فالقرآن على شفتيه لم ". اقة يكهرب إرادة الجموعيكن وثيقة برادة بل كان انبثاق للكالم اإللهي الحي، ومنبعا للط

121

إن الصحابة كانوا مسلحين بكميات بسيطة من العلم: اعتراض ثانيفالصحابي هو ليس كمية محددة بذاتها بل إنها شخص " مفهوم الصحابي"وهذا أيضا خطأ في فهم

عاصر النبي صلى هللا عليه وسلم وآمن به، وهنا يحصل الفرق الكبير، فالصحابي الذي رآه مرة مع مالحظة عدم وجود التلفزيون (آمن به ثم رجع إلى قومه وخيط األتصال بالنبوة ضعيف و

، والصحابي الذي كان معه في كل أوقاته )والراديو ووسائل األتصال، وما يلحق بهذا من تثقيفومواقفه صحابي آخر، والفرق بينهما ضخم جدا، وهكذا يمكن تشبيه جو الصحابة بحلقات الماء

ففي المركز النبوة، واشعاعها، وبقدر البعد عن النبوة يخف تأثير . بمنطقة القاء الحجرالمحيطة . مع األخذ بعين األعتبار عقلية اإلنسن التي تتفاعل مع إشاع النبوة. األشعاع

فهناك إذن ثالثة عوامل تتفاعل . بعده عن اإلشعاع أو قربه+ ـ شعاع النبوة ـــــــــــ عقلية اإلنسان ۱ذا يعني أن الصحابة كانوا مختلفين جدا فعلي ري هللا عنه كان باب العلم، ومعاوية أتى به والده وه

ليتقرب إلى الرسول صلى هللا عليه وسلم بعد عجداوة طويلة من أجل بناء عالقات حسنة في ليمكن ... مقارنة صحابي كعلي رض هللا عنه بصحابي آخر مثل معاوية

بآية واحدة أو دعوى العمل منفصال عن العمل ولو: اعتراض ثالثالعلم

.. أن العمل منفصل عن العلم: وهذه هي إحدى منابع الكوارث في العمل اإلسالمي، أيوقد بحثنا .... أن الفهم الصحيح يقود إلى العمل الصحيح: إن القاعدة التي يجب أن ال نحيد عنها هي

واختصرنا المووع بقانون خالصته الفهم هذا الموضوع بتفصيل في بحث قانون التوتر الحي، الصحيح يقود إلى العمل الصحيح، الذي ينعكس بدوره إلى الفهم تصحيحا، وتنضيحا وإرشادا وهذا

.. بدوره ينعكس على العمل في خط حلزوني صاعد

بحث في . ، من مشاكل ممارسة العمل"التنظيم"ـ خدعة كلمة ۸... التنظيم، السرية، العنف

واضيع تبحث موضوع القدرة وال تبحث اإلرادة، الوعي وليس اإلخالص، تجيب عن كيف هذه الموليس لماذا؟، تكتيك العمل وليس االستراتيجية، ليس لماذا اإلسالم، ولكن كيف يطبق اإلسالم في

هناك ترابط ما بين . الوقت الحاضر، كيف يصبح محترما، كيف ينشئ حضارة اإلسالم مرة أخرىثالث، ولكن أخطرها هو الثالث، والسرية بالدرجة الثانية، أما التنظيم فهو سطحي، إنه المواضيع ال

إطار لمحتوى ال يحصل فيه اختالف كبير، التنظيم هو الهيكل، السرية هي طبيعة العمل وجوه، . العنف أحد وسائل العمل

. هناك تعانق بين السرية والعنف، هناك مبررات وعالقة طرديةبحث هذا الموضوع علينا أن نقلد الجسم، وهو يركب مركبا عضويا كيمياويا ذا حلقات عندما كنا ن

متعددة مترابطة، يجب أن تكون حلقات بحثنا واحدة خلف األخرى وفي النهاية تكون المركب الحيوي . المناسب لطبيعة اإلسالم

خر، حيث تتحول طبيعة عرج آيترصد العمل اإلسالمي، فيحرفه عن مساره إلى من) فخ كبير(هناك . القضية عندما يواجه المسلم خصومه

122

الذين أمنوا (إن خلفية المعركة ال شكل هي اإلسالم والكفر : هناك حقيقة أوليه يجب أن نركز عليهايقاتلون في سبيل هللا والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان

). ۷٦ :٤) (كان ضعيفااإلسالم يشكل تاريخ وثقافة : إن اإلسالم يشكل حصانة فكرية وأخالقية للذي يحمله، ثالثا : ثانيا

المنطقة، ولذا فهو يحمل ثقال تاريخيا يصعب مواجهته، لذا يحاول خصوم اإلسالميين تجريد فإن حكام المسلمين من هذا السالح الستراتيجي، بفصلهم عن قضيتهم، ونظرا لضغط هذه القضية

المنطقة يدارون شعوب المنطقة ويتظاهرون بمسايرتها ال قناعة بالمبدأ اإلسالمي ـ إذ لو كانوا متقنعين لحملوه وأقاموه ـ وإنما تملقا لشعوب المنطقة، وهكذا يمثل اإلسالم ضغطا جماهيريا، وهنا

يصة عليه، وتثور على منطقة بحث خطيرة، ألنه طالما كانت شعوب المنطقة متشوقة لإلسالم، وحرمن يسخر من دينها كما أثبتت الحوادث، فإن خصوم اإلسالم يريدون أن ال يجابهوا اإلنسان المسلم

بدينه، بل يحاولون فصله عن منطقة قوته، وهكذا يدخل اإلنسان المسلم متحاجة خطيرة فيواجه بإطار حدث المواجهة للسؤال عن التنظيم ، وهكذ ت)اإلسالم(، وال يواجه بمحتوى العمل )التنظيم(العمل

وليس السؤال عن محتوى التنظيم، ألن جميع التنظيمات سواء منها اإلسالمية أو أشدها إلحادا وهي ، جميع التنظيمات اإلسالمية منها أو القومية أو الشيوعية )الهيكلية التنظيمية(الشيوعية تشترك في

، طبيعة )يممحتوى التنظ(ها في شيء واحد هو وتختلف جميع) التنظيم(تشترك في شيء واحد هو . األفكار التي تحملها

فعندما تحصل المواجهة يكون السؤال واألخذ والرد ـ كتوريط لإلنسان المسلم ـ يدورد في منطقة ضعفه، وليس في منطقة قوته، في المناطق اتي ينهار فيها، وليس ي المناطق التي يتولد التحدي فيها،

ان المسلم في موقف الدفاع وخصومه في موقف الهجوم، كله بسبب خلل بسيط، وال هكذا يصبح اإلنسعجب ألن المركبات العضوية تتحول من الشكل لفعال إلى الشكل الالفعال بتبديل موضع الذرات، شكل أيمن إلى أ يسر أو بالعكس مع المحافظة على نفس العدد من الذرات، أي أن التبديل يقع على

. خلية، وطبيعة العالقة بين الذرات، وليس بالتغيير الكمي للذراتالهندسة الداوهكذا يجرج المسلم من أشد أستلحته فعالية، ألن قوة المسلم تأتي من اعتزازه بهذ االدين فإذا سلخ منه

لم تبق له قوة، لسذا يكون موضوع التحقيق واألخذ والرد في متاهات جانبية، أو لنقل في أفخاخ، اما لقية الذي يجب أن يحتدم النزاع عنده فيبقى صامتا صمت أبي الهول، وهكذا يحدث الصراع جوهر ا

في الظالم، ويطارد المسلم مفصوال عن إسالمه، بل قد تؤخذ الفتاوي من المراكز الدينية في استباحة ع دمه، وإنه خارجي أو ما شابه، وهكذا يطارد المسلم كمهرب حشيش، وليس كصاحب قضية يريد دف

شحنة الحياة في أمته من جديد، إن تفجير العالم اإلسالمي بتوازنه الخامد لن يتم إال بالصراع العقائدي ألنه مسلم، ال ألنه يريد األغتيال، أو الصحيح، وبكشف الهويات وبشكل صحيح،فعندما يحاكم المسلم

تي يحملها فقط ال تزيد والالقاء المتفجرات، او القيام بأعمال شغب، يجب أن تكون جريمته الكملة المع اأسف كل الصراع القائم في العالم اإلسالمي ال يدور بهذه الصراحة، ). اإلسالم(تنقص وهي

فيجب أن نتقدم بصراحة لنعلن ديننا في غير غموض، . وهكذا يتأخر المخاض في العالم اإلسالميجال األعمال اإلدارية، بل في طبيعة ونعلن تبعة تحملنا لهذا اإلعالن، يجب أن ال يدور التحقيق في م

. الصراع العقائديكم يرتاح خصومنا عندما ال يرون فينا أكثر من أناس بسطاء يمكن توريطهم في أفخاخ السياسة، وبعد ذلك عرضهم على الرأي العام، وهم ال يحملون الصفة الشرعية، كم يرتاح خصومنا عندما

كذا يرتاح الخصم من ثقل وضغطه االجتماعي والتاريخي، يكون الضباب مخيما على جو المعركة، ه. وهكذا ينفصل اإلنسان المسلم عن مراكز قوته ليتحطم بسهولة

123

إن هناك خبراء في الصراع الفكري أخصائيون في تحطيم األفكار : صدق مالك بن نبي حينما قال!! تماما مثل أخصائي الذرة المختصون بتحطيم نواة الذرة

كة يمكن أن نربحها سلفا عندما تتوح المعركة، وتكشف هوية الجانبين كما استرسل إن نصف المعر: ٦) (وكذلك نفصل اآليات ولتستبين سبيل المجرمين: (سيد قطب رحمة هللا في شرح قوله تعالى

٥٥ .(إنه ال تتحرر الطاقات تماما، وتتوفر النفوس لدخول الصراع إال عندما يعرف الخصم خصمه،

وإن كنا نقاتل هللا كما زعم محمد، فما ألحد بال من : م أبو جهل إلى معركة بدر قال هذاوعندما قدليهلك من هلك عن بينه ويحيى من حي عن : (طاقة، وهكذا سجل القرآن هذا الوضع النفسي الواضح

، وكان من نتيجة هذا الوضوح أن حدث الخالف المشهور بين مشركي قريش قبل )٤۲: ۸) (بينةفحدث تفكك الجبهة الداخلية مبكرا، وعفت الطاقة النفسية " بين ابي جهل وعتبة"عركة بدر دخول م

عندهم، وهذا مهم كديناميكية نفسية ألن دخول اإلنسان أي صراع على قناعته الكاملة بصدق صراعه ي هذا يزيد من طاقته، يصعد إمكانياته، ويعطيه قابلية األستمرار، إذا عندما ال تتوفر القناعة ف

الصراع، تخفت الطاقة، وتخبو اإلمكانيات وال تعطيه اإلستمرارية، عندما يدخل المسلم الصراع . يجب أن يعرف كيف تكون إيجابية معه: هناك ثالث قطاعات

. األولى فيما تخصه، والثناية فيما يخص الخصم، والثالثةفيما يخص الرأي العام، أي الجمهور المسلمتعلق به فهناك فرق كبير بين أن يكون في أقصى حاالت التوتر النفسي، وهذه تكون أما فيما ي: األولى

في وضع التحدي، وأعنف صورها التحدي العقائدي، وتكون في الذروة لعملية التكامل النفسي عندما االيجابية والسلبية، اإليجابية فيما يخص المسلم، والسلبية فيما يخص الخصم، تجتمع المحصلتان

وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل : (يتولد تيار مضطرد عارم بصدق فيه قول هللا تعالىوهكذا : أو كقوة مدمرة لمن يقف في وجهها، او كتيار متولد صاعق يحرق من يمسه) ۸۱: ۱۷)(كان زهوقا

). ۲۱:۱۸) (بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون(التحدي في أقصى حاالت التوتر النفسي، وهو التحدي + وضع التحدي: أربع محصالتهكذا تجتمع

معرفة الخصم صراعه مع عدوه األبعد ) + يظهر في إالن اإليمان بصراحة ووضوح(العقائدي هذه األبعاد تمثل ثقل تاريخي مخيف عندما تكون في صورة إسالم معلن، + األساسية للصراع

بهذه المعادلة الرباعية ألنه كان في صورة إعالن التحدي الكامل جعلهم يذكرنا موقف سحرة موسى ينقلبون من مأجورين مرتزقة إلى شهداء بررة، والسبب في هذا وضوح أبعاد الصراع باإلضافة إلى

. تحريك اإلنسان في أعنف وأشد مناطق نفسه إثارة وحساسية وهي صورة التحدي العقائديهذا شأنه أن يتحمل اإلنسان تبعة هذا الموقف، بل يخلق في نفسه يجب أن نقول إن صرعا مثل

. األستعداد لتحمل عذابات نتائج هذا الموقف كما حدث لسحرة موسى

.... فيما يتعلق بالخصم:الثانية، حتى نصل إلى أقصى مناطق ضعفه...يجب أن نقوم معه بعملية معاكسة لما فعلناه مع المسلم

أوأن نجرده من إيجابيته ، بكلمة ثانية يجب أن نشل له أسلحته الفعالة، ونجرده من مناطق قوتهتحرير المسلم من سلبيته وشحنه ، وهكذا يزداد الذين اهتدوا هدى، ونشحنه بمزيد من السلبيات

. وبالعكس تجريد الخصم من اإليجابية وشحنه بالسلبية، باإليجابيةعلى إعالن هويته كمرحلة أولى ألن إعالن هوية واآلن كيف تتم هذه الصورة الرائعة؟هي بالتأكيد ألن كثيرين ممن ، وبدء السلبيات لآلخر،لألول المسلم وإعالن هوية الخصم هي بدء اإليجابيات

ولنخرق حاجز الصمت ، فلنحطم إذن هذه الحلقة، يحاربون اإلسالم ال يعرفون أنهم يحاربون اإلسالم: إنما المبدأ العظيم، ه ليس أشخاصاوبإظهار أن الذي يحاربو، هذا بكشف الستار

124

إنهم يخونون أمتهم التي ، بإدخال حقنة مروعة إلى ضمائرهم، الذي نحاول أن نتمثل به.اإلسالموهكذا يتراكم حول المسلم أكبر قدر من المشاعر ، منحتهم الوجود وباالستمرار الثقافي حتى اليوم

سوف يقعون في ، في نفوسهم سوف يدورفإن صراعا والعطف اإلسالمي حتى لو بقي حوله أناس ألن ، هكذا نكسب نصف المعركة سلفا وهذا يعطينا شحنة استمرار وصبر، حلقة من عذاب الضمير

. الصبر والثبات ال يأتي إال بوضوح الرؤية والتفاؤل في المستقبل الذي يحمل رياح النصرومن نجاح إلى ، ثاني إلى خندق أول وهكذا ننتقل من خندق، المرحلة الثانية هي اإلجهاز على الخصم

ولكن فيها متعة ولذة ألن كل يوم يحمل شيئا ، وهكذا تصبح المعركة معاناة طويلة وشاقة، نجاحالمرحلة الثانية هي ، المرحلة األولى كانت تجريد الخصم من اإليجابية ونقلها إلى المسلم، جديدا

. خصمعكس األولى هي بجريد المسلم من سلبياته ونقلها للوالثانية هي ، وهكذا اختلت كفتا الميزان لصالح المسلم، األولى كانت إعالن الهوية الطبيعية للطرفين

ينتقل اإلنسان ،طارد مطارداموال، وهكذا ينقلب المطارد مطاردا، هزيمة الطرف اآلخر ومطاردتهأو من كان ميتا : (قالتدب فيه الحيوية من جديد كأنه نشط من ع، المسلم من الوضع الكل إلى الفعال

فأحييناه وجعلنا له نورا يمشى به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين ). ۱۲۲: ٦) (للكافرين ما كانوا يعلمون

. فيما يخص الرأي العام:الثالثة

ح في عندما ندخل الميدان بهذه الصورة يصب، معزول عن قضيته، يشعر الرأي العام اآلن أنه متفرجوالقضية المصيرية ، إن المعركة هي معركته، في حالة توتر نفسي تدعوه للحركة، موقف حرج

وهكذا يحدث التحام بين المناضلين المسلمين والجمهور ، يشعر أنه غير متفرج، تخصه كمصير له، موفي الطرف المقابل يسحب والءه من الخص، يحس باالنتماء واالرتباط معه، يتعاطف معه، المسلم

وقسم من خالياه تلتحق ، بهذه الطريقة يتجاوب الرأي العام معه، ويشعر بعمق الكراهية العقائديةيشعر الشعب أنه في الصراع على السلطة ، بالمناضلين كطالئع تشارك المعركة ممن عندهم السياسة

كفرقة تهريب هكذا يطارد المسلمون بدون أي حماية ، وإن كان يحزن في أعماقه، ال دخل له بالقضية. وقد يهدم فوق رؤؤس أصحابه، وهكذا يتعطل المصنع المسلم عن تصنيع عناصره، للحشيش

:فكرة المصنعيةعندما كان يبني الرسول صلى هللا عليه وسلم والصحابة المصنع األول اإلسالمي كانت روعته في

ا ويخرجها من الطرف ويصنعه، فهو يستقبل المواد الخام، كونه يجمع مواصفات المصنع تمامالإلستهالك أو ألداء الوظيفة، قد تتلف البضاعة بعد ذلك بفعالألستهالك اآلخر عناصر مصنعة جاهزة

، ولكن المهم أن !!ولكن هذا ال يهم فالبضاعة أو العناصر المصنعة هي باألصل، قد نتجت لالستهالك. يستمر المصنع في تأدية الوظيفةعناصر جديدة تغذية بالدم الجديد، هداء بررة، ولكن ال ير ألنه يستقبلوكان المجتمع المسلم يخسر ش

. فيصنعها وهكذا دواليكفي تقديري أن أخطر ما أخطر ما مر على العمل اإلسالمي أنه فقد وظيفته كمصنع بفعل الفصل عن

ورة أو هو في ص، فهو في حين تستهلك بضاعة مع نقص توارد العنصر الخام، وهو هكذا، الجماهير. معاكسة أي عدم جودة التصنيع لالستهالك بعد ذلك أو أداء الوظيفة االجتماعية

125

إن وظيفة المصنع يمكن تقدير نشاطها الوظيفي بالعالقة بين : إذا أحسنا التعبير بخطوة أخرى قلنا ويتداخل عنصر الزمن إلى حد كبير أي كمية وكيفية التصنيع، ودرجة التصنع، الخامات والمصنعات

. وحدة الزمن فيوبالكيفية والكمية الجيدة من خالل وحدة ، وكثرة إفراز المصنعات، فعلى قدر وفرة ورود الخامات

. تكون الوظيفة في حد السواء، الزمنتماما كما إذا أراد الخباز في أيام ، سريعة وغير ناضجةفإذا اشتد الوارد أصبحت عملية التصنيع

أو ، لى باب محله بسرعة وبكمية خبز كبيرة بشكل غير ناضجإنقاذ الصائمين المجتمعين عرمضان كما يحدث في بعض أمراض الدم حينما تخرج كريات حمر غير ناضجة من مصنع الدم حينما تجرج

فالعبرة ليس ، العادية في مثل هذه الحالةفال تقوم الكرية الحمراء بوظيفتها ، إحدى حاالت فقر الدم. مه بوظيفتهوإنما بنضجه وقيا، بكبر الشيء

. حيث تتوقف الوظيفة بشكل نهائي، وتتدنى حتى تصل إلى درجة اإلنعدام، وتتفاوت درجة القصوروهناك قضية مهمة في ميزانية أي مصنع وهي أن ما يصدر يجب أن يغطي نفقات هذا المصنع أي

وأجرة ، لوأجور العما، مصروفاته األولية من قيمة المواد الخام والمحروقات ورواتب الموظفين. والتلفون إلى آخر النفقات المتعددة األخرى، والماء، والكهرباء، العمل

، إنطالقا من هذه الفكرة، قد يفضل المعمل عمله وال يتابعه، فعندما يتدنى القصور إلى درجة حرجة. يمكن أن ننظر في طبيعة العمل االسالمي في المنطقة

) السريعة(فخسارة الدم الكبيرة و،خسر كل دمهإن موت اإلنسان بالنزيف ال يشترط فيه ان ييعرض اإلنسان للموت بينما ۳سم ۲۰۰۰_۱٥۰۰حوالي: أي، الدم العاممن مجموعة % ۳۳مقدار

وهكذا ، ساعة أو أكثر قد اليموت فيها اإلنسان بفعل المعاوضة ۲٤من الدم في مدى % ٥۰خسارة بخسارة كبيرة ولكنه يعرض كونفإن الصدمات العنيفة والنزيف المفاجئ ألي عمل قد الي

وقد ، وطيبة قلب وحدها التكفي والتحل لنا مشاكلنا، يجب أن ندرك قوانين الحياة بصراحة.للموت!. لسنن المشاكل إلى كوارث فلنتدبر) فهمنا( بدون ) إخالصنا( يقودنا

كل هذه إن هذا الغموض في العمل اإلسالمي أدى إلى: ونرجع إلى بحثنا الذي بدأنا فيه فنقولإذا لم تعالج في ) التيفوئيد( فالحمى التيفية مثال، االختالطات كما هو معروف في األمراض العضوية

الوقت والكمية والكيفية المناسبة قد تتطور إلى اختالطات مخيفة مثل التهاب عضلة القلب، وكان من فاعا ألول إلى خط الدفاع اختالطات عدم المواجهة بالطريقة التي ذكرتأن انتقل المسلم من خط الد

الثاني، وأصبح ال شرعيا في حين أن خصمه الالشرعي أصبح شرعيا، وهكذا أصبح الخصم في ، بل )التنظيم السري(موقف الهجوم بدال من الدفاع، وأخذ يطارد اإلنسان المسلم بدعوى الالشرعية

، وهكذا كسب الخصم تأييد الرأي إن المسلم باختفائه هو الذي أعطاهم هذا المبرر التهامه وإدانتهالعام فهو ال يحارب أولئك ألنهم مسلمون بل ألنهم خصومه في الصراع على السلطة، وهو ال

!!. يحارب اإلسالم في قليل أو كثيرهذه األفخاخ الجانبية نصبت ببراعة وإحكام للعمل اإلسالمي، ووقع فيه اإلسالميون بكل أسف،

أجد فيه اللوم على خصومنا فهم يفعلون ذلك بذكاء، ولكن اللوم يقع والسقوط في مثل هذه الشرك ال. علينا نحن الذين لم نوضح بعد موقفنا، ولم يتضح الطريق بعد أمامنا

احنا حاكمنا األخوان (وعندما كان عبد الناصر يبرر حربه ضد األخوان كان يقول بكل بساطة !!. سالم وأنا ال أريد اإلسالم، ولم يقل ألنهم حملة اإل)المسلمين عشان هاجمونا

). اإلسالم(وليست تهمة ) اإلرهابية(فكانت التهمة هي هذا الغموض في المعركة كلف المسلمين ثمنا غاليا إن لم نقل أنه أجهض العمل اإلسالمي في

. المنطقة

126

ثمنا، تماما فإن تلوث الجو وامتالءه بألغام العنف يجعل حتى الذين ال يتصلون به يدفعون :وهنا فكرةكما يريد الذي يعبر الحدود التركية المتصلة بسوريا، فإنه ال يشعر وهو يطأ األرض إال ولغما قد

. انفجر به إن لم يكن يعلم الممرات اآلمنة تماما تلك التي يتقنها مهربوا الحدود تماما نيه وقنابل الحرب العالمةي إن الطريق العام عندما يزرع باأللغام قد يصيب أحيانا حتى الذي ال يع

الثانية ما زالت حتى اليوم تنزع من الصحراء الليبية من أثر حرب العلمين، وفي بعض مناطق من . أوربا

ويجب أن نفرق بين أمرين وهي األفكار وضريبتها فان يحمل إنسان أفكارا ما ويدفع ضريبتها ال حدث وما زال يحدث أن كثيرا مما ال يتصل حرج إن لم تدخل السرور على قلب المكافح، ولكن الذي

. بالعمل اإلسالمي يكلف أصحاب العمل اإلسالمي يما لم يقوموا وما قاموا بهومن يظن وهو يحمل الفكرة اإلسالمية أنه منسلخ عن تاريخ المنطقة فقد اخطأ مرتين، فأي عمل

أن تجربة المنطقة إسالميا سوف إسالمي يريد ممارسة نشاط يجب أن يعلم أنه ليم يبدأ من الصفر، و. تحسب عليه ومن ضوئها سوف يرصد، وتكرار خطأ سابق يعني مقتال سريعا

لذا وجب أن ينصب العمل ال على تكرار عمل وخطأ سابق بل تطويرعمل جديد يتحرر من أخطاء . الماضي

حيث ينصب البحث على واآلن بعد هذا اإلسترسال لنتناول بحث الموضوع بمزيد من الدقة والتحديد، فاألوألقل أهمية من الثاني، والثالث أكثرها . ثالثة قطاعات رئيسية تتدرج باألهمية حسب التتالي

. أهمية وأشدها خطورة

التنظيم، السرية، العنف : هذه القطاعات هينظيم، السرية، الت: مناقشة الكلمات األربعة. ثم مناقشة شعار مهم هو سرية التنظيم وجهرية الدعوة

، محاولة إيجاد وحدة عمل فكرية متكاملةالجهرية، الدعوة، ثم محاولة ربط الكلمات لتكوين فقرات، أيهما أكثر ، هل يمكن الجمع بين العلني والسري والجهري، تربية الفرد ثقافيا، إظهار وجوه النتاقض

القطاع السري يكون هل يمكن الجمع بين العلني والسري بحيث أن ، جدوى في تكوين الفرد ثقافياتقييم وتحليل لتجربة العمل . خلفية للعمل العلني؟ مردود كل من العلمين في الحقل االجتماعي

ومن الناحية التاريخية ، بحث المواضيع الثالث من الناحية الشرعية، االسالمي في مدى نصف قرن، االسالمي الراهنة كيف يمكن تصحيح خطة العمل، سواء في مستوى التاريخ القديم أو المعاصر

.إيجاد صيغة عمل جدية مالئمة

التدخل للمعالجة في الحاالت المرضية : فكرةإن إمكانية التدخل إلصالح العمل اإلسالمي في قطاعاته الثالث تتناسب عكسا مع تسلسل القضايا

الثالث، فهي أسهل ما تكون في مرحلة التنظيم، وهي صعبة في مرحلة السرية، وهي أشبه . العنف: المستحيل في المرحلة الثالثةب

نتذكر في هذا ـ ويعرفهالطب جيدا ـ إقياء الحمل العنيدة حيث يمر المرض في ثالث مراحل عند ن ويترافق \المرأة الحامل، فاألول هو وباإلضافة إلى القيئ ـ تسرع النبض، وفي الثانية أشتداد القيئ

: ، وفي الثالثة تدخل المرأة الحامل المرحلة الصعبة، أيبالنحول الشديد، وخسارة الوزن بشكل مفاجئ. ظهور األختالطات واالضطرابات العصبية

التدخل باجراء عملية قيصرية، : وفي المرحلة األولى تكون المعالجة دوائيا، وفي الثانية جراحيا أي. أو ما شابه، وفي المرحلة العصبية الثالثة ال ينفع معها شيئ حتى اإلجهاض

127

تصحيح المسار : فكرةعندما تنطلق أي حركة من نقطة، وتكون منحرفة بدرجة يسيرة فإنها مع مرور الزمن يزداد

إيقاف المسار : اإلنحراف طردا، وعندما تريد أي حركة تصحيح المسار فإنها تقوم بجهدين األولار على متابعة هذا المسار، في هذهالمرحلة خاصة قد يقع تشنج وإصرالسابق، والثاني تعديل

الطريق خاصة إذا قدمت الحركة ضحايا فإن اإلخالص بالصواب يختلط، واإنسان يكره ما لم يتعود، كان لذا . والواقعية لها ضغط وقدرة التأمل بمستقبل جديد تتحلى به قلة صغيرة من األدمغة الناضجة

. مل بالنمو السليممهما التعود على مراجعة الذات، وإجراء النقد الذاتي، حتى يتسم الع

فكرتان ال جدال فيهما عندما تبحث أي قضية هناك أمران يتفق فيهما أي عاملين، األول ال يمكن لإلنسان أن يعيش بدون

مجتمع، والثاني ال ينمكن أن يقوم بأي عمل مهما صغر أو كبر بدون تنظيم سواء كان خاضعا لوعي تحت فصل في العمران : (ن فيم قدمته في تعليلها ولنسمعأوال، أما الفكرة األولى وقد أبدع ابن خلدو

). البشرياإلنسان مدني بالطبع، : األولى في أن اإلجتماع اإلنساني ضروري، ويعبر الحكماء عن هذا بقولهم"

ال بد له من األجتماع الذي هو المدينة في اصطالحهم، وهو معنى العمران وبيانه أن هللا سبحانة : أي، وبما كبه على صورة ال يصح حياتها وبقاؤها إال بالغذاء، وهداه إلى التماسه بفطرتهخلق اإلنسان ور

ركب فيه منا لقدرة على تحصيله، إال أن قدرة الواحد منالبشر قاصرة عن تحصيل حاجته من ذلكالغذاء غير موفية له بمادة حياته منه ولو فرضنا منه أقل ما يمكن فرضه، وهو قوت يوم من

، فال يحصل إال بعالج كثير من الطحن والعجن والطبخ، وكل واحد من هذه األعمال الحنطة مثال الثالثة يحتاج إلى مواعين وآالت ال تتم إال بصناعات متعددة من حداد ونجار وفاخوري وهب أنه يأكله حبا من غير عالج فهو أيضا يحتاج في تحصيله أيضا حبا إلى أعمال أخرى أكثر منهذه من

اعة والحصاد والدراس الذي يخرج الحب من غالف السنبل، ويحتاج كل واحد من هذه آالت الزرمتعددة وصنائع كثيرة أكثر من األولى بكثير، ويستحيل أن تفي بذلك كله أو ببعضه قدرة الواحد فال

اية بد من اجتماع القدر الكثيرة من أبناء جنسه ليحصل على القوتله ولهم، فيحصل بالتعاون قدرالكف. من الحاجة ألكثر منهم باضعاف

وكذلك يحتاج كل واحد منهم أيضا في الدفاع عن نفسهإلى اإلستعانة بأبناء جنسه، ألن هللا سبحانة لما ركب الطباع في الحيوانات كلها، وقسم القدر بينها، جعل حظوظ كثير من الحيوانات العجم من القدرة

أعظم بكثير من قدرة اإلنسان، وكذلك قدرة الحمار والثور، أكمل من حظ اإنسان فقدرة الفرس مثال . وقدرة األسد والفيل أضعاف من قدرته

ولما كان العدوان طبيعا في الحيوان جعل لكل واحد منها عضوا يختص بمدافعته ما يصل إليه من مة الفكرن عادية غيره، وجعل لإلنسان عوضا عن ذلك كله الفكر واليد، فاليد مهيئة للصنائع بخد

والصنئع تحصل له اآلالت التي تنوب عن الجوراح المعدة في سائر الحيوانات للدفاع، مثل الرماح التي تنوب عن القرون الناطحة والسيوف النائبة عن المخالب الجارحة والتراس النئبة عن البشرات

. الجاسية إلى غير ذلك وغيره مما ذكره جالينوس في كتاب منافع األعضاءلواحد من البشر ال تقاوم قدرته قدرة واحد من الحيوانات العجم سميا المفترسة، فهو عاجز عن فا

مدافعتها وحده بالجملة، وال تفي قدرته أيضا باستعمال اآلالت المعدة لها، فال بد في ذلك كله من تتم حياته لما التعاون عليه بأبناء جنسه، وما لم يكن هذا التعاون فال يحصل له قوت، وال غذاء، وال

ركبه هللا تعالى عليه من الحاجة إلى الغذاء في حياته، وال يحصل له أيضا دفاع عن نفسه لفقدان . السالح، فيكون فريسة للحيوانات ويعالجه الهالك عن مدى حياته ويبطل نوع البشر

128

. بقائه وحفظ نوعهوإذا كان التعاون حصل له القوت للغذاء، والسالح للمدافعة، وتمت حكمة هللا في فإذن هذا االجتماع ضروري للنوع اإلنساني، وإال لم يكمل وجودهم وما أراد هللا من اعتمار العالم

۳٤: ٤۲: ص. أهـ " بهم واستخالفه اياهم وهذا هو معنى العمران الذي جعلناه موضوعا لهذا العلم). المقدمة(

. ارتباط اإلنسان بالمجتمعهذا فيما يخص النقطة األولى، وفيما يتعلق بضرورة وأما أن أي عمل مهما صغر أو كبر يخضع للتنظيم سواء كان منه عضويا في نطاق الوعي، أو ما كان خاعا للوعي باعتبار أن سمة العقل هي سمة التنظيم، وباألعتبار األول العضوي وفق اآلليات

فراز إلى آخر اإلفرازات والوظائف العصبية المحددة كما في النطق والهضم والبناء والتمثل واإل. العضوية

التنظيم على المستوى العضوي يتم مهما كانت العملية صغيرة، فتكوين خلية بسيطة مثل الكرية الحمراء يتم بآليات على جرجة هائلة من التعقيد، فمصنع الكيات لحمر هو نقي العظام، حيث يتكون

يا لعملية الحرق واألستقالب الخلوي، والخضاب خضابه الدم، وهو الذي يحمل األوكسجين للخالحمضا آمينيا باالضافة إلى الحديد ٥۷٤يتكون في أربع سالسل من األحماض اآلمينية تبلغ

وعندما ينطق اإلنسان أي حرف فإنه له قانونه الخاص . ۱۲والكوبالت والنحاس والفيتامين بالفكرة ثم اإلنتقال من المركز العام للحركة في وتنظيمه المحدد الذي ال يحيد عنه، وبدءا من تكون

الدماغ وهو الفص الجبهي حيث تنطلق األلياف العصبية محملة باألوامر، لتأمر الرئة بقذف الهواء الحبال الصوتية باألشتداد واألرتخاء بالقدر المعين، هكذا يخرج الهواء بشكل عبر الرغامى، وتنظيم

صدم الشفتين واألضراس واللثتين ولتقوم األخيرة بدروها من معين وبضغط معين وبقد معين ليالتجاوب المناسب والتقلص واإلرتخاء المالئم، فيخرج الحرف من مكانه المناسب الدائم وهكذا ينطق

اإلنسان بالحرف، وتتكرر الحروف لتخرج الكلماتن وتترادف الكلمات لتخرج الجمل وتتالى الجمل ) وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون: (الذهن، ويختلج في الخواطر ليكون التعبير عما يدور في

إذن ليس هناك من عمل إال وله طابع التنظيم، ولكن هناك فرق بين تنظيم وتنظيم حسب ) ٦۹: ۲۸( . علقلة اإلنسان التي تفرز األفكار المنظمة، وكيفية، وجرجة تنظيمها

هل يمكن أن نعرف التنظيم؟

تنسيق الجهود لتحصيل المردود المثالي من الطاقة في أقصر وقت "إنه : نقول لإلجابة يمكن أن". ممكن، وأقل جهد مبذول

التنظيم في حقيقته .. التنظيم هو سلوك ومظهر لنشاط إنسان في حقل ما من التنظيم إطار لمحتوى. ليس بالشيء المهم، إنما هو نتيجة، هو محتوى ألفكار

روتين دوائر الدولة في الدول المتخلفة هو روتين وتنظيم، ولكنه . ال أو كال يمكن للتنظيم أن يكون فعاعلى قدر حيوية وفعالية . تنظيم ليس فقط إنه غير فعال يقتل فعالية اإلنسان ويمتص طاقته بال مقابل

ا كما اإلنسان يكون تنظيمه معادال لهذه الحيوية والفعالية، إذن التنظيم قد يكون سريا وقد يكون علني. أن أشكاله ال تنتهي

هناك طائفة من الشباب يظنون أن الشكل الهرمي هو الشكل الوحيد للتنظيم، حيث تكون هناك : فكرةمجموعات كحلقات أو خاليا أو أسر يديرها موجه، ثمتتشكل حلقة أخرى من طبقة الموجهين الثانية،

طالب، (ذا يكون مسؤوال عن قطاع وهكذا تتوالى الطبقات حتى تصل إلى المسؤول الرئيسي، وهس، والمسؤولون في القطاعات بدروهم يشكلون قيادة عليا، وهكذا يتسلسل األمر، مع أن )الخ..عمال

". التنظيم الخيطي"هناك أشكال تنظيمية أخرى كما هوالحال بالتنظيم المعروف

129

: ما هو التنظيم الخيطيمن قبله ومن بعده، فإذا حصل أعتقال لفرد ما، اتصال فرد بفرد فقط فال يعرف الشخص إال إثنين

فاختفى الذي بعده انقطع الخيط بينما إمكانية كشف التنظيم الهرمي أسهل نظرا لتقاطع المعلومات، لذا يمكن أن يقال أن التنظيم الهرمي يناسب األجواء العلنية وللجماعات ذات القواعد العريضة في

طي يناسب اإلنقالبات العسكرية وما شابه وخاصة تلك التي تتسم المجتمع، في حين أن التنظيم الخي. بالعنف واإلغراق بالسرية

خاصة تلك التي تسلك سبيال نضاليا، وتريد ) خرافة(قناعتي فيما يسمى بالتنظيمات السريةأنها : فكرةوعة، ال المحافظة على سريتها، ألنه اليمكن في مواجهة سلطة عاتية غاشمة، وأساليب تعذيب متن

يمكن أن يصمد أمامها أي تنظيم سري خاصة في التنظيمات ذات الطبيعة الهرمية ألن الي يحدث عند اعتقال مجموعة أفراد أن اأول قد يصمد، ولكن الثاني قد يتكلم كلمة، وأما الثالث فقد يتكلم أكثر

كشف أي تنظيم مهما ، وهكذا مع تقاطع المعلومات يمكن !خاصة إذا علم أن غيره قد باح باألسرارقلة ) ۲(كثافة العناصر إلى أقصى حد ممكن ) ۱(أغرق في السرية إال إذا قام بصمانات معينة منها

هيكلية التنظيم ) ٤(قصر زمن العملية المرتقبة إلى اقل فترة ممكنة ) ۳(العناصر إلى أقل عدد ممكن لها تناسب طبيعة اإلنقالبات التي من نوع غير النوع الهرمي، وهذه المواصفات األربعة كما نرى ك

تتسم بالعنف، والعسكرية منها بوجه خاص وال تناسب طبيعة العمل اإلسالمي الذي يوسع انتشاره ويمتاز بطول النفس ألن عمله تربوي طويل األمد، والمسلم مركب التبليغ والدعوة عنده يخالف مثل

وهذا ) سرية التنظيم وجهرية الدعوة(هذا الضغط أحرج البعض وجعلهم يرحون شعار. هذه الروح) التبلور(الشعار فيه شيئ من التناقض، ويحمل طابع العقلية اإلسالمية المعاصرة التي لم تتمتع بـ

. بعدإن معنى جهرية الدعوة إعالنها في كل مكان، وها يعني تصعيد الفعالية اإلسالمية خاصة إذا كانت

خاطر اإلعتقال، وبالتالي هناك احتمال كبير لكشف التنظيم بل ، وهذا بدوره فيه مذات طبيعة تنظيميةالخطوات في العمل الجهري في المنطقة مع اشتداد ضغط سلطة أنظمة المنطقة الذي حدث هو تراجع

: كما في انكماش الدروس العامة، لذا فإن هذا الشعار الذي طرح ال يستقيم، واألحرى أن يقال شعارذا الذي فعله رسول هللا صلى هللا عليه وسلم في بدء الدعوة، أو جهرية سرية الدعوة والتنظيم وه

الدعوة والتنظيم وهوالذي فعله رسول هللا صلى هللا عليه وسلم حينما كشف تنظيمه باستعراضه . بمظاهرة في قلة لإلعالن عن الدعوة

ما هي مبررات العمل السري؟ : هنا تتداخل فكرة وفحواها. نفي تقديري له مبررا

يتعلق في نقطة البدء حيث ينمو العمل وال يختنق خاصة إذا كانت طبيعة األفكار التي تحمل : األولتناقض الوسط المحيط به فيخشى من التصريح بها في نقطة البدء حتى يؤمن له ولو الحماية المبدئية

ي مجتمع ألن اإلجهاز على شخص واحد أمر سهل، وال يحدث ضجة بخالف القضاء على مجموعة فبحيث يحدث ضجة وهكذا يلجأ الفكر في أول الطريق أن ال يعلن عن نفسه بأكث من الالزم وهذا

. منطقيهو ارتباط العمل السري بالعنف للقفز إلى السلطة، وهذا يحتاج للتكتم كما كان يفعل : المبرر الثاني

م في مصر والمغرب كما حدث له) الظهور(الشيعة خالل التاريخ اإلسالمي وهم ينتظرون دور. العربي وفارس

130

لنحاول نقل المبرر األول إلى الواقع الذي نعيشه اليوم مع محاولة مقارنة واقعنا اليوم مع الواقع الذي صلى هللا عليه وسلم وصحابته، إن الوسط الذي يحيط بنا والؤه لإلسالم بشكل كان يعيشه رسول هللا

. ريعام أكبر دليل على ضغط اإلسالم الجماهيإن حكام المنطقة يحاولون تملقه بصورة صالة العيد وسواها فنحن في موقف القوة اليوم، بينما كان الرسول صلى هللا عليه وسلم وصحابته يحملون أفكارا تناقض بشكل جوهري ثقافة المجتمع المحيط

). ۳ـ۲: ۸) (واذكروا إذا أنتم قليل مستضعفون في اأرض تخافون أن يتخطفكم الناس(بهم . وكان من أبسط المخالفات تعدد اآللهة وفكرة اليوم اآلخر

بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال ). (٥: ۸) (أجعل األلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجيب(يوجد إذن اختالف بين الوصفين يجب ). ۳ـ۲: ۰٥۰) الكافرون هذا شيء عجيب أءذا متنا وكنا ترابا

اليوم مبرر للسرية وهذا الشيء التفت إله األستاذ أبو األعلى المودودي في اإلنتباه له، حيث لم يعدفي خطابه في الحج حيث أوصى الشباب المسلم باإلبتعا عن التنظيمات " واجبات المسلم اليوم"كتابه

والمواطن العادي يسلم لك بكل الخطوط العريضة لإلسالم، فمشكلة . السرية والعنف بشكل واضحيعة جديدة، وحتى الذي ال يسلم ال يجرؤ على رفع صوت المعارضة العلني ألن ضغط اليوم من طب

. التيار هو في هذا اإلتجاهوعندما كان يلجأ الشيعة قديما والفرق الباطنية وما شابه لمثل هذه األساليب، وحديثا في التنظيمات

. نفس السبباإللحادية التي تخشى من التصريح بآرائها، كان في نفس اإلتجاه ول. يبقى عندنا المبرر الثاني وهو التلحظ لقلب األوضاع بشكل عنف، وعندها يجد مبرره في السرية

متى يستخدم اإلنسان العنف وهل هناك عالقة مع العقل في هذا الصدد، عندما يعجز اإلنسان : فكرةصبر واستخدام عقل، عن حل مشاكله باستخدام مداركه العقلية يلجأ للعنف، حل عقدة خيط تحتاج ل

في فتح !!.. وعندما ينفذ صبر اإلنسان بقلة استخدام العقل يلجأ عندئذ للعنف فيقطع العقدة والخيطالباب بقدر استخدام عقله وصبره يلجأ لفتحه فنيا وإال كسره، إذن هناك تعاكس ما بين الفهم والعنف،

ع والعسكريون ينفذون وفي المجتمعات والعالم المتقدم نرى أن العقالء هم الذين يقودون المجتم!!.. المختلفة العسكريون يفكرون ويأمرون، والمفكرون ينفذون؟

وفي المجتمعات المختلفة يتقدم العسكر فيحاكمون المفكرين، وينفذون فيهم أحكام اإلعدام، وفي تهم بأنه مجرم المجتمعات المتقدمة يحاكم المفكرون الساسة كما فعل برتراند راسل مع جونسون فيما ا

واآلن ثبت في عالم الشهادة ما كان القرآن يذكره بشكل نظري، وهو أن حل المشاكل وفرض . حرب. كان تخطيطا التجاه التاريخ) ۲٥٦: ۲) (ال إكراه في الدين(العقائد لن يتم بالقوة

م، وليس يجب أن يتم بالحوار والتفاه فعندما نمت مدارك العالم المعاصر أدرك أن حل المشاكلبالعصا أو الكرباج أو القوة النووية، وعندما رجع العالم إلى هذا الطريق لم تكن عن قناعة منه بل

. رغما عنه، وهكذا قادة العلم من حيث ال يشعر إلى األمان، أو بكلمة أخرى إن العلم سبق ايديولوجية :فكرة

لها، وهناك الجمود العقائدي، والمود هناك كثير من المغالطات في العمل اإلسالمي يجب اإلنتباه جمع دوما، يظن البعض أن مجرد التنظيمي، فكرة العربة أمام الحصان تقفز إلى ذهني

! الشباب في حلقات سوف يحل مشكلة العمل اإلسالميوماذا نريد أن نفعل في تقديري أن األمر إذا كان فقط في هذا االتجاه فسوف يعقده، ألنه لماذا نجمعهم؟

إنما يهمني أن أغير إنسان ، ؟ إنه اليهمني أن أكوم الناس حولي ألصبح شيخا تقليديا جديدابهمتغير ما بالنفوس فلن فما لم ي، ألن واقع المنطقة هو محصلة ما بنفوس أهل المنطقة، المنطقة

تماما كالعضو الذي ال، وجمعهم بدون تغيير نفوسهم ال مبرر له إن لم يكن ضرر فيه، يتغيرالواقع. يقوم بوظيفته الهامة يلجأ ألداء وظيفة أخرى

131

بل كيف يمكن تصنيع اإلنسان ، الذي يهمني ليس كسب المزيد من اإلحترام من المسلم لدينه فقطإن الذي ال يدرك إضافات . وهو يدرك طبيعة العصر الذي نعيش فيه، المسلم لدخول العالم المعاصر

والذي ، أن يدخل المحفل الدولي وينجو من السخرية منهالقرن العشرين للمعرفة البشرية ال يمكن . مغالطة يجب أن نتحرر منها، يهمني هو المحتوى وليس اإلطار

:فكرةيجب أن نضع هذا ، إن ظاهرة النفاق نشأت في المدينة بسبب قوة الإلسالم ولم تكن في مكة معروفة

الصفوف ويظهر خبايا ألن طريق النضال في ضوء النهار سوف يمحض، الشيء في حسابنا. النفوس

هل يمكن لحركة نضالية أن تعرف نفسها وعناصرها إال من خالل كفاح مرير؟ وكيف سيتم هذا إن ال يعرف ، السري فإنه جو مظلمأما العمل ، لم يكن الصراع في وضح النهار؟ حتى يعرف الجميع

نتهازيونوالوصوليون غليك األالحكم سوف يسرع وعند الوصول إلى ، الناس بعضهم بعضا فيهوالمتسلقون كالفراش إلى النار، سوف تغرق بهم ألنهم ألعن أنواع األعداء، ومن النوع الذي ال يشعر به اإلنسان وهذه مصيبة كثير من األنظمة لم تمش وفق سنة التطهير النفسي الجماعي الصحيح، لذا

رف هوية كل إنسان ومدى طاقة كان من الضروري تنقية الصف في مراحل نظالية طويلة وبحيث تع .التحمل ـ وطبيعة العقلية

: فكرةال : تمليح المجتمع بعناصر الخير من أجل عملية التغيير اإلجتماعية، يمكن كمعادالت كتابة مايلي

يمكن أن يتغير ويصبح مناضال من أجل الفكرة، وإنما هناك مقدار يملح % ۱۰۰نتصور أن المجتمع ير مزاجه العام، ويحفظ توازنه األجتماعي، إنه للبناء ال يشترط أن يتحول به المجتمع بحيث يغ

تسد حاجته، وكذلك لحفظ الصحة ) حرجة(الجميع إلى مهندسين أو بنائين بل يحتاج إلى نسبة معينة العامة نحتاج إلى عدد معين من األطباء والمؤسسات الصحية، وهي حوالي طبيب واحد لكل عشرة

هكذا يمكن المحافظة على الصحة اإلجتماعية، وحتى نحصل الصحة الفكرية آالف من السكان،االجتماعية نحتاج أيضا إلى عدد ليس بالكثير، وبواسطة هذا الملح يمكن تهيئة الطعام الجيد ويمكن

ولكن ليعلم الشباب . للنمو االسالمي في هذه النقطة أن يتم ليكسر طوق السجن وسواه وبدون عنفملح األرض وهو الذي يهب الجسم اإلجتماعي ملوحته وصحته ونكهته، فإذا فسد الملح المسلم أنهم

.. فماذا يصلحه بعد ذلك؟؟

:فكرةنؤكد على أن دولة اإلسالم األولى التي أقامها رسول هللا صلى هللا عليه وسلم لم يقمها بانقالب

د التحتية التي أفرزت نظامها عسكري فوقي مفروض على الناس، وإنما بالتغيير االجتماعي بقواع. في صورة الدولة

ألم : (كما لم يستخدم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العنف قط كوسيلة لقيام الدولة والنظام اإلسالميوإنما أقام النظام اإلسالمي ). ۷۷: ٤) (تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصالة وأتوا الزكاة

تعال إلينا فاحكم بنا وعلينا باإلسالم، ولم ترق قطرة : رأي أهل المدينة في صورةفي المدينة بإجماع دم، ولم يشهر سالح أثناء انتقال الرسول صلى هللا عليه وسلم من مكة إلى المدينة، وإنما كانت ثورة

مدينة ، وال)نحو ثورة سلمية(فكرية اجتماعية سلمية، كما عبر األستاذ المودودي في أحد كتبه بعنوان في تلك األيام كانت دولة ونظاما قائما بحد ذاته كما كانت مكة والطائف، وإن كانت مكة كانت تتمتع

132

فضال عن ذلك بالنفوذ األدبي والديني بين القبائل العربية، ودليل استقالل نظام ودولة كل مدينة هي ة جيشهم وكان قرار اتخاذ قرارات الحرب كما حدث في معركة بدر حيث ساق القرشيون في مك

األنصار المضاد هو الفيصل في المعركة وانتظر الرسول صلى هللا عليه وسلم جواب األنصار بفارغ . الصبر قبل دخول المعركة

يمكن أن نقارن الوضع السياسي للجزيرة العربية في تلك األيام كما كانت الحالة في دول اليونان . ساسية وكيانا خاصا مستقال سابقا، حيث كانت تشكل كل مدينة نظاما

وفرق بسيط بين واقعنا وواقع مكةوهو ان األمة اإلسالمية اليوم تراجعت في دينها، ولم تخرج عنه أنها إحدى حلقات أو مراحل : بعد، لذا فهي في حالةمجتمع إسالمي في مسيرة تطوره، يمكن أن نقول

، فهي وإن كانت حالة انتكاسية وليست قفزة )الدالخ(حياة هذا الكائن المسمى بالمجتمع اإلسالمي و . رقي حاليا، ولكنها ال تعطي إشارة الموت وتوقف الحياة

وتوقف الحياة في الجانب السياسي يشكل خطرا ، ولكن األخطر منه تغيير رصيد ما بالنفوس، فذلك . من هذا، وإن هللا ال يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم

أن المجتمع اإلسالمي اليوم كفر وخرج عن اإلسالم ويريدون ) بشدة(الشباب المتحمس وإذا افترضنا بالعنف إقامته مرة أخرى فطريقة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وهي التدبر من األول خالف ذلك

. فهي طريقة الالعنفوضع المدينة إن الوضع الحالي ليس وضع مكة، وإنما هو عقابيل متطورة مزمنة ل: مع هذا نقول

وسيد الشهداء .. "وخطة اإلسالم في إقامة أو المحافظة على األوضاع أو إصالحها هي الالعنفويؤول البعض أن لفظ اإلمام تفيد اإلمارة ".. حمزة ورجل قام إلى غمام جائر فأمره ونهاه فقتله

. االسالمية، وهو تحكم في فهم النص فاألمام هو الحاكم للمجتمعن المجتمع خرج عن االسالم ألن المجتمع هو عالقات فقط وتغيير طبيعة هذه والبعض يرى أ

فالمجتمع هو ، وهذا تحكم في فهم معنى المجتمع، العالقات هو الحكم في خروج المجتمع عن االسالموبعض حوادث السيرة ، وهذه الشبكة قد ضعفت ولكن لم نتفرض بعد) وعالقات) (أفراد(في الواقع

الصحابي الذي ضرب مشركا بلحى بعير فشجه يفهمون منها بالعنف كما في حادثة الفردية المتسمةونسوا أن الحوادث الفردية هي استثناءات وأن القاعدة العامة في مكة كانت اتجاه االعنف ، العنف

. واإلستثناءات التزيد القاعدة إال وثوقا، واألمر بالصفحبل يضيع ، يدرب عقله بعد على الرؤيا المنهجه الذي لموهذه مشكلة في عقلية المسلم المعاصر

طبيعة النظر التي ترى األمور حوادث : أي) الذرية( وهو ماعبر عنه االستاذ ملك بفكرة، بالهوامش. فردية ذرية اليجمعها قاعدة أو رابط

، والبعض يقول طالما كان الجهاد المسلح مرهونا بانتظار قيام االسالمي إذن ينتظر أداء الزكاة. الصيام أيضا ألنها آيات نتزلت في المدينة وليس في مكةو

ففي االسالم توجد وظائف ) الوظيفة الفردية ( لالسالم و) الوظيفة االجتماعية(وهم يخلطون بين والشهادة مطالب بها كل فرد طالما ، وحج البيت، والصوم، وأداء الزكاة ، فردية كما في اقامة الصالة

ن كان النشاط االجتماعي يشملها أيضا ولكنها في االساس وظيفة فردية يجب وإ، وجد في نفسه القدرةوالوظيفة ، أن يقوم بها الفرد المسلم ولو لم يطالب بها ألنه مطالب بها بين يدي رب العالمين

االجتماعية كما هو الحال في الجهاد المسلح مشروطة بقيام الكيان االسالمي في صورة النظام ثم أداء فالقاضي من ، إذن فالفرق واضح بين القاضي والداعي، التي يتطلع بها الحاكم المسلم. يقةهذه الوظ

وقطع يد ، خالل إطار نظام اسالمي قائم بالفعل يتمتع بحق التنفيذ يأمر بتنفيذ الحدود كجلد الزانييفة والحاكم المسلم يستفز قوة المجتمع المسلم ألداء وظ، وصلب قاطع الطريق وماشابه، السارق

. الجهاد سواء في الدفاع عن نفسه أو في اسقاط أنظمة تعتبر حائال دون انتشار االسالم

133

هي غير ) الدعوة( وتباين الوظائف يجعل وظيفة ، أما وظيفة الداعي فهي الدعوة والموعظة الحسنةحلة ما قبل في روالدعوة . فالدعوة تبقى في اطار الدعوة والدولة تصبح شكال تنفيذيا، )الدولة ( وظيفة

وإراقة دم ، دولة لها وظيفة الجهاد المسلحالنظام ومع النظام لحفظه أو اصالحه ال تتحول لتصبح وهذا اإلختالط في هذا الموضوع جعل بعض الشباب المسلم )...أو على األقل استحالل ذلك(الناس

. مي بهذه الصورةالمتحمس يهجم، ويريق الدم، وهو يرى أنه مخول الوظيفة إلقامة المجتمع اإلسالعدم استخدام العنف في رحلة مكة كانت من أجل تربية الفرد العربي ) مبرارات(والذي يرى أن

. المطبوع بالحمية فموضوع التربية قائما دوما أو ألن الدعوة كانت محمية بسيوف بني هاشم في شخص الرسول صلى هللا عليه وسلم والجواب أن

محفوظ، ألنه بحمد هللا انفصل عن الشخصانية، وانتشر في األرض، ثم اإلسالم في الوقت الحاضر إن المقامرة بالعنف فيها أشد مخاطرة وهي استئصال أي جماعة تريد شق طريقها وخاصة إذا كانت

. من البدء كذلكوإن كان الجواب اإلنتظار حتى تتأمن القاعة الصلبة الواعية فالجواب أن التوقيت الزمني هنا غامض

غير محدد بخالف طريقة الرسول صلى هللا عليه وسلم التي رطتها بال عنف حتى قيام النظام وال وعنف في إصالح النظام، والسماح باستخدام العنف السياسي للنظام االسالمي في صورة الوظيفة

. االجتماعيةواإلنشقاقات في مؤلمة في منبع الفتنفي التاريخ اإلسالمي هي قضية ) رضي هللا عنه(وقصة عثمان

العالم اإلسالمي وكان منشؤها بحذق اليهودي عبد هللا بن سبأ، وعدم وعي الجمهور الذي انساق في لم يقاوم العنف بالعنف بل ترك األثر الخالد، ) رضي هللا عنه(معمعان الطوفان السياسي، وعثمان

الح النظام في ذلك الوقت كان وهو الدم المراق على صفحات القرآن الكريم الشاهدة حتى اليوم، وإصحيث أعلن مخالفته واشتد في ذلك حتى نفي إلى الربدة ) رضي هللا عنه(صحيحا في موقف أبي ذر

حيث مات وحيدا، بعد أن مشي في الطريق وحيدا، وسيبعث وحيدا كما وصفه رسول هللا صلى هللا فهذه ظاهرة صحية أشار إليها سيد عليه وسلم وأنا أ دين ليس روح محاولة االصالح في وه عثمان

وإنما أسلوب العنف هو الذي يجب أن ) العدالة االجتماعية في اإلسالم(قطب رحمة هللا في كتابه يدان، ومقتل عثمان كان ذلك الباب الخطير الذي كسر ودخل منه طوفان الفتن والعنف إلى العالم

. اإلسالمي منذ ذلك الوقتلتي تراكمت وتبرز بين وقت وآخر في صورة درامية بشعة وفي منازعات واألحقاد التاريخية تلك ا

ومالك بن نبي رحمة . طائفية وما أشبه هي من بقايا ذلك الحدث الخطير الذي صع العالم اإلسالميحينما ينظر إلى دورة الحضارة اإلسالمية ويراها مراحل ) سلسلة مشكلة الحظارة(هللا في كتاباته

الروح، واستمرارية الدفعة الحضارية في الطور العقلي بدون صعود جديد، ثم ثالث ما بين قفزة انهيار مع انبعاث الغريزة، يرى مالك أن توقف القفزة الروحية في العالم اإلسالمي والتحول إلى

وهو ) رضي هللا عنه(المرحلة الثانية كان مع معركة صفين التي هي إحدى نتائج مصرع عثمان ـ أن معركة صفين أكبر من كونها معركة سيف ورمح بل هي ظاهرة حضارية يرى ـرحمة هللا

صالتي : "ضخمة انتهت معها دفعة الروح، وبدأت مرحلة جديدة عبر عنها قول جعفر بن أبي طالب، وهي أ نها ظاهرة انفصام القلب عن العقل، والعقيدة "مع علي أقوم لديني، ومع معاوية أقوم لمعاشي

: لوحدة السابقة الممثلة في اآليةعن السلوك تلك ا). ۱٦۲: ٦) (قل إ ن صالتي ونسكي ومحياي ومماتي ل رب العالمين(

والشباب المسلم اليوم عندما ينظر في التحوالت االجتماعية الكبيرة فإنه بأرضيته الثقافية يمتص . أنماطا ثقافية خاصة به، ولذا يفسر األحداث كما يراها وليس كما حدثت

ثورة الشيوعية، وثورة كوبا األخيرة بما اعتمدت من مبدأ العنف، يرى أن سب نجاحها يعود إلى والاعتمادها العنف ونسي أن المكشلة تكمن ليس في ضربة العنف التي سلطت على النظام بل موت

134

ي النظام السابق فهو لي يكن أكثرمن جثة تحتاج لدفن، وهو لم يفعل أكثر من ذلك، فالسر إذن ليس فاستخدام العنف بل في انهيار النظام السابق، ووضع مثل هذا يجعله ينهار وينتهي سواء تدخل العنف

. أم الوفكرة العوامل الداخلية والخارجية التي عضناها فيما سبق جديرة بالتأمل لتفسير كافة الحوادث سواء

يئ واألساسي، والخارجي المساعد البيولوجية منها أو الحياتية، حيث يلعب العامل الداخلي الدور المه. والكاشف

وقصة جثة نبي هللا سليمان فيها عظة كبيرة فهو كان ميتا، ولكن الجن كانت ما زالت في العذاب التي أكلت منسأته أي ) دابة األرض(المهين، والذي كشف هذه المسرحية ممثل حقير الدور هو

. عصاه التي كان يتكئ عليهالموت ما دلهم على موته إال دابة األرض تأكل منسأته فلما خر تبيت الجن أن لو فلما قضينا عليه ا(

). ۱٤: ۳٤) (كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهينوالخالفة اإلسالمية قصتها شبيه بهذه وكمال أتاتورك لم يفعل أكثر من دور دابة األرض، فهو لم

ا فعل هو دفن تلك الجثة الميتة التي ما أسعفها حقن اإلنعاش، يستطع إلغاءها وما ينبغي له، وإنما كل م: وحركات امسيد القلب، وضخ الهواء في الرئتين الباردتين عندما أطلق السطان عبد الحميد صيحته

، وعندما استقدم إليه جمال الدين األفغاني ليضعه في قفص ذهبي في )يا مسلمي العالم اتخدوا(. األستانة

مة علتها دوما هو في داخلها وليس من خارجها، واألستاذ توينبي المؤرخ البريطاني في وانهيار األنظقبل أي ) اإلنتحار الداخلي(إنها : أشار إلى عله إنهيار الحضارات فقال) دراسة تاريخ العالم(كتابه

. عامل آخر كاشف لحقيقة هذا اإلنتحارحيمنا ذكر سبب اتساع الفتوحات ) ل الغربأفو(أجاد في كتابه ) اشبنجلر(والفيلسوف األلماني

إنها ليست قوة روما، : "الرومانية بأنه وضعت يديها على أسالب وغنائم ال تجد لها مدافعا وقالنهاية المعركة البولينز الثالثة بين روما : ، أي)" زاما(فحيوية روما قد استنفذت منذ معركة

. وقرطاجنةي حسابه أن ال يصاب بالعدوى من تصرفات اآلخرين والفرق ثم يجب أن يضع الشباب اإلسالمي ف

، وبين الفهم الواعي، وإخضاع تجارب اآلخرين لنقد صارم )التقليد الغريزي(أو ) العدوى(كبير بين فالوسائل تنبع باألصل من تركيب الفكرة األساسية، والعمل الحزبي شيء، والديني شيء آخر وبكلمة

. د نفشل به نحن والعكس بالعكسآخرى فيما ينحج به البعض قوابن خلدون في مقدمته انتبه أيضا إلى سنة قيام وهرم وانهيار الدولة، وانتبه بشدة إلى العامل الداخلي

. فقال إن اشتمرار ولة هرمة ليس ألنها فيها شحنة استمرار!!.. فتأمل.. بل ألن الطالب غير نوجود ولو تقدم الطالب لوجدها

ومن وجد غير "وفي الحديث ) ۱٦٥: ۳) (قل هو من عند أنفسكم(ي التعليل هو دوما واتجاه القآن ف". ذلك فال يلومن إال نفسه

ومع هذا فنا عودةإلى مزيد من بحث فكرة العنف بشكل مفصل أكثر إنما أشير إلى هذه الفكرة التي ي بكل ثقله في العالم أطرحها هنا لست بدعا فيها، ولست أول من قال بها وإنما األستاذ المودود

اإلسالمي وماله من وزن أشار بكل وضوح إلى هذه الفكرة، وتبناها كل فترة عمله ولعله سبب ... استمرار دعوته وتجنبها هذا المقتل الهام الذي تورطت فيه حركات أخرى

135

ـ اختالط مفهوم اإلخالص بالصواب ۹، إذا قمنا باختيار عينات اعتباطية، )إلى جاكرتا من طنجة ـ(والعالم اإلسالمي اليوم إذا نظرنا إليه

.. واتخذنا منها وسطا حسابيا ألينا نسبة مئوية عالية ما خانت بعد أمتها ودينهاأن التعلق بهذا المثل األعلى موجود، وبكلمة أخرى فإن النية : ما زال سليما، أي) المثل األعلى(أن : أ

.. في البحثوهذا مهم .. غير فاسدة) اإلرادة(أو . ما هي أمراض األرادة؟: ويبقى ا لسؤال لماذا ال تحقق اإلرادة في الواقع، أي

مرض (وبين ) انعدام االرادة(والبحث هنا نراه قد أخذ وجهة جديدة كل الدة، فالفرق كبير بين ). االرادة

.. فاالرادةاالسالمية موجودة ولكنها مريضةطال وأزمن واختلط فهذا يجب ان يقر في األذهان، ويؤخذ ببالغ ومرض الرادة قد يقود إلى موتها إذا

.. الحذر في عين االعتبارالقناة (سلوك األمر وفق : ، أي)المراد(وحتى يتم تمثل وتنفيذ اإلرادة كما قلنا فال بد أوال من وضوح

.. ، وهذه عقبة أولى)الصحيحة.. قق هذا اإلسالموالعالم اإلسالمي يريد األسالم، ولكن ال يعرف كيف يح

والجهاز العصبي الذي يفرز األمر يجب أن تكون تغذيته الدموية ع لى أحسن حال، فإذا حدث قصور .. تروته، وقلة تغذية أصبح تفاعله لفرز األمر وتوصيلة إلى القناة العصبية المالمة خفيفا

رفع مستوى التثقيف به فكما وفي العالم اإلسالمي فإنه ما لم يحدث تروية فكرية لهذا اإلسالم، بمعنى.. أن الدماغ يحتاج إلى ثروية دموية غزيرة وبفائض عال كذلك الحياة الفكرية

وعندما يصاب العصب الناقل، أوالعضلة المستقبلة بالضمور تضعف أو تتقدم اإلجابة حسب ام بهذه الوظيفة العجز عن القي: األصابة، ومشكلة العالم اإلسالمي اليوم منحصرة في هذا القطاع، أي

.. وتنفيذهاإذن مجال البحث ليس في إعطاء العالم اإلسالمي إخالصه لإلسالم، فهو لم يفقد، ولكن في كيفيبة

.. في الفنية الصواب لتحقيق هذا المبدأ: تنفيذ هذا اإلخالص، أيب وإخالصها ومثل األم مع طفلها معبر إلى حد كبير، فهي تحب انبها، وال يتطرق أدنى شكل لهذا الح

.. وحرصها على أن تجعل من أنبها أحسن الناس، ولكن فنية تربية هذا الطفل ال يحذقه كل أحداألول نفسي وهو إرادة هذه )۱(إنه حتى يتم أبسط عمل يقوم به اإلنسان ال بد من اجتماع عاملين

.. مروالثاني هو توفر القدرة المطافئة إلنجاز هذا األ)۲(األمر وجبه والرغبة فيه، إرادة هذه الزيادة فرغبة اإلنسان مثال زيارة صديق له ال بد من ا جتماع عامل نفسي أوال، وهو

واإلرادة هي محصلة نفسية لعدة عوامل منها حب الشخص المذكور وقصد الزيارة وما شابه، ولكن مشي، أو وجود تحقيق هذه الزيارة ال يتم ما لم تتوفر وسيلة اإليصال سواء في سالمة الجسم وال

وسيلة نقل كسيارة أو طائرة وما شابه وهكذا يتعاون العامالن في إخراج الحدث الرغبة واإلرادة، جواب لماذا؟ وجواب كيف؟ فال عمل تحقق بدون جوابين لماذا : ووسائل تحقيق هذه اإلرادة، أيأعمل هكذا، وكيف أعمل هذا؟

لعمل حتى يتم تحقيقه يتم في إطار حل اإلجابتين أن ا: وهذه القاعدة في حركة اإلنسان مطردة، أيلماذا أفعله، أو مبرر فعله، أو تصوره األولي، والثاني كيفية تنفيذ هذا األمر سواء كان تنفيذه فكريا

... بحتا أو عضليا فكريا

136

وهذا هو فرق اإلنسان عن النحل والنمل، فالتصور األولي، وهندسة الفكرة في الدماغ عند اإلنسانهي المرحلة األولى، في حين أن النحلة العاملة تقوم بالعمل بشكل آلي غير مبني على تصور أولي،

).. لماذا؟(وفكرة مبدئية، أو مبرر هذا العمل في صورة اإلجابة عن سؤال فالعامل، والمهندس، والكهربي، والطبيب، والمفكر، والمتدين، والثوري، والعربيد، وكافة إنجازاتهم

حالة الرضى النفسي ورغبة العمل يضاف إليها القدرة على تنفيذ : ة هذين األمرين، أيهي محصل... هذا األمر

ولكن نحافظ أن الرغبة ولتكون في تحصيل المال، أو بناء الشهرة، أو القرب من هللا، أو تحقيق المثل وة، أو بناء زعامة إن إرادة تحقيق هذا األمر كالتحرق على تكديس ثروة، أو نيل شه: األعلى، أقول

أو السعادة في الجنة، أو إقامة نظام ثوري، أقول هذا التوتر النفسي قد يكون في أقصى حاالته ولكن ... تحقيقه يحتاج إلى خبرة عقلية، ومران جسمي مع قدرته، ووحدة زمن حتى يتم

ة جسر، أو بناء فإذا حتى يمكن أن نصل إلى تحليل وحدة العمل، وليكن تصليح عطل كهربي، أو إقاموإقامة النظام المثالي، هو حصيلة الجهد اإلنساني سد، أو إجراء عملية جراحية، أو تحقيق رضى هللا،

الواعي المريد، وحتى اإلنسان في لحظته الواحدة هو حصيلة الجهد الواعي المتراكم خالل وحدات . الزمن السابقة لها

شرط أولي وهو إرادته هذا األمر، فإذا تحقق وعزمت فإن ينجز الجراح العملية مثال ال بد له منالنفس لم يكن كافيا بل ال بد له من الخبرة الكافية، وهذا ال يتم تكونها في لحظة واحدة، بل ال بد لها

من تراكم خبرة من خالل و حدة الزمن، فإذا إكتمل هذا الشرط الثاني في الجراح إنضاف عامل آخر الوجود المالي، وهي آالت التنفيذ وبعد كل هذا فإن : مية الفيزيولوجية، أيهو القدرة العصبية الجس

كل عمل يحتاج إلى وحدات زمن خاصة به، وهكذا فإن إستئصال زايدة دودية قد يحتاج إلى ربع ساعة في بعض األحيان في حين أن عملية المعدة وقطعها قد يستغرق ثالث ساعات، كما أن عملية

).. ساعة۱٥(السمعي في الجراحة العصبية قد يحتاج إلى أستئصال ورم العصب وقبل أن نبحث في عالقات العوامل ببعضها، وتأثير كل واحد في اآلخر، فإننا أمام هذه الظاهرة

الخبرة ) ۲(اإلرادة الصادقة، ) ۱(، نقول إن إنجاز عمل ما يتطلب )وحدة العمل(التحليلية لمركبات ... وحدة الزمن المناسبة) ٤( القدرة الجسمية،) ۳(الكافية،

وإذا أردنا تقسيم وحدة العمل الكبيرة المسمى بالعملية الجراحية إلى وحدات أصغر بدأ من الشق ، وإذا أخذنا وحدة عمل )وحدات عمل صغيرة(وإنتهاء بإستئصال العضو المريض فإن هناك تعاقب

ة التي دفعت الكيان للحركة، ثم يشترك صغيرة، ولتكن شق الجلد فإنها تفهم من خالل اإلرادة السابق... أمران هو قدرة الخبرة، قدرة اليد وتوابعها في صورة الجسم كلها

: إنها ثالث: قلنا) وحدة العمل(فإذا أردنا اآلن وضع معادلة تجمع مكونات ... وحدة العمل= وحدة الزمن + القدرة الكاملة + اإلرادة التامة

تماما صغيرة، والمنفصلة عن بعضها، شكلت معا وحدات عمل أكبر، فإذا تراكمت وحدات العمل الكما هو الحال عندما ننظر في جسم اإلنسان فإننا نالحظ أنه مكون من أجهزة مثل الجهاز الهضمي والدوراني والتناسلي، والجهاز بدوره مقسم إلى أعضاء، والعضو بدوره يشمل األنسجة، والنسيج

الخاليا، فالخلية هي الوحدة األساسية لبناء الجسم ككيان حي، كما هو مكون من وحدات أولية هي ... هي الذرة) الوحدة األساسية(الحال في المادة الميتة غير الحية فإن

من ) وجود نوعه(وفي بناء المجتمعات تعتبر األسرة هي الوحدة األساسية، ألن المجتمع ال يتابعه ... ي صورة األسرةاألفراد فقط، بل من إجتماع الزوجين ف

)... ٤۹: ٥۱) (ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون(إن قاعدة الزوجية هذه تجعلنا نطلق القاعدة على الموجودات كلها فكل مولود له أبوان وذرية حتى

). ٥۰: ۱۸) (أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدال. (الشيطان

137

... جية وهي السالب والموجبفمكونات الذرة زونصف كروموسومات من األب ونصف من األم (ومكونات الخلية باألصل هي الشفع الكروموسومي

) فتتكون الخلية األولية التي تتولد عنها كل الخاليا البقيةزوجية بعد الزوجيةأو تتابع : أي.. ومكونات النبات أيضا هي في نفس الطريقة والتكاثر بالتلقيح،

.. وجية والماء ينزل من السماء بتلقيح الغيوم من شحنات سلبية وموجبةالز. وكذلك عالم الجراثيم) وإكتشف مؤخرا (وكذلك النبات ، والحيوان يتخلق من زوجين، وهو واضح

.. وكذلك الحال في خلق اإلنسان، وليس المجتمع الممثل في وحدة األسرة كما ذكرنا!! ين إجتمعا في شروط الزوجية وهي المودة والرحمةووحدة العمل هي أيضا حصيلة زوج

... أي هي تزاوج اإلرادة بالقدرة وفي كل لحظة

). اإلرادة والقدرة(هي محصلة أو تزاوج ) وحدة العمل(فالعمل أو إن الحركة هي حصيلة تزاوج اإلخالص : وإذا نقلنا هذا إلى مصطلحات العمل اإلسالمي قلنا

، فاإليمان هو جانب اإلرادة وجانب )إيمانه بإسالمه(حصيلة زواج والوعي، ونشاط المسلم هو فالعمل .. وحصيلة إمتزاج األمرين هو العمل المقبول عند هللالرغبة، واإلسالم هو جانب القدرة،

المقبول عند هللا، ما لم تكن ثناياه األولية كافية ال يتولد في األصل كما في الماء عندما يغيب أحد .. وكسجين أو الهيدورجينالغازين األ

أن اإليمان بال إسالم، غير مقبول وهوأمر متناقض، فال يمكن فهمه، ألن العمل هو شهادة : أيتصديق هذا اإليمان، ألن الطاقة تعرف متى إستخدمت، أما متى كانت في حيز الكمون فال يمكن

.. الجزم بمحتوياتها: عضوي بين اإليمان وتحققه في الصورة العملية وفي هذا أشار الحديث إلى هذا المعنى فربط بشكل

". ليس اإليمان بالتمنى وال بالتحلي، ولكن اإليمان ما وقر في الصدر، وصدقه العمل"وهذا ال يعني أن اإليمان هو الصورة العملية، بل اإليمان هو تصور مبدئي وقناعة نفسية، وإنفعال

شكل قوالب عملية، تماما كما في الماء وهو يسقط وجداني عميق، يفيض بشكل تلقائي إلى الحياة في... من السحاب، أو يشق طريقه في األرض أنهارا

وإذا الحظنا دعوى معينة من إنسان وهو يشير إلى ايمانه بقضيته فإذا رأينا عدم تحقق ذلك في حياته ذا ادعى إنسان أنه فإ، حتى يتحقق ذلك بقدر ما يوافق ذلك-وجب علينا أن نتشكك في مقالته-، العملية

جراح مهم ثم رأينا أنه ال يستطيع أن يخيط جرحا صغيرا وجب أن نتشكك في دعواه حتى يثبت لنا . طالما لم تكن هناك عقبات تمنع تحقيق ادعائه هذا، صحة الدعوى

ولكن ، وبالمقابل أشار القرآن إلى األعراب الذين تظاهروا باالسالم في شكل حركات واشارات... ذا المبدأ وبشاشته ما خالطت قلوبهمالحقيقة ه

). ۱٤: ۳۹) (في قلوبكمقالت األعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل اإليمان (وإرادة بحقيقه ثم ، التصديق بهذا المبدأ: أي، ) اإليمان مع اإلسالم(فالدين المقبول عند هللا هو تزاوجواالسالم هو جانب ، فااليمان هو جانب صحة االرادة، وهي االسالموسيلة تحقيقه التي شرعها هللا لنا

.... واالسالم وقوده الذي يدفع استمراره، االيمان هي دفعته األولى، وسيلة تحقيقه اليوميةأشار إلى هذين الجانبين أي جانب اإلخالص والصواب أو والقرآن في حديثه عن المؤمنين والمنافقين

إن ) تبوك(ففي حديثه عن المنافقين أشار إلى علة عدم التحاقهم بغزوة العسرة، والقدرة، جانب اإلرادة). انعدام االرادة( المرض هو

). ٤٦: ۹)(ولو أرادوا الخروج ألعدوا له عدة(

138

فهم ما أعدوا ألن إرادتهم لهذا ، فامتناع االرادة منعت االعداد، هو حرف امتناع ال متناع) لو(وحرف إلى غياب وفي موضع آخر أشار القرآن.... أنهم فاقدوا اإليمان بهذه القضية :أي،األمر غير موجودة

أنهم ما استطاعوا المشاركة ) عن بعضهم( القدرة في نفس قضية العدة والتأهب فذكر عن المؤمنين ... مع وجود الرغبة الكاملة وال أكثر تعبيرا عن الرغبة مع الدمع الحنون

ضى وال على الذين اليجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا ل ليس على الضعفاء وال على المر(وال على الذين إذا ما آتوك لتحملهم قلت ال -۹۱وهللا غفور رحيم- ورسوله ما على المحسنين من سبيل

). ۹۲ -۹۱: ۹(-۹۲)-الدمع حزنا أال يجدوا ما ينفقونأجد ما أحملكم عله تولوا وأعينهم تفيض من .. أو اإلخالص والوعي، ابع اإلرادة والقدرةواآلن أمامنا البحث في من

... والثاني بارد، األول دافئ، والوعي مكانه العقل، فاإلخالص مكانه القلبوالنفس التعيش خلوا من غذاء وكما أن القلب يتغذى من حامض اللبن الذي هو حصيلة استقالبات

يش بدون مبدأ أو دين يؤمن به أيا كذلك فإن هذا القلب اليع، وغذاء الدماغ المفضل السكريات، كثيرةكان في ، وقدح الشاي إذا بقي فارغا، والطبيعة تكره الفراغ، فهو كاالناء اليبقى فارغا، كان هذا الدين

وغازات ، الحقيقة ممتلئا بمحتوى آخر هو ليس سائل بل هو غاز إنه الهواء مزيج اآلزوت االكسجين. وكذلك القلب. نادرة أخرى بنسب طفيفة

وتدفع الكيان ،هي التي ترسم االتجاه:أي،رادة هي الموجه للكيانواال

... على محورهفالدين هو االتجاهات المغناطيسية ، والدين أو المثل األعلى هو الذي يخاطب اإلرادة بشكل دائم

إذا انسجمت مع الضمير اليقظ دوما ذلك الذي يتأرجح ثم ...والعقرب أو المؤشر هو اإلرادة، للبوصلةعلى اتجاهاته األساسية، والتأرجح هو إنحرافات الذنوب، وإستقراره العودة بعد التوبة والعين يثبت

عضوا مستقبل للضوء، وما يثير هذه الحاسة وينبهها ويدفعها للقيام بوظيفتها هو الضوء، والصوت األعلى أو هو مثير حاسة السمع، والرائحة هي المثيرة لحاسة الشم وكذلك في بقية الحواس، والمثل

واإلرادة وظيفة من وظائف .. الدين هو المثير لحاسة اإلرادة إذا حاولنا أن نفهمها كما نفهم الحواسالنفس التي تسعى ولعلها أهم وظيفة ألنها تعبير عن انظالق كينونة اإلنسان من إسار الجبر

. والضرورةلية من نوع جديد، ووجود اإلنسان وهذه الوظيفة يمكن بتدريبها أن تصقل وتشحذ وتكسب اإلنسان فعا

األول ال إرادي، كما في إنتاج نقي العظام للكريات الحمر، ودفن الكريات الحمر : فيه ثالث مستوياتفي الطحال، وتضيع مادة الكولسترول البلروبين في الكبد، ودفن الكريات الحمر في الطحال وتضيع

نات في الغددن والكلس في العظام، واليود في مادة الكولسترول والبلروبين في الكبد، والهورموالدرق وما شابه، والمستوى الثاني هوإرادي ال إراداي كما في حركة التنفيس في الرئتين فيهي أصال

تعمل بشكل ال إرادي، ولكن قد نوقف أونسرع النفس حسب إرادتنا، كما أن انفعاالتنا تدعو إلى ي تأثير ذلك علٮالقلب واألوعية والحدقات والمثانة، والمستوى المزيد من إفراز األدرينالين، وبالتال

.. الثالث هو إرادي بحت كما في الفكير و الحديثولو كانت اإلرادة معلقة مع كل ضخة قلب، ودفعةدم، وإفراز هورمون، ونشاط خميرة لما كان هناك

كسب اإلنسان بعده الجديد انظالق وإبداع إلرادة اإلنسان فبفضل تحرر اإلرادة من مستويات االرادة. في األختيار تقرير المصير

اإلرادة، نريد أنندخل في شيء من التفصيل : أي! وهذا البعد الجديد ممثال في الوعي وحرية األختيار.. في بحثها حتى نصل إلى قرار في بحث الوعي والخالص، أو اإلرادة والقدرة

139

؟ كيف يولد؟ كيف ينمو؟ كيف يموت؟ مكوناته؟ منمياته؟ أمامنا فيه أسئلة) اإليمان(إرادة المبدأ أو .. مثبطاته؟ عالقته بالوعي أو ما سماه القرآن العلم

هادفيلد في كتاب . أ.في هذا الصدد هناك بحث طريف حول اإلرادة كتبه عالم نفس بريطاني هو ج: ف طرفا منهوبحث فيه فيما يتعلق باإلرادة سوف ننقل بتصر" تحليل النفس واألخالق" بعنوان

..): وما بعدها ۱۰۰:ص(تسعى الذات إلى إكتمالها كما يسعى كل كائن حي إلى إكتماله، واصطالح الذات ربما يستعمل "

. للداللة على معان كثيرة مختلفةنعرفها في العاد، وقد نسميها الذات المتقلبة أو الذات المنتظمة، هذه الذات هي " ذات"ومع ذلك فهناك

ناحية الع ملية الواقعية، وكما تنظم الغرائز حول فكرة مستساغة معينة، أو حول شخص من ال) نحن(تنتظم حول مثل أعلى معين لتكون هذه مقبول معين، لتكون العواطف، كذلك، العواطف بدورها

".. فالذات المنتظمة يمكن أن نعرف بأنها تنظيم لجميع العواطف واالتجاهات المستساغة. "الذاتإذا كانت الذات هي تنظيم جميع العواطف االتجاهات، فما الذي يصل هذه األشياء : سائلوقد يسأل

إنه هو أن هذه األشياء توجه إلى غرض "بعضها ببعض؟ ما هو العنصر الموحد الذي ينظمها؟ ألنه هي ذلك القسم من الفرد كله، لك القسم الذي ينتظم في " الذات المنتظمة"ونحن نسميها " مشتركناء علم ا به من اهتمامات عامةوغرض مشترك، وهي شيء واحد النها تعمل كشيء واحد كل، ب

شكل كائن حي، إنما هو كائن حي ألن العناصر التي يتركب منها تعمل معا لغرض مشترك، والحق كذلك الخاليا في أعضاء مثل القلب والرئتين تؤدي . أن هذا هو الذي يجعل من هذه العناصر كائنا حيا

يفة واحدة، وكذلك تعمل جميع األعضاء معا في الجسم، وبهذا نكون كائنا حيا في وحدة، وزيادة وظعلى هذا فإنه إذا اجتمع عدد ضخم من أفراد ذوي اهتمامات مشتركة، وأتصل بعضهم ببعض

فإنهم يكونون منظمة نسميها األمة، فاألمة مثل الكائنات الحية . ألغراض عامة ولغاية مشتركةمن " ذات الفرد"خرى، ولكنها ليست مجرد تجمع من هؤالء األفراد يظلون أمة واحدة، ونجد األ

من الناحية " ذات الفرد"األفراد العاملين معا، ثم إن هؤالء األفراد يظلون أمة واحدة، ونجد السيكولوجية، تتركب كذلك من عدد كبير من العواطف واالتجاهات، فإذا تركبت من هذه األشياء

حدها، كان لكل منها حياته الخاصة، ولكنه لما كان لهذه العواطف واالتجاهات اهتمامات مشتركة، و، إن الذات تتسق "الذات"كلها تعمل لغاية مشتركة، فإنها تكون منظمة نطلق عليها ولما كانت

إذا توقفت عن باعتبارها شيئا واحدا، النها تعمل باعتبارها واحدة ليس غير، وإال فإنها تنحل وتتفكك إن الذات وحدة في الوظيفة أكثر منها في " العنصرالموحد"السعي إلى غرض مشترك؛ فهذا هو

على وظيفة الذات هذه، فاإلرادة هي نشاط الذات؛ هي الذات متحركة؛ " اإلرادة"البنية، وسوف نطلق . ائنا حيا هي الذات عاملة، ولهذا فإن الذات تعتمد على اإلرادة في حياتها باعتبارها ك

إن العواطف واالتجاهات المستساغة تتصل جميعها بعضها ببعض، وتتماسك لتكون الذات، وإن . نشاط الذات المتجه إلى المثل األعلى هو ما نسميه اإلرادة

). ۱۰٥: ص: (اإلرادةالذات ، ولكن من الحقق أن خارج "الذات المنتظمة"إن العواطف واالتجاهات تنظم معا لتكون : قلنا"

والغرائز المقموعة التي تعمل وتقوم بوظيفتها مستقلة عن المنتظمة كثيرا من العوامل النفسية، كالعقد. الذات

فاإلرادة هي الذات "على الذات المنتظمة عندما تتحرك متجهة إلى اكتمالها " اإلرادة"إننا نطلق ". المنتظمة عاملة وهي الذاتت متحركة

. نها تسمى اندفاعات عندما تعمل وتقوم بوظيفتهاأما الغرائز والعقد فإأو نشاطها يلقي ضوء على كثير من " وظيفة الذات المنتظمة"وهذا التصور لإلرادة باعتبارها

. المشكالت المتعلقة باإلرادة

140

فأول ما يالحظ أن اإلرادة ليست شيئا له وجود في حد ذاته ولكنها وظيفة، وظيفة الذات أو ) ۱(وليست اإلرادة سلطة مستبدة تستغرق في برجها العاجي، وتصدر األوامر المتنوعة إلى نشاطها،

وظيفة الذات، ... إنما هي وظيفة. الذات لتنصاع لها الذات؛ وليست هي بالتي تعمل مستقلة عن الذاتا تتوقف مثلها مثل الهضم تماما في أنه وظيفة المعدة، ولكنها وظيفة حيوية بالنسبة للذات، ألنه بدونه

الذات عن أن تكون ذاتا، والذات ال تحقق تماسكها ووجودها إال ما دامت تعمل، وهي إنما تتماسك ويلتحم بعضها ببعض متى كان لها نشاط عام وغرض مشترك، وهي في مثل الكائنات الحية

جميعا◌◌◌◌◌◌◌◌◌◌◌◌◌، فإذا ما توقف رجل عن استخدام إرادته فإن ذاته تأخذ في األنحالل . كشفا على الفوروتساقط

اإلرادة ليست وظيفة الفرد كله، إنما هي وظيفة ذلك الجزء الذي نظم منا باعتباره الذات نثم إ) ۲(فحسب، وإذن فهناك ما يستنثنى من اإلرادة وهو تلك العناصر العقلية التي نحيت عن الذات، ونعني

عناصر المنحاة تكون مصطبغة بلون انفعالي قوي، بها العقد المكبوتة والغرائز المقموعة، ولكن هذه الوتسعى إلى التعبير في أكثر األحيان في اتجاه مضاد للذات وتصل إلى التعبير فيما نسميه

. فاإلرادة نشاط الذات أما اإلندفعات فهي تعبير العقد والغرزائز أو نشاطها" اإلندفاعات"". من هاتين الحالتينويحدث ضعف االرادة وخورها عادة في كل ): "۱۰۸ص(عندما تثار العقد أو الغرائز إثارة مفرطة، كما هي الحال عندما يطاردنا ثور، عندئذ تنبعث ) ۱(

التي يتضاءل تأثرها بمثلها " الذات"الغريزة انبعاثا هائال بواسطة هذا المنبه، حتى انها لتطغى على .. األعلى في الشجاعة

واإلرادة خفيفا، مثال ذلك ما يحدث في العطالت من عدم وجود أي عندما يكون المنبعه للذات ) ۲(. باعث يشخذ اإلرادة ويلهمها

: المثل األعلى باعتباره منبها لإلرادة): ۱۱۲ص(من قوة، ويؤدي احتجابه إلى ما هو المنبه المناسب لتنشيط اإلرادة إذن؟ وما الذي يثير اإلرادة بماله "

بكل المعاني في علم النفس، للداللة على المنبه الذي تكون ) المناسب المنبه(ضعفها؟ إننا نستعمل اعضاء الحس مهيأة لالستجابة له، فالمنبه المناسب لإلبصار هو موجات األثير الموصلة للضوء، والمنه المناسب للسمع موجات هوائية معينة، والمنبه المناسب للشم ذرات عطرة خاصة في هيئة

والحلق تغيرا سب للذوق مواد يحدث اتصالها بالحليمات الذوقية التي على اللسانغازية، والمنبه المناالعادي لغريزة االستطالع هو أي شيء كيمياويا معينا، وهذا األمر يصدق على الغرائز، فالمنبه

غريب، والمنبه العادي لغريزة الهرب هو أي شيء خطر، والمنبه العادي لغريزة األمومة هو أي وقد تثيرها أشياء معينة ترتبط بها ارتباطا ما، : حول له، وللعقد منبهاتها المناسبة أيضا ضعيف ال

. فالزهرة الحمراء مثال قد تحدث صداعا مرضيا، وصك الباب قد يسبب رجفة أو انتفاضة لإلنسانت المنتظمة وكما أن الغرائز والعقد قد تثيرها أشياء معينة، فهناك منبهات خاصة تستطيع إثارة الذا

إلى النشاط ممثال في اإلرادة، ولكن ما هو المنبه المناسب لإلرادة؟ وما الذي يستطيع إثارتها إلى النشاط؟

إن المنبه المناسب لإلرادة ذلك المنبه الذي يصلح إلثارة الذات بصفة خاصة إلى النشاط، هو المثل "". كامل للفرد كلهاألعلى أي هو الفكرة أو الشيء الذي يؤدي إلى التحقق ال

: المثل األعلى: ۱۲۰ص إن المثل األعلى هو أقوى عامل في تقرير خلق اإلنسان وفي تعيين مسلكه، وألنه هو وحده الذي "

يستطيع تنبيه اإلرادة، وتنظيم جميع الغرائز في كل واحد متناغم متوافق وبدونه يصبح اإلنسان تحت ائز المصطرعة، وبه تلتحم الشخصية بعضها مع بعض سلطان التأثيرات المشوشة التي تحدثها الغر

إن المثل األعلى هو الذي يحدث بلوغه االكتمال وتحقق . "وتتماسك متجهة إلى غرض واحد مشتركوهو الذي ينبه اإلرادة إلى النشاط على الفور، ويقرر اتجاه النشاط ونوعة إن المثل األعلى " الذات

141

لك الذي يستطيع جلب التوافق للنفس باجتذاب االنفعاالت الصائب هو من الناحية السيكولوجية ذالغريزية جميعا، وهو الذي يستطيع باستثارة اإلرادة إلى غرض مشترك أن يصب الفرد باعتباره وحدة سيكولوجية في قالب كائن حي، وهو الذي يضمن تحقق الذات والسعادة وذلك بإشباع السعي

. إهـ" إلى االكتمالالحظنا إذن إن كل عمل حتى ينجح أو ينجز ال بد من توفر عاملين أساسيين يتعلقان من خالل ما مر

. باإلنسان هما إرادته وقدرته ويضاف إليه وحدة الزمن المكافئةاإلخالص فيه وال (وهذا العمل سواء كان دنيويا في إنجاز أي شيء أو أخرويا يتطلب قبوله عند هللا

خالصا لوجهه الكريم، وصوابا إذا كان على الطريقة التي شرعها اإلسالم، يقبل هللا عمال إال إذا كانفالصالة وهي عمل إذا لم يخلص فيها القلب النية إلى هللا ال تصح، وإذا صلحت نيته ولكن لم يمارسها كما شرعها اإلسالم من قيام وقعود وركوع وسجود وقراءة لم تتقبل منه أيضا وهو ما سماها الفقهاء

). وض الصالةفرواآلن لنبحث عالقة العاملين أو العوامل الثالثة، وانعكاساتها على بعض، أي محاولة تركيب وحدة

. العمل اآلن بعد أن قمنا بتحليلها: ذكرنا أننا عندما نرى إنسانا◌ يريد أمرا وال يتحقق، له أربعة احتماالت

. الظاهر يدعي إرادتها ـ االحتمال األول عدم اإلرادة باألصل، وإن كان في۱. في غزوة تبوك) البكاؤون السبعة(اإلرادة متوفرة والقدرة مفقودة كما في : ـ االحتمال الثاني۲. مع توفر القدرة. اإلرادة مريضة، أو معوقات أمام اإلرادة: ـ االحتمال الثالث۳إذن فأمامنا . ع توفر القدرةاإلرادة متوفرة، ولكن هناك معوقات أمام القدرة م: ـ االحتمال الرابع٤

.. قسمة رباعية وأحوال. قدرة بدون إرادة) د(إرادة بدون قدرة ) ج(عدم و جود قدرة وإرادة ) ب(وجود قدرة وإرادة ) أ(. اجتماع اإلرادة والقدرة يوجد العمل إطالقا : ـ فالحالة األولى، أي ۱، .ة والقدرة فال يتحقق العمل مطلقا انتفاء كال العاملين اإلراد: ـ والحالة الثانية، أي ۲

. ـ وفي الحالة الثالثة والرابعة ال يتحقق العمل أيضا بانتفاء أحد الشرطين األساسيين لتحقق العمل ٤،۳.. أما عامل الزمن فهو أمر غير متعلق باإلنسان بل بظروف إنتاج العمل

ويلحق بهذا توفر الشرطين .. أحدهماإذن فعدم تحقق العمل هو إما بانتفاء الشرطين األساسيين أو . ولكن وجود مواقع تحقق الشرط فيكف العمل عند التحقق أيضا كما ذكرنا قبل قليل

. العمل= القدرة + اإلرادة : وإذا أردنا صياغة معادلة قلناوعي حركة + إخالص : ونستطيع أن نضع معادلة أخرى حركية وهي

ا معادلة عكوسة، أي الحركة تعكس نفسها على الوعي فتزيدها، ونالحظ في المعادلة الثانية أنهفاإلخالص لوحدة ال .. واإلخالص فتنميه، وهكذا فهناك عالقة جدلية تسخيرية ما بين أطراف المعادلة

يقود لحركة صحيحة، والوعي لوحده ال يقود لحركة صحيحة، بل توفر الشرطين يقود إلى توفر حركة الصحيحة تعكس نفسها على شروط تكونيها فتعمقها وتطورها الحركة الصحيحة ولما تولد ال

.. أكثروالمثل في هذه ضوء الدراجة النارية أو السيارة، فالحركة تملئ البطارية التي تمد مصباح السيارة

بالضوء، وخالل النهار ال حركة للسيارة بدون كهرباء، والكهرباء تنفذ إذا لم تكن هناك حركة تملئ ي حلقة مترابطة، ومن يقود الدراجة النارية في الليل يرى أن الضوء له عالقة بحركة من جديد فه

الدراجة وسرعتها أو كما هو الحال في الدراجة العادية، فهو عندما يتحرك ينقدح الضوء فيرى، فإذا رأي تحرك، وإذا تحرك أكثر ازداد تألق الضوء أكثر فأبصر أكثر، فإذا توضحت الرؤيا أمامه أكثر

تحرك أكثر وهكذا، فتصبح العالقة التعاكسية تصاعدية تماما كمخطط حلزوني صاعد حتى يصل إلى تصبح الحركة في السرعة المطلوبة والنور في الرؤيا المطلوبة فيتابع طريقه، وفي : ذروته، أي

142

ستطيع السيارة يتضح هذا الموضوع أثناء وجود الضباب، فلما يقع نور السيارة جيدا على الطريق يفمع وضوح الرؤيا تمشي . السائق شق طريقة بسهولة، فإذا أصبحت الرؤيا مضببة أبطأت سرعته

. الحركة بجرأة وسرعة، والعكس بالعكس مع ضباب الرؤياإذا خفت : وهذا المخطط الحلزوني يقع في عالقة عكسية كما في الدراجة العادية والنارية، أي

دورها لتخفف السرعة بضغط الفرامل خوفا من الحوادث، السرعة ضعفت الرؤية، التي تنعكس ب. وهذه بتلك حتى تصل إلى درجة الوقوف التام الصفر

وهناك في هذا الصدد مثل هورموني أيضا قد يكون صعبا لمن ال يعرف الطب، سهال لمن درس فالغدة النخامية .واحترف الطب، وهو عالقة الغدة النخامية مع بقية الغدد، فالتوازن القائم مدهش

تحرض بقية الغدد تلك التي تتجاوب معها تصعد في اإلفراز حتى إذا وصلت إلى المستوى المطلوب ى . أن حركة كل غدة هي حصيلة عالقة نفسها مع بقية الغدد: حصل تثبيط، أي

، فإذا وكذلك الحال في موضوع الشهية والطعام، فقلة الشهية تنعكس على اإلنسان فيقل تناوله للطعاموهكذا فالنجاح يولد النجاح، والفشل .. قل زاد نقص شهية، فإذا زاد نقص تناوله للطعام أكثر وهكذا

وهذا القانون يسود قطاعات أخرى، مثل آخر هو حركة .. يولد الفشل، والتوازن هو الحصيلة السويةلمهنة كلها، ومنهم الطبيب بين مرضاه وكتبه فهناك نماذج، منهم من يترك المرضى والكتب فيترك ا

، ومنهم من يعيش مع الكتب فقط فيتحول إلى !!من يعيش مع المرضى فقط فيتحول إلى ممرضنظري، وكال النماذج الثالثة ال تستطيع معالجة المرض، والنموذج الحي الصحيح الذي ينجح في

ية بين الكتب والمرضى، النظر: توتر حي مناسب"معالجة المرض هو الذي يعيش في حالة . والممارسة، الحركة والفكرة، الداخل والخارج، النفس والحياة

والعالم اإلسالمي اليوم توقفت حركته منذ زمن بعيد، وانعكس هذا على إرادته وقدرته، وكان قدوم االستعمار أكبر دليل صارخ على أن قدرته قد تخلفت عن العالم، والمعركة اليوم تدور حول إرادته

. أيضا وقدرته على أن يبني . رى فإن العالم اإلسالمي اليوم ال يمشي سويا، وإنما مكبا على وجههوبكلمة أخ

حياته اإلسالمية كما يريد قاصرة، ولم يبقى له إال رصيد نفسي من رغبة الحياة اإلسالمية وهذه .. بدورها معرضة اليوم لخطر الزوال

النقص اآلن في جانب الوعي هو الجانب فإذا تبين هذا وجب أن نؤكد على نقطتين األولى هو أن أن الزاد من هذا : الفاضح، فال يحتاج لمزيد من حقنه بصدق اإلسالم فهو مصدق بهذا أصال، أي

. الجانب وإن كان قد تعرض لنقص، ولكنه كافي لإلقالع ـ وإنما جنب الوعي وإدخاله العالم المعاصرت العمل اإلسالمي هي الشباب المتحمس المتعلق أن الظاهرة الطاغية حتى اآلن في قطاعا: الثانية

باإلسالم، وليس الذين قطعوا شوطا كبيرا وتمرسوا، وزادت خبرتهم، وأكتمل وعيهم، ونضجت الحلول في أدمغتهم، ويجب أن ال يكون بحال ضغط الطبقة األولى المتحمسة عامال حاسما في تبني

. الرأي للطبقة الثانيةاإلخالص له قد ينشأ بسرعة وأحيانا دفعة واحدة أثر خبرة انفعالية ما، وسحرة والتعلق باإلسالم و

موسى سجدوا ل رب العالمين في لحظة واحدة بعد أن كانوا مرتزقة مأجورين قبل لحظات، وآثروا . الموت بطريقة بشعة، ولكن التفقه في هذا الدين، ومعرفة الحياة يحتاج الستنفار واعي طويل األمد

سان هو محصلة تراكمية بطيئة، ووعيه فبلحظة ما هو مجموع لحظات الجهد الواعي السابق فاإلنبأكمله، وفي التاريخ ال تحدث انتصارات كبيرة بعصا سحرية، وبلحظة واحدة، بل هي حصيلة

تراكمية بطيئة هي خلفية هذا األمر، وما حصلت تلك النتيجة المتألقة إال نتيجة تراكم عمل سابق، فاإلنسان عندما يكتب مقالة فهي جهد حصيلة تراكم خبرات طويلة األمد من قراءة وكتابة وهكذا

والرسول صلى هللا . ونطق وسماع وإطالع ومشاهدة وخبرة، وليسن هناك إنجازات عمالقة هكذاعليه وسلم في معركة بدر لما حقق نصره في ساعات كان حصيلة تربية طويلة استغرقت قرابة عقد

143

السنوات، وعندما نرى قمة جبل فهو واقف على ماليين األطنان من الصخور والتراب ونصف من وليس قمة معلقة في الهواء، وهذا شيء مهم إلدراك مشكلتي اإلخالص والوعي، وكذلك فإن

الخالص وحب الشيء قد يتكون عند األطفال بشكل ال واعي يمتصونه ثقافيا امتصاصا غير مدركا، ا تتشكل لدى الطفل الميول والحب والكره لألشياء بخالف العمل الواعي المتراكم وغير واضح، وهكذ

. وإن في ذلك لعبرة.. الذي هو من سمة اإلنسان الناضجوالفقهاء قديما أدركوا عالقة مهمة عبروا عنها بتعبيراتهم الخاصة، وهي قضية اإليمان واإلسالم وأن

ا حيث أن اإليمان يتعمق لممارسة حركته وهذا بدوره اإليمان يزيد بالطاعة فهو تصور آخر أيض. يعمق اإليمان، فإذا تعمق دفع الحركة أكثر، وهذا بدوره ينعكس عليه وهكذا

.. إذن بعد استعراض ما مر نستطيع أن نصل إلى بلورة األمور التاليةوالوعي إن نجاح أي عمل في الدنيا أو اآلخرة يتطلب توفر شرطي اإلرادة والقدرة أو اإلخالص

هناك عالقة متبادلة سواء بين نفس الشرطين، أو نتاج الشرطين مع نفس الشرطين، والعالم اإلسالمي اليوم يعاني فقر دم شديد من انخفاض مستوى الوعي عنده، ونقص الخبرة التي تدخله العالم

فإرادته المعاصر، باإلضافة إلى انخفاض مستوى اإلخالص عنده أو ما سميناه مرض اإلرادة .. لإلسالم ما ماتت ولكن مرضت

تصحيح واقع العالم اإلسالمي هي تنشيط إرادته مرة أخرى، ورفع مستوى الوعي عنده، وهذا يتطلب .. أدمغة وخبرات ووقت

ـ في مفهوم التخصص والتطور ـ مقطع عرضاني في العمل ۱۰عن وجودها أوال، ونموها ثانيا هناك ظواهر سننية تتناول الكائنات الحية، وتعطي معالم أساسية

. والنمو هل يمشي بشكل طبيعي أم مرضي، ثم ما هو مقدار النمو في وحدة الزمنمن "الشجرة منظرها الخارجي يوحي بالوجود، واخضرارها وثمراتها توحي بنموها ومقدار نموها

: لحلقات أن نرى شيئينفإذا أجرينا مقطعا عرضانيا في الشجرة يمكن عن طريق ا" ثمارهم تعرفونهماألول عمر هذا النمو، وثانيا التكامل في النمو، فالحلقات الخارجية أكثر تميزا وأشد صالبة، وأقل

تطورا، بينما الحلقات الداخلية تكون أقل تميزا◌، وأضعف صالبة وأكثر تطورا، وهكذا نرى . ألكثر تقدما في سلم الحياةالعناصر الجديدة التي تشارك في الحياة والعناصر المخضرمة ا

هذا من عالم النبات، ولنأخذ مثال آخر للحياة االجتماعية في مستوى أكثر رقيا، وهو عالم الحيوان، . وليكن مقطعا عرضانيا في أنبوب منوي لتوليد نطف التلقيح للمحافظة على النوع

ية، ثم تتطور هذه العناصر إلى خاليا ففي المحيط الخارجي من جدار األنبوب نالحظ الخاليا االبتدائمنوية من الدرجة األولى، وهي أشد تميزا واختصاصا من االبتدائية، ثم تتطور هي بدوها إلى الخاليا

المنوية من الدرجة الثانية، ثم تصل في التطور الرابع إلى النطف، وهي التي تقوم بالتلقيح وبإيجاد . الغير وهكذا نرى العامل التكاملي

أي جماعة تربوية تهدف إلى تحقيق مثل أعلى يجب أن يتحقق فيها هذا النوع من التطور التكاملي، أفراد يدخلون جدد كخامات، يصنعون وبشكل تطوري حتى يصلوا إلى دور العناصر الملقحة التي

توجد غيرها، ومع اتساع الحلقات بشكل طردي مع الزمن يزداد الرسوخ، وتزداد الثمرات حتى تمريبقى فارق جوهري . بدورة الحياة كاملة ويصيبها بعد ذلك ما يصيب كل دورات الحياة في الكائنات

هو أن قوانين الحياة متباينة نوعية، ومعرفة السنة يمنحنا إمكانية السيطرة عليها، وقد يصل األمر إلى . المباشردرجة التحكم في سنة النمو حتى يستمر النمو طالما هو خاضع لسنته تحت وعينا

144

ـ انقسام الجماعة على نفسها ماذا يعني؟ ۱۱). ٤٦: ۸) (وال تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن هللا مع الصابرين(

يحاول البعض البحث في بعض اآليات كمحاولة كمية أن يجدوا اآليات التي تذكر االختالف والتنازع . فر هو شر في كل صوره وضار بتطور الجماعةالتفكك المتنا: ويصلون إلى نتيجة كمية، أي

إن . يجب أن ندرك القوانين الموضوعية في تجمع الناس وتفرقهم، أو انقسامهم على بعضهم البعضاالنقسام في العلم الخلوي يعني خيرا ألنه تجديد لحياة الخلية األولى، وإبداع خلية جديدة فيها حياة

ثقت منه، هذا واضح في جميع عمليات االنقسام الخلوي عدا جديدة، وحفاظا على األصل الذي انب. االنقسام الخلوي السرطاني فقط

إذن فهو ال يعني إضعافا، فليس كل انقسام هو شر محض يجب أن نحافظ عليه، بل العقل الموضوعي . ضاريسعى لخلق االنقسام كمحاولة لبعث الحياة والتجديد في كيان بدأ االحت: قد يفترض العكس، أي

فضال عن ذلك فإن االنقسام السرطاني يعني شرا ليس ألنه انقسام بل ألنه غاية هذا االنقسام مدمرة، فهو نشيط وفعال جدا، ومولد لخاليا جديدة وظيفتها االنتقال إلى أماكن جديدة في الجسم لتبدأ دورة

. تكاثر جديدة مخربة لألنسجة التي هاجرت إليهاإذن ما هو . يدمر نفسه بنفسه ألنه يقضي على الجسم الذي يمده بسبب البقاءوبهذا فإن السرطان

المقياس في فائدة االنقسام أو ضرره؟ إن االنقسام عندما يكون محافظة على النوع، أو ترقية للنوع . يعتبر إيجابيا، يجب أن نعمقه والعكس بالعكس

حض يجب أن نحافظ عليه، بل العقل إن اإلذن فهو ال يعني إضعافا، فليس كل انقسام هو شر ميسعى لخلق االنقسام كمحاولة لبعث الحياة والتجديد في كيان بدأ : الموضوعي قد يفترض العكس، أي

. االحتضارفضال عن ذلك فإن االنقسام السرطاني يعني شرا ليس ألنه انقسام بل ألنه غاية هذا االنقسام مدمرة،

يا جديدة وظيفتها االنتقال إلى أماكن جديدة في الجسم لتبدأ دورة فهو نشيط وفعال جدا، ومولد لخال. تكاثر جديدة مخربة لألنسجة التي هاجرت إليها

إذن ما هو . وبهذا فإن السرطان يدمر نفسه بنفسه ألنه يقضي على الجسم الذي يمده بسبب البقاءظة على النوع، أو ترقية للنوع المقياس في فائدة االنقسام أو ضرره؟ إن االنقسام عندما يكون محاف

. يعتبر إيجابيا، يجب أن نعمقه والعكس بالعكسإن االنقسام في خلية النحل مفيد ألن ملكة النحل ال تعد تجاري فعالية شعبها، مما يجعلها تشق عصا

الطاعة، وتغذي أحد عناصرها بالغذاء الملكي فتوجد ملكتها الجديدة التي تجاري بحيوية طاقة الشعب . المتدفقة

إن األديان الكبرى انفصلت وانشقت عن المجتمعات التي خرجت منها، وشقت طريقها إلى مناطق أخرى رحبت بها فكونت منها قواعد انطالقها كما في البوذية لما خرجت من الهند ثم انتقلت إلى

ن مكة الصين، والمسيحية التي خرجت من فلسطين، وانتقلت إلى روما، واإلسالم الذي خرج م. وانتقل إلى المدينة المنورة

إن االنقسام الهادف الذي تبلور فكرة يعني أنه وجد مبررات انقسامه ألنه يمشي نحو مرحلة أكثر تقدمية، وفي هذه الحالة ترافقه أكثر العناصر فتوة ونشاطا ووعيا، بينما االنقسام الفوضوي الذي يجد

ر بنفسه قبل الكيان الذي انقسم عليه ألنه عندما يدمر مصلحته الشخصية، فإنه انقسام سرطاني مضاالنقسام أو التفكك العنيف يعني انفجارا داخليا، ليس ألن . مصدر تموينه فإنه يدمر نفسه بنفس الوقت

هذا الحادث البسيط هو السبب، بل ألن األوضاع وصلت إلى حرجة لم تعد تجد مبرر نفسها، بل . أخذت تشعر بضغط ملح انفجاري

145

يعني االنقسام ال مركزية، كما هو الحال في التشنجات المرضية حيث يضيع الضبط المركزي، أو هو ذروة تحلل الوضع السابق، فال بد من تكون وضع جديد، وال فائدة من تجميع ما مضى، ألننا لم

. نحل معوقات جذوره العقلية البعيدةوتجمع ومدرسة، ولكن المشكلة هي في عالقة واألمر الحاسم ليس في تشكل أكثر من اتجاه وتنظيم

هذه األوساط بعضها ببعض، هل تلجأ إلى أسلوب الحوار، وفي اإلصغاء إلى بعضها بعضا، أم أنها إما خصومة العالقات، أو الشعور بأنها هي : في صورة متحارجة قانون كل شيء أوال شيء، أيبيعة، و إال مات من لم يبايع على شعبة من الجماعة وعلى اآلخرين االنضمام إليها واإلعالن ال

!!.النفاق؟

!..بحث في إحياء الجدل العقلي؟الجدل "هناك فكرة مسيطرة في الوسط اإلسالمي تتفاوت كثافتها مع عمق طبقة التقوى خالصتها أن

". الجدل؛ أدخله هللا ربض الجنة: من ترك المراء وهو محق؛ أي"وتعتمد حديثا يقول " حرامعدم مناقشة األمور فالتقوى وااللتزام : مة أخرى أن مدخل الجنة مرتبط بترك الحركة العقلية، أيبكل

! باإلسالم يقاس بترك هذه الوظيفة؟الكارثة األولى كانت في تسلل بني أمية : كارثتان دخلتا المجتمع اإلسالمي ولم يعاف منها حتى اآلن

إقطاعي ـ وراثي ـ والكارثة الثانية في إقفال باب إلى السلطة، ثم تحويلهم الحكم إلى حكم عائلياالجتهاد، ولعل الثانية كانت أبلغ أثرا ألنها ختمت على األولى وأوصلت المجتمع اإلسالمي إلى

. نهايته الحاليةمع توقف الحركة العقلية في المجتمع اإلسالمي ختم على إمكانية تقييم األخطاء، وبالتالي توقفت

ذاتي التاريخية لمجتمع بتابع مسيرته الحضارية، بكلمة أخرى فقدت األداة التي بموجبها حركة النقد اليمكن التدخل إليقاف عملية مسلسل االنهيار الذي كان يجتاح العالم اإلسالمي ويعصف به، كما لم

. تنجح بالتالي العسكرتاريا التركية في نهاية دورة التحلل والخرابلعثمانية كان من سوء حظها أنها أتت في نهاية المسلسل، ولو جاء األمويون إن األتراك أو السلطنة ا

أو الطولونيون أو اإلخشيديون أو المماليك أو بنو العباس عربا أو عجما لما غيروا شيئا في انحطاط . مخطط حركة المجتمع اإلسالمي

تي تسيطر عليه وتوجه إن ارتفاع أو انحطاط مجتمع ما مرتبط بمجموعة من القيم واألفكار المسيرته،وهذا يعني أننا يجب أن نرجع إلى كومة األفكار المسيطرة، لنسلط عليها أشعة النقد الذاتي،

من أجل إعادة النظر في صحتها وطبيعة ارتباطها، وبالتالي إيقاف مفعول الشحنة السلبية التي تتركها م الجدل نظرت إليه الفلسفة المادية مفهو. في مجتمع يريد استئناف مسيرته الحضارية من جديد

.. بينما نحن نرى في مظهر التقوى ترك الجدل" المادة الجدلية"باعتباره حجر الزاوية، ومنه اشتقت : في القرآن الكريم تستوقفنا اآليات التالية

فالذي استخدم الجدل هو احد ذوي العزم من الرسل) ۳۲: ۱۱) (يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا(. إلى درجة اإلكثار بحيث سبيلهم حرجا وإزعاجا

: ۱۱) (فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى جدلنا في قوم لوط(وإبراهيم يجادل المالئكة ۷٤ .(

ها أنتم هؤالء جادلتم عنهم في (والرسول صلى هللا عليه وسلم يجادل عن بعض الناس فيعاتبه القرآن والقرآن يوجه ) ۱۰۹: ٤) (هللا عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيالالحياة الدنيا فمن يجادل

وال تجادل عن الذين (الرسول صلى هللا عليه وسلم أن ال يكون الجدل عن الذين يختانون أنفسهم ). ۱۰۷: ٤) (يختانون أنفسهم إن هللا ال يحب من كان خوانا أثيما

146

هم يستخدمون أسلوب الجدل، ويستعينون به من أجل ووصف القرآن طرفا من أساليب الكافرين أنوجادلوا بالباطل ليد حضوا به الحق فأخذتهم فكيف (دعم أفكارهم وهو ما سماه القرآن الجدال بالباطل

). ٥: ٤۰) (كان عقابيوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها (أما في يوم القيامة فكل نفس تقوم بالدفاع عن نفسها بالجدل

). ۱۱۱: ۱٦) (فس ما عملت وهم ال يظلمونوتوفى كل نقد سمع هللا قول (والسبب فيه امرأة تجادل " سورة المجادلة"والقرآن أحد سوره هي بعنوان جدلي

والجدل ) ۱: ٥۸) (التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى هللا وهللا يسمع تحاوركما إن هللا سميع بصيرتجادلوا أهل الكتاب إال بالتي هي أحسن إال الذين وال (مع أهل الكتاب يجب أن يكون موضوعيا

: ۲۹) (ظلموا منهم وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمونوالقرآن يذكر عن هود ـ وهولنا من باب أولى أن نرد في جو الجدل على االدعاءات غير ). ٤٦

أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم وبائكم ما أنزل هللا بها (ـ الموضوعية التي التقوم على البرهنة ، مما يشير إلى طبيعة الجدل المحتدم في كل )۷۱: ۷) (من سلطان فانتظروا إني معكم من المنتظرين

. مكان معلى مسيرة األنبياء بين األنبياء وأقوامهمونعى ). ٥٤: ۱۸) (شيء جدالوكان اإلنسان أكثر (ووصف القرآن اإلنسان في أصل تكوينه بأنه

القرآن على أولئك الذين يجادلون بدون أدوات موضوعية في أيديهم من أمثال العلم، أو العقل، أو ). ۸: ۲۲) (ومن الناس من يجادل في هللا بغير علم وال هدى وال كتاب منير(المعرفة التاريخية

إن الذين يجادلون ": (الكبر"بمركب ويشير القرآن إلى ذلك المرض المعروف أي الجدل بدون بينة وفي سورة النحل ). ٥٦: ٤۰) (في آيات هللا بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إال كبر ما هم ببالغيه

أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة : (يعرض القرآن وسائل الدعوة والتبشير بها بالشكل التالي). ۱۲٥: ۱٦(_) الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن

ن هذا نرى أن الجدل ليس شرا في حد ذاته بل هي األداة العقلية في التحاور مع اآلخرين إلظهار م. الرأي وشرحه وبلورته من خالل الجدل المقابل

فأعرض عنهم وعظهم (وأولئك الذين يجادلون بغير بينات علمية هم أولئك الذين في قلوبهم مرض ). ٦۳: ٤) (وقللهم في أنفسهم قوال بليغا

وفي هذا الضوء يفهم حديث رسول هللا صلى هللا عليه وسلم، إن ذلك الجدل الذي ال يعتمد الحركة العقلية والموضوعية هو حديث الطرشان، مضيعة للوقت، مذهب لألجر، من األفضل االقتصاد فيه

).. حديث(إن هللا كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال، " :اره في النقاط التاليةيمكن اختصوخالصة القول

عمل واعي فضال عن حركة تستهدف تغيير المجتمع، بعرض فكر جديد، وبأسلوب الجهاد، إن أي من خالل فكر يمارس نشاطا يوميا، ويتعرض لمحنة بين حين وآخر، يتطلب بشكل جوهري أداة : أي

. النقد الذاتيمرا نفال، كما أنها أحد عناصر الجو الذي يتطور أحد مكونات العمل فليست أ: إن أداة النقد الذاتي هي

. مع وحدة الزمنإن الوسط اإلسالمي يتخوف إلى اآلن من هذا المصطلح، إن لم يعتبره غريبا وغير إسالمي، وهذا ما

. أدى إلى عدم استخدامه حتى اليوم كأداة واضحة في تقييم العمل، وتعديل مسارهالمسلمين جعل هناك تحرجا واختالطا بين مفهوم النقد الذاتي، كما أن اختالط مفهوم اإلسالم ب

. والتجريح، والغيبة، كما هو الحال في المثل الذي استعرضناه عن اختالط مفهوم الجدل بالحرمةإن الكوارث التي حلت بالعمل اإلسالمي حتى اليوم ينظر لها بأنها أمر هللا التي ال دخل لنا فهيا، كما

لبراكين والزالزل ـ وهي بحد ذاتها خاضعة لسنة هللا في خلقه ـ ولم تتأصل بعد، بل لم هو الحال في ا

147

توجد حتى اآلن بشكل عملي أداة النقد الذاتي، وهذا يخلع على أعمالنا طابع القدسية، باستثناء بعض . كتابات متواضعة، ضعيفة ومترددة، أو أفكار ما زالت تدور في الخواطر

البسيطة أوجه النداء إلى العاملين في الحقل اإلسالمي، وخاصة منهم الذين عندهم إنني بهذه الكتابة . الوعي، والجرأة الكافية في تناول القضايا، أن يتابعوا شق هذا الطريق

إنني مدرك أن جيال من المشاكل يقف أمامنا، الوعي يتطلب منا أن ندرك حجمنا، ومهمتي هي إزالة . الجبل ال أكثربعض األحجار من ركام هذا

مصادر الكتاب مئات فوقها مئات الخبرات وعشرات : مالحظة السنوات من الكدح المعرفي والنضال الحركي ولذا جاءت بعض

: المصادر حتى ترضي األكاديميين ولن ترضيهم بحالمصادر الكتاب

.القرآن الكريم . صحيح مسلم

. مختصر دراسة التاريخ لتوينبي . ل للغزاليالمنقذ من الضال

. المقال على المنهج لديكارت . العهد القديم والجديد

).قطب(خصائص التصور اإلسالمي . الموافقات في أصول الفقه للشاطبي

. مقدمات في التفسير الموضوعي باقر الصدر .معالم من تاريخ اإلنسانية ويلز .صدمة المستقبل ـ الفين توفلر

. مقدمة ابن خلدون .ل ـ اإلنسان ذلك المجهولالكسيس كاري

.أفول الغرب ألوسفالد اشبنجلر . حتى يغيروا ما بأنفسهم ـ جودت سعيد

. ظاهرة المحنة للمؤلف . كفاحي ـ هتلر

. دراسات عن مقدمة ابن خلدون ـ ساطع الحصري . تجديد التفكير الديني ـ محمد إقبال

. قصة الفلسفة ـ ول ديورانت .قصة الحضارة ـ ول ديوانت

. أمراض الدم ـ محمد بديع حمودة . األمراض اإلنتانية ـ مدني الخيمي

. األمراض العصبية ـ فيصل الصباغ . الفيزيولوجيات ـ شفيق الباب

. قصة اإليمان ـ نديم الجسر

148

. ميالد مجتمع ـ مالك بن نبي . التفكير العلمي ـ فؤاد زكريا

. األسس المنطقية لالستقراء ـ باقر الصدر . تنا ـ باقر الصدرفلسف

. قضايا معاصرة في الفكر الغربي المعاصر ـ حسن حنفي حسنة . درء تعارض العقل والنقل ـ ابن تيمية

. أربع مقاالت فلسفية ـ ماوتسي تونغ .األمير ـ مكيافيللي

. أصول المعرفة العسكرية للجنرال ياليت . وجهة العالم اإلسالمي ـ مالك بن نبي

. خالق ـ هادفيلدتحليل النفس واأل . أمراض الغدد الصم ـ يوسف صايغ

. تفسير المنار ـ رشيد رضا . تفسير القاسمي . تفسير القرطبي

. في ظالل القرآن ـ سيد قطب . ـ محمد عبده) ر(نهج البالغة لإلمام علي

. إحياء علوم الدين ـ الغزالي. صفحات من التاريخ ـ صالح شاديVom Kriege carl von clausewitz