OGóYEG¢ùHÉYO ƒHCG ódÉN .CG

z¢ùjhCG ƒHCG

≈dhC’G á©Ñ£dGΩ2013 - `g1434

≥«bóJh á©LGôe…ódÉÿG ìÓ°U .O .CG

-3-

القرار اأو الدمار

بسم اهلل الرحمن الرحيم

تقديمالعامل الدكتور سالح اخلالدياإن احلمد هلل، نحمده ونستعينه، ونتوب اإليه ونستغفره، ونعوذ باهلل من سرور اأنفسنا ل له، ومن يسلل فال هادي له، واأسهد اأن ال اإله اإال اهلل، وسيئات اأعمالنا، من يهد اهلل فال مس

لى اهلل عليه وعلى اآله وسحبه اأجمعني. واسهد اأن حممدا عبده ورسوله، سا بعد: اأم

م املراأة تكرميا كبريا، وحافظ عليها حمافظة بالغة، وجعل لها منزلة فاإن االإسالم قد كرلت مسريتها، وحولتها من سامية، يف الوقت الذي احتقرت فيه املذاهب االأخرى املراأة، وعطها.. وزعموا اأنهم امراأة عزيزة كرمية اإلى سلعة مبتذلة، اأهانوها واأذلوها، وتاجروا بعرس

ة وسهوانية واإذالل. روها، وما هذه حرية بل عبودي بذلك حرهت املراأة املسلمة توجيها كرميا، ودعتها اإلى القيام وكثرية هي اآيات القراآن، التي وج

ة سامية عظيمة، نظيفة سريفة عفيفة. تها يف احلياة، وهي مهم بواجبها واأداء مهمومن هذه االآيات التوجيهية قوله تعالى: ژڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چڇ ڑ ڑ ژ ژ ڈ ڈ ڎ ڌڎ ڌ ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ

ک ک کژ))).وقد انطلق االأخ الكرمي االأستاذ السيخ خالد دعابس جزاه اهلل خريا من هذه االآية الكرمية، واأعد هذه الرسالة السادقة النافعة اإن ساء اهلل، والتي جعل عنوانها: »القرار اأو الدمار«، رها ودعا املراأة املسلمة اإلى القرار يف بيتها، والقيام بواجبها، وااللتزام باأحكام دينها، وحذالفة توجيهات االإسالم، وذكر ما وسلت اإليه املراأة الغربية من انحدار وانحالل من م

واإباحية وعبودية للسيطان، واعتمد على دراسات واأبحاث واإحساءات الغربيني اأنفسهم.تكلم االأخ خالد دعابس عن اأحكام سرعية تتعلق بلباس املراأة وخروجها وعملها، واستمد حابة الكرام، واأقوال هذه االأحكام من اآيات القراآن، وحديث رسول اهلل ]، وفهم الس

انيني.. ابقني الرب العلماء السوكان االأخ السيخ خالد دعابس ناسحا اأمينا، ورائد ال يكذب اأهله، وساغ الرسالة بلغة

فسيحة سحيحة، وغرية اإسالمية رسيدة، ونفس دعوي تربوي..جزى اهلل االأخ خالد دعابس خري اجلزاء، وكتب اهلل لهذه الرسالة النفع والفائدة، واحلمد هلل..

د. سالح اخلالدي 434/7/5)ه

الأحزاب: 28. (((

-4-

القرار اأو الدمار

ژڃ ڃ ڃژ

نفسنا، ومن مد هلل، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ باهلل من سرور اأ اإن احللل فال هادي له، واأسهد اأن ال اإله ل له، ومن يس فال مس ئات اأعمالنا، من يهده اهلل سي

دا عبده ورسوله: م وحده ال سريك له، واأن حم اإال اهللژ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦژ))).

ٺ ٺ ٺ ڀ ڀ ڀ ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ ژ ٺٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦژ))).

ڭڭ ڭ ۓ ۓ ے ے ھ ھ ھ ھ ہ ہ ہ ہ ۀ ژ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇژ)3).

اأما بعد؛ د ]، وسر االأمور م فاإن اأسدق احلديث كتاب اهلل تعالى، وخري الهدي هدي حم

ار. اللة يف الن حمدثاتها، وكل حمدثة بدعة، وكل بدعة ساللة، وكل سوبعد؛

ة يف هذه فاإن اهلل سبحانه وتعالى حينما خلق الذكر واالأنثى، اأعطى لكل منهما مهماحلياة، فكلف الرجل بالقوامة، واألزمه باالإنفاق، وكلف اهلل املراأة بعمل اآخر، ال يحسنه البتة اأحد غريها، واإن تواطاأ عليه االإنس واجلن، باالإسافة اإلى ما فطر اهلل هذه املراأة عليه من اأمور خلقية، من حيس ونفاس وحمل، تختلف فيه املراأة عن الرجل.. وغري ذلك من اأمور تتعرس لها املراأة، لتجعل لها طبيعة متلفة عن طبيعة الرجل، ووظيفة

متلفة عن وظيفته، وكيانا متلفا عن كيانه.اآل عمراإن: 02). (((

النساء: ). (2(الأحزاب: 70، )7. (3(

القرار اأو الدمار

-5-

القرار اأو الدمار

اإن لكل فرد ولكل جنس عمله اخلاس، ولكل منهما فوارق كبرية يف طبيعة تكوينه اجلسماين، ولكل جنس تخسسه ووظيفته، فالعمل الناجح هو الذي يقوم على التخسس، فلكل جنس عمله اخلاس، ولكل من الرجل واملراأة عمله اخلاس الذي ال يساركه فيه االآخر، فعلى الرجل النفقة والكد والعمل والتحسيل، وعلى املراأة رعاية

االأسرة وتربية االأوالد والقيام بواجب بيتها.ا، ومعلمة اأجيال، وناسرة هدى وخري، وهكذا اأرادها ولقد خلق اهلل املراأة لتكون اأماهلل سبحانه، فرتبية االأجيال تعد اأطول واأعظم عملية ترافق منو االإنسان، اإذ اأن االإنسان قبل البلوغ يعترب طفال، يسرف عليه االأب واالأم؛ الأنه ال يزال يف حاجة اإلى الرعاية، فاإذا اأفسد منذ نعومة اأظفاره، وفقد حنان االأم وتربيتها، فاإن املجتمع يكون قد ساع يف احلقيقة؛ الأن املجتمع هو عبارة عن هذه االأجيال التي هي الطاقة والقوة واملستقبل

والريادة الأي جمتمع كان. لطاملا اهتم االإسالم بالبيت املسلم واالأسرة املسلمة اهتماما بالغا، الأنها هي اللبنة االأساس يف تربية االأجيال ويف قيادة العامل، فاأمر اهلل املراأة اأوال بالقرار يف البيت فقال: ، ژڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چژ)))، اأي: اقررن واسكن يف بيوتكنه اأسلم لكن واأحفظ، ولتكن متفرغات الأعظم مهمة على وجه االأرس، اأال وهي تربية الأن

اجليل املسلم املوؤمن، وتغذيته غذاء ماديا وفكريا وروحيا.ولقد اأمر اهلل املراأة بعدم اإخراجها من بيتها حتى ولو طلقت فقال تعالى: ژٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿژ)))، وعليها اأن تكون متفرغة لرعاية بيتها واأوالدها، كما قال رسول اهلل ]: »واملراأة راعية يف بيت زوجها ومسوؤولة عن رعيتها«)3)، اإذ »ال يسلح اآخر هذه االأمة اإال مبا سلح به اأولها« كما قال االإمام مالك رحمه اهلل.اإن للمراأة يف بيتها من االأعمال ما يستغرق جهدها وطاقتها، اإذا اأحسنت القيام بذلك خري قيام، فاملراأة مطالبة بالقيام بحق االأطفال، والقيام بسوؤون املنزل، والتي تستهلك

وقتها كله، والتي ال حتتمل اأي عمل اآخر ميكن اأن تقوم به خارج منزلها.الأحزاب:33. (((الطالق: ). (2(

اأخرجه البخارى فى كتاب اجلمعة برقم )893).2/)44. (3(

-6-

القرار اأو الدمار

وبالرغم من هذه الطبيعة التي جبل اهلل املراأة عليها فاإن هناك اأسواتا كثرية - اأسوات نساز - ترتفع يف بالدنا، مبخالفة التسورات القراآنية والفطرة االإنسانية، وتدعو لتدمري ساء من وظائفهن الفطرية، ومواكبة الغرب يف فساده وانحالله، االأسرة وهروب الناس هذا الفساد واالنحالل حتت اس اإليها، اإنهم يزينون للن اقة تسد الن حتت مسميات بريات كاذبة، مثل احلرية والتطور واحلسارة والرقي واملدنية واملساواة.. وغريها من مسميات اخلادعة، والتي تخدع كل غافل اله، وباملقابل هناك اأسوات اأخرى ترتفع يف املسمالغرب تطالب بسرورة عودة املراأة اإلى بيتها، والفسل بني اجلنسني، ومنع االختالط يف الدراسة والعمل ووسائل االإعالم ومواقف السيارات ووسائل النقل العام وحمامات السباحة والنوادي الرياسية..، بل لقد بلغ بهم االأمر يف اأملانيا مثال اإلى قيام وزيرة

ساء؟. االأسرة االأملانية منذ بسع سنني اإلى املطالبة باإنساء غرف مكاتب خاسة للنوقبل اأن نبداأ يف وسع النقاط على احلروف، وفسح النوايا الغربية واملاسونية والعلمانية، ونوايا املتسلطني واملندسني واملنافقني واملتنفذين من الساسة الذين ينفذون اأجندات ماسونية وغربية لنسر الرذيلة والفاحسة واالنحالل يف سعوبنا، ويف السعوب ى احلرية، وحتت العربية واالإسالمية، من خالل خروج املراأة من بيتها حتت مسمن للمراأة خروجها وتربجها، فاإن االأمور عند هوؤالء السرذمة ال يات اأخرى، تزي مسم

تقاس مبقياس الدين ومبقياس العقل فقط، واإمنا تقاس مبقياس السهوة: ژٱ ٻ ژ)))، فتسبح ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ تنا مثل تلك االأمم املنحلة، لتسبح نساءنا مثل نسائهم، وقد اأخرب بذلك السادق اأمة، حتى لو دخلوا ذ ة بالق املسدوق ]، حني قال: »لتتبعن سن من كان قبلكم حذو القذب لدخلتموه، وحتى لو اأتى اأحدهم امراأته على قارعة الطريق، لفعلتموه«)))، جحر ساس اأن يقودوا سعوبنا ونساءنا واأسرنا اإلى وهذا هو الواقع املر الذي يريد هوؤالء الن

الدخول فيه.. واهلل املستعان.

النساء:27. (((اأخرجه احلاكم )6/4)5) وقال هذا حديث سحيح الإسناد ووافقه الذهبي. (2(

-7-

القرار اأو الدمار

ماذ يقول لعلم عن خروج ملرأة؟..)حقائق علمية(»لقد اأثبتت الدراسات العلمية احلديثة يف اأوربا واأمريكا اأهمية االأم يف نساأة الطفل ومنو بدنه وعقله منوا سحيحا سليما..، فقد اأجريت دراسة على جمموعة متنوعة من ع هاتهم، ووس االأطفال؛ جمموعة اأطفال ترعاهم مربية، وجمموعة اأخرى ترعاهم اأماجلميع يف ظروف متماثلة، وقد الحظوا بعد سنتني من املراقبة اأن الأطفال املحرومني من عطف االأم وحنانها مل ينجحوا يف تعلم الكالم وال املسي، وال تناول الطعام مبفردهم،

هاتهم يف ذلك. يطهم عواطف اأم بينما جنح الذين حت ثم كان االأعجب من ذلك اأنه مل تقع اأية حادثة وفاة بني االأطفال الذين ترعاهم هاتهم، بينما مات من االآخرين )37%) سبع وثالثون باملائة يف السنوات التي اأم

استغرقتها التجربة. ، الذي يكون اأسد عند االأطفال الذين ترعاهم مربية، فسي هذا فسال عن التخلف النفاالإجرام والعنف العسبي، والتعقيد النفسي، والتسرفات االجتماعية الساذة، وغريها من اسطرابات سلوكية ونفسية، ميكن تفسريها جميعا باحلرمان الذي يكون قد عاناه

السخس وهو سغري يف فرتة طفولته«))).اإذا.. فدور املراأة يف احلياة عظيم، يرتكز بسفة اأساسية يف تربية االأجيال، وسناعة ة ال بد فيها من القرار يف ة ساق الرجال، لتحقيق االستخالف يف االأرس، وتلك مهمالبيت الأدائها، وليست املراأة املتبذلة املخالطة للرجال االأجانب عنها يف ليلها ونهارها بنائلة هذه املكانة العليا والرفيعة، التي اختس اهلل بها املراأة املسلمة، الوقورة يف سمتها

تها واتزانها. ي وسخساح الدكتور عدنان غالم))) يف تفسريه العلمي لالآية الكرمية وها هو الطبيب اجلرژۅ ۉ ۉژ)3) يكسف لنا علميا اختالف املراأة عن الرجل، يف طبيعتها

عمل املراأة واختالطها، د نور الدين عرت: ص 45. (((الدكتور: عدنان غالم / طبيب وجراح يف اململكة العربية السعودية / من موقع الدكتور سفر احلوايل. (2(

اآل عمران:36. (3(

-8-

القرار اأو الدمار

وخلقتها وهيكلها وبنيتها وكيانها ووظيفتها التي فطرها اهلل عليها، يقول هذا العامل الفذ يف اأسل املراأة واختالفها تسريحيا وعلميا عن الرجل: »اإن هذا اأسل عظيم لو تدبرناه لوجدناه بديهيا ومعلوما ومساهدا، فاملراأة متلفة عن الرجل يف كل سيء، متلفة عنه - كما نقول نحن االأطباء- تسريحيا وفسيولوجيا، فهي من اأسل النطفة ومن اأسل التكوين متلفة عنه: ژۅ ۉ ۉژ، سبحان اهلل العظيم!...، فاالختالف على مستوى اخلاليا التي يتكون منها االإنسان، وتتكون منها االأنسجة، وهي اأسل احلياة، فخلية الرجل متلفة متاما عن خلية املراأة، كالهما يحتوي على ستة واأربعني من السبغيات، ولكن هذه متلفة عن هذه، فهناك ما يسمى ب )X،Y) بالنسبة للرجل، وهناك ما يسمى )X،X) بالنسبة للمراأة، فهذه السبغيات -وهي اأسل هذه اخللية-

متلفة متاما. ولو اأخذنا خلية من خاليا الدم - كريات الدم احلمراء للرجل واملراأة - ووسعناها حتت املجهر، لوجدنا اختالفا كبريا بني هذه وهذه، فخلية املراأة فيها زيادة تعرف براأس

الطبلة، يراها اأي اإنسان لديه خربة حتت املجهر.وهناك اأيسا قسية اأخرى لو اأخذت اأية خلية من خاليا اجلسم، من الرجل اأو املراأة، ووسعتها حتت املجهر، فستجد اأن خلية الرجل متلفة عن خلية املراأة، فهي على هذا

املستوى متلفة«.ة، لهالنا اأن جند الفروق واسحة بني خلية الرجل »فلو دققنا النظر يف هذه اخلليوخلية املراأة.. ستون مليون خلية يف جسم االإنسان ومع هذا فاإن نظرة فاحسة يف املجهر يسم تنبئك اخلرب اليقني: هذه خلية رجل وهذه خلية امراأة، كل خلية فيها موسومة مب

كورة اأو مطبوعة بطابع االأنوثة. الذا بني خلية من فاإذا اأخذنا عينة من خلية دم لرجل واأخرى المراأة فسرنى الفرق جليفم امراأة وخلية من فم رجل، ثم ننظر يف السورة على مستوى اأعمق من مستوى اخلاليا بغيات اأو الكروموسومات)، فهذه اجلسميات امللونة اإلى مستوى اجلسيمات امللونة )الس

-9-

القرار اأو الدمار

موجودة يف كل خلية وتقاس باالجنسرتوم )واحد على بليون من امليليمرت) يف ثخانتها وهي موجودة على هيئة اأزواج؛ منها واحد مسوؤول عن الذكورة واالأنوثة.

،xx بينما هو يف خلية املراأة على هيئة x y ففي خلية الذكر جند زوج على هيئةبغ االأنوثة، بل وال ن )سبغ) للذكورة يختلف يف سكله املميز عن س حيث اأن اجلسيم امللويقتسر االختالف على السكل واملظهر اإمنا يتعداه اإلى احلقيقة واملخرب فسبغ الذكورة بغ االأنوثة ومع ذلك فهو يجعل اخللية الذكرية اأكرث نساطا قسري سميك بالنسبة لس

واأقوى سكيمة واأكرث اإقداما من سقيقتها االأنثوية«))).»ثم على مستوى النطفة، فاإن نطفة الرجل متلفة عن نطفة املراأة، فنطفة الرجل ا نطفة باملاليني، وهي احليوان املنوي بحجم معني، وبال عدد ويف اأي وقت تخرج، اأماملراأة فهي حمددة، وهي البويسة، تخرج يف وقت معني من السهر، وتخرج يف فرته

معينة من حياتها على هذه االأرس. وهناك -اأيسا- اختالف يف الهيكل والبنية، وهذا واسح لكل ذي عينني، فالرجل تها ونعومتها، وفيها من الدهون متميز بعسالته السلبة القوية، واملراأة متميزة برقالسيء الكثري، وتوزيع السعر يف جسم الرجل يختلف عن توزيعه يف جسم املراأة، وعظم احلوس الغليظ السديد يف الرجل يختلف عن عظم احلوس الواسع الرقيق يف املراأة..،

كلها تدل على اأسياء ووظائف متلفة. نة، وهي وهناك -اأيسا- اختالفات وظيفية بني الرجل واملراأة، وهي واسحة وبياحليس واحلمل والرساع، فاأثناء فرتة احليس، تاأتي للمراأة اأسياء ال تاأتي للرجل يف واقع حياته، ويحدث لها تغريات نفسية، وقد تسعر ببعس السيق، اأو ببعس تغري يف نفسيتها، حيث تنخفس اأحيانا درجة حرارتها، وكذلك فاالإفرازات التي تفرزها الغدد

اء تختلف اأثناء فرتة احليس، وسدق اهلل العظيم: ژ ڻ ڻ ڻڻ ۀ م السۀ ہ ہ ہ ہ ھژ))).

املرجع: »عمل املراأة يف امليزان« للدكتور حممد علي البار، ص 05-63). (((البقرة:222. (2(

-(0-

القرار اأو الدمار

، يقول اهلل سبحانه وتعالى: ژ ڃ چ چ چ واأما احلمل فهو واسح وبنيفاس والرساع چژ)))، ويقول: ژ پ پ پ پ ڀژ)))، والوالدة والن

كلها اأمور متيزت بها املراأة عن الرجل. فاإذا كان جسم املراأة متلف تسريحيا، ووظائفها كذلك متلفة، اأفال يكون دورها

يف هذه احلياة اأيسا متلفا؟!. ورغم ما نعانيه من انتسار االأمراس واالأوبئة االجتماعية و االأخالقية، التي اأفرزتها ساء وانهيار الكيان االأسري.. نتيجة لغياب الزوجني.. و سعور دعوى اخلروج ملاليني النفسي الذي اأساب املراأة العاملة.. فال املراأة باالستغناء عن زوجها.. و نتيجة للتحول الن

زال هناك متسع لكي تعود املراأة اإلى كيانها وتقر يف بيتها«)3).ها هو العلم ينطق باحلق، وماذا بعد احلق اإال السالل، اإن العلم يقسي باأن املراأة ليست كالرجل يف كل سيء، يف تكوينها وبنيتها ووظيفتها وكيانها، ليجعل لكل منهما

كيانه اخلاس، ووظيفته املتوافقة مع طبيعته. وها هو الغرب الذي يتسدق ليل نهار بالعلم واحلسارة والتطور واملدنية واحلرية، عي، يعمل بخالف العلم واحلسارة والتطور واملدنية، بل اإنه يحارب يعمل بخالف ما يدالعلم والفطرة باإخراج املراأة من بيتها وكيانها لكي تعمل، فتسيع الفاحسة والرذيلة

والفساد يف البالد والعباد.

ماذ جنى لغرب من خروج ملرأة؟.. حقائق وأرقامويفاخرون ويستسهدون يتسدقون زماننا يف والليرباليني العلمانيني اإن باحلسارة الغربية يف هذا املجال -خروج املراأة- ويعتربونه حرية سخسية ومدنية، وتطورا وتقدما، وكاأن الغرب هم قدوتهم ومثلهم االأعلى، بل كاأن الغرب قبلتهم التي يستقون منها مثلهم ومبادئهم واأفكارهم وقيمهم، فيقولون: ملا نبذ الغرب

لقمان:4). (((الأحقاف:5). (2(

د.عدنان غالم / من موقع سفر احلويل. (3(

-((-

القرار اأو الدمار

تلك العادات البالية – سكن املراأة ووقارها وقرارها يف بيتها – تقدموا وفاقوا العامل..، ونحن الزلنا متاأخرين الإسرارنا على حبس املراأة ومنعها من اخلروج!.وها هو الغرب يف جميع اأسقاع العامل - الذي عايس جتربة خروج املراأة من بيتها - يعلن بسراحة اأنها كانت جتربة فاسلة، تسببت يف حمو االأسر، وتسريد االأطفال، ونسوئهم حمرومني من احلنان والعاطفة والرتبية، وما يتبع ذلك من انحرافات عدة، وهم االآن يطالبون بعودة املراأة اإلى بيتها باأي وسيلة كانت، وكيف لهم اأن يعيدوها وقد دمروا كيان االأسرة التي اأسبحت متسرذمة، ال يعرف اأحدهم اأين زوجته اأو ابنه اأو ابنته، تخرج

ابنته من البيت اأياما، تتسكع يف السوارع هنا وهناك، وال يلقي لها باال.ة الهاوية واالنهيار، - وبعد اأن غرق الغرب يف وحل الرذيلة واالنحالل، ووسل اإلى حافقامت العديد من اجلهات واملنظمات والدول باستطالعات عدة، وسلت اإلى واقع مر، ت دراستها من واقع املجتمعات الغربية، لكي نتعرف على ة مت واإلى اأرقام وحقائق حيمدى اخلطورة التي وقع فيها الغرب يف اأيامنا هذه، بسبب خروج املراأة وانحرافها، والتي اآلت اإلى الويالت، واإلى الدمار لكيان هذه االأسر، واإلى تسدع الدول واملجتمعات،

والتي ستوؤول حتما اإلى انهيار هذه املجتمعات وزوالها.ساء - اأظهرت دراسات حديثة اأجريت يف اأوروبا اأن ))% من الفرنسيات، و58% من النالهولنديات، و74% من الربيطانيات، تعرسن لتحرسات غري اأخالقية يف اأماكن ساء االأسبانيات واجهن معاكسات لفظية العمل واالأماكن العامة، واأن 7)% من الن

جارحة، واحتكاكات غري مرغوبة، وكل ذلك بسبب خروج املراأة.ساء تعرسن لتحرسات - وقد ذكر يف اأحد االستطالعات يف الرنويج اأن )4% من النغوط من اأجل هن تعرسن لس ساء اأن غري اأخالقية ملرات عديدة، وقالت 38% من الن

ممارسة اأفعال غري اأخالقية.- ويف استطالع اأجراه معهد »فورسا« يف اأملانيا على عينة من نحو »000)« اأملانية تتفاوت اأعمارهن بني 8)-60 عاما، تبني اأن سكل التحرس االأكرث سيوعا هو التعليق البذيء ساء »50%«، واأخريا املزاح الذي يخل باحلياء. »77%« من احلاالت، يليه مالمسة الن

-(2-

القرار اأو الدمار

سائية يف اأملانيا اأوسح اأن )7% من - ويف استطالع اآخر للراأي جرى يف وزارة السوؤون الن. االأملانيات هن سحايا التحرسات واملعاكسات يف اأماكن عملهن

سائية بعمل اإحسائية، وجدت فيها - ويف الواليات املتحدة قامت اإحدى املوؤسسات النساء العامالت يف اأمريكا والبالغ عددهن 40 مليون امراأة يتعرسن اأن نسف النملسايقات ناجمة عن اجلنس، حيث متتنع الكثري منهن عن السكوى خسية اأن يفقدن ساء العامالت يف ، وتقول«كارن«مديرة قسم النسائح واالإرساد يف معهد الن عملهنساء اللواتي استكني للمكتب من مسايقة روؤسائهن اجلنسية اأمريكا اأن )7% من النلت منهن 8)%، بينما نقلت 43% منهن انتهى بهن احلال اإلى تركهن للعمل، وقد فساإلى وظائف اأخرى«، وقد ساهم ابتزاز املراأة جنسيا اأثناء العمل يف قتل اأعداد من ساء العامالت بسبب انتسار مرس الزهري واالأمراس التناسلية االأخرى، وطردت الن

ساء من اأعمالهن بسبب عدم االستجابة لرغبات روؤسائهن يف العمل. النساء العامالت - ويف استطالع اآخر نسرت جملة الطب النفسي االأمريكية اأن )4% من النيتعرسن لالعتداء اجلنسي، واأن اأقل من 7% فقط من احلوادث يرفعن اإلى اجلهات املسوؤولة، واأن 90% من املعتدى عليهن يتاأثرن نفسيا، و))% منهن يذهنب لطلب املعونة

الطبية النفسية.- بل اإن االأمر املثري للعجب اأن هذه املسايقات واالعتداءات اجلنسية، مل تسلم منها حتى موظفات هيئة االأمم املتحدة - التي تتبنى موؤمترات املراأة -، فقد مت استفتاء السكرتريات يف االأمم املتحدة حول االبتزاز اجلنسي لهن اأثناء العمل، وقد مت ، واأفادت 50% منهن باأنهن قد وقعن حتت تاأثري هذه استجواب »875« منهناملسايقات واالعتداءات اجلنسية سخسيا -وذلك قبل مسادرة االستفتاء من قبل

املسوؤولني يف االأمم املتحدة-!.- بل واالأعجب من ذلك ما نسرته وسائل االإعالم العاملية من فسائح وحترسات ومسايقات واعتداءات جنسية ويف اأرفع موؤسسة كنسية على وجه االأرس وعلى اأعلى

-(3-

القرار اأو الدمار

مستوى، اأال وهي الفاتيكان، فلم تسلم منها حتى نساء الكنيسة -الراهبات- عندهم، وكل ذلك سببه خروج املراأة من بيتها ومالطتها للرجال.

- ومن جانب اآخر..، ويف عام واحد دخل املستسفيات الربيطانية اأكرث من 6500 طفل مسروب سربا مربحا اأدى اإلى وفاة 0)% منهم، واأسيب الباقون بعاهات جسدية وعقلية مزمنة، وكل ذلك بسبب احلالة النفسية التي تعانيها املراأة جراء خروجها

وعملها خارج بيتها.- ويف استطالع اأجرته موؤسسة »اأي سي اإم«، ونسرته سحيفة اجلارديان الربيطانية:- تبني اأن عدد الرجال املجربين على البقاء يف املنزل لرعاية االأطفال بسبب خروج

نساءهم للعمل قد ارتفع اإلى )4%، وكل ذلك نتيجة لعمل املراأة خارج املنزل.- ويف اأوروبا تسل نسبة البطالة فيها عام 000)م اإلى حوايل 5) مليون سخس، ويسرب الفقر اأنحاء القارة االأوروبية، حتى اإن االإحساءات يف عام 998) تقول اإن معدل الفقر وسل اإلى 8)% ليعم 68 مليون سخس يف متلف اأنحاء اأوروبا يف ذلك الوقت، بل اإن الفقر يهدد 6)% من بقية السكان، وكل هذا بسبب خروج املراأة وعملها

على حساب الرجل.- وكسفت اإحسائية اأعدتها وزارة العمل الفرنسية اأن معدل البطالة زاد يف البالد ليسل اإلى 9.6% واإن عدد العاطلني زاد مبقدار 6.3) األف عاطل ليسل اإجمال العاطلني اإلى 7.000)3.) عاطل، واأن الباحثني عن العمل الذين تقل اأعمارهم عن 5) عاما هم االأسد معاناة من البطالة مما دفع اأكرث من 00) األف ساب للمظاهرة واإقامة اعتسام طالبي يف جامعة السوربون يف باريس، وكل هذا بسبب خروج املراأة ومزاحمتها للرجال

يف السارع، ويف السوق، وكذلك يف العمل.. ويف جميع جماالت احلياة.- وذكرت »وكالة االأنباء االأملانية« اأن عدد العاطلني عن العمل يف اأملانيا بلغ 5.05 مليون عاطل، واأن نسبة البطالة يف اأملانيا بلغت ).)) باملائة، وبحسب الدراسة فاإن البطالة التي يعاين منها اأكرث من خمسة ماليني اأملاين هي السبب االأول للفقر بجانب غياب

-(4-

القرار اأو الدمار

التدريب والتاأهيل، وكل ذلك بسبب مزاحمة املراأة للرجل يف عمله، وتركها لوظيفتها االأساسية وهو البيت.

- وجاء يف تقرير ملجلس السيوخ االأمريكي حول الفقر اأن نسبة واحد اإلى خمسة من االأطفال االأمريكيني، ونسبة واحد اإلى عسرة من البالغني يعيسون يف فقر مدقع..

- ويف جملة ماري كري بفرنسا اأجري استفتاء عام 990)م على مليونني ونسف من الفتيات اأبدى 90% منهن الرغبة يف العودة اإلى البيت لتجنب التوتر الدائم يف العمل،

ولعدم استطاعتهن روؤية اأزواجهن واأطفالهن اإال عند تناول العساء.- واأجرت جريدة )البالد) السعودية استبيانا ساركت فيها 00) ممرسة، كانت نتيجته اأن )6 % من املمرسات السعوديات عوانس، و5)% مطلقات، وكل ذلك بسبب خروج

املراأة ومزاحمتها للرجال.- كما اأثبتت كثري من الدراسات امليدانية اأن املراأة العاملة خارج بيتها تنفق من دخلها 40% على املظهر واملواسالت، اأما تلك التي تعمل يف بيتها فهي توفر من تكلفة الطعام والسراب ما ال يقل عن 30%، وخلست الدراسة اإلى اأن املراأة التي متكث يف البيت توفر ما ال يقل عن 70% من الدخل الذي كان باالإمكان اأن حتسل عليه، بل ميكنها اأن

حتقق دخال اأكرث مما حتققه املوظفة.- واأجرى الربيطانيون استطالعا هاما للراأي حول املراأة بني البيت واملجتمع، وجاءت النتائج مثرية للدهسة، فقد اأجمع 76% من اجلنسني على اأن االأم التي لديها اأطفال اأعمارهم دون اخلامسة، مكانها البيت، واأن االأب هو املكلف وحده بتحسيل الرزق، واأساف 7)% اأن على االأم اأن تعمل بعس الوقت فقط للمساعدة يف اإعالة االأسرة، بسرط اأال يكون يف عملها تعارض مع تربيتها ورعايتها الأبنائها الذين هم عماد املستقبل، واملفاجاأة االأكرب متثلت يف راأي 86% ممن مت استطالع راأيهم من السعب الربيطاين؛ حيث اأجمعوا على اأن االأفسل لالأمة الربيطانية وملستقبلها، اأن تلزم االأم

بيتها حتى يبلغ اأبناوؤها املرحلة الثانوية.

-(5-

القرار اأو الدمار

- كما اأجرت سحيفة »اجلارديان« الربيطانية استفتاء بني 000)) امراأة، ثلثهن تقل ساء يفسلن البيت على العمل. اأعمارهن عن 35 سنة، تبني من خالله اأن 68% من الن- واأجمع اأكرث من 95% من السيدات يف اإيطاليا على اإميانهن العميق بقيمة االأسرة ا هو كاأساس حقيقي للسعادة واالستقرار، والتاأكيد باأن اإسرار املراأة على العمل اإمن

حماولة هروب من اأزمات اأسرية.- وهناك دعوات كثرية لعودة املراأة االأمريكية اإلى البيت واالأسرة، وهذه الدعوات ا تسدر من املراأة االأمريكية نفسها، اإذ تفيد ليست سادرة عن الرجل فقط، واإمنساء االأمريكيات العامالت يتمنني االإحساءات واالستطالعات اأن حوايل 60% من الن

ويرغنب يف ترك العمل، والعودة اإلى البيت.وما هذه االستطالعات والدراسات اإال نقطة من بحر الرذيلة والفساد والفوسى التي اأسابت هذه السعوب التي يسمونها متحررة، فهذه االستطالعات التي ذكرناها ا وعن العامل، فها هي اأمريكا التي تزعم ليل اآنفا ال تساوي سيئا مما يخفيه الغرب عنرين نهار باأنها بلد احلرية واملساواة واملدنية، وها هي اأوروبا بلد احلريات، تعانيان االأمبسبب خروج املراأة من بيتها، نعم.. اإنها اأمريكا واأوروبا التي يتسدق بها كثري من بني جلدتنا ممن انسلخوا عن دينهم ووطنهم وقوميتهم وحسارتهم باسم الوطن والقومية طون الإخراج املراأة من واحلسارة، وباسم التقدم والرقي واملدنية واملساواة، اإنهم يخطة رابعا..، بيتها لتدمريها اأوال، وتدمري االأسرة ثانيا، وتدمري املجتمع ثالثا، وتدمري االأماس يف دينهم ة، وال تفتنوا الن فاتقوا اهلل يف نساء املسلمني ويف هذا املجتمع ويف هذه االأم

واأعراسهم، واحذروا من غسب اهلل وسخطه، قال تعالى: ژڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گژ))).

عرتفات دعاة لتحرير من لغرب:ساء ومزاحمتهن رون من خروج الن • ها هم عقالء الغرب يسدحون ليل نهار ويحذللرجال، سواء يف السارع اأو يف السوق اأو يف العمل، والتي اأدت اإلى سياع املجتمع وفساده

سورة الربوج، الآية:0). (((

-(6-

القرار اأو الدمار

ر من خروج املراأة وتربجها بالسكل الذي ذ وانحالله، وها هي بعس اأقوالهم تسهد وحتيراه الغرب، لعل هذه الكلمات واالعرتافات من اأفواههم تطفيء نار احلقد التي اأسعلها ها لنا كي نحذر املهالك هوؤالء املندسون واملفسدون من بني جلدتنا، ولعلها تكون منبينا اأمرهم، ولعلنا نعترب ونتعظ بتجربة هوؤالء الغرب يف هذا االأمر املهول. يف حق من ول»اإن اأقسر مسافة لهدم االإسالم هي خروج املراأة السليبية )اآنا مليجان): • تقول

املسلمة سافرة متربجة«.ني ساء اأن ينم »االإنسان ذلك املجهول«: »على الن • ويقول الدكتور كارليل يف كتابه اأهليتهن تبعا لطبيعتهن، دون اأن يحاولن تقليد الذكور، فاإن دورهن يف تقدم احلسارة اأسمى من دور الرجال، فيجب عليهن اأال يتخلني عن وظائفهن املحددة«، ويقول: »لقد ارتكب املجتمع العسري غلطة جسيمة حينما استبدل املدرسة بتدريب االأسرة استبداال تاما، ولهذا ترتك االأمهات اأطفالهن لدور احلسانة حتى يستطعن ، اأو هوايتهن االأدبية ، اأو مطامعهن االجتماعية، اأو مباذلهن االنسراف اإلى اأعمالهن

عن اأوقاتهن يف الكسل«. ي اأو الفنية اأو للعب الربيد اأو ارتياد دور السينما، وهكذا يسا نظن اأن انخفاس نسبة الوالدات بني العامالت ترجع • وهذه طبيبة منساوية تقول: »كنحلرس املراأة العاملة على التخفف من اأعباء احلياة يف احلمل والوالدة والرساع حتت سغط احلاجة اإلى االستقرار يف العمل، ولكن ظهر من االإحسائيات اأن هذا النقس يرجع اإلى عقم استعسى عالجه، ويرجع علماء االأحياء سبب ذلك اإلى قانون طبعي معروف، وهو اأن الوظيفة توجد العسو، وهذا يعني اأن وظيفة االأمومة اأوجدت خسائس مميزة لالأنوثة، واإنها البد اأن تسمر تدريجيا بانسراف املراأة عن وظيفة

االأمومة؛ بسبب اندماجها مع عامل الرجال«.ساء العامالت يف نيويورك اإلى اأن املسايقات اجلنسية ال • وتسري رئيسة معهد النتقتسر على االعتداء اجلسدي، بل اإن الكالم البذيء والنكات الفاسحة تسكل نوعا داع من االعتداء على املراأة، فكم من واحدة اأسيبت باالأمراس اجلسدية كالسوالقيء وعدم النوم نتيجة لهذا الوسع السيئ الذي تعيس فيه املراأة، وكم من واحدة

-(7-

القرار اأو الدمار

اسطرت اإلى اأخذ احلبوب املهدئة لتستطيع الذهاب اإلى العمل كل سباح، ثم سماع تلك االسطوانة املمجوجة من الغزل البذيء«.

• واأكدت تقارير سادرة عن االأمم املتحدة القيمة االقتسادية لعمل املراأة يف بيتها، ومن ذلك تقرير سدر عن االأمم املتحدة عام »405)ه- -985)م«، جاء فيه: »لو اأن نساء العامل تلقني اأجورا نظري القيام باالأعمال املنزلية، لبلغ ذلك نسف الدخل القومي ت الفوسى لكل بلد، ولو قامت الزوجات باالإسراب عن القيام باأعمال املنزل لعمسرتهم جياعا حتت وطاأة ع يف اأ العامل، وسيسري االأطفال يف السوارع، ويرقد الرسالربد القارس، وسترتاكم جبال من املالبس القذرة دون غسيل، ولن يكون هناك ر العامل اأجمع القيمة طعام لالأكل، وال ماء للسرب، ولو حدث هذا االإسراب، فسيقد

الهائلة لعمل املراأة يف بيتها«.• وها هو االإجنليزي »سامويل سمايلس« - وهو من اأركان النهسة االإجنليزية - يقول: »اإن النظام الذي يقسي بتسغيل املراأة يف املعامل، مهما نساأ عنه من الرثوة فاإن نتيجته ق ز س اأركان االأسرة، ومي هادمة لبناء احلياة املنزلية؛ الأنه يهاجم هيكل املنزل، ويقوالروابط االجتماعية، ويسلب الزوجة من زوجها، واالأوالد من اأقاربهم، وسار ال نتيجة له اإال تسفيل اأخالق املراأة؛ اإذ وظيفة املراأة احلقيقية هي القيام بالواجبات املنزلية، مثل ترتيب مسكنها، وتربية اأوالدها، واالقتساد يف وسائل معيستها، مع القيام باحتياجاتهم البيتية، لكن املعامل تسلخها من كل هذه الواجبات، بحيث اأسبحت املنازل غري املنازل، واأسحت املواليد تسب على عدم الرتبية، وتلقى يف زوايا االإهمال، ة اللطيفة، وانطفاأت املحبة الزوجية، وخرجت املراأة عن كونها الزوجة الظريفة، واملحبسة للتاأثريات التي متحو غالبا التواسع وسارت زميلته يف العمل واملساق، وسارت معر

الفكري، والتواد الزوجي، واالأخالق التي عليها مدار حفظ الفسيلة«.ها ي عمل عامل بسيط، ولكن • ويقول »جول سيمون«: »املراأة التي تستغل خارج بيتها توؤدال توؤدي عمل امراأة!، فما فائدة مزاحمتها للرجل يف عمله، وتركها عمال ليس له من

يقوم به؟«.

-(8-

القرار اأو الدمار

للعمل: »لو حسبت اأجر املربية، واملعلمني السويسرية »بيناو الديف«بعد تركها • وتقول اخلسوسيني، ونفقاتي اخلاسة- لو اأنني واسلت العمل ومل اأتفرغ لالأسرة -،

لوجدتها اأكرث مما اأتقاساه يف الوظيفة«.• وتقول اخلبرية االجتماعية االأمريكية الدكتورة »اإيدا اإلني«: »اإن التجارب اأثبتت سرورة لزوم االأم لبيتها، واإسرافها على تربية اأوالدها، فاإن الفارق الكبري بني املستوى ا مرجعه اإلى اأن االأم هجرت اخللقي لهذا اجليل واملستوى اخللقي للجيل املاسي اإمن

بيتها، واأهملت طفلها وتركته اإلى من ال يحسن تربيته«.»غورباتسوف« الرئيس السابق لالإحتاد السوفيتي يف كتابه )الربوسرتيكا): • وقال »لقد اكتسفت اأن كثريا من مساكلنا يف سلوك االأطفال وتربية السباب ويف معنوياتنا وثقافتنا واإنتاجنا تعود جميعا اإلى تدهور العالقات االأسرية وهذه نتيجة طبيعية لرغبتنا امللحة واملسوغة سياسيا بسرورة مساواة املراأة بالرجل«، ويقول اأيسا: »اإن املراأة بعد اأن استغلت يف جماالت االإنتاج واخلدمات والبناء وساركت يف النساط االإبداعي مل يعد

لديها وقت للقيام بالواجبات اليومية من اأعمال املنزل وتربية االأطفال«.»سيام سافا« املدير التنفيذي للرابطة الوطنية ملديري املدارس املتوسطة يف • ويقول س جدا للقاء اأحد الواليات املتحدة: »اإن الطفل يرجع من يومه يف املدرسة، وهو متحمثه عن اأبويه، كي يحكي له ما حدث يف املدرسة، وعندما ال يجد هذا الطفل من يحدمغامراته الطفولية يف املدرسة.. يسعر باحلزن السديد.. ويتاأثر نفسيا دون اأن يظهر

عليه ذلك«.اأحد مفكري الغرب ومساهريها قد كتب واألف كتابا مل يكتب يف اأوروبا كلها • وهذا كتاب مثله، يتكلم فيه عن سقوط احلسارات واأسباب انهيارها، وهو رجل اأملاين يدعى اسبنجلر، وكتابه مسهور جدا يسمى »تدهور احلسارة الغربية« اأو سقوط الغرب، يقول فيه: »اإن جميع احلسارات تسقط عندما تفقد املراأة فيها وظيفة االأمومة وتخرج وتتربج وتتهتك«، واأخذ يسرب االأمثلة: حسارة اليونان، وحسارة الرومان، واحلسارة الفارسية، واحلسارة اليابانية، والسينية، والكورية التي ال نعلم

-(9-

القرار اأو الدمار

عنها سيئا..، وحسارات جنوب اأمريكا، وهي اأيسا مما مل يكتسف اإال قريبا، واأنواع احلسارات املعروفة يف التاريخ، كلها سقطت وتدهورت عند هذا املنعطف الكبري كما اه، وكل ذلك بسبب خروج املراأة، ومزاحمة املراأة للرجل، وتركها للوظيفة التي سم

لها لها، وهي االأمومة. خلقها اهلل تبارك وتعالى واأه»اإن سبب االأزمات العائلية يف اأمريكا، وسر كرثة اجلرائم »اإيربين«: الدكتورة • وتقول يف املجتمع هو اأن الزوجة تركت بيتها لتساعف دخل االأسرة، فزاد الدخل، وانخفس مستوى االأخالق«، ثم تواسل قائلة: »اإن التجارب اأثبتت اأن عودة املراأة اإلى احلرمي

اجليل اجلديد من التدهور الذي يسري فيه«. الإنقاذ االأمثل الطريقة هي –البيت- وبعد هذه االعرتافات والتسريحات من عقالء الغرب وكربائهم، ماذا فعل الغرب للقساء على هذه الظاهرة التي استسرت يف بالدهم، وانتسرت يف جمتمعاتهم كانتسار ار يف الهسيم، وقست على كل الفسائل واالأخالق؟!!، فبدال من الرجوع اإلى سوابهم النرون هذه االأفكار واملباديء السالة اإلى العامل، لتكون املسمار االأخري يف نعس د بداأوا يس

الفسيلة، ونعس احلسارة والتطور واملدنية والرقي االأخالقي.ها هم الغربيون اليوم يكتسفون بعد اأن ساعت اأسرهم وبالدهم واستسرى الفساد يف كل مكان باأن بيوت الزنا والدعارة، ال تنتج اأطفاال، اإال اأطفاال معروفا وسعهم اإن جاءوا، ولذلك يحثون على الزواج، وعلى بقاء املراأة يف بيتها، ويحثون املراأة على اأن

تنجب االأطفال، وياأتون باجلوائز السخية، واالإعانات لكل مولود يولد..، ملاذا؟!.وها هم املحللون االجتماعيون االآن يف العامل كله - املتجردون منهم - يكتبون على اختالف مللهم ولغاتهم واآرائهم ويقولون: اإن خروج املراأة من البيت هو سبب رئيسي من اأسباب انتسار اجلرائم وانتسار الفواحس وتعكري االأمن، وسبب لكل السرور التي

يعانون منها.ففي روسيا السيوعية امللحدة التي جتاهر باإنكار وجود اهلل عز وجل، وجتاهر باأن االأسرة هي اأثر من اآثار الربجوازية القدمية، والتقاليد البالية، يف روسيا املراأة التي

-20-

القرار اأو الدمار

تنجب -مثال- عسرة اأطفال تعطى وساما معينا حتمله، وتركب احلافالت جمانا، ونها بطلة وتدخل اأي مطعم جمانا، باالإسافة اإلى تخفيسات لها اأينما ذهبت؛ ويعد

قومية، اأجنبت لالأمة عسرة اأطفال. وبالرغم من هذه السيحات، وهذه احلقائق، وهذه التسريحات يف السرق والغرب ل، اإال اأن الكثريين يف بالدنا التي نتسور اأنها اإسالمية يقولون: اإن نسف املجتمع معطوال بد اأن تخرج املراأة من بيتها لتساهم يف تنمية بالدها !!، تبا لكم ولهذه املسوغات ة اإلى وحل الرذيلة واالإنحالل، واإلى دمار السعوب وانهيارها. السالة التي اأوسلت االأم

اس اتقوا اهلل يف نساء املسلمني ويف بالدكم ويف هذا الدين، وال ونقول لهوؤالء النتسيعوا الفاحسة يف بالدكم، وليكن سعاركم قوله تعالى ژڃ ڃ ڃ ڃ چ

چ چ چڇ ژ))).

إعرتفات دعاة لتحرير من بني يعرب:• وها هو اأنيس منسور اأحد دعاة التحرير يعرتف يف كتابه »يوم بيوم« ويقول: »اإن ه..، ولكن اليتيم هو الذي له اأب وله اأم ولكنه ال اليتيم ليس هو الذي مات اأبوه اأو اأميسعر بهما..، يريانه ولكن ال يلمسانه، ويلمسانه ولكن بال حنان..، فال هما موجودان بالنسبة له، وال هو موجود بالنسبة لهما..، الأن الرجل يعمل واملراأة تعمل، وليس

عندهما متسع من الوقت لرتبية االأطفال«))).• وهاهو الكاتب الروائي السهري اإحسان عبد القدوس الذي اأغرق السوق برواياته االأدبية الداعية اإلى خروج املراأة من البيت واالختالط بالرجال، يقول يف مقابلة اأجرتها معه جريدة االأنباء الكويتية: »اأعترب اأن اأساس مسوؤولية اأي امراأة هو البيت واالأوالد، وهذا ينطبق علي بالدرجة االأولى، فلوال زوجتي ما كنت اأستطيع حتقيق

االأسرة واالستقرار والنجاح الأنها متفرغة للبيت واالأوالد«)3).

الأحزاب:33. (((موسوعة الرد على املذاهب الفكرية املعاسرة / ج58 – سفحة 60. (2(

سخسية املراأة املسلمة د. حممد الهاسمي ص 58-57. (3(

-2(-

القرار اأو الدمار

• وهذا اعرتاف اآخر سريح من اأحد دعاة اإفساد املراأة وهو قاسم اأمني يقول: »لقد كنت اأدعو املسريني قبل االآن اإلى اقتفاء اأثر الرتك بل االإفرجن يف نحو حترير نسائهم، وغاليت يف هذا املعنى حتى دعوتهم اإلى متزيق ذلك احلجاب، واإلى اسرتاك ي اأدركت االآن خطر هذه الدعوة مبا ساء يف كل اأعمالهم وماآدبهم ووالئمهم، ولكن النساء يف كثري من اأحياء العاسمة اختربته من اأخالق الناس، فلقد تتبعت خطوات الن، وماذا يكون ساأنهم معهن اإذا خرجن اس لهن واالإسكندرية الأعرف درجة احرتام النحاسرات، فراأيت من فساد اأخالق الرجال بكل اأسف ما حمدت اهلل على ما خذل من اس اإلى معارستي، راأيتهم ما مرت بهم امراأة اأو فتاة اإال تطاولوا دعوتي، واستنفر الناإليها باألسنة البذاء، ثم ما وجدت زحاما يف طريق فمرت به امراأة اإال تناولتها االأيدي

واالألسن جميعا« ))).

لنتائج لسيئة خلروج ملرأة من بيتها:اإن من املسلم به اأن خروج املراأة من بيتها للعمل قد سبب اأسرارا فادحة، ونتائج رة على املراأة، واالأسرة، واملجتمع...، اأسرارا وخيمة، وعواقب سيئة، واآثارا مدمة بهذه اجتماعية، وتربوية، واأخالقية، واقتسادية، ونفسية، وسحية، لقد انسلخت االأماملفسدة عن دينها وقيمها ومبادئها واأخالقها وحيائها، وكل ذلك بسبب خروج املراأة من بيتها وعملها يف غري سرورة ملحة اأو حاجة سديدة، وميكن اإيجاز هذه االأسرار واالآثار

بالنقاط التالية: )- خمالفة اأمر اهلل تعالى ورسوله ]: اإن كرثة خروج املراأة من بيتها بال حاجة ة احلبيب اأو سرورة مالفة الأمر اهلل تعالى ژڃ ڃ ڃژ، ومالفة لسنها اإذا بي ] قال: »املراأة عورة، واإن بن مسعود، عن الن املسطفى ]، فعن عبد اهللها ال تكون اإلى وجه اهلل اأقرب منها يف قعر بيتها«))). يطان، واإن خرجت استسرفها الس)- اإهمالها حلق اهلل تعالى:اإذا كان االإنسان قد خلق يف هذه احلياة لغاية عظيمة، وحكمة

حجاب املراأة املسلمة ص 458. د حممد الربازي. (((سحيح ابن حبان - خمرجا )2)/ 2)4) )5598) سحيح. (2(

-22-

القرار اأو الدمار

جة، تعلق قلبها اجة وال جليلة اأال وهي عبادة اهلل تعالى؛ فكيف للمراأة التي اأسبحت خرباخلروج من منزلها، اأن يتسنى لها الوقت للقيام بعبادة اهلل تعالى حق عبادته؟، وكيف لها اأن تتعلم ما ينفعها يف دينها؟ وكم سيكون نسيب القراآن منها قراءة وحفظا؟ ودراسة وفهما؟! خاسة اأن وقت العمل يستغرق ما يقارب ثماين ساعات يوميا، اإسافة اإلى االأعمال املنزلية والعناية بالزوج واالأوالد، فمع كرثة هذه االأعمال قد تنسى املراأة ي اإميانها وتزيد يف وعيها، والتي اأسال خلقت الأجلها، وكيف نفسها من العبادة التي تنم

رت يف تربية اأوالدها على فسائل االأعمال وعلى طاعة اهلل. بها اأيسا وقد قسع طفلها، 3- اإهمال الأطفال من العطف والرعاية: اإن من يرى مساعر املراأة وهي ترسيدرك مدى اجلناية التي جناها اأعداء اهلل عليها وعلى طفلها، فاالأمومة بفطرتها موجودة فيها، وهذا الطفل ال ميكن الأي قلب مهما كان حانيا اأن يكون اأحنى عليه من

هذه االأم التي تلقمه ثديها. فهذا االنفسام النفسي بني االأم وطفلها يوؤدي اإلى نتيجة اأخرى، اإذا كانت االأم ال ترسع وليدها، اإذا فبماذا يستبدل هذا الطفل هذه الرساعة الطبيعية؟، بالقارورة! اأو الرساعة السناعية! التي تقول عنها منظمة السحة العاملية: »اإن هذه السركات اس بسور جميلة لطفل تريد اأن تقتل اأطفالنا، ملا فيها وفيها..«، يكذبون على النسحيح، ويقولون: الذي يستعمل هذا احلليب يسبح طفله بهذه السورة، وكذبوا

واهلل، الأنه لو كان هذا احلليب فعال فيه خري جلعله اهلل بديال عن االأم. ولو اأتينا مبربية يف املحسن بدال من االأم، فمهما كانت هذه املربية على علم ها ال متلك قلب االأم، وال تسرب، وال حترس، وال حتب، كما تفعل االأم وتربية فاإن

بطفلها. اإن من اأعظم واأخطر اأسرار خروج املراأة على طفلها االإهمال يف تربيته، ومن ثم تهيئة اجلو له لالنحراف والفساد، كيف ال وقد قال ]: »واملراأة راعية يف بيت

تها«))). زوجها ومسئولة عن رعي))) اأخرجه البخارى فى كتاب اجلمعة برقم )893).2/)44.

-23-

القرار اأو الدمار

وهناك الكثري من االآثار السلبية بسبب كرثة خروج املراأة على االأطفال، واأبرز تلك االآثار فقدان الطفل للرعاية واحلنان، وعدم وجود من يسكو له الطفل همومه، ومن يوجه الطفل اإلى الطريق السحيح، ويبني له السواب من اخلطاأ، كما اأن فيه سعفا لبنية الطفل –اإذا كان رسيعا-، اإسافة اإلى املسكالت التي حتدث عند رجوع املراأة متعبة من عملها كالسرب لالأطفال، وتوبيخهم، والسراخ عليهم، مما يسبب االأثر النفسي على الطفل، وخاسة اإذا كان سغري السن، اإسافة اإلى االأسرار االأخالقية والعادات السيئة التي يكتسبها من وجود اخلادمات وعدم وجود الرقيب

ة من املواطن السالح النافع لها. احلازم عنده، وبالتايل حرمان االأم4- سعف احلياء اأو انعدامه: اإن املراأة التي تعمل خارج البيت تفقد اأنوثتها وحياءها سيئا فسيئا، وذلك بكرثة املخالطات ملن هب ودرج من الرجال، االأمر الذي يفقد املراأة فسيلة جوهرية يف عنسر جمالها اأال وهي احلياء، واملراأة حني تفقد حياءها تتدرج من سيئ اإلى اأسواأ، وتهبط من رذيلة اإلى اأرذل، وال تزال تهوي حتى تنحدر اإلى الدركات السفلى، روى البخاري يف سحيحه من حديث اأبي مسعود البدري [ قال: قال النبي اس من كالم النبوة االأولى: اإذا مل تستح فاسنع ما سئت«))). ]: »اإن مما اأدرك الن ويقول عمر بن اخلطاب [: »من قل حياوؤه قل ورعه، ومن قل ورعه مات قلبه«.

وقال سليمان بن عبد امللك: »اإذا اأراد اهلل بعبد هالكا نزع منه احلياء«.وقال سالح بن جناح: »اإذا قل ماء الوجه قل حياوؤه... وال خري يف وجه اإذا قل ماوؤه«.س املراأة الأنواع عدة 5- الآثار السحية: عمل املراأة خارج املنزل، ولساعات طوال، يعرغط.. وغريها ري، والس سك، والسك داع، والد من االأمراس، ياأتي يف مقدمتها الس

من االأمراس.6- الأثر النفسي لدى النساء العامالت: ذلك اأن عمل املراأة وخروجها من البيت، وتعاملها مع الزميالت -اأو الزمالء- والروؤساء والعمالء واملراجعني، وما يسببه ر يف نفسيتها وسلوكها، فيرتك بسمات ات - اأحيانا-، يوؤث العمل من توتر ومساد

))) اأخرجه البخاري )20)6)، واأبو داود )4797)، ومالك يف املوطاأ )ح / 375).

-24-

القرار اأو الدمار

واآثارا على تسرفاتها، فيفقدها الكثري من هدوئها واتزانها، ومن ثم يوؤثر بطريق مباسر يف اأطفالها وزوجها واأسرتها، بل ويف تعاملها مع اأقاربها وجريانها.اإن نسبة كبرية من العامالت يعانني من التوتر والقلق الناجمني عن املسوؤوليات ، واملوزعة بني املنزل والزوج واالأوالد والعمل؛ لذا فاإن الكبرية امللقاة على عاتقهنساء العامالت. بعس االإحساءات ذكرت اأن 76% من نسبة االأدوية املهدئة تسرف للنساء العامالت هناك اأكرث تعرسا من وقد اأظهر اإحساء اأمريكي حديث اأن النربات البيوت لالإسابة بسغط الدم املرتفع وتسلب السرايني واالنهيار النفسي، وال يرجع السبب يف ذلك اإلى جمع املراأة بني عملها والبيت بقدر ما يرجع اإلى ارتفاع

مستوى طموحها.))) وقد انتهى الباحثون االأمريكيون اأنفسهم اإلى اأن املراأة العاملة قد يعرتس زواجها العمل، واأنها اإذا جمعت بينهما -اأي الزواج والعمل- تتاأزم نفسيتها نتيجة لسراع االأدوار. نساء العامالت ولقد دلت دراسات حديثة اأجريت يف الواليات املتحدة على اأن الاأقل اتزانا من الرجال، وذلك الأنهن يتعرسن ملوؤثرات خاسة سديدة الوطاأة على

، وهذه املوؤثرات ال وجود لها عند الرجال البتة.))) سخسياتهن7- الهدر القتسادي واإثقال الأسرة اقتساديا: ويتمثل ذلك يف ثالثة اأمور:

الأمر الأول: اإذا خرجت املراأة للعمل كل يوم، فكم ستنفق من املال على تنقالتها للعمل، وعلى ثيابها وزينتها؟.. وغريها من مهدئات وخادمات.. الخ، ال سك اأن االإنفاق على اأدوات الزينة وخالفها سيبلغ رقمه على مستوى الدولة -ماليني الدوالرات - ي هذا؟؟ كما اأثبتت ذلك الكثري من االإحساءات املتعلقة بهذا اجلانب-، فماذا نسماأليس هدرا اقتساديا ال تستفيد االأمة منه بسيء؟، بل هو التبذير واالإسراف بعينه.

الأمر الثاين: اإن املراأة اأقل عمال واإنتاجا من الرجل، واأقل منه رغبة يف الطموح، والوسول اإلى اجلديد؛ ذلك اأن ما يعرتيها من العادة السهرية، واأعباء احلمل

))) اأسول علم النفص د.اأحمد عزت راجح ص 5). نقال من عمل املراأة وموقف الإسالم منه ص 50.)2) يف علم النفص الجتماعي ص 6)2. نقال من عمل املراأة وموقف الإسالم منه ص 67 68.

-25-

القرار اأو الدمار

والوسع، والتفكري يف االأوالد والبيت، هو ما يسغلها حقا اأن توازي الرجل يف عمله، ساء ال ينقس القاعدة. ويعوقها عن التقدم بالعمل، والنادر من الن

الأمر الثالث: الزيادة يف نفقات املعيسة، رغبة يف زيادة مستوى االأسرة، حيث دفع هذا االأمر باملراأة اإلى النزول اإلى ميدان العمل للمساركة يف اإعالة االأسرة ل مسوؤوليات املعيسة وغالئها، وحيث اإن احلياة احلسرية م ومساعدة الزوج يف حتتتطور فيها السلع واخلدمات بسكل مستمر، فاإن دخل االأسرة مهما نال من حتسني اأو زيادة ال ميكن اأن يفي بهذه املطالب املتجددة، وهكذا اأسبحت االأسرة احلسرية تتجه نحو االستهالك املتزايد، واأسبحت ظاهرة االستهالك من الظواهر التي تهدد

خراتها اأوال باأول. االأسرة دائما باالستدانة، اأو استنفاد مدالة يف قسية العنوسة: فاملراأة التي ترغب يف الدراسة 8- ساهم عمل املراأة مساهمة فعوالعمل ال توافق على زواج قد يقطعها عن الدراسة التي هي بريد العمل، واإذا عزفت

عن الزواج يف السن املبكر فرمبا ال جتد من يتقدم لها بعد ذلك.ساء العامالت لهم يف وكذلك فاإن البطالة يف اأعداد الرجال بسبب مزاحمة النالعمل، يساهم مساهمة مباسرة يف زيادة نسبة العنوسة، وذلك لعدم استطاعة ذلك الرجل توفري مستلزمات الزواج اأو النفقة، وذلك بدوره سيحرم الكثري من

ساء من الزواج. الن9- انخفاص معدلت الإجناب يف الأسرة: اإن احلد من عدد االأوالد اأمر طبيعي عند املراأة التي تريد العمل وحتتاج اإلى الراحة، فاملراأة التي تخرج ستجد نفسها مسطرة التخاذ التدابري املمكنة ملنع احلمل، كي تستطيع اأن تاأخذ راحتها اأكرث، جوا الودود الولود فاإين بي ] يف قوله: »تزو وهذه مالفة سريحة ملا اراده الن

مكاثر بكم االأمم«))).ساء ولقد اأظهرت كثري من الدراسات امليدانية اأن عدد االأوالد يقل عند النالعامالت، ففي دراسة اأجريت على 60) اأسرة عاملة وجد اأن 67 % منهن اأطفالهن

))) سنن النسائي 66/3، ط. دار الفكر عام 930)م وسححه الألباين يف سحيح سنن اأبي داود 386/2، وقال حسن سحيح.

-26-

القرار اأو الدمار

ا من اأطفالهن من االأربعة اإلى الستة فال تتجاوز من الواحد اإلى الثالثة، واأما من اأطفالهن سبعة فما فوق فهن قلة، اإذ ال يسكلن اأكرث من )%. نسبتهن 8%، واأموها نحن جند دوال كربى كفرنسا مثال حتس باخلطر يحدق بها بسبب نقس املواليد، حتى با خاسا للعائلة مقابل كل طفل تنجبه، ولو مل يكن االأبوان من املوظفني. اإنها لتمنح مرتبل اإن الدول السيوعية اأحست بذلك اخلطر اأيسا، فاأخذت بعسها متنح التسجيعات هات الالتي املالية للمراأة التي تقوم على االأطفال، ففي املجر تقرر اأن تتلقى االأميبقني يف املنازل مع اأوالدهن مبلغ 800 فورينت )عملة املجر) بالنسبة للطفل االأول، و 900 للطفل الثاين، و 000) للطفل الثالث، والأي طفل ياأتي بعد الثالث، واأما اإعانة

عملية الوالدة فتقدر ب 500) فورينت.كما وبينت اإحساءات املواليد يف الدمنارك للعام ))0) تراجعا مستمرا يف ساء، اإذ سهد عام ))0) والدة 6)57.9 طفال، ما يسكل اأقل معدالت االإجناب للن

معدل منذ عدة سنوات.ونقلت سحيفة بولتكن عن هذه االإحسائية، اأن العدد االإجمايل للمواليد لعام 008) كان 65.038 طفال، وهذا يفوق العدد احلايل بنحو 0)اأالف طفل، اأي اأن متوسط االإجناب للعائلة الدمناركية الواحدة يسل يف الوقت الراهن اإلى 7ر)طفل لكل عائلة، وهذا ال يكفي للحفاظ على التعداد السكاين احلايل.وعلى سوء انخفاس عدد املواليد يف الدمنارك دعا الباحثون يف مستسفى جامعة كوبنهاغن اإلى تسافر جهود السياسيني الرامية لزيادة الوعي وتعزيز البحوث لتحفيز املواطنني على رفع نسبة االجناب، والسعي جلعل فكرة تسكيل االأسرة فكرة

اأكرث جاذبية للسباب.0)- عمل املراأة بال قيود يساهم مساهمة كبرية يف زيادة نسبة البطالة بن السباب: وتلك من اأسد املخاطر االجتماعية لتسغيل املراأة، فاإلى جانب املفاسد السابقة، فاإن املراأة يف املقابل تسد الطريق على السباب العاطل عن العمل والذين قد يكون لهم زوجة واأطفال يقومون على رعايتهم والنفقة عليهم، وتسد الطريق على كثري من السباب

-27-

القرار اأو الدمار

هم عن الزواج لعدم وجود النفقة فسال عن موؤنه الزواج، د الذين يريدون العفاف، وتسفيعود الوبال على الرجل واملراأة معا، مما يوؤدي اإلى النقس يف نسبة املواليد، وقد يوؤدي

ذلك اأيسا اإلى انحراف كثري من السباب والفتيات، وفساد املجتمع باأكمله ودماره.وعليه فاإن هناك اأعدادا هائلة من الرجال املوؤهلني عاطلني عن العمل بسبب ا مكانهن ساء للرجال يف مواطن ال توؤهلهن الأن يكن يف ذلك املكان، واإمن مزاحمة النيف البيت حمسن الرجال، ذلك املكان الذي يساهم مساهمة فاعلة يف تكوين وبناء

االأسرة الكرمية.))- اإهمال البيت: فاملراأة التي تكرث من اخلروج ويكون هو سغلها الساغل ال تكاد جتد وقتا كافيا لنظافة منزلها وترتيبه واالعتناء به، فال تقوم بسناعة املاأكل واملسرب اإال على عجلة من اأمرها، وال تكاد جتد وقتا لغسل الثياب اأو تنظيف املنزل وترتيبه، بل رمبا ال تعمل سيئا من ذلك اعتمادا على اخلادمة !!، فكيف لها اأن جتد وقتا لرعاية منزلها وزوجها واأوالدها واأهلها، والرسول ] يقول: »اإن اهلل يحب اإذا عمل

اأحدكم عمال اأن يتقنه«))).))- ارتفاع معدلت الطالق: فاملراأة التي تكرث من اخلروج ليسبح ديدنها تتسبب يف تقسريها يف بيتها، ويف تربية اأوالدها، ويف ملل الزوج، فتبداأ اخلسومات واملساكل الزوجية من جراء ذلك، ثم تنتهي القسية اإلى الفراق والطالق، نساأل اهلل السالمة

والعافية.3)- الآثار السلبية لعمل املراأة على نفسها: اإن يف عمل املراأة نهارا خارج بيتها، وعملها ليال مع اأوالدها وزوجها اإجهاد عظيم للمراأة ال تستطيع حتمله، وقد يوؤدي اإلى اآثار سيئة واأمراس مزمنة مع مرور الزمن، كما اأنها قد تفقد اأنوثتها وطبائعها مع كرثة مالطتها للرجال، وقد تتعرس للتحرس اأو اخلطف واالغتساب اأو القتل ونحو ذلك.جة، وخسوسا العاملة: تقول اجة الول 4)- اإنخفاص مستوى الأخالق عند املراأة اخلرالدكتورة )اإيربين) الباحثة الربيطانية: »اإن سبب االأزمات العائلية يف اأمريكا، وسر

))) رواه البيهقي يف سعب الإميان. نقال عن الألباين يف سحيح اجلامع برقم 876).

-28-

القرار اأو الدمار

كرثة اجلرائم يف املجتمع هو اأن الزوجة تركت بيتها لتساعف دخل االأسرة، فزاد ل قائلة: »اإن التجارب اأثبتت اأن عودة الدخل، وانخفس مستوى االأخالق«، ثم تواساملراأة اإلى احلرمي -البيت- هي الطريقة االأمثل الإنقاذ اجليل اجلديد من التدهور الذي

يسري فيه«)))، وهو الطريق الوحيد الرتفاع مستوى االأخالق والفسيلة عند املراأة.5)- كرة خروجها من بيتها يتطلب منها اإحسار خادمة: وقد ذكرت جريدة الوطن السعودية اأن اأكرث من )750) األف خادمة يف السعودية، و75% من العائالت السعودية

تستخدم من ) اإلى )) خادمة يف العائلة الواحدة. 6)- اإهمال الزوج وعدم اإعطائه حقوقه: فعملها له اآثار نفسية سيئة على زوجها، خاسة اإذا كان الزوج يجلس يف البيت لوحده اأو مع اأوالده، كما اأنه يفتح بابا للظنون السيئة بني الزوجني، وقد يخون كل واحد منهما االآخر، كما اأن عملها قد يسبب ل التقسري يف جانب الزوج وحتقيق السكن اإليه، واإسباع رغباته، االأمر الذي يسكر ارتفاع نسبة الطالق خطرا على استمرار العالقة الزوجية بينهما، ولعل هذا يفس

بني الزوجات العامالت.7)- الآثار السلبية لعمل املراأة على املجتمع: اإن يف خروج املراأة واختالطها يف عملها بالرجال سبب مليوعة االأخالق، وانتسار العالقات املسبوهة يف املجتمع، اإسافة اإلى رغبة املراأة املتزوجة عن زوجها، وتركها وكرهها له؛ الأنها ترى يف ميدان عملها من ها وعقلها، مما يوؤدي اإلى تفكك املجتمع وانحطاطه، كما اأن فيه االإقالل يسلب لبمن كفاءة العمل نتيجة ملا يسيبها من اأعذار كاحليس والنفاس واحلمل والوالدة، اإسافة اإلى عزوف كثري من العامالت عن الزواج، ذلك اأن جل سباب املجتمع ا يوؤدي اإلى انتسار مسكلة يرفسون الزواج من نساء يعملن يف عمل متلط، ممساء هن من العنوسة يف املجتمع، كما اأثبتت االإحسائيات اأن اأكرث العامالت من النقليالت اخلربة، وذلك يوؤدي اإلى تراجع كفاءة العمل وسعف االإنتاج، كما اأن يف خروج املراأة يوميا من املنزل تعويد لها على اخلروج من املنزل الأتفه االأسباب، وكلنا يعلم ما لذلك من اخلطر العظيم على نفسها وزوجها واأوالدها، وعلى املجتمع ككل.

))) جريدة الأخبار القاهرية بتاريخ 953/03/08).

-29-

القرار اأو الدمار

ساء االأجانب، 8)- الختاط بالأجانب: لقد تفست اخللوة املحرمة بني الرجال والنا جهال واإما لغرس خبيث، ومن تلك االأسباب التي اس، اإم واستحلها كثري من الناض ذريعة للخلوة باالأجنبية واالختالط املحرم الزمالة يف الدراسة، اتخذها النالدروس اخلسوسية، العمل يف تنظيم اأو جمعية واحدة اأو موؤسسة واحدة، وكذلك االختالط يف املركبات العامة واملستسفيات.. وغريها، واأسواأ تلك االأسباب كلها اخللوة واالختالط يف حميط اجلامعات واملعاهد العليا، وبني املسئولني وسكرترياتهم، ساء، وما خفي اأعظم، نساأل اهلل حيث اأسبح معظم السكرتريات نوعا خاسا من الن

السالمة والعافية.9)- سياع الأنساب: وذلك لكرثة انتسار اأوالد الزنا، وخسوسا يف البالد الغربية التي تنتسر فيها الرذيلة واأوالد احلرام، بسبب خروج املراأة من بيتها وتربجها، وعملها خارج بيتها لغري حاجة اأو سرورة، مما يوؤدي ذلك اإلى اختالط االأنساب بعسها

ببعس، فال يعرف اأحدهم االآخر، وال يعرف اأسله اأو نسبه.0)- انتسار اجلرائم يف املجتمع: لقد دلت الدراسات واالأبحاث يف اأمريكا بالذات -ويف غريها- على اأن سبب انتسار اجلرائم يف العامل الغربي هو اأن كثريا من السباب هات، واأن خروج املراأة وعملها هو وراء هذه واالأحداث مل يرتبوا على اأيدي االأم

اجلرائم، ومن هذه اجلرائم السرقة والقتل واالغتساب والسذوذ.))- انتسار الأمراص الفتاكة بن املجتمع: اإن كثري من االأمراس الفتاكة يف املجتمع كانت نتيجة من نتائج خروج املراأة من بيتها واختالطها بني الرجال، فاالإيدز ذلك املرس الذي يهدد العامل الغربي، بل يهدد كل العامل تهديدا رهيبا، ما هو اإال اإحدى اه من عباده، ليعترب بذلك من يعترب. عقوبات اهلل عز وجل التي يسلطها على من عس اأن من كل ويف موؤمتر عقد يف اأملانيا اأكد فيه رئيس املوؤمتر اأن االإحساءات تبنيثمان نساء عامالت واحدة منهن تعاين مرسا يف القلب واجلهاز الدموي بسبب

االإرهاق غري الطبيعي الذي تعاين منه املراأة العاملة.

-30-

القرار اأو الدمار

))- زعزعة واختاط املسؤوليات يف الأسرة: اإن من اأهم اأسباب خروج املراأة الغربية للعمل يف العسر احلاسر - بعد اأن تزعزعت عندهم مفاهيم االأسرة واحلياة االجتماعية واالأخالقية - اأن االأب غري مكلف باالإنفاق على ابنته اإذا بلغت الثامنة عسرة من عمرها؛ لذا فهو يجربها على اأن جتد لها عمال اإذا بلغت ذلك السن، وكثريا ما يكلفها دفع اأجرة الغرفة التي تسكنها يف بيت اأبيها، فهم ال يرون تربية

ة؛ الأنهم ال يبالون بدين وال خلق. ة ساق االأوالد اأمرا مهما ومهما ئ بيت الزوجية، مم فاملراأة عند الغرب هي التي تعول نفسها، وهي التي تهييدفعها اإلى العمل وجمع املال حتى تقدمه مهرا ملن يريد الزواج بها، واإال ستواجه

مسكالت كثرية يف حياتها بخالف احلال يف االإسالم.3)- الفتتان بالنساء: اإن خروج املراأة من بيتها واحتكاكها بالرجال، تعريس لهم للفتنة بها، وافتتانها هي اأيسا، فالرجل قد يسمد يف كثري من املعارك واحلروب، ولكن هذا الرجل العمالق يفاجاأ اأنه كثريا ما ينهار اأمام املراأة مبغرياتها وفتنتها، وسدق القائل:

رعن ذا اللب حتى ال حراك به وهن اأسعف خلق اهلل اإنسانا يسساء«))). جال من الن ر على الر بي ]: »ما تركت بعدي فتنة اأس ويقول الن

بل اإن املراأة كانت هي اأول فتنة لبعس االأمم السابقة والسعوب املاسية، يقول مستخلفكم فيها، فينظر كيف تعملون؟ رة، واإن اهلل نيا حلوة خس النبي ]: »اإن الد

ساء«))). ساء، فاإن فتنة بني اإسرائيل كانت يف الن نيا، وفتنة الن قوا فتنة الد فات4)- التعرف على سديقات السوء: تخرج املراأة اإلى السوق اأو مقاهي االإنرتنت اأو الوظيفة اأو غريها، فتتعرف على زميالتها يف العمل اأو يف غريه، فتدعوها اإلى منزلها اأو اسرتاحة قريبة، وهكذا تبداأ العالقة مع هذه السديقة..، وكم جلبت هذه العالقات من نقمة، واأبعدت من نعمة، وكم سببت من فراق، واأوقعت من طالق، عت املراأة مرارة يف قلبها وحسرة يف نفسها، ر وانتهكت من جرائها اأعراس، وكم جت

اأخرجه: البخاري )4808) ومسلم )2740) عن اأسامة بن زيد [ (((اأخرجه: مسلم )2742) من حديث اأبي سعيد اخلدري [. (2(

-3(-

القرار اأو الدمار

اعات، يقول عمر بن اخلطاب [: »اإن يف ساء اخلد بسبب هذه النوعيات من النوء«))). العزلة لراحة من خالط الس

5)- اإساءة الظن بها: قد يتسبب كرثة خروج املراأة من بيتها اإساءة الظن بها، فاإذا جاء الزوج اأو االأب ومل يجد زوجته يف املنزل ومل يعلم اأين ذهبت؟ ومتى ترجع؟ فماذا يكون حاله؟! وكيف سيكون سعوره؟! وهل السيطان سيدع الفرسة تفوت من بني

يديه وال ينتهزها يف التحريس والتفريق بينهما، واإثارة السكوك والظنون؟!. ه العقالء من املفكرين 6)- انهيار الأمم وسقط احلسارات: خروج املراأة من بيتها عدية اإلى انهيار االأمم وسقوط احلسارات، ومن ه من اأكرب االأسباب املوؤد وغريهم اأن

االأمثلة على ذلك احلسارة الرومانية. ات ب ساء عند الرومانيني حم جاء يف دائرة معارف القرن التاسع عسر: »كانت النا االأزواج واالآباء فكانوا ، اأم للعمل مثل حمبة الرجال له، وكن يستغلن يف بيوتهنساء بعد تدبري املنزل، الغزل وسغل يقتحمون غمرات احلروب، وكان اأهم اأعمال النالسوف، ثم دعاهم بعد ذلك داعي اللهو والرتف اإلى اإخراج النساء من خدورهن، ليحسرن معهم جمالس االأنس والطرب، فخرجن كخروج الفوؤاد من بني االأسالع، ن الرجل ملحس حظ نفسه من اإفساد اأخالقهن وتدنيس طهارتهن وهتك فتمك، حتى سرن يحسرن املراقس، ويغنني يف املنتديات، وساد سلطانهن حتى حيائهنسار لهن السوت االأول يف تعيني رجال السياسة وخلعهم، فلم تلبث دولة الرومان

على هذه احلال حتى جاءها اخلراب من حيث تدري وال تدري«))). وهكذا سائر احلسارات التي انهارت وسقطت، والتي ستنهار مستقبال، اإنها رها اهلل تعالى يف كتابه العزيز ويف اآيات كثرية، كقوله ة اهلل يف خلقه، والتي سط سن

تعالى: ژٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃژ)3)،

كنز العمال )59/2)). ((()2) املراأة بن الفقه والقانون ملسطفى السباعي ص 87).

)3) سورة النحل الآية: 2)).

-32-

القرار اأو الدمار

وقوله تعالى: ژگ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ژ))).

هم الإخراج يس هم وقس 7)- اإن يف خروجها حتقيقا ملاآرب الأعداء: فاالأعداء يسعون بقساملراأة املسلمة من قعر بيتها لتخالط الرجال يف كل مكان، تقول السليبية »اآنا مليجان«: »ليس هناك لهدم االإسالم اأقسر مسافة من خروج املراأة املسلمة سافرة متربجة«))).ويقول قاسم اأمني وهو اأحد دعاة فساد املراأة يف مسر وقد اأساد باملراأة الغربية: »واأخذت املراأة يف تثقيف عقلها، ونالت حقوقها واحدا بعد االآخر، واسرتكت مع الرجل يف سوؤون احلياة البسرية، وساحت يف البالد، هذا التحويل هو كل ما نقسد،

وغاية ما نسعى اإليه..«)3).بل اإن يف اإخراج املراأة من بيتها هدفا اأساسيا من اأهداف املاسونية العاملية، ا يف العامل ككل، كما لنسر الرذيلة واالنحالل، ليس يف العامل االإسالمي فقط واإمن

ورد يف بروتوكوالت سهيون.

ثمرت بقاء ملرأة يف بيتها:)- طاعة اهلل تعالى ورسوله ]: اإن اأعظم ثمرات بقاء املراأة يف بيتها اأنها اأطاعت

بذلك ربها، ونفذت اأمر رسولها ]، ويكفي اأن نعلم قول اهلل تعالى: ژ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎڈ ڈ ژ ژژ)4)، فاأي منزلة اأسمى من هذه املنزلة، واأي رفعة اأعلى من

هذه املكانة؟ اأن يكون االإنسان مع سفوة خلق اهلل تعالى، وخريته من خلقه. )- القيام بحقوق املنزل على اأكمل وجه: فقرار املراأة يف عرين وظيفتها احلياتية -البيت- يكسبها الوقت والسعور باأداء وظيفتها املتعددة اجلوانب يف البيت: زوجة،

))) سورة الطالق: الآية 8.)2) رسالة اإلى فتاة الإسالم ص 29.

)3) حجاب املراأة املسلمة د حممد الربازي ص 425.)4) )النساء:69)

-33-

القرار اأو الدمار

واأما، وراعية لبيت زوجها، ووفاء بحقوق من سكن اإليها، وتهيئة مطعم ومسرب ة جيل قوي موؤمن باهلل يحمل رسالة سامية ووظيفة عظيمة اأال وهي ، ومربي وملبس

طاعة اهلل والعمل لدينه.وقد ثبت من حديث ابن عمر اأن رسول اهلل ] قال: »واملراأة راعية يف بيت

تها«))). زوجها ومسئولة عن رعيفس 3- بناء النفص اإميانيا: ومن ثمرات القرار يف البيت وجود الوقت الكايف لبناء النواالرتقاء بها اإميانيا، فتجد املراأة من الوقت ما حتفظ به كتاب اهلل تعالى وتقراأه لي هلل ما ساءت من النوافل، وتقراأ ما رغبت من كتب اأهل ره لتعمل به، وتس وتتدبالعلم واالإميان، وتنظر فيما تريد من كتب املعرفة والثقافة، وتسمع وترى الكثري من املحاسرات والربمج الرتبوية واالإسالمية الهادفة، ليكون عونا لها على بناء نفسها

وتربية اأبناءها. 4- الأجر والثواب: اإن من ثمرات بقاء املراأة يف بيتها اأن اهلل تعالى يثيبها على بقائها، ويساعف لها االأجر واحلسنات، اإذا احتسبت البقاء وقسدت به طاعة اهلل تعالى ورسوله ]، بل اإن اهلل تعالى يكتب لها اأجر املجاهدين يف سبيله، الذين يخوسون املعارك، ويقتحمون السعاب، ويرون املوت اأمامهم، وهي جالسة يف بيتها بني اأوالدها، ال تخاف موتا، وال تخسى بطسا، ولها اأجر املجاهدين، فعن اأنس بن مالك ، ذهب ] فقلن: يا رسول اهلل ساء اإلى رسول اهلل عنه قال: جئن الن ي اهلل رسفما لنا عمل ندرك به عمل املجاهدين يف اأ هاد يف سبيل اهلل ل باجل جال بالفس الر ]: »مهنة اإحداكن يف البيت تدرك به عمل املجاهدين ؟ فقال رسول اهلل سبيل اهلل

.(((» يف سبيل اهلل5- الراحة النفسية، والسعادة القلبية: فاملراأة التي تقر يف بيتها احتسابا واإميانا جتد ساء الالتي يخرجن للعمل اأو لغريه كما راحة نفسية، وسعادة قلبية ال تسعر بها الن

))) رواه البخاري )893) ومسلم )829)) وهو جزء من حديث طويل اأوله: ) كلكم راع وكلكم مسوؤول عن رعيته...).)2) اأخرجه احلافظ البزار عن عبد اهلل بن مسعود واإسناده جيد. اه. وسعفه البعص.

-34-

القرار اأو الدمار

قال اهلل تعالى: ژ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گگ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ژ)))، وقد انتهى عدد من الباحثني االأمريكيني اإلى اأن املراأة العاملة اإذا جمعت بني الزواج والبيت واالأوالد وبني العمل،

تتاأزم نفسيتها نتيجة لسراع االأدوار. 6- عفاف املراأة وطهرها وحياوؤها: فاملراأة اإذا بقيت يف بيتها بقي حياوؤها، وسانت ساء العامالت عفافها، وحفظت عرسها، فقد ثبت من خالل الدراسات اأن النيتعرسن لتحرسات جنسية من عبارات ونحوها، يقول العالمة بكر اأبو زيد يف كتابه حراسة الفسيلة يف بيان ثمرات بقاء املراأة يف بيتها: )حتقيق ما اأحاطها به السرع املطهر من العمل على حفظ كرامة املراأة وعفتها وسيانتها، وتقدير اأدائها لعملها

يف وظائفها املنزلية)))).7- تربية الأجيال واإعداد الرجال: فقد كسفت الدراسات احلديثة كعلم النفس وعلم االجتماع وغريهما من العلوم عن اأهمية بقاء املراأة يف بيتها، واأثره الفاعل يف سالح اس اأن الرتبية يف االأسرة لها اأثر عميق وخطري ة، وقد اأجمعت جتارب الن الذرييتساءل دونه اأثر اأية منظمة اجتماعية اأخرى يف تكوين السخسية وتسكيلها، خاسة خالل السنوات اخلمس اأو الست االأولى من حياة الفرد، فال يخسع الطفل يف هذه السن لسلطان جماعة اأخرى غري اأسرته، ويكون سهل التاأثري، سهل التسكيل، سديد القابلية لالجتاه وللتعلم، مما يجعله يف حاجة دائمة اإلى من يعوله ويرعى حاجاته العسوية والنفسية املختلفة، فوسعه هذا يجعله دائم املوافقة واالنسياع للحسول

على التقبل واالعرتاف)3).وقد اأثبتت الدراسات العلمية احلديثة يف اأوربا واأمريكا اأهمية االأم يف نساأة ة البد من القرار ة ساق الطفل السحيح لبدن تام النمو، سليم العقل، وتلك مهميف البيت الأدائها، وليس للمراأة املتبذلة املخالطة للرجال االأجانب عنها يف ليلها

))) )النحل: 97).)2) حراسة الفسيلة ص 94-89.

)3) عمل املراأة وموقف الإسالم منه 42).

-35-

القرار اأو الدمار

ونهارها بنائلة لهذه املكانة العلية التي اختس اهلل بها املراأة املسلمة، الوقورة يف ق هذه الثمرة برتبية االأجيال ق زانها، وما كان لها اأن حت سمتها وسخسيتها واتواإعداد الرجال واالستخالف يف االأرس اإال بوقارها وقرارها وتفرغها لبيتها وزوجها

واأوالدها.8- احلفاظ على اأنوثتها: فبقاء املراأة يف بيتها يجعلها حتافظ على فطرتها واأنوثتها احلقيقية، فاملراأة التي تكرث من اخلروج تفقد اأنوثتها تدريجيا كالقسوة يف التعامل، والغلظة يف االألفاظ، وقد وسل احلال ببعس العامالت اأن تتحدث مع الرجال كاأنها

اها الفقهاء يف كتبهم باملراأة الربزة. رجل مثلهم، ولذلك سم9- سالمة املجتمع من الفنت وانتعاص اقتساده: كما هو معلوم اأن املراأة فتنة فاإذا ت، وكلما كرث احتكاك املراأة بعامل بقيت يف بيتها زالت الفتنة باإذن اهلل تعالى وخفالرجال كلما كرثت الفنت، وهذا اأمر معلوم اأثبتته الدراسات والوقائع، كما اأن بقاءها يف بيتها يفتح الكثري من املجاالت لعمل الرجال الذين هم باأمس احلاجة اإلى العمل للقيام بالواجب املنوط بهم وهو االإنفاق على االأهل واالأوالد، وهذا فيه مسلحة ة كلها، كل هذه املنافع وغريها حتسل اإذا كربى لها والأوالدها وزوجها بل ولالأم

بقيت املراأة يف بيتها واحتسبت االأجر والثواب من اهلل تعالى. 0)- القساء على خمططات الأعداء: فمن ثمرات بقاء املراأة يف بيتها القساء على مططات االأعداء،الأنهم يسعون جاهدين الإخراج املراأة لكل جماالت احلياة، فهم يريدونها اأن توؤدي ما يوؤديه الرجال من اأدوار واأعمال، ومن هنا يف نظرهم كان عليها اأن تفتس عن عمل اأيا كان: يف دوائر احلكومة، يف السركات، يف املكاتب التجارية، يف املخازن..، عليها اأن تعمل بائعة اأو حماسبة تبيع اجلرائد، تنظف السوارع، متسح االأحذية، جتمع القمامة، تقطع تذاكر الركاب يف السكك احلديدية، تنظف هار، حتمل االأثقال، تسقى يف املراحيس، حترس االأبنية واملمتلكات يف الليل اأو النا االإسالم فاإنه يريدها لب واحلديد..، هكذا يريدونها، واأم املناجم ومسانع السدرة مسونة، وجوهرة مكنونة، وعزيزة كرمية يف بيتها حتافظ على نفسها وبيتها

-36-

القرار اأو الدمار

واأسرتها، وتسنع من اأبناءها رجاال اأفذاذا ساحلني منتجني، ال فاسدين منحلني عون اأوقاتهم وحياتهم يف السهوات وامللذات ليس لديهم هدف اأو رسالة. ي يس

هذه مقارنة سريعة بني ما اأراده االإسالم للمراأة من كرامة ورفعة، وبني ما يريده دعاة حترير املراأة - دعاة اإفساد املراأة - من مساركتها يف جميع ميادين العمل، واإذاللها بعد

اأن كانت درة مسونة، عزيزة كرمية، ووقورة يف بيتها.

موقف لإسالم من عمل ملرأة خارج بيتها:لقد عني االإسالم منذ بزوغ فجره بقسايا املراأة، فعمل على توظيف املراأة الوظيفة السحيحة املناسبة لها يف حياتها، فاأمرها بالقرار يف بيتها والبقاء فيه، ونهاها عن

التربج والسفور، مسداقا لقوله تعالى: ژڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چڇ ژ.

وقد اأسقط االإسالم عن املراأة – الأجل عدم اخلروج - واجبات اأوجبها على الرجل، ومن تلك الواجبات سالة اجلماعة وسالة اجلمعة، فاأسقط عنها اخلروج، وبني اأن

سالة املراأة تكون يف بيتها، وهو خري لها.كذلك فاإن من اأعظم الواجبات واالأعمال التي اأمر اهلل بها الرجال: اجلهاد يف سبيل ته، ومع ذلك فقد اأسقط اهلل اجلهاد عن اهلل، فهو ذروة سنام االإسالم وطريق عزساء ]، هل على الن ساء، ففي احلديث عن عائسة قالت: قلت: يا رسول اهلل الن

ج والعمرة«))). من جهاد؟ قال: »نعم عليهن جهاد ال قتال فيه: احلكذلك فقد جعل االإسالم املراأة مكفولة طوال حياتها، فاأوجب النفقة على وليها -سواء كان اأباها اأو زوجها اأو غريهما-، واأمرها باأن توؤدي حقوق غريها عليها، واأن

تلزم بيتها وحتافظ عليه.كل هذا يبني اأن االإسالم حرس على بقاء املراأة يف بيتها؛ ملا يف ذلك من االآثار ة ه مع ذلك مل مينعها من اخلروج مطلقا، بل اأجاز لها ذلك اإذا كان ثم العظيمة، ولكن

حاجة اإلى خروجها، ولكن بسروط وسوابط سرعية.اأخرجه اأحمد: )6/)7، 65))، النسائي )86/5)، الإرواء )4/)5)) - وسححه الألباين. (((

-37-

القرار اأو الدمار

ا وزوجة ومربية؛ وعليه فاإن عمل املراأة يف االإسالم هي اأن تبقى يف بيتها لتكون اأممسداقا لقوله تعالى: ژ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چڇژ)))، فالعمل ها والوظيفة االأساسية للمراأة هي الزوجية واالأمومة والقرار يف البيت، هذه حقيقة اأقرهات املوؤمنني، وعمل بها السحابة الكرام رسي اهلل تعالى عنهم، القراآن، وعملت بها اأمت الفسيلة يف وعملت بها اأجيال السلف االأولى، فانتسر هذا الدين، وانتسر احلق، وعم

كافة اأرجاء الدولة االإسالمية يف ذلك الزمان.وبعد اأن ذكرنا لكم احلقائق والوقائع، ومواقف السرق والغرب وواقعهم املر، واستطالعاتهم ودراساتهم، فهل املراأة العاملة خارج بيتها منتجة حقا؟، واأيهما اأفسل اأن تبقى املراأة يف بيتها لتكون زوجة واأما ومربية اأو اأن تخرج لتواكب هذا العسر -كما يقولون- فتكون منتجة وفاعلة يف املجتمع؟!، هذا ما سنتعرف عليه باملقارنة بني املراأة

العاملة واملراأة املربية التي تفرغت لبيتها وزوجها واأوالدها، وجعلته وقارا وسكنا لها:)- اإن املراأة املوؤهلة للعمل ال تستطيع العمل بسكل تام كل االأيام، بل يعرتيها ما يعرتيها من العوارس كاحليس والنفاس واحلمل والوالدة واالإرساع وغريها من االأمور التي ل مسرية العمل، وعليه فال ميكن لها العمل بسكل تام كالرجل، وبالتايل من تعطالظلم اأن تعمل املراأة يف عمل ال تقوم به على الوجه السحيح، وال يناسب فطرتها،

مع اأن هنالك رجاال عاطلني ميكنهم القيام به على وجه اأفسل.)- اإننا نعيس يف سفوف السباب بطالة واسحة متزايدة، فلماذا نطالب بعمل املراأة املسغولة ببيتها؛ مع اأن هنالك من هو اأولى بهذا العمل منها، اأال هم السباب العاطل

عن العمل، وهم املكلفون باالإنفاق على اأهليهم.ل من قيمة وحجم العمالة – كما 3- اإن املراأة التي تخرج للعمل ال توفر راتبها، وال تقليزعمون -، بل اإنها تدفع جزءا ليس بالهني من راتبها الستجالب العمالة واملربيات، ليقمن بالعمل مكانهن يف املنزل، ويف تربية االأطفال واإال كانت مقسرة، وكلنا نعلم ما لهذا االأمر من اخلطر العظيم على النسء، حيث راأينا عددا من اجليل اجلديد

الأحزاب:33. (((

-38-

القرار اأو الدمار

وقد انسلخ من قيم جمتمعه وعاداته، واأسبح متميعا متغنجا مستغربا، ال يعرف من االإسالم اإال اسمه.

ل النسف االآخر ل نسف املجتمع، فاإنه باملقابل يعط 4- اإذا كان خروج املراأة للعمل يفعل النسفني -، وهم الرجال، بل اإنه يعطل عمل املراأة يف بيتها ويفسده - اأي اإنه يعطل االأمة باأكملها، وكما اأن يف عملها زيادة يف الدخل، فاإن يف عملها زيادة يف بل يعطاملساريف وقلة يف جودة العمل الذي تقوم به يف العمل والبيت، وقلة يف حجم العمل،

فال هي اأتقنت عملها وال هي تفرغت لبيتها.5- اإذا كان -كما يزعمون- يف عمل املراأة زيادة لدخل االأسرة، فلماذا ال تقوم الدولة بزيادة مرتبات االأزواج حتى ال حتتاج االأسرة اإلى خروج املراأة من عقر دارها ملزاولة العمل، بات كل عائل اأسرة بقدر من يعولهم كما فعل ذلك اخلليفة الراسد فتزيد الدولة مرت

عمر بن اخلطاب [، وكما بداأت بعس الدول الغربية تفعله -كما اأسلفنا سابقا-.اإن ما ذكره بعسهم من اأن املراأة العاملة تسعر باأهميتها يف املجتمع هو اأمر سحيح، لكن املراأة يف املجتمع املسلم تقوم بواجبات اأعظم مما لو خرجت اإلى العمل يف املجتمع، فهي مربية اأجيال، وسانعة اأبطال، وهذه وظيفة عظيمة اأعظم من كل وظيفة ميكن اأن تقوم بها اأي امراأة عاملة، فهي الوظيفة التي خلقها اهلل لها، وهي الوظيفة التي ال ميكن ة اأعظم مما لو كانت امراأة عاملة خارج بيتها. لغريها القيام بها مثلها، فهي تسعر باأهميوعليه فليس احلل الوحيد لسغل ذلك الفراغ هو خروج املراأة والعمل املجهد اليومي الذي يستغرق اأكرث من ست ساعات يوميا، بل اإن هذا هو الظلم بعينه، بل علينا اأن نوجد اأعماال ذات ثمار عظيمة، وجهد اأقل، واأكرث مناسبة للمراأة، ومن ذلك: العمل سائية لتحفيظ القراآن الكرمي، باالإسافة اإلى اأن سائي كالدور الن التطوعي اخلريي الن، ومنهن من تخيط املالبس يف ساء من يعملن ويعلمن ويدرسن يف بيوتهن كثريا من النبيتها، ومنهن من تبيع املالبس جلاراتها، ومنهن من تسنع اجلنب واللنب وغريها من مستقات احلليب.. وغريها الكثري الكثري من االأعمال التي تسغل وقت املراأة وتوافق

فطرتها وطبيعتها، وتوؤدي ثمارا عظيمة اإسافة اإلى انتفاء السرر الديني واالأخالقي.

-39-

القرار اأو الدمار

، وكما تقول القاعدة وكذلك فاإن بقاءها يف بيتها سد لباب واسع من اأبواب السرالسرعية »درء املفاسد اأولى من جلب املنافع«.

واالآن نحن يف عسر االكتسافات، ويف عسر االآالت السغرية التي تقوم مقام معامل كبرية، فهل ساقت العقول عن اكتساف اأجهزة واأمور اإنتاجية يف داخل البيت؟!.

لأدلة لسرعية على قرر ملرأة يف بيتها:

ولقطعية من لقرآن لكرمي: لنقلية • لأدلة هات املوؤمنني يقول اهلل عز وجل ماطبا اآل بيت رسول اهلل ] - وهن من اأم

وبنات الرسول ] اأسرف نساء العاملني - وكذلك نساء املوؤمنني: ژ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌڎ ڎ

ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک کژ))).دعونا نقف مع هذه االآية العظيمة، والتي تعد منارة ونورا ومنهاجا ونرباسا لكل املوؤمنات، ولنتساءل معا ما معنى القرار يف البيت؟، وهل معنى ذلك اأن تسجن املراأة يف بيتها وال تخرج منه اإال اإلى القرب؟، وهل معنى ذلك اأن ال تخرج اإلى مقاعد الدراسة والتعلم؟، وهل معنى ذلك اأن ال تلتحق بعمل لتسارك يف اأعباء احلياة؟، وهل معنى ذلك

اأن تكون مثل قطعة االأثاث يف املنزل ال قيمة لها وال اهتمام؟.تعالوا معنا لنتعرف على معنى القرار يف البيت كما جاء يف كتب التفسري لعلمائنا

االأطهار وسلفنا االأخيار.• يقول ابن كثري يف تفسريه لالآية الكرمية: ژڃ ڃ ڃژ، »اأي الزمن بيوتكن فال تخرجن لغري حاجة«)))، ويقول اأيسا يف تفسريه لالآية الكرمية: »هذه اآداب

ة تبع لهن يف ذلك«. اأمر اهلل بها نساء النبي ]، ونساء االأم

))) الأحزاب : 33 .تفسري القراآن العظيم لبن كثري ج3 ص 483. (2(

-40-

القرار اأو الدمار

وقد جاءت هذه االآية سمن جمموعة من االآيات، نزلت يف تخيري النبي ] اأزواجه، بهن بهذه االآداب الكرمية الرفيعة، فقال: ژڃ ڃ ڃژ اأي الزمن ا اخرتنه اأد فلم

بيوتكن، فال تخرجن لغري حاجة«.وقال القرطبي يف تفسري االآية: »ومعنى هذه االآية االأمر بلزوم البيت، واإن كان بي ] فقد دخل غريهن فيه باملعنى، هذا لو مل يرد دليل يخس اخلطاب لنساء الن، واالنكفاف عن اخلروج ساء بيوتهن ساء، كيف والسريعة طافحة بلزوم الن جميع النمنها اإال لسرورة؛ على ما تقدم يف غري موسع، فاأمر اهلل تعالى نساء النبي ] مبالزمة

.(((» ، وخاطبهن بذلك تسريفا لهن بيوتهنوقال السمرقندي يف بحر العلوم: »ژڃ ڃ ڃژ: قراأ نافع وعاسم وقرن يف بيوتكن بالنسب، والباقون: بالكسر. فمن قراأ بالكسر فمعناه: اسكن يف بيوتكن بالوقار.

وهو من وقر يقر وقارا. ويقال: هو من التقرير. ويقال: قر يقر واأسله قررن«.• ويقول سيد قطب يف كتاب الظالل يف تفسري االآية الكرمية ژڃ ڃ ڃژ: »وقرن من وقر يقر اأي ثقل واستقر، وليس معنى هذا االأمر مالزمة البيوت فال يربحنها ، وهو املقر وما اإطالقا، اإمنا هي اإمياءة لطيفة اإلى اأن يكون البيت هو االأسل يف حياتهن

ا هي احلاجة تقسى وبقدرها«))). عداه استثناء طارئ، ال يثقلن وال يستقررن، اإمنژ گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ اآيات اأخرى يقول سبحانه : • ويف ڱڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ژ)3)، ويقول عز ساأنه : ژٺ ٺ ٺ ٿژ)4)، ويقول سبحانه: ژڃ ڃ ڃژ )5) من نظر اإلى هذه االآيات، وجد اأن البيوت مسافة ا ساء يف ثالث اآيات من كتاب اهلل تعالى، مع اأن البيوت لالأزواج اأو الأوليائهن، واإمن اإلى النساء للبيوت، فهي اإسافة اإسكان ولزوم حسلت هذه االإسافة مراعاة الستمرار لزوم الن

. للمسكن والتساق به، ال اإسافة متليك، وهي اإسافة وقار وتوقري وتسريف لهناجلامع لأحكام القراآن ج4)/79). (((

يف ظالل القراآن، سيد قطب، 2859/5. (2()3) الأحزاب : 34 .

)4) الطالق : ) .الأحزاب : 33 . (5(

-4(-

القرار اأو الدمار

اأن نستدل مبا جاء يف قسة موسى عليه السالة والسالم: ژڀ ٺ • وجميل ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤڤ ڤ ڦ ڦڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژژ)))، فهاتان االآيتان تسريان اإلى حاالت االسطرار التي تلجئ املراأة اإلى العمل خارج بيتها، وتكسف عن حقائق هي غاية

يف االأهمية يف قسية عمل املراأة املسلمة خارج بيتها وهي: عف وعدم القدرة على مساجلة الرجال يف االأعمال اأول: املراأة جمبولة على السالعامة، ويبدو ذلك جليا يف قول املراأتني: ژڄ ڄ ڄ ڄ ڃژ اأي: البد لنا من

تاأخري السقي حتى يفرغ القوم.ثانيا: املراأة املسلمة ال تسطر اإلى العمل اإال عند عدم وجود الرجل الذي يتولى العمل، ولهذا قالتا: ژڃ ڃ چ ژ اأي: وما لنا رجل يقوم بذلك، واأبونا سيخ كبري قد ا مع حيائنا اإمنا تسدينا لهذا االأمر لكرب اأبينا وسعفه. اأسعفه الكرب فال يسلح للقيام به، واأنساء املسلمات ثالثا: الرجل املسلم تاأخذه الغرية يف اهلل فيتسدى حلماية حرميه والنا اسطررن اإليه اسطرارا، ولهذا قالت االآية: ژچ چژ. العفيفات وسيانتهن عموعليه فيجب على كل مسلم اأن يفتدي زوجته اأو اأخته اأو ابنته اأو اأمه اأو قريبته بنفسه، ويكفلها ويكفيها موؤونة اخلروج والكد والكدح من اأجل لقمة العيس احتسابا وطلبا ساء. ملرساة ربه، وذلك مسداقا لقول الرسول ]: »رفقا بالقوارير«))) اأي النورة يف بيتها ال ژ ٿ ٿ ٹ ٹ ژ)3)، وكون املراأة مقس سبحانه: • ويقول اس، ويحمدها عليها ميلة واحلميدة التي يحمدها عليها الن فاتها اجل تخرج منه من س

السرع، وذلك معروف يف كالم العرب؛ منه قوله:ه ارهن مالحهن واإذا برزن ملحفل فقس

تي ال يخرجن منها اإال نادرا. ورات منهن يف بيوتهن الال ، يعني: املقس ارهن فقوله: قسالقسص:23،24. (((

فتح الباري ، ج0) / 594 بالستيعاب لبن عبد الرب، ج) / 40) تهذيب السماء ، ج36). (2(القسص:23،24. (3(

-42-

القرار اأو الدمار

لقطعية ولنقلية من أحاديث رسول هلل ]: • لأدلة ها ال تكون ن يطان، واإ ها اإذا خرجت استسرفها الس بي ]: »املراأة عورة، واإن - قال الن

اأقرب منها يف قعر بيتها«))). اإلى وجه اهللالتها يف حجرتها ل من س فس الة املراأة يف بيتها اأ - وقال ] يف ساأن السالة: »س

التها يف بيتها«))). ل من س دعها اأفس التها يف م وسبي ] فقالت: يا رسول ها جاءت الن اعدي -اأن بي حميد الس ة اأ - وعن اأم حميد -امراأالتك يف الة معي، وس ني الس ب ك حت الة معك قال: »قد علمت اأن ، اإين اأحب الس اهللالتك يف دارك، التك يف حجرتك خري من س التك يف حجرتك، وس بيتك خري من سالتك يف مسجد قومك خري التك يف مسجد قومك، وس التك يف دارك خري من س وسى بيت من بيوتها قس التك يف مسجدي«. قال: فاأمرت فبني لها مسجد يف اأ من س

لي فيه حتى لقيت اهلل، عز وجل)3). واأظلمه، فكانت تسمعة حق واجب على كل مسلم يف بي ] قال: »اجل - وعن طارق بن سهاب: عن الن

بيا، ومريسا«)4). لوكا، وامراأة، وس جماعة اإال اأربعة: ممبي ] ملا غزا بدرا ة »اأن الن اري ارث بن عمري االأنس بن احل - وعن اأم ورقة بنت عبد اهللى، واأداوي اجلرحى، س املرس مر قالت له: يا رسول اهلل، ائذن يل يف الغزو معك، اأهادة«، ي يف بيتك، فاإن اهلل يرزقك الس لعل اهلل يرزقني السهادة، فقال لها ]: »قرذنته ] اأن تتخذ يف دارها هيدة، وكانت قراأت القراآن، فاستاأ ى الس فكانت تسماها بقطيفة رت غالما وجارية، فقاما اإليها بالليل، فغم نا، فاأذن لها، وكانت دب موؤذاس: من عنده من هذين علم فليجئ بح عمر فقام يف الن ى ماتت وذهبا، فاأس لها حتلوب باملدينة، وكان ] يزورها يف بيتها، ل مس لبا فكانا اأو بهما، فاأمر بهما فس

))) استسرفها: استقبلها وتطلع اإليها وزينها يف نظر الرجل / رواه ابن حبان )2)/ 2)4) )5598) وابن خزمية وسححه الألباين يف السلسة السحيحة برقم 2688.

)2) اأخرجه اأبو داود وسححه الألباين يف سحيح اجلامع برقم: 3833.)3) )املسند 6/)37)، واأخرجه ابن خزمية )السحيح 95/3 ح 689) - ك السالة، ب اختيار سالة املراأة يف حجرتها... )،

قال الألباين: حديث حسن.سنن اأبي داود«: )93/2 - رقم: 060)). سححه الألباين. (4(

-43-

القرار اأو الدمار

نها سيخا كبريا«)))، نا راأيت موؤذ حمن: فاأ واأمرها اأن توؤم اأهل دارها، قال عبد الربي ] كان يزورها يف بيتها ويقول: »انطلقوا بنا ى السهيدة، الأن الن فكانت تسمنزور السهيدة«..، واأذن لها مبوؤذن يوؤذن لها يف بيتها، واأمرها اأن توؤم اأهل بيتها الأنها ن جمع القراآن وقراأته..، ويف عهد عمر بن اخلطاب [، قتلها غالم لها كانت مم ] كان يقول: »انطلقوا بنا دق رسول اهلل وجارية خنقا بقطيفة..، فقال عمر: س

هيدة«))). نزور الس- وعن اأم سلمة قالت : »يا رسول اهلل ! تغزو الرجال وال نغزو، ولنا نسف املرياث ؟«

فاأنزل اهلل : ژ ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہژ)3) .)4)ا امراأة خرجت من بيتها بغري اإذن زوجها كانت يف سخط اهلل بي ]: »اأمي - ويقول الن

تعالى حتى ترجع اإلى بيتها اأو يرسى عنها زوجها«)5)..(6(» ساء قعر بيوتهن - وعن اأم سلمة قالت: قال رسول اهلل ]: »خري مساجد الن

ساء اإلى رسول اهلل ] - وقال احلافظ اأبو بكر البزار: عن اأنس [ قال: جئن النوقلن: يا رسول اهلل ذهب الرجال بالفسل واجلهاد يف سبيل اهلل تعالى، فما لنا من عمل ندرك به عمل املجاهدين يف سبيل اهلل تعالى؟ فقال رسول اهلل ]: »من قعدت - اأو كلمة نحوها - منكن يف بيتها فاإنها تدرك عمل املجاهدين يف سبيل اهلل تعالى«)7).- وقال رسول اهلل ]: »اأميا امراأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا من ريحها فهي

زانية«، ويف رواية: »وكل عني زانية«)8).

اأبو داود ))59 - 592)،وحسنه الألباين يف سحيح اأبي داود )552). (((البداية والنهاية /فسل يف ترتيب الأخبار بالغيوب املستقبلة / طبعة اإحياء الرتاث ج6 ص225. (2(

)3) النساء : 32 .اأخرجه اأحمد )322/6)، والطرباين يف الكبري )280/23) و الرتمذي )9)24)، وقال احلاكم )335/2): »هذا حديث (4(

سحيح الإسناد على سرط السيخني.اأخرجه اخلطيب )200/6). واأورده الذهبى فى امليزان ))/99)، ترجمة )24)، وحسنه السيوطي. (5(

رواه اأبو داود واأحمد يف املسند )297/6). وسححه الألباين. (6()7) اأخرجه احلافظ البزار برقم )475)) »كسف الأستار« ورواه اأبو يعلى يف املسند )40/6)) وابن حبان يف املجروحن

.(299/(()8) مسند اأحمد، )/62، والتومذي، 564/4 وسححه احلاكم يف املستدرك، )/))4 وابن حبان يف سحيحه، )634/0.

-44-

القرار اأو الدمار

بت، ثم خرجت اإلى املسجد ليوجد ريحها مل ا امراأة تطي - وقال رسول اهلل ]: »اأمينابة«))). الة حتى تغتسل اغتسالها من اجل تقبل لها س

بي هريرة من ه قال: خرجت مع اأ بي عبيد عن جد ارث بن اأ حمن بن احل - وعن عبد الر، فقال لها جد باأنفي مثله قط حى فلقيتنا امراأة بها من العطر سيء مل اأ املسجد سالم، فقالت: وعليك، قال: فاأين تريدين؟ قالت: املسجد، قال: اأبو هريرة: عليك السيب؟ قالت: للمسجد، قال: اهلل؟ قالت: اهلل، قال: اهلل؟ بت بهذا الط والأي سيء تطيبت الة تطي ه »ال تقبل المراأة س ين اأن ي اأبا القاسم ] اأخرب قالت: اهلل، قال: فاإن حبنابة«، فاذهبي فاغتسلي منه، ثم ى تغتسل منه غسلها من اجل بطيب لغري زوجها حت

لي))). ارجعي فسابت بخورا فال تسهد ا امراأة اأس - وعن اأبي هريرة [ قال: قال رسول اهلل ]: »اأمي

معنا العساء االآخرة«)3).نعوا نساءكم املساجد، وبيوتهن خري - وعن ابن عمر قال: قال النبي ]: »ال مت

.(4(» لهن مستخلفكم فيها لينظر كيف رة واإن اهلل نيا حلوة خس - ويقول النبي ]: »اإن الدساء«)5). ل فتنة بني اإسرائيل كانت يف الن ساء، فاإن اأو قوا الن نيا، وات قوا الد تعملون، فات

ساء«)6). جال من الن ر على الر ويقول رسول اهلل ]: »ما تركت بعدي فتنة اأس

))) مسنف ابن اأبي سيبة:ج5/ص305 ح26337، رواه الإمام اأحمد وغريه، سححه الألباين.)2) رواه النسائي والبيهقي يف سننه الكربى ج 3/ ص 34) حديث رقم: 59)5 – وسححه الألباين.

)3) اأخرجه مسلم )444)، والنسائي 54/8).)4) رواه اأحمد )5445) وابن خزمية واأبو داود واحلاكم - سحيح اجلامع 7458، قال الألباين: اإسناده سحيح لول عنعنة

حبيب بن اأبي ثابت لكن احلديث سحيح بسواهده.)5) رواه مسلم، كتاب الذكر والدعاء والستغفار، باب اأكر اأهل اجلنة الفقراء واأكر اأهل النار النساء ح2742 2098/4.

البخاري بسرح ابن حجر العسقالين، ج9 كتاب النكاح -باب ما يتقي من سوؤم املراأة. ومسلم بسرح النووي ج7) -كتاب (6(الرقاق- باب الفتنة بالنساء ج7) ص54.

-45-

القرار اأو الدمار

لأطهار: لسحابة عن لوردة • لآثار - ذكر الثعلبي وغريه: اأن عائسة كانت اإذا قراأت: ژ ڃ ڃ ڃژ تبكي حتى تبل ا كان بسبب سفرها يوم اجلمل، وحينئذ خمارها، قال ابن عطية: بكاء عائسة اإمني يف بيتك، فكانت عائسة تقول: وددت اأين كنت ار: اإن اهلل قد اأمرك اأن تقر قال لها عمها ارث بن هسام واأين مل اأسر مسريي الذي سرت، وروي اأن ثكلت عسرة مثل ولد احلما ذكرت مسريها قط اإال بكت حتى تبل خمارها، وتقول: يا ليتني كنت نسيا منسيا))).ساء؟ قالت: اأال ترى ية للن - وقيل لفاطمة يف حديث يروى عنها: »ما اأحسن وس

ية، قال سبحانه: ژ ڃ ڃ ڃ ڃ املراأة الرجال وال يروها« هذه اأحسن وسچ چ چژ))).

بي ] قالت: ساء بعد وفاة الن - ويف البخاري ومسلم: »ملا راأت عائسة ما اأحدث النساء ملنعهن املساجد، كما منعت نساء بني ] ما اأحدث الن »لو اأدرك رسول اهلل

اإسرائيل«.- وقال ابن مسعود: »ما تقربت امراأة اإلى اهلل باأعظم من قعودها يف بيتها«.

- وعن يزيد بن هارون، عن هسام، عن حممد قال: نبئت اأنه قيل لسودة زوج النبي ني وال تعتمرين كما يفعل اأخواتك؟ فقالت: قد حججت واعتمرت، ]: ما لك ال حتجواأمرين اهلل تعالى اأن اأقر يف بيتي، فو اهلل ال اأخرج من بيتي حتى اأموت...، قال:

فواهلل ما خرجت من باب حجرتها حتى اأخرجت جنازتها.

لوردة عن لسلف لسالح: • لآثار جة اأن تخرج من بيتها اإال باإذن - قال سيخ االإسالم ابن تيمية - رحمه اهلل: »ال يحل للزوزوجها، واإذا خرجت من بيت زوجها بغري اإذنه كانت ناسزة، عاسية هلل ورسوله،

ومستحقة للعقوبة«)3).العتقاد للبيهقي. (((

الأحزاب:33. (2(جمموع الفتاوى لبن تيمية )32/)28). (3(

-46-

القرار اأو الدمار

- وقال النووي يف تعليقه على حديث: »اإذا استاأذنكم نساوؤكم بالليل اإلى املسجد فاأذنوا ه االأمر اإلى «: »اأستدل به على اأن املراأة ال تخرج من بيت زوجها اإال باإذنه، لتوج لهناالأزواج باالإذن، وللزوج منع زوجته من اخلروج من منزله اإال ما لها منه بد، سواء

اأرادت زيارة والديها اأو عيادتهما، اأو حسور جنازة اأحدهما«))).- قال العيني: »يجوز اخلروج ملا حتتاج اإليه املراأة من اأمورها اجلائزة، بسرط اأن تكون اء، غري متربجة بزينة ورافعة يح، مستورة االأعس ة الهيئة، خسنة امللبس، تفلة الر بذ

وتها«))). سساء من اخلروج متزينات - وقال ابن قيم اجلوزية: »يجب على ويل االأمر منع النمتجمالت، ومنعهن من الثياب التي يكن بها كاسيات عاريات، وله اأن يحبس املراأة ساء على لة، بل اإقرار الن ما اإذا خرجت متجم اإذا اأكرثت اخلروج من منزلها، والسي

ذلك اإعانة لهن على االإثم واملعسية، واهلل سائل ويل االأمر يف ذلك«)3). - وقال السافعي: »واإذا بلغت املراأة قادرة بنفسها ومالها على احلج فاأراد وليها منعها

.(4(» من احلج اأو اأراده زوجها، منعها منه ما مل تهل باحلج

من أقول لعلماء ملعاسرين يف خروج ملرأة من بيتها:- يقول السيخ عبد العزيز بن باز -رحمه اهلل-: »الدعوة اإلى نزول املراأة يف امليادين التي تخض الرجال اأمر خطري على املجتمع االإسالمي، ومن اأعظم اآثاره االختالط نا، الذي يفتك باملجتمع ويهدم قيمه واأخالقه، وعليه الذي يعترب من اأعظم وسائل الزل اإلى ما ال عها على الطريق املوس فعمل املراأة بني الرجال من غري املحارم فتنة، تسا حرم اهلل، وما يوؤدي اإلى احلرام، وعليه فعمل املراأة بني الرجال حتمد عقباه، ممم، ال يقول بخالفه اإال من حاد اهلل ورسوله«، ويقول: »اإن عمل املراأة بعيدا عن حمرالرجال اإن كان فيه مسيعة لالأوالد، وتقسري بحق الزوج، من غري اسطرار سرعي

املجموع )99/4)). (((عمدة القاري 9) / 25)، وانظر ما قاله احلطاب نقال عن ابن القطان يف هذا السدد )مواهب اجلليل 3 / 405). (2(

الطرق احلكمية ص280. (3(الأم للسافعي، باب حج املراأة والعبد، ج2 ص28). (4(

-47-

القرار اأو الدمار

ة لذلك، يكون حمرما، الأن ذلك خروج على الوظيفة الطبيعية للمراأة، وتعطيل للمهماخلطرية التي عليها القيام بها، مما ينتج عنه سوء بناء االأجيال، وتفكك عرى االأسرة التي تقوم على التعاون، والتكامل، والتسامن ومساهمة كل من الزوجني مبا هياأ اهلل له من االأسباب، التي تساعد على قيام حياة مستقرة اآمنة مطمئنة، يعرف فيها كل فرد واجبه اأوال، وحقه ثانيا«، ويقول رحمه اهلل: »ترك واجبات البيت من قبل املراأة يا ومعنويا، وعند ذلك يعترب سياعا للبيت مبن فيه، ويرتتب عليه تفكك االأسرة حس

يسبح املجتمع سكال وسورة ال حقيقة ومعنى«))). - ويقول السيخ عبد اهلل بن بسام -رحمه اهلل -: »كيف لو ساهد السلف ما عليه زماننا من تهتك وتخلع، حيث يعمدون اإلى اأحسن لباس واأطيب ريح، ثم يخرجن كاسيات ، ويبني مقاطعهن، ويغسني عاريات، قد لبسن من الثياب ما يسف اأجسامهن، ثم ياأخذن مبزاحمة الرجال وجوههن بغطاء رقيق يسف عن جمالهن ومساحيقهنوالتعرس لفتنتهم، ولو راأوا سيئا من هذا؛ لعلموا اأن خروجهن حمس مفسدة، واأنه قد اآن حجبهن يف البيوت، ومن املوؤسف اأن يذهب احلياء وتذهب الغرية االإسالمية والعربية من اأولياء اأمورهن فال يرفعون يف ذلك طرفا، وال يحركون لسانا، فاإنا هلل

ا اإليه راجعون«. واإنساء بعد وفاة النبي ] قالت: »لو اأدرك ولذلك ملا راأت عائسة ما اأحدث النساء ملنعهن كما منعت نساء بني اإسرائيل«، هذا ما كان رسول اهلل ] ما اأحدث الن

ساء يف زماننا!، وال حول وال قوة اإال باهلل. يف زمانها، فكيف بها لو راأت الند حسني - رحمه اهلل تعالى-: »ويف الوقت الذي يتجرع د حمم - يقول االأستاذ حممفيه الغرب اآثار خروج املراأة على فطرتها ووظيفتها؛ كان بعس كتابنا ومفكرينا -املحسوبني علينا نحن املسلمني - ينادون باأن ناأخذ يف ذلك الطريق الذي انتهى ت دعائم جمتمعه هزا بالغرب اإلى ما هو فيه من مساكل اجتماعية واقتسادية هزس سالمته وكيانه الأسد االأخطار، ولقد يبدو عنيفا اأفقده استقراره واتزانه، وعر

))) جمموع فتاوى ابن باز، ج) ص9)4.

-48-

القرار اأو الدمار

للدارس املتاأمل اأن املراأة ال توسع االآن حيث تدعو احلاجة - سحيحة كانت اأو مزعومة- اإلى اأن توسع، ولكنها توسع الإثبات وجودها يف كل مكان، والإقحامها على كل ما كان العقل والعرف ينادي بعدم سالحيتها له، فليس املقسود بتوظيفها يف هذه االأيام سد حاجة موجودة، ولكن املقسود هو مالفة عرف راسخ، وحتطيم قاعدة مقررة، واإقامة عرف جديد يف الدين ويف االأخالق ويف الذوق، واختالق املربرات واملقومات التي جتعل انسالخنا من اإسالمنا وعروبتنا وسرقيتنا اأمرا واقعا، كما

جتعل دخولنا يف دين الغرب ومذاهبه وفسقه اأمرا واقعا كذلك«.

- ويقول الدكتور حممد لطفي السباغ: »اإن الكيد الذي يكاد للمسلمني كان القسم االأكرب منه موكوال اإلى املراأة الإفسادها واإخراجها اإلى ميدان الفتنة واالبتذال، ولقد كانت املراأة هي اخلاسرة يف هذه املوؤامرة القذرة، وبخسارتها العظمى فقد املجتمع توازنه وسعادته واأمنه وراحته، واإنني من اأجل هذا اأقدم هذه الرسالة نسيحة والد اإلى بناته وفتياته، اأحذرهن من اخلطر املحدق واملهانة السخمة، والسياع يف الدنيا مها واأنا يف سن اض جميعا، فاسقني وساحلني، اأقد واالآخرة، والسقوط يف نظر النتي املزيد من االأخطار، مما راأيت وسمعت خالل ب اأم اخلمسني، وال هم يل اإال اأن اأجنجتربتي الطويلة، اأن هناك تاآمرا رهيبا سد املراأة املسلمة يقوم به اأناس ال يخافون اهلل وال يخسون العار وال الفسيحة، الأنهم ليسوا متدينني غيورين، فليس لكثري منهم ا يعملون، واإن كان لبعسهم زوجات زوجات وال بنات، وال يتقون يوما يساألون فيه عم وبنات فليس عندهم من الغرية سيء، حتى وال التي توجد عند بعس احليوان. ا نحن فاإن ديننا هو الذي يحملنا على اأن نسدي النسح خالسا لبناتنا واأخواتنا اأمواأمهاتنا، وننذرهن من العاقبة الوخيمة التي تنتظرهن اإن هن فرطن يف حق دينهن.

اإن الدعوة خلروج املراأة من البيت لتخالط الرجال جر املاآسي والكوارث وقد اقا جذابا لتكون املراأة زهرة املجتمع وواسطة العقد املكرمة، ولكن انتهى بها بداأ برارات، ورمبا تعرست يف رقات، وخادما يف اخلم االأمر اإلى مهانة لتكون كانسة للط

-49-

القرار اأو الدمار

د عفتها، ويقسي على مستقبلها، اإن املسوؤولية تقع على خروجها هذا اإلى ما يهدساء من املوؤمنني املتقني، وال بد من اأن تنطلق سيحات اخلري يف وجوه الرجال والن

اجلائرين، ولكلمة احلق سلطان واأي سلطان«. - وقال الدكتور حممد بن علي البار: »سيسحب خروج املراأة تغيريات اجتماعية جذرية مهما ادعينا غري ذلك، والبد اأن يزداد الزنا، وبالتدريج سيسمح به، وسيغلف الننت والقذر بعبارات احلب اجلوفاء، وعبارات التحرر والتقدم.. اإلى اآخر املعزوفة املمجوجة التي ال متل اأجهزة االإعالم عن اإسماعنا اإياها سباح مساء، وسيزداد الزواج سعوبة، وستقل الرغبة يف اإجناب االأطفال، حتى لو اأمكن الزواج، وسيقل عدد السكان، وسيسبح املتنفس الوحيد للرغبات اجلنسية اجلاحمة هو العالقات اجلنسية املحرمة، والتي سيسهل تنفيذها نتيجة خلروج املراأة واستعمال حبوب منع احلمل. وتكون النتيجة احلتمية زيادة احلاجة للعمالة االأجنبية بدال من خفس تلك احلاجة، وستنتهي حتما اإلى حالة من الفوسى االجتماعية واخللقية كالتي عانى منها الغرب، وستكرث اجلرائم مبختلف اأنواعها، ويزداد العنف واإدمان املخدرات بني السباب هات مسغوالت يف املسانع واملتاجر الذي فقد حنان االأمومة ودفء االأسرة، الأن االأمواملكاتب، وهكذا يكون خروج املراأة للعمل وباال على املراأة وعلى املجتمع، وخسارة

اقتسادية واجتماعية فادحة«))). - ويقول الدكتور نور الدين عرت: »احلقيقة اأن استغال املراأة بغري هذه الوظيفة التي خلقت لها، وجبلت على مالءمتها، له اأسرار تفوق كثريا ما توهم القاسرون يف تقدير

العواقب، الأنها اأسرار تسمل نواحي احلياة االإنسانية املادية واملعنوية«))).

آدب خروج ملرأة من بيتها:لقد اأمر اهلل املراأة بالسوابط السرعية عند خروجها اأو عملها خارج بيتها، لسد اأبواب السر عنها وعن املجتمع، وحفاظا عليها من كل سوء، فاأحل اهلل لها اخلروج

))) من كتاب عمل املراأة يف امليزان، د حممد علي البار ص 53) 54))2) من كتاب ماذا عن املراأة. د نور الدين عرت ص 26).

-50-

القرار اأو الدمار

والعمل ولكن بسوابط سرعية يجب على املراأة املسلمة مراعاتها، متثلت فيما يلي:)) اأن يكون اخلروج اأو العمل مباحا: البد يف خروج املراأة اأو عملها خارج بيتها اأن ال يخرج عن نطاق املباح؛ ليتعداه اإلى احلرام حتى ال يلحقها االإثم واحلرج السرعي،

حيث اأن املباح هو اأسل كل عمل.ية اأو حاجة املجتمع: استدل الفقهاء على جواز خروج )) اأن يكون اخلروج حلاجة سخسبي ] قال: »اأذن لكن ة واملعقول، فعن عائسة عن الن املراأة؛ حلاجتها بداللة السنت امراأة اإلى رجل من االأنسار، فقال نبي «)))، وعنها اأيسا اأنها زف اجتكن اأن تخرجن حلار يعجبهم اللهو«)))، وهذا احلديث اهلل ]: »يا عائسة ما كان معكم لهو فاإن االأنسبي ل على جواز خروج املراأة حلسور عرس امراأة اأخرى وزفافها اإلى زوجها، فاإن الن يد ] قد اأقر عائسة ومن كان معها على حسور زفاف تلك املراأة اإلى زوجها.واحلاجة قد تكون سخسية، وقد تكون حاجة جمتمع، فقد تكون املراأة غري حمتاجة للخروج للعمل، لكن املجتمع بحاجة اإلى خروجها لتعليم من يحتجن اإلى تعليمها، اأو مداواة من يحتجن اإلى مداواتها، اأو نحو ذلك من حاجات املجتمع، فاإن للمراأة اخلروج

لذلك كله، على اأن ال يكون يف ذلك تقسري اأو تفريط يف حق بيتها وزوجها واأبنائها.: البد للزوجة من اإذن زوجها خلروجها اإلى العمل املباح؛ الأنه وج اأو الويل 3) اإذن الزها؛ الأنه مسئول عنها اأمام اهلل تعالى، وكذلك فاإن غري املتزوجة ال بد لها من اإذن ولي

راع ومسئول عنها اأمام اهلل تعالى.وقد نس االإمام السافعي على اأن املراأة اإذا استطاعت حج الفريسة فاإن لوليها

اأو زوجها منعها منه ما مل تهل باحلج.فاإذا كانت املراأة متزوجة فال تخرج اإال باإذن زوجها، قال سيخ االإسالم ابن تيمية -رحمه اهلل-: » ال يحل للزوجة اأن تخرج من بيتها اإال باإذنه، واإذا خرجت من بيت زوجها بغري اإذنه كانت ناسزة عاسية هلل ورسوله ومستحقة للعقوبة«.كم بالليل اإلى املسجد وقال النووي عند التعليق على حديث: »اإذا استاأذنكم نساوؤ

))) املسند )56/6) وسحيح البخاري برقم )4795) وسحيح مسلم برقم )70)2).)2) سحيح البخاري، كتاب النكاح، باب النسوة الالتي يهدين املراأة اإلى زوجها، ح62)5، 6/)7).

-5(-

القرار اأو الدمار

«))): »اأستدل به على اأن املراأة ال تخرج من بيت زوجها اإال باإذنه، لتوجه فاأذنوا لهناالأمر اإلى االأزواج باالإذن، وللزوج منع زوجته من اخلروج من منزله اإال ما لها منه

بد، سواء اأرادت زيارة والديها اأو عيادتهما، اأو حسور جنازة اأحدهما«.والأن طاعة الزوجة لزوجها واجبة، فال يجوز ترك الواجب ملا ليس بواجب، وال يجوز لها اخلروج اإال باإذنه، ولكن ال ينبغي للزوج منعها من عيادة والديها وزيارتهما، الأن يف ذلك قطيعة لهما، وحمال لزوجته على مالفته، وقد اأمر اهلل تعالى باملعاسرة باملعروف.واإن كانت املراأة غري متزوجة: فال يجوز لها اخلروج اإال باإذن االأبوين يف حال

وجودهما، اأو ويل االأمر يف حال عدم وجود االأب.وعليه فلو اأرادت املراأة اخلروج اأو العمل عليها اأن تستاأذن زوجها اأو وليها؛ الأنه

مسئول اأمام اهلل سبحانه وتعالى عنها.4) عدم التفريط يف حق الزوج اأو الأولد: يجب اأال يكون خروج املراأة اأو عملها خارج بيتها تها االأسلية ووظيفتها االأساسية يف بيتها نحو زوجها واأوالدها، سارفا لها عن مهما ومربية، ومن ثم فالعمل املباح للجزء ة هي اأن تكون زوجة، واأن تكون اأم تها االأسلي ومهم، وحاجة االأمة االإسالمية قد ال يكون مباحا للكل اإذا ترتب عليه تفويت مسلحة اأكربوجة واإلى االأم اأكرث من حاجتها للعامالت، الالتي ميكن اأن يحل الرجال حملهن اإلى الزجال. ة يف بالدنا ويف اأوقات تنتسر فيها البطالة بني الر يف كثري من االأعمال، خاسوعليه فقد اسرتط الفقهاء خلروج املراأة للعمل املباح اأال يكون فيه تفريط يف حق ة راعية يف بيت زوجها بيتها وزوجها واأوالدها، وقد قال رسول اهلل ]: »واملراأ

تها«))). ومسئولة عن رعية واأنوثتها: ينبغي يف العمل الذي تعمله املراأة 5) مالئمة العمل لطبيعة املراأاأن يكون موافقا لطبيعتها واأنوثتها وفطرتها التي خلقها اهلل عليها، فاإن اهلل - قد اقتست حكمته اأن تختلف طبيعة املراأة عن طبيعة الرجل، -عز وجل

))) البخاري ))/295، 297، 305، 2007/5)، مسلم ))/326، 327).)2) اأخرجه البخارى فى كتاب اجلمعة برقم )893).2/)44.

-52-

القرار اأو الدمار

وقد جاء الطب احلديث وعلم وظائف االأعساء؛ ليسري اإلى هذه االختالفات اإال مكابر. ينكره به، وال مسلما اأسبح اإن هذا بني الرجل واملراأة حتى وعليه فال ينبغي للمراأة اأن تعمل االأعمال التي يختس بها الرجال، كالتي حتتاج اإلى

حمس القوة العسلية ونحو ذلك.لة تلي اأعماال تليق بي ] ويف القرون املفس ولقد كانت املراأة على عهد الناس، اس واأعلم الن بطبيعتها التي فطرها اهلل عليها، فهذه عائسة كانت اأفقه النبي ] وبعد وفاته، وهذه فاطمة الزهراء التي وكانت تتولى التعليم يف حياة النكانت ترعى بيتها واأبناءها احلسن واحلسني..، وهناك الكثري الكثري من السور

هات املوؤمنني ونساء السحابة االأطهار اأجمعني. املسيئة الأمساء وكمثال على اأعمال املراأة املباحة سمن السوابط السرعية تدريس النساء واالأطفال... وغريها الكثري من االأعمال التي للنساء، وتطبيب املرسى من الن

تالئم طبيعة املراأة وفطرتها.: اسرتط الفقهاء على املراأة عند اخلروج من بيتها اأن تلتزم رعي 6) اللتزام السا يف لباسها اأن ال يكون زينة يف نفسه، واأال يسبه باللباض السرعي، ويسرتط اأيسلباس الرجال، واأال يسبه لباس الكافرات، واأن يكون غليظا ال يسف، واأن يكون

واسعا ال يسف، وذلك مسداقا لقوله تعالى: ژ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہہ ہ ھ ھ ھ ھ ےے ۓ ۓ ڭ ڭژ)))، وقوله تعالى: ژۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ېې ې

ى ى ائژ))).ض طيبا روج املراأة من بيتها للعمل اأال ت يب وهو العطر: يسرتط خل 7) عدم مص الطوال تسيب بخورا، وقد نض السادة الفقهاء على هذا السرط عند حديثهم عن

خروج املراأة من بيتها.

))) )الأحزاب:59). )2) )الأحزاب: 53)

-53-

القرار اأو الدمار

؛ خلوف ساء اإذا خرجن فال يتطينب وال يتزين ا الن سوقي: »اأم جاء يف حاسية الد.» االفتتان بهن

وجاء يف املجموع: »اإذا اأرادت املراأة حسور املسجد كره لها اأن متس طيبا«.لى ساء اإلى مس ا يستحب لهن اخلروج - يقسد خروج الن وجاء يف املغني: »واإمن

بات«. العيد- غري متطييب اإذا اأرادت اخلروج من وقد استدل الفقهاء على عدم جواز مس املراأة للطبيتها بالعديد من االأحاديث النبوية السريفة منها:عن اأبي هريرة [ قال: قال ابت بخورا فال تسهد معنا العساء االآخرة«))). ا امراأة اأس رسول اهلل ]: »اأميت على ا امراأة استعطرت فمر وروى اأبو موسى االأسعري اأن رسول اهلل ] قال: »اأمي

قوم ليجدوا من ريحها فهي زانية«))).يب ينفح وفى رواية عن اأبي هريرة [ اأنه: لقيته امراأة وجد منها ريح الطار جئت من املسجد، قالت: نعم، قال: وله ب ار، فقال: يا اأمة اجل ولذيلها اإعسالة ي اأبا القاسم ] يقول: »ال تقبل س ين سمعت حب بت، قالت: نعم، قال اإ تطينابة«)3)، فال يجوز بت لهذا املسجد حتى ترجع فتغتسل غسلها من اجل المراأة تطيية، حتى واإن كانت للمراأة اأن تسع الطيب اأو تسيب البخور، واإن فعلت هذا فهي عاسذاهبة للمسجد، فاإن سالتها على تلك احلالة غري مقبولة حتى ترجع فتغتسل، فاإذا تطيبت املراأة لبيت من بيوت اهلل فهي عاسية، فكيف مبا هو دون املسجد من سائر حوائج املراأة؟ ال سك اأن املنع منه اآكد، وحترمي وسع الطيب اأو اإسابة البخور ثابتة

يف هذا احلديث ويف غريه بسريح النس.ريق ويف ط خلروج املراأة من بيتها للعمل املباح اأمن الفتنة يف الط 8) اأمن الفتنة: يسرتمكان العمل، بحيث يوؤمن اأن تفنت اأو يفتنت بها، فاإذا كان يخسى اأن يفتنت بها الرجال

اأخرجه مسلم )444)، والنسائي 54/8). (((اأخرجه النسائي 283/2 واأبو داود 92/2) والرتمذي 7/4) واحلاكم 396/2 واأحمد 400/4-3)4 وابن حزمية وابن حبان (2(

واملنذري 94/3 وقال الرتمذي حسن سحيح وقال احلاكم سحيح الإسناد.اأخرجه اأبو داود )79/4، رقم 74)4)، والبيهقى )33/3)، رقم 59)5)، وسححه الألباين. (3(

-54-

القرار اأو الدمار

ه ال يجوز لها اخلروج يف تلك احلالة. االأجانب عنها، اأو يخسى عليها اأن تفنت هي، فاإنرط بحديث اأسامة بن زيد [ اأن رسول اهلل ] ويستدل الفقهاء على هذا الس

ساء«))). جال من الن ر على الر قال: »ما تركت بعدي فتنة اأسواإذا احتاجت املراأة اإلى حمادثة الرجال تتحدث اإليهم بعادي الكالم، فال تلني

بسوتها وال تخسع به، لئال يطمع فيهن من يف قلبه مرس، لقوله تعالى: ژڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄژ))).

جال: يسرتط خلروج املراأة اأال يكون هناك خلوة 9) عدم اخللة اأو الختاط بالربرجل اأجنبي عنها، اأو مزاحما للرجل.

رمي اخلروج الذي يعقبه اختالط ومزاحمة للرجال، وقد نض الفقهاء على حتجال، واستدل الفقهاء واأن على املراأة اإذا خرجت حلاجة اأو لعمل مباح اأال تزاحم الره قال: »ال يخلون بي ] اأن اس عن الن ا رواه عبد اهلل بن عب على حترمي اخللوة مب

رجل بامراأة«)3).ه سمع رسول اهلل كما استدلوا على حترمي االختالط بحديث اأسيد بن حسري اأنساء: ريق يقول للن ساء يف الط جال مع الن ] وهو خارج من املسجد؛ وقد اختلط الرريق: اأي تسرن ريق«)4)، ومعنى حتققن الط ققن الط ن حت ه ليس لكن اأ خرن فاإن »استاأ

ريق، اأي: وسطه. يف حق الط0)) اأن تغص من بسرها اأثناء سريها فال تنظر هنا وهناك لغري حاجة: قال اهلل تعالى: ژ ک ک گ گ گ گ ڳژ)5)، فكما اأنه يحرم على الرجل النظر اإلى املراأة االأجنبية، فكذلك يحرم على املراأة النظر اإلى الرجل

االأجنبي.متفق عليه: البخاري، كتاب النكاح، باب ما يتقى من سوؤم املراأة، ح5096 السحيح مع الفتح 2)/)8، ومسلم، كتاب (((

الرقاق، باب اأكر اأهل اجلنة الفقراء... ح)274 2098/4.الأحزاب: 32. (2(

البخاري رقم 088) فتح الباري )2/ 659). (3(سنن اأبي داود 422/5، وسححه الألباين: انظر السلسلة السحيحة 2/2)5. (4(

النور: )3. (5(

-55-

القرار اأو الدمار

))) اأن ل تسافر املراأة اإل مع ذي حمرم لها: لقول الرسول ]: »ال يحل المراأة اأن اس [: سمعت تسافر مسرية يوم وليلة اإال مع ذي حمرم عليها«)))، وقال ابن عبرم، وال تسافر بي ] يخطب يقول: »ال يخلون رجل بامراأة اإال ومعها ذو حم النة، رم«، فقام رجل، فقال: يا رسول اهلل، اإن امراأتي خرجت حاج املراأة اإال مع ذي حم

واإين اكتتبت يف غزوة كذا وكذا، قال: »انطلق فحج مع امراأتك«))).))) اأن متسي املراأة يف اأدب وحياء: وال تتخذ خالخل وال حذاء يسرب على االأرس بقوة،

قال اهلل تعالى: ژۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئژ )3).سالم ]: »لكل دين خلق وخلق االإ وعن معاذ بن جبل قال: قال رسول اهلل

ياء، من ال حياء له ال دين له«)4). احل3)) اأن ل يفسي خروجها اإلى حرام اأو ترك واجب: فاملساألة حمكومة بالقاعدة االأسولية املعروفة: )ما ال يتم الواجب اإال به فهو واجب، وما يرتتب عليه حمرم؛ فهو حمرم)، كاأن يوؤدي خروجها اإلى اختالطها بالرجال االأجانب اأو اخللوة بالرجل االأجنبي كالسائق واملوظف، اأو السفر بدون حمرم، اأو اأن خروجها سيوؤثر على رعاية بيتها وزوجها

واأوالدها، اأو اأن تخرج لتعمل فيوؤدي عملها اإلى تسييق فرس الكسب لدى الرجال.

أحكام وأعذر خروج ملرأة من بيتها:

أبويها))(: بيت إلى ملرأة خروج • حكم قال سيخ االإسالم ابن تيمية -رحمه اهلل-: »املراأة اإذا تزوجت، كان زوجها اأملك بها من اأبويها، وطاعة زوجها عليها اأوجب«، وقال اأيسا: »فليس لها اأن تخرج من منزله اإال

ها، اأو غري اأبويها، باتفاق االأئمة«. باإذنه، سواء اأمرها اأبوها، اأو اأم

))) متفق عليه. راجع: الزواج وفوائده واآثاره النافعة لعبد اهلل اجلار اهلل.)2) سحيح البخاري رقم ) 763) ) 2 / 658، وسحيح مسلم رقم ) )34) ) 2 / 978 من حديث ابن عباص [.

)3) النور: )3)4) اأخرجه اأبو مسعب الزهري، 889) يف اجلامع؛ والسيباين، 950 يف العتاق، كلهم عن مالك به، ورواه ابن ماجة - حديث

حسن.)5) من كتاب وقرن يف بيوتكن.

-56-

القرار اأو الدمار

وقال ابن قدامة يف املغني: »وللزوج منعها من اخلروج من منزله، اإلى ما لها منه بد، سواء اأرادت زيارة والديها، اأو عيادتهما، اأو حسور جنازة اأحدهما، قال اأحمد يف ها، اإال اأن ياأذن لها«، امراأة لها زوج واأم مريسة: »طاعة زوجها اأوجب عليها من اأم

ويجب على املراأة اأن تقر يف بيتها طاعة هلل تعالى: ژ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چژ«))).

ام وقال ابن حجر املكي )سافعي): »واإذا اسطرت امراأة للخروج لزيارة والد اأو حمخرجت باإذن زوجها غري متربجة، يف ملحفة وثياب بذلة، وتغس طرفها يف مسيتها، وال

تنظر ميينا وال سماال، واإال كانت عاسية«))).ويف »اأسنى املطالب« )سافعي) )39/3)): »وللزوج منع زوجته من عيادة اأبويها

ومن سهود جنازتهما وجنازة ولدها، واالأولى خالفه«. وقال االإمام اأحمد رحمه اهلل يف امراأة لها زوج واأم مريسة: »طاعة زوجها، اأوجب

عليها من اأمها اإال اأن ياأذن لها«)3).ويف االإنساف )حنبلي) )8/)36): »ال يلزمها طاعة اأبويها يف فراق زوجها، وال

زيارة ونحوها، بل طاعة زوجها اأحق«. وسئلت »اللجنة الدائمة لالإفتاء«: »ما حكم خروج املراأة من بيت زوجها من غري اإذنه، واملكث يف بيت اأبيها من غري اإذن زوجها، واإيثار طاعة والدها على طاعة زوجها؟، فاأجابت: ال يجوز للمراأة اخلروج من بيت زوجها اإال باإذنه، ال لوالديها وال لغريهم؛ الأن

غ سرعي يسطرها للخروج«)4). ذلك من حقوقه عليها، اإال اإذا كان هناك مسوا يدل على اسرتاط اإذن الزوج يف زيارة االأبوين: ما جاء يف السحيحني يف قسة ومم

بي ]: »اأتاأذن يل اأن اآتي اأبوي«)5). االإفك، وقول عائسة للن

))) الأحزاب: 33)2) من«الزواجر عن اقرتاف الكبائر«)78/2).

)3) من«سرح منتهى الإرادات«)47/3).)4) فتاوى اللجنة الدائمة )9)/65)).)5) البخاري ))4)4) ومسلم )2770).

-57-

القرار اأو الدمار

ومع ذلك فاإن االأولى للزوج اأن يسمح لزوجته بزيارة والديها وحمارمها، واأال مينعها من ذلك اإال عند حتقق السرر بزيارة اأحدهم، ملا يف منعها من قطيعة الرحم، ورمبا حملها ذلك على عدم اإذنه على مالفته، وملا يف زيارة اأهلها واأرحامها من تطييب خاطرها، واإدخال السرور عليها، وعلى اأوالدها، وكل ذلك يعود بالنفع على الزوج

واالأسرة.

أبناءها: أحد برفقة ملرأة • خروج ه هنا اإلى اأن املكان الذي حتتاج ا خروج املراأة برفقة اأحد بناتها اأو اأوالدها، فننب واأميف وجودها فيه اإلى حمرم، ال يكفي فيه جمرد وجود الولد اأو البنت السغريين، بل ال بد

من حمرم تتحقق بوجوده املسلحة السرعية. قال السيخ ابن عثيمني رحمه اهلل: »ذكر اأهل العلم اأن من سرط املحرم اأن يكون بالغا عاقال؛ فاإذا بلغ الرجل خمسة عسر عاما، اأو نبت له سعر العانة، اأو اأنزل املني

رما اإذا كان عاقال..«))). ح اأن يكون حم باحتالم اأو غريه، فقد بلغ، وس

:)(( عليها أسكل ا عم لسوؤل أو لالستفتاء ملرأة • خروج ذ ] اإ بن بريدة عن اأبيه [ قال: »بينا اأنا جالس عند رسول اهلل عن عبد اهللها ماتت، قال: فقال: »وجب اأجرك ن ي بجارية واإ قت على اأم د ة، فقالت: اإين تس اأتته امراأ

ها عليك املرياث«)3). وردبي ] فقالت: لى الن : »اأن امراأة من جهينة جاءت اإ اس وعن ابن عبي عنها، حج عنها؟ قال: نعم حج ى ماتت اأفاأ ج حت ج فلم حت ن حت ي نذرت اأ اإن اأم اأحق بالوفاء«)4). ، فاهلل وا اهلل ية؟ فاقس ك دين، اأكنت قاس م يت لو كان على اأ اأراأ

ر جهدا كبريا، وحمال ثقيال، اأو عرب وميكن االستغناء عنه بالسوؤال عرب الهاتف فقد وف))) فتاوى علماء البلد احلرام ص ))2))) .

)2) من كتاب وقرن يف بيوتكن.)3) اأخرجه مسلم - واللفظ له - يف كتاب السيام، باب قساء السيام على امليت 805/2 ح49))، وابن ماجه يف كتاب السيام،

باب من مات وعليه سيام من نذر)/559 ح759) من طريق بريدة بن احلسيب.)4) رواه البخاري كتاب احلج باب احلج والنذور عن امليت والرجل يحج عن املراأة )720)).

-58-

القرار اأو الدمار

الفاكس اأو من خالل السبكة العنكبوتية -االنرتنت- اأو البحث يف كتب الفقه الكثرية..، ونحوها من الوسائل احلديثة واملتطورة، فاإذا استنفذت كل هذه الوسائل، واستعست

عليها مساألة، فتذهب بعد ذلك لعامل مسهود له بالعلم والورع.

لعلم: لطلب • خلروج : ] فقالت يا رسول اهلل لى رسول اهلل عن اأبي سعيد [ قال: »جاءت امراأة اإ ا علمك اهلل تيك فيه تعلمنا مم جال بحديثك فاجعل لنا من نفسك يوما ناأ ذهب الر [ فقال: اجتمعن يف يوم كذا وكذا يف مكان كذا وكذا فاجتمعن فاأتاهن رسول اهلل

ا علمه اهلل«))). فعلمهن مملقد كان هذا االأمر يف زمن مل تكن فيه وسائل التعليم احلديث متوفرة، وميكن االستغناء عن ذلك بالكتاب والسريط السوتي والهاتف والفاكس واحلاسوب واالنرتنت والقنوات الفسائية االإسالمية.. وغريها من الوسائل احلديثة واملعاسرة والتي تعني وتساهم وتساعد يف التعلم وطلب العلم عن بعد، دون احلاجة اإلى اخلروج من البيت، فتستمع املراأة

اإلى من ساءت من العلماء، وتنهل مما تريد من العلوم النافعة وهي يف بيتها.ا اأسكل عليها دون احلاجة اعة الهاتف وساألت عم فاإن اأسكل عليها سيء رفعت سماإلى اخلروج من املنزل، حتى املحاسرات الرتبوية تستطيع املراأة اأن تستمع اإليها عرب السريط اأو القرس املدمج اأو قناة فسائية اإسالمية، فما من حماسرة اأو درس علمي اإال ل اأو نسر بالسوت والسورة، سواء على السريط املسجل اأو االنرتنت اأو الفيديو وقد سجاأو القنوات الفسائية اأو احلاسوب اأو الفالسات.. وغريها الكثري الكثري من الوسائل ة اأو املتطورة، فهل يكون خلروج املراأة لطلب العلم مع توفر هذه البدائل العظيمة حج

حاجة بعد ذلك؟ !.

))) اأخرجه البخاري يف »العتسام بالكتاب والسنة »: )6880)، ومسلم يف »الرب والسلة »: )6699)، من حديث اأبي سعيد اخلدري [.

-59-

القرار اأو الدمار

ملسجد: يف للسالة • خلروج ماعة بح والعساء يف اجل الة الس ة لعمر تسهد س عن ابن عمر قال: »كانت امراأنعه يف املسجد فقيل لها مل تخرجني وقد تعلمني اأن عمر يكره ذلك ويغار؟ قالت: وما مي

.(((» مساجد اهلل نعوا اإماء اهلل ]: ال مت نعه قول رسول اهلل اأن ينهاين؟ قال مينعوا نساءكم املساجد وبيوتهن ]: »ال مت وعن ابن عمر قال: قال رسول اهلل

.(((» خري لهن

لعيد: لسالة • خلروج دور«)3)، اأي مرنا نبينا ] باأن نخرج العواتق وذوات اخل ة قالت: »اأ عن اأم عطي

لسالة العيد.

وسرء: بيعا للسوق • خلروج بي ] واأسحابه يجد اأن خروج املراأة للبيع والسراء غري املتاأمل لواقع حياة النمتعارف عليه، وال يعني هذا حرمة اأن تبيع املراأة اأو تسرتي فاالأسل يف البيع اجلواز ساء، لكن االأولى للمراأة اأن تبقى يف بيتها فاإذا كانت السالة وهي السالة؛ للرجال والناالأولى اأن تسلي يف بيتها، فما الظن بالبيع والسراء؟، ال سك اأن االأولى تركه من قبل ، قال ابن ساء، واإسناد املهمة ملن يرغب فيه من الرجال كما فعلت خديجة النجال يف اإسحاق: وكانت خديجة بنت خويلد امراأة تاجرة ذات سرف ومال، تستاأجر الرا بلغها عن رسول ارا، فلم عله لهم، وكانت قريس قوما جت اه بسيء جت اربهم اإي مالها، وتست دق حديثه، وعظم اأمانته، وكرم اأخالقه، بعثت اإليه فعرس ] ما بلغها، من س اهلله من ل ما كانت تعطي غري ام تاجرا، وتعطيه اأفس عليه اأن يخرج يف مال لها اإلى الس

))) اأخرجه البخاري يف: )) كتاب اجلمعة: 3) باب حدثنا عبد اهلل بن حممد، واأخرجه مسلم يف سحيحه كتاب السالة باب خروج النساء اإلى املساجد رقم )36)) ص.

)2) اأخرجه اأحمد )76/2، رقم 5468)، واأبو داود ))/55)، رقم 567)، والطربانى )2)/328، رقم 3255))، واحلاكم ))/327، ا: ابن خزمية )92/3، رقم رقم 755( وقال: سحيح على سرط السيخني. والبيهقى )3/)3)، رقم 42)5). واأخرجه اأيس

684)).، وسححه الألباين.)3) سحيح البخاري:ج)/ص)33 ح)93.

-60-

القرار اأو الدمار

]منها، وخرج يف مالها ذلك، ار، مع غالم لها يقال له ميسرة، فقبله رسول اهلل التجام))). وخرج معه غالمها ميسرة حتى قدم الس

أو زيارة رحم: ترح أو لفرح زيارة كانت سوء للزيارة، • خلروج بيانا مقبلني من عرس بي ] نساء وس ر الن عن اأنس بن مالك [ قال: اأبس

.(((» اس اإيل ا فقال: »اللهم اأنتم من اأحب الن تن فقام مم ] قالت: وكانت تاأتيني ها كانت تلعب بالبنات عند رسول اهلل ن وعن عائسة اأ.(3( بهن اإيل ] يسر ]، قالت فكان رسول اهلل واحبي فكن ينقمعن من رسول اهلل س

للعبادة أو لغريه بدون حمرم: سوء للسفر • خروجها ال يجوز للمراأة اأن تسافر للحج وال غريه بدون حمرم، سواء اأكان السفر طويال اأم قسريا، وسواء اأكان معها نساء اأم ال، وسواء كانت سابة جميلة اأم عجوزا سوهاء، وسواء بي ] يقول: »ال ه سمع الن ي اهلل عنهما اأن اس رس يف طائرة اأم غريها، حلديث ابن عب : رم، فقام رجل فقال يا رسول اهلل يخلون رجل بامراأة، وال تسافرن امراأة اإال ومعها حم

ة؟ قال: اذهب فحج مع امراأتك«)4). اكتتبت يف غزوة كذا وكذا وخرجت امراأتي حاج

تعالى: هلل سبيل يف للجهاد • خروجها لقد قسم علماء االإسالم اجلهاد يف سبيل اهلل عز وجل اإلى قسمني:

جهاد الطلب: وهو طلب العدو يف اأرسه واإخساعه لدين االإسالم وهو فرس كفاية، وال يتعني على املراأة اخلروج جلهاد الطلب، ملا رواه ابن اأبي سيبة والطرباين وغريهما اعة قالت: يا رسول اهلل ، اأن اأم كبسة امراأة من عذرة قس عن سعيد بن عمرو القرسيقاتل ه ليس اأريد اأن اأ ائذن يل اأن اأخرج يف جيس كذا وكذا، قال: ال. قلت: يا رسول اهلل اإن

))) ابن هسام )/ 87)، 88).)2) اأخرجه مسلم يف فسائل السحابة باب من فسائل الأنسار 948/4).

)3) رواه مسلم )بسرح النووي 5)/204)/ )ينقمعن) اأي يتغينب حياء منه وهيبة وقيل يدخلن يف بيت ونحوه وهو قريب من الأول )يسربهن) اأي يرسلهن.

)4) رواه البخاري ح2844 باب من اكتتب يف جيص فخرجت امراأته حاجة وكان له عذر هل يوؤذن له.

-6(-

القرار اأو الدمار

ة، واأن ى. قال: لوال اأن تكون سن و اأسقي املرس ى، اأ رحى واملرس ا اأريد اأن اأداوي اجل اإمنيقال: فالنة خرجت الأذنت لك ولكن اجلسي«)))، قال احلافظ ابن حجر -رحمه اهلل-: واأخرجه بن سعد عن بن اأبي سيبة ويف اآخره: »اجلسي ال يتحدث الناس اأن حممدا يغزو

بامراأة«، وكان هذا بعد الفتح.ار الذين هاجموا املسلمني يف عقر دارهم وراموا جهاد الدفع: وهو جهاد الكفاحتالل بالد املسلمني وفرس حكمهم عليهم، وهذا النوع من اجلهاد هو الذي اأفتى فيه اأهل العلم باأنه فرس عني على اأهل هذا البلد املغزو حسب القدرة املتاحة لهم فاإن مل يستطيعوا وجب على من يليهم من بلدان املسلمني نسرتهم ويف ذلك يقول سيخ االإسالم ابن تيمية رحمه اهلل تعالى: »واإذا دخل العدو بالد املسلمني فال ريب اأنه يجب

دفعه على االأقرب فاالأقرب، اإذ بالد املسلمني كلها مبنزلة البلدة الواحدة«))).وقد نقل رحمه اهلل تعالى االإجماع على وجوب جهاد الدفع هذا، واأنه ال يسرتط له ة واالإمكانات، بل اإن العدو يدفع حسب االإمكان؛ يقول ابن سرط من توفر القدرة التاما الدفع فهو اأسد اأنواع دفع السائل عن احلرمة والدين تيمية رحمه اهلل تعالى: »واأمين والدنيا ال سيء اأوجب بعد االإميان فواجب اإجماعا، فالعدو السائل الذي يفسد الدمن دفعه، فال يسرتط له سرط بل يدفع بحسب االإمكان، وقد نض على ذلك العلماء اأسحابنا وغريهم فيجب التفريق بني دفع السائل الظامل الكافر وبني طلبه يف بالده«)3).وملا سئل رحمه اهلل تعالى فيما لو تعارس اإنفاق املال يف اجلهاد الذي يتسرر برتكه مع اإطعام اجلياع اأفتى رحمه اهلل بقوله: »قدمنا اجلهاد واإن مات اجلياع كما يف مساألة

الترتس واأولى؛ فاإن هناك - الترتس - نقتلهم بفعلنا وهنا ميوتون بفعل اهلل«)4).ويقول االإمام ابن القيم رحمه اهلل تعالى: »فقتال الدفع اأوسع من قتال الطلب واأعم وجوبا، ولهذا يتعني على كل اأحد اأن يقوم ويجاهد فيه: العبد باإذن سيده وبدون اإذنه،

))) رواه الطرباين يف الكبري والأوسط ورجالهما رجال السحيح.)2) الختيارات الفقهية ص 447.

)3) الختيارات الفقهية ص 309، 0)3.)4) الفتاوى الكربى 608/4.

-62-

القرار اأو الدمار

والولد بدون اإذن اأبويه، والغرمي بغري اإذن غرميه، وهذا كجهاد املسلمني يوم اأحد عفي املسلمني فما دون، واخلندق، وال يسرتط يف هذا النوع من اجلهاد اأن يكون العدو سفاإنهم كانوا يوم اأحد واخلندق اأسعاف املسلمني، فكان اجلهاد واجبا عليهم، الأنه حينئذ

جهاد سرورة ودفع، ال جهاد اختيار«))).وقد وردت عدة نسوس تدل على مساركة املراأة املسلمة يف جهاد الدفع، وكان دورها بي ] فنسقي القوم، ونخدمهم، ا نغزو مع الن : »كن ذ ع بنت معو بي فيه كما قالت الر: »غزوت مع ة اري ة االأنس رحى والقتلى اإلى املدينة«)))، وكما قالت اأم عطي ونرد اجلرحى، داوي اجل عام، واأ نع لهم الط رسول اهلل ] سبع غزوات، اأخلفهم يف رحالهم، فاأس

ى«)3). واأقوم على املرس

ملقابر: لزيارة • خروجها زيارة املقابر للمراأة على قسمني:

االأول: اأن تكون الزيارة غري مقسودة: فهذه ال خالف فيما يظهر واهلل اأعلم يف ساء اأباحوها، قال سيخ االإسالم فيما نقله البعلي يف جوازها، الأن املانعني من زيارة الناالختيارات: »واملراأة ال يسرع لها الزيارة السرعية وال غريها، اللهم اإال اإذا اجتازت بقرب

يف طريقها، فسلمت عليه ودعت له فهذا حسن«. الثاين: اأن تكون الزيارة مقسودة: فهذه اختلف العلماء فيها على ثالثة اأقوال: الكراهة واالإباحة والتحرمي، قال الساعاتي يف الفتح الرباين: قال ساحب املدخل ساء للقبور على ثالثة اأقوال: اأوال: املنع مطلقا. املالكي قد اختلف العلماء يف زيارة النثانيا: اجلواز على ما يعلم يف السرع من السرت والتحفظ عكس ما يفعل اليوم. ثالثا:

يفرق بني السابة واملتجالة اأي العجوز.

))) الفروسية لبن القيم ص 87))2) اأخرجه اأحمد 358/6. و«البخاري«ج3/ص056) ح2727.

هاد والسري - باب النساء الغازيات يرسخ لهن ول يسهم 447/3). حيح مسلم: كتاب اجل )3) س

-63-

القرار اأو الدمار

ساء للمقابر مباحة ولكن بسروط سرعية، والراجح - واهلل اأعلم - اأن زيارة النمنها االلتزام باللباس السرعي وعدم مس الطيب واإذن ويل االأمر باخلروج وعدم اخللوة اأو االختالط واأمن الفتنة واأن تغض بسرها واأن تسي يف اأدب وحياء وعدم ا يدل اأن زيارتهن ليست النياحة على القرب.. وغريها من االأحكام السرعية، وممبي ] » مر بامراأة تبكى عند قرب فقال: اتق حراما حديث اأنس [ اأن الن اهلل واسربي«. رواه البخاري ومسلم، وموسع الداللة اأنه ] مل ينهها عن الزيارة.بي ]: كيف تقول اإذا استغفرت الأهل القبور؟ قال: »قويل: : »ساألت الن وعن عائسة املستقدمني منا ومنكم يار من املوؤمنني واملسلمني، ويرحم اهلل الم على اأهل الد الس

واملستاأخرين، واإنا اإن ساء اهلل بكم الحقون«))).ساء جميعا، وقال السرخسي))): واالأسح عندنا اأن الرخسة ثابتة يف حق الرجال والنفقد روى اأن عائسة كانت تزور قرب رسول اهلل ] يف كل وقت، واأنها ملا خرجت

ة زارت قرب اأخيها عبد الرحمن [، واأنسدت عند القرب قول القائل: حاجمن الدهر حتى قيل لن يتسدعا وكنا كندماين جذمية حقبة لطول اجتماع مل نبت ليلة معا فلما تفرقنا كاأني ومالكا

لكفر: بالد إلى ملرأة • خروج يقول اهلل تعالى لزوجات الرسول ]: ژ ڃ ڃ ڃژ)3)، حتى اإن بعس ني؟ قالت: »لقد حججت ما زوجات رسول اهلل ]، قيل لها ذات يوم: ملاذا ال حتج، واهلل تعالى يقول: ژ ڃ ڃ ڃژ«، اأي اأنه ال حاجة لتكرار احلج اأوجب اهلل علي

مادامت قد اأدت فرسها؛ الأن اهلل تعالى يقول: ژ ڃ ڃ ڃژ.هذا هو زمانهم، فما بالنا بزماننا، ترى الرجال يذهبون يف اأيام السيف -بل يف كل االإجازات - بنسائهم واأطفالهم وبنيهم وبناتهم اإلى بالد الكفر وبالد الغرب

))) اأخرجه مسلم )2/)67/عبد الباقي) من حديث عائسة.)2) املبسط ج24 ص0)

)3) الأحزاب:33

-64-

القرار اأو الدمار

والبالد املنحلة..، اإذا كانت زوجات رسول اهلل ] يرفسن تكرار احلج استجابة لقول اهلل تعالى: ژ ڃ ڃ ڃژ، فما مسري هوؤالء الذين يذهبون بنسائهم وبناتهم

املسلمات املحجبات الطاهرات العفيفات اإلى بالد الكفر؟!.ساء ذوات خدور، ماأمورات بالقرار يف البيوت، وليس اخلروج بهوؤالء فاالأسل اأن النساء الطاهرات اإلى بالد الكفر، فاإذا كانت املراأة املسلمة ال تاأمن على نفسها يف بالد الن

االإسالم فكيف بها وهي تخرج اإلى بالد الكفر بقدميها.. وال حول وال قوة اإال باهلل.

ماذ يتمنى نساء لغرب؟!هذه اأربع اأمنيات الأربع نساء غربيات )بريطانية، اأملانية، اإيطالية، فرنسية) تكسف ساء يف اأن يعدن اإلى بيوتهن ويتمنني اأن يكن مثل نساء املسلمني لنا مدى رغبة اأولئك الن

. الالتي وقرن وسكن يف بيوتهن- املراأة االأولى بريطانية، والتي كتبت اأمنيتها قبل مائة عام!، وهي الكاتبة السهرية اآتي رود - يف مقالة نسرت عام )90)م، والتي تتمنى وتقول: »الأن يستغل بناتنا يف البيوت خوادم اأو كاخلوادم، خري واأخف بالء من استغالهن يف املعامل حيث تسبح البنت

ملوثة باأدران تذهب برونق حياتها اإلى االأبد.ه هارة …، نعم اإن اأال ليت بالدنا كبالد املسلمني، فيها احلسمة والعفاف والطجال، فما لعار على بالد االإجنليز اأن جتعل بناتها مثال للرذائل بكرثة مالطة الربالنا ال نسعى وراء ما يجعل البنت تعمل مبا يوافق فطرتها الطبيعية من القيام يف

البيت، وترك اأعمال الرجال للرجال سالمة لسرفها«.- والثانية اأملانية، والتي قالت يف جملة االأسبوع االأملانية: اإنني اأرغب البقاء يف منزيل، ولكن طاملا اأن اأعجوبة االقتساد االأملاين احلديث مل يسمل كل طبقات السعب، فاإن

اأمرا كهذا )العودة للمنزل) مستحيل ويا لالأسف!.- والثالثة اإيطالية، حيث قالت وهي تخاطب الدكتور مسطفى السباعي -رحمه اهلل-:

ى اأن لو كنت مولودة يف بالدكم«. »اإنني اأغبط املراأة املسلمة، واأمتن

-65-

القرار اأو الدمار

ثنا باأمنيتها طبيب مسلم يقيم يف فرنسا، حيث ساألته ي يحد - والرابعة فرنسية، والتزميلته يف العمل - وهي طبيبة فرنسية نسرانية - ساألته عن وسع زوجته املسلمة

بة !، وكيف تقسي يومها يف البيت؟، وما هو برناجمها اليومي؟ املحجفاأجاب: عندما تستيقظ يف السباح تقوم برتتيب ما يحتاجه االأوالد للمدارس، ثم تنام حتى التاسعة اأو العاسرة، ثم تنهس الستكمال ما يحتاجه البيت من ترتيب

وتنظيف، ثم تعنى بسوؤون البيت املطبخ وجتهيز الطعام.فساألته: ومن ينفق عليها، وهي ال تعمل؟!

قال الطبيب: اأنا.اتها؟ قالت: ومن يسرتي لها حاجي

قال: اأنا اأسرتي لها كل ما تريد.لت بدهسة واستغراب: تسرتي لزوجتك كل سيء؟ فساأ

قال: نعم.قالت: حتى الذهب؟! )يعني تسرتيه لزوجتك)

قال: نعم.قالت: اإن زوجتك ملكة!!

ت عليه اأن تطلق زوجها! وتنفسل عنه، بسرط واأقسم ذلك الطبيب باهلل اأنها عرساأن يتزوجها، وترتك مهنة الطب! وجتلس يف بيتها كما جتلس املراأة املسلمة!

وليض ذلك فحسب، بل ترسى اأن تكون الزوجة الثانية لرجل مسلم بسرط اأن تقر يف البيت.

هذه بعس االأمنيات لبعس الغربيات من جنسيات متلفة، وما هذه اإال مناذج.نا نرى بعس املسلمات - اأو من ينتسنب لالإسالم - يحاولن السري ومن العجيب اأن

على خطى الغربيات وتقليدهن يف كل سيء.

-66-

القرار اأو الدمار

ة االنحدار مع ب الذي ميثل سد ، واأن يدخلن جحر الس واأحيانا اأخرى يراد ذلك لهنب. ج، وهذا السر يف تخسيس جحر الس االلتواء والتعر

جا فمهما كان سبيل اليهود والنسارى )الغرب) منحدرا نحو الهاوية وملتويا ومتعربعن سن من كان بي ]: »لتت ة سيقتفون اأثره ، كما قال الن فاإن فئاما من هذه االأم ! ب لدخلتموه«، قالوا: يا رسول اهلل ة، حتى لو دخلوا جحر س ة بالقذ قبلكم حذو القذ

ارى؟ قال: »فمن؟!«))). اليهود والنس

ب لدخلتموه«: »لو دخلو جحر سلقد بداأ الغرب يستفيقون من غفلتهم، ويرتاجعون عن اأفكارهم، ونحن ال زلنا ر ونقول: تتخرج املراأة وتواسل، وبعد اأن تتخرج تخدم مثلما درست، وبعد هذا قد نسال تتزوج، واإن تزوجت تستت البيت وتستت االأبناء، واإن كان احلل هو اخلادمة، جئنا مبسيبة على مسيبة وذنب على ذنب، واإن ساع االأبناء وساع الزوج وساعت حقوقه ا اأن تستقيل، واإما اأن مترس، وما اأكرث االأمراس هاية اإم فكلها مسائب مرتاكمة، ويف الن

ع اأبناءها وتهملهم. ي ا اأن تس النفسية والبدنية، واإملقد استوردنا يف بالدنا اأمناط احلياة الغربية وسلوكيات االأمم الكافرة، واأسبحت املراأة تزاحم الرجال يف االأعمال، اأو تعمل كاأعمالهم، وتدرس مناهجهم وترتقى يف وظائفهم- واإن كانت مفسولة معزولة-، وسابهتهم كذلك مسابهة كاملة ليس يف الدراسة ا اأيسا يف التربج، فالفتاة تدرس نفس مناهج الذكور )ابتدائي- والعمل فقط واإمنمتوسط- ثانوي) وبنفس املراحل يف اجلامعة والوظيفة واملراتب الوظيفية واالأعمال، كل

سيء اإداريا اأو علميا متسابه اإال يف بعس االأمور، وهذا نوع خطري من املسابهة. ويذكر اأن فسيلة السيخ عبد اهلل بن حميد رحمه اهلل يف حماسرة له يف جامعة اأم ع مناهج البنات، وجعلها كمناهج االأوالد جمرم جمرم..« القرى قال: »اإن الذي وسوكررها رحمه اهلل، وحقا قال واهلل! اإن كان ذلك الذي وسعها قاسدا فال سك اأن ذلك

اإجرام يف حق املراأة.))) البخاري: اأحاديث الأنبياء )3456) ، ومسلم: العلم )2669) ، واأحمد )84/3، 89/3، 94/3).

-67-

القرار اأو الدمار

نعم لقد اأسبحت املراأة تخرج كالرجال، وتدرس مناهج الرجال، وتعمل عمل الرجال، لقد اأسبحت تنسلخ من قيمها ودينها ومبادئها وحياءها وفسيلتها، وتظن باأنها قد اأسبحت بهذا العمل منتجة وعسرية، فهل عمل املراأة خارج بيتها يوؤهلها الأن تكون ا لو كانت يف بيتها، اإذا كانت املساألة تكمن يف البطالة والعطالة، فيجب منتجة اأكرث مماأن يهياأ لها يف بيتها كل وسائل االإنتاج النافع واملفيد، وهي كثرية، وهل ساقت عقولنا يف ع بيتها واأبناءها؟!... ي اأن تكتسف تلك الوسائل؟!، وهل خلقت املراأة لتخرج وتعمل، لتس

وال حول وال قوة اإال باهلل.

سبهات حول خروج ملرأة من بيتها:هناك الكثري من املسوغات الباطلة التي يراها الكثري من العلمانيني يف خروج املراأة اس، ومن تلك املسوغات الباطلة: ومساركتها الرجل يف عمله، والتي انطلت على كثري من النسون واملتنفذون من علمانيني وماسونيني سون واملدل • يقول هوؤالء املنحرفون واملندغون ذلك بقولهم: اأمل تكن املراأة وغريهم: اإن االإسالم يريد حبس املراأة يف بيتها؟، ويسو

رس اجلرحى، وتطوف وتسعى؟. تخرج لتعمل، وتبتاع وتسرتي، ومتنقول لهم: كلمة حق اأريد بها باطل، فنحن مل نحبسها، اإن كنتم ترون قرارها يف البيت حبسا، فاهلل تعالى هو الذي اأمرها اأن تقر يف بيتها، فاالأسل اأن قرارها يف البيت ا املراأة فلها وقارا وليس حبسا، فاملحبوس مذنب ال يخرج اإال بعد انتهاء مدة العقوبة، اأماأن تخرج متى ساءت اإذا كانت ثمة سرورة اأو حاجة، فهي اإذن ليست مذنبة، وليست ا هي جوهرة مسونة ولوؤلوؤة مكنونة تعمل باأعظم وظيفة خلقها اهلل الأجلها، حمبوسة، واإمناأال وهي طاعة اهلل اأوال، وتربية االأجيال وسناعة الرجال ثانيا، واإغالق باب الفتنة ثالثا.

بي ] لتعمل وتبتاع وتسرتي ونحو تهم باأن املراأة كانت تخرج يف عهد الن واأما حجذلك..، نعم كان ذلك..، لكن هل خروجها يف ذلك الزمان كاخلروج الذي يطالب به دعاة حترير املراأة اليوم؟!!!، ال.. لقد كان االأسل اأن تقر يف بيتها، وال تخرج اإال للسرورة، لكن هوؤالء يريدون االأسل فيها اأن تكون داخلة خارجة وبال سوابط، كالرجل متاما..

وستان بني االأمرين.

-68-

القرار اأو الدمار

ا يف زماننا فهي ال لقد كانت املراأة يف ذلك الزمان تاأمن على نفسها وعرسها، واأمتاأمن على نفسها وهي يف بيتها، فكيف اإذا خرجت، وكذلك فاإن خروج املراأة يف ذلك ا يف زماننا فرييدون منها اأن الزمان كان له سوابط سرعية وال يرتتب عليه فتنة، واأم

تخرج وتفعل ما تريد بدون سوابط سرعية. وعليه فاإن قرار املراأة يف بيتها ليس حترميا للخروج اأو العمل يف سورته السرعية،

ه ذكر للطبيعة املناسبة للمراأة تغليبا. ولكناإن وجود املراأة يف بيتها وعدم خروجها للعمل يعد بطالة، ونقول لهم: اإن • يقولون: وسف هذه االإجراءات لعمل املراأة يف البيت بالبطالة، واأنه مما يسبب الفقر، قد يسدق على حال املراأة يف الغرب؛ حيث اإنها مسوؤولة عن االإنفاق على نفسها، فليس هناك اأحد ا حال املراأة يف االإسالم فهو بخالف ذلك، فهي غري مكلفة مكلف باالإنفاق عليها، واأما الرجل هو املكلف باالإنفاق على املراأة، سواء اأكان زوجا، اأو باالإنفاق على نفسها، واإمن

اأبا، اأو من يلي اأمرها.ساء حتتاج الأن تخرج حلاجتها، ولكن هل من • ويقول البعس باأن كثريا من النحاجتها اأن متسي وتتسكع يف االأسواق حتى منتسف الليل؟!، اأو هل من حاجتها اأن تسمر بعد العساء للفجر يف عرس كله منكرات؟!، اأو هل من حاجتها اأن تخرج متربجة متعطرة

لتفنت اأبناء املسلمني؟!!.اإن االأمر بحاجة اإلى تقوى اهلل عز وجل واخلوف منه، ويكفي استخفافا بهذا الدين، وباأحكام اهلل، وانظروا اإلى السلف السالح كيف كانت تخرج نساوؤهم يف عهد النبوة ويف عهد السحابة والتابعني، وانظروا اإلى عائسة عندما خرجت للعراق، مل تخرج لقتال، واإمنا خرجت بقسد االإسالح بني املسلمني، وظنت اأن يف خروجها مسلحة للمسلمني، ثم تبني لها فيما بعد اأن ترك اخلروج كان اأولى، فكانت كلما ذكرت ذلك

تبكي حتى تبل خمارها.• ومن الدعاوى الباطلة التي يروج لها االآن اأن نسف املجتمع معطل، واأنه البد

للمراأة من اخلروج، حلاجة املجتمع اإليها، فبماذا يرد على اأمثال هوؤالء؟

-69-

القرار اأو الدمار

يرد على هوؤالء املعطلني: اأوال بقول اهلل تبارك وتعالى: ژڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌژ)))، فليس قرارها ة لقرارها يف بيتها اإال ا هو امتثال الأمر اهلل، ولو مل يكن هناك حج يف بيتها تعطيال، اإمنة!، فامتثال اأمر اهلل وطاعته هو اخلري والسرف، امتثال اأمر اهلل، فكفى بامتثال اأمر اهلل حج

وهو العمل العظيم الذي من اأجله خلقنا، وهو اأكرب عمل نقوم به يف هذه احلياة الدنيا. ي ا فاإنها ترب لة، فهي اإن كانت اأم كما اأن املراأة املسلمة التي تبقى يف البيت ليست معطاالأجيال وتسنع الرجال، وتهيئ املناخ املناسب لالأسرة املسلمة، فلديها من االأعمال ما

يفوق عمل كثري ممن يعملن خارج البيت. ي اأطفالها، ولو افرتسنا اأنها ليست متزوجة، فيمكن فاملراأة املسلمة تبقى يف بيتها، وترباأن تعمل وهي يف البيت االأعمال التي جتلب لها اخلري، كاأن تتعلم العلم، اأو تعمل باخلياطة، اأو تعمل اأي عمل ميكن اأن يدر عليها الربح وهي يف بيتها، فتجمع بذلك بني امتثال اأمر اهلل

ق لها اخلري يف الدنيا واالآخرة. سبحانه وتعالى وبني االإنتاج والعمل الذي يحقسني، اأن اإنتاجية املجتمع هابطة، لو استغل • ومن الدعاوى الباطلة لهوؤالء املدلة ا اأكرث يف القو هذا النسف املوجود يف البيوت، الزددنا ارتقاء، وازددنا حسارة، وكناملادية..!، وهذا يخدع الكثريين، وقد خدعت جمتمعات كثرية بهذه املقولة، ووجه اآخر من هذه املقولة يخس الفرد نفسه، يقولون له: امراأتك عاطلة يف البيت، هذه االأسرة ميكنها اأن تزيد من دخلها، ملاذا ال تخرج املراأة، وتعمل بسع ساعات، لتنفع الوطن وتنفع

االأسرة بزيادة الدخل؟!. ونقول لهم: لو استجبنا لهوؤالء املدلسني فخرجت املراأة من بيتها للعمل، فاإنه لن يتعطل نسف املجتمع فحسب، بل سيتعطل املجتمع كله، ونسطر اإلى االستعانة اخات، واخلياطات واأمثال ذلك، ثم تخرب االأمة وتهرم، باملربيات واخلادمات والطبويفنى سبابها، ويسيع مستقبلها، وتتدهور تنميتها، وتنقرس بعد اأجيال، كما سمعنا يف االإحسائيات الغربية، وال سك اأن اإطالق احلرية لها يف اخلروج خالف

))) الأحزاب:33.

-70-

القرار اأو الدمار

ما ياأمر به السرع من حماية املراأة واحلرس على وقايتها ووقاية املجتمع من الفتنة.والواجب على االأولياء اأن يكونوا رجاال مبعنى الكلمة؛ فقد قال سبحانه: ژٱ ٻ ٻ ٻژ)))، ومع االأسف فقد بداأ املسلمون يف تقليد اأعداء اهلل يف جعل رات لسوؤون الرجال، وهن ساء هن القوامات وهن املدب ساء حتى سارت الن السيادة للن

. ، ورمبا اأزواجهن الالتي يقمن بالنفقة على اأبنائهنومن العجب اأن هوؤالء يزعمون اأنهم اأهل التقدم واحلسارة، وبوؤسا لهم وقد قال

وا اأمرهم امراأة«))). رسول اهلل ]: »لن يفلح قوم ولويكفيكم من كل اأمر حامله وداعيه لتحكموا عليه!، من الذي يدعو اإلى اأن تخرج املراأة لتسارك يف بناء الوطن كما يقولون؟، من الذي يدعو لذلك؟، فكل دعوة تاأتيك

يجب عليك اأن تنظر اإلى قائلها وحاملها. لقد ظهرت هذه الدعاوى الزائفة يف العسر احلديث، بعد قدوم االستعمار وبعد وه حترير املراأة- هم ة، واأول من دعا اإلى خروج املراأة ومساركتها - وسم انحطاط االأمالنسارى االأقباط يف مسر، ونسارى لبنان احلاقدون على االإسالم واأهله، والذين اأنساأوا جرائد وجمالت، وكانت سحفهم اأول ما سدر من السحف يف العامل العربي، وكانت جمالت وسحف نسرانية، اأنساأها اأولئك الذين تلقوا تعليمهم وحياتهم يف مدارس االإرساليات التبسريية، كالكلية االإجنيلية، التي سميت فيما بعد باجلامعة االأمريكية يف بريوت، هذه الكليات االإجنيلية اأخرجت ذلك اجليل الذي كان اأول جيل ه يريد لها اأن تسبح كاملراأة يطالب بحرية -فساد- املراأة وخروجها، ويسرح باأن

الغربية، متاما سواء بسواء. ولو نظرنا اإلى دعاة اخلري، واإلى العلماء، واإلى اأهل الغرية والسالح، فلن جتدهم يدعون اإلى هذه الدعوة، اإنك لو فتست: لن جتد من يدعو اإليها اإال من هو مسكوك يف اإخالسه الأسرته، ولبالده ولدينه، واإذا نظرنا اإلى هوؤالء الذين يكتبون عن دعوى حترير

))) النساء: 34)2) رواه البخاري، كتاب املغازي، باب كتاب النبي ] اإلى كسرى، رقم )4425).

-7(-

القرار اأو الدمار

املراأة اأو خروجها فسنجد اأن منهم من له اأم مل يزرها من سنة اأو اأكرث، ومنهم من تكون عالقته مع زوجته اأسواأ ما ميكن، وال يسمح لها وال يعطيها سيئا ممن يقول: اإنها احلرية، عي على عالقة مسبوهة مع نساء اأخريات ة، وقد يكون هذا املد وتقر هي اأيسا اأنها حريال حتل له، وقد تكون له اأخت، وهو مقاطع لها، ومع ذلك يكتب ويقول: نريد اأن تخرج

املراأة، ملاذا؟!، يكفيكم كذبا وخبثا ومكرا باالإسالم واأهله.غات من جانب اآخر..، اأال وهو جانب االأخوات الداعيات، الالتي يخرجن وهناك مسومن بيوتهن بحجة الدعوة يف سبيل اهلل اأو االأمر باملعروف والنهي عن املنكر اأو تعليم كتاب اهلل، وكل ذلك على حساب بيتها واأوالدها وزوجها، فرتاهن يخرجن من بيوتهن للدعوة يف سبيل اهلل بال سوبط اأو موازين، فنجد اأن الدعوة خارج بيتها تاأخذ من هذه عوة اأو ة الد ر يف تربية اأوالدها ويف زوجها وبيتها بحج الداعية معظم وقتها، فرتاها تقسر يف بيتها وزوجها واأبنائها اس اخلري من جانب، وتقس تعليم كتاب اهلل، فرتاها تعلم الن

من جانب اآخر.اس ي خارج بيتها الساعات الطوال للدعوة وتعليم الن نعم.. اإن من الداعيات من تقساخلري، وتقسر اأو تنسى باأن لها زوجا واأوالدا يحتاجون منها الرعاية والرتبية واإعدادهم ساء واجب، ولكن التفرغ غ نفسها لهم، مع العلم اأن الدعوة للن لكي يكونوا رجاال، واأن تفر

للبيت وتربية االأبناء اأوجب. ساء بالدعوة على حساب تربية اأبنائها، وهذا كله من تلبيس اإبليس.. الذي يسغل النعم التي مين واحلل هو سبط االأمور والوسطية، فاإن الوسطية والتوازن من اأعظم النبها سبحانه على عباده، ويف موسوعنا هذا هناك اأناس حمرومون من فتح باب اخلري وابط..، عوة، وهناك اآخرون منفلتون يف ذلك بدون س ملحارمهم لالنطالق يف ميدان الد

فالوسطية والتوازن بني البيت والدعوة هو احلل.. واهلل تعالى اأعلم.

-72-

القرار اأو الدمار

لأعمال لتي يحتاجها ملجتمع من ملرأة:اأعمال املراأة خارج بيتها قسمان:

ساء يف ساء، وكتعليم الن )- اأعمال تتفق مع طبيعة املراأة: كالتوليد والتطبيب للنساء تسد ة اأن تهيئ لها طائفة من الن ، فمثل هذه املرافق ينبغي لالأم مدارس خاسة لهنة يجب اأن توفر من يقوم بفروس الكفايات حاجة املجتمع وتقوم مبتطلباته، فكما اأن االأمسائية من اأهم فروس الكفايات -كاجلهاد والدفاع عن احلمى-، فاإن هذه االأمور الن

ساء. ن لهن القدرة على ذلك من الن التي يجب اأن توفر من تقوم بها مم)- اأعمال يقوم بها الرجال، ول تتوقف احلاجة فيها اإلى النساء: كالزراعة والسناعة والتجارة، فهذه االأعمال يجوز اأن تزاول املراأة فيها اأعماال حسب سرورتها

ومقدرتها واإمكانيتها، وحسب حاجة املجتمع اإليها، ولكن بسروط.

ات لبيوت: برنامج عملي ومناذج عملية مللء لفرغ عند ربثنا عن جتربتها يف قساء الوقت، فتقول: »انتهت العطلة د اإحدى االأخوات حتالسيفية، وسعرت بوفرة يف الوقت، فقررت اأن اأحفظ سورة البقرة واآل عمران خالل فرتة السيف؛ الأنني سمعت اأن »سورة البقرة واآل عمران تاأتيان يوم القيامة كغمامتني، اأو كغيايتني، اأو كسنفني من طري، تظالن ساحبهما«)))، فاأريد اأن اآتي يوم القيامة حتت

مظلة هاتني السورتني«. وبداأت وقررت لنفسها اأن حتفظ يف كل يوم سفحة، مع املراجعة.

قت وحفظت سورة البقرة واآل عمران...«، اإن ويف نهاية املدة تقول: »واحلمد هلل وفساء االآن من وقت فراغ هذه املراأة موفقة، ليس عندها وقت للفراغ، فما يعاين منه الن

. سببه جهلهن بالواجبات املطلوبة منهنا اأن يكون جاهال اأو واهما، اأو خبيثا ومن يقول باأن العمل يف البيت غري منتج فهو اإمة، وخري دليل على ذلك يف اأمريكا نفسها - مثال- يوجد تقريبا ماكرا يريد الدمار لهذه االأم

))) اأخرجه مسلم كتاب: سالة املسافرين وقسرها، باب: فسل قراءة القراآن وسورة البقرة، )804)، )252)، سنن الدارمي:ج2/ص543 ح)339.

-73-

القرار اأو الدمار

قون من خالل عملهم هذا اإثني عسر مليون اأمريكي يعملون يف املنزل دواما كامال، ويحقق 6.6) مليون اأمريكي دخوال اإسافية من اأعمال ميارسونها يف كامل دخولهم، بينما يحق

منازلهم. اأي اأن اأكرث من 38 مليون اأمريكي يحققون كسبا ماديا من عملهم يف املنزل.اأختي املسلمة..

اإن من املاآسي واهلل ما يفطر القلب، اأن يكون عندك فراغ واأنت ال حتفظني سيئا من ة رسول اهلل ]، وال تعرفني سيئا من اأحكام دينك، وفقهك الذي كتاب اهلل اأو من سن

يتعلق بعبادتك. اأيتها الدرة املسونة..

عندك فراغ واأنت اأم اأوالد وزوجة رجل؟، اأما تسعرين اأن الزوج هذا يسغلك؟ املتزوجة ارة: خدمة الزوج، االإسراف على حملت عبئا بهذا الزوج، وتكاليف حتتاج اإلى جهود جبطعام الزوج ومالبسه، واجللسة معه، واملوؤانسة له، وهذه كلها حتتاج اإلى وقت، لكن ساء اأهملت هذا كله، زوجها مثل العامل عندها؛ ال تهتم بطعام وال بسراب وال بعس النباأكل، وال مبوؤانسة، وال بجلسة، حتى اأوالدها مع السغالة، ومطبخها تقوم به اخلادمة، هاية تقول باأنها متسايقة – زهقانة-، تقولني - زهقانة - وقد تركت واجباتها، ويف النوقد تركت الواجبات وانسغلت بالكماليات وامللهيات، قومي بواجباتك يف املنزل، وقومي بواجباتك مع االأطفال، وقومي بواجباتك جتاه زوجك...، بل قومي بواجباتك يف نفسك

ودينك، ولن تسعري بالفراغ بعد اليوم.ارة بالسوء، متسايقة – زهقانة -، فس االأم فدعك يا اأختي يف اهلل من وساوس الناأريد اأن اأخرج، فال بد من املجاهدة لهذه النفس، وستجدين باإذن اهلل اأن القرار يف ي بوسواس البيت فيه استقرارا لنفسك، وراحة لقلبك، وانسراحا لسدرك، وال تغرت الفراغ، فاأنت ليس عندك فراغ، فالواجبات اأكرث من االأوقات اإذا عرفت تلك الواجبات.، فكيف ساء االآن من فراغ سببه جهلهن بالواجبات املطلوبة منهن اإن ما تعاين منه النة رسول اهلل ]، وال يكون عندهن فراغ وهن ال يحفظن سيئا من كتاب اهلل؟ اأو من سن

-74-

القرار اأو الدمار

يعرفن سيئا من اأحكام دينهن من عبادات وفقه وعقيدة.. وغريها، فهذه كلها حتتاج اإلى وقت وجهد وعزمية، فاستجيبي هلل، واتقي اهلل يف بيتك وزوجك واأوالدك ونفسك.

اأختي املسلمة:

هناك وسائل كثرية ميكن للمراأة اأن تقسي فيها وقتها للقساء على الفراغ املزعوم، ومن هذه الوسائل:

)) القراءة النافعة: وتستمل على قراءة القراآن الكرمي، قال ]: »مثل الذي يقراأ ذي يقراأ القراأن وهو يتعاهده رة، ومثل ال فرة الكرام الرب القراآن وهو حافظ له مع الس

كم من تعلم القراآن وعلمه«))). وهو عليه سديد فله اأجران«)))، وقال ]: »خرية ال تقراأ وال تكتب، فيمكن اأن تستمع اإلى سريط نافع وال تتعذر املسلمة بكونها اأميساء اأو اإذاعة القراآن الكرمي، فتستفيد منه يف احلفظ والتالوة، فهناك الكثري من الن

االأميات من حفظن الكثري من القراآن من خالل التلقني.وميكن اأن تقراأ الكتب النافعة والتي من خاللها تعرف اأحكام دينها وتربي اأبناءها..، ومن العجيب حقا اأن املراأة تسرتي كتب فن الطبخ باأسعار غالية وتقراأ فيها، وتتعلم كيف تتفن يف طهي الطعام، ولكن كم هن الالتي ينفقن بعس اأسعار تلك الكتب يف سراء

ي اأوالدها؟ واهلل املستعان. الكتب التي تعلمها اأمر دينها وكيف تربه ميكن )- ذكر اهلل تعالى: والذكر اأمره ميسور وال يحتاج اإلى كبري عناء، ومن يسره اأن

للمراأة اأن تذكر اهلل وهي تزاول اأعمال البيت، قال تعالى: ژگ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱژ، وقال تعالى: ژ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅژ)3)، وروى مسلم عن اأبي هريرة [ اأن رسول اهلل ] قال: »قد سبق اكرات«)4). كثريا والذ اكرون اهلل ؟ قال: »الذ دون يا رسول اهلل دون«، قالوا: وما املفر املفر

. ))) رواه البخاري )4653) من حديث عائسة )2) رواه البخاري ) 4739) من حديث عثمان بن عفان [.

)3) )الأحزاب: 35).)4) رواه مسلم )2676).

-75-

القرار اأو الدمار

3- تربية الأولد: تربية االأوالد مسوؤولية عظيمة يقع كاهلها اأكرث ما يقع على املراأة الأن الرجل اأكرث اإنسغاال من املراأة، واأقل لزوما للبيت، قال ]: »واملراأة راعية يف بيت

تها«))). زوجها ومسئولة عن رعيوسدق حافظ اإبراهيم اإذ يقول يف حق املراأة الساحلة:

اأعددتها اإذا مدرسة ب االأعراقاالأم اأعددت سعبا طياحليا تعهده اإن روس اإيراقاالأم ا اأمي اأورق بالري االأولى اتذة االأس اأستاذ غلت ماآثرهم مدى االآفاقاالأم س

ري اأختي املسلمة اإنك اإذا مت انقطع عملك اإال من ثالث ومنها »اأو ولد سالح وتذكيدعو لك«))).

4- الإكثار من سماع القراآن واملحاسرات والربامج الهادفة: ويكون ذلك عرب القنوات الفسائية امللتزمة، وكذلك مواقع االإنرتنت الهادفة واالإسالمية، وعرب احلاسوب واالأقراس املدجمة، وعرب االأسرطة االإسالمية، فسماع املحاسرات والربامج الهادفة عم، فاإن املراأة تتمكن بواسطتها وهي جالسة واملراأة جالسة يف بيتها هي نعمة من اأجل النيف بيتها من االستماع اإلى مئات العلماء والدعاة، ولذا ينبغي للمراأة اأن تستفيد من وقتها مبثل هذا االأمر حتى ولو كانت تعمل يف اأعمال املنزل من طبخ وغسل ونحوه، وال يلزم اأن

تعي املراأة كل ما يقال يف السريط بل لو حسلت على بعس فوائده لكفى.5- ممارسة مهنة اخلياطة ونسج السوف: ميكن للمراأة اأن تستغل وقتها مبمارسة هذه املهنة فتقوم بخدمة قريباتها وزميالتها باأجرة رمزية، ولها اخليار اأن تاأخذها اأو تتسدق بها، واأجر السدقة عظيم، وميكن لها اأن تخيط مالبسها ومالبس اأبنائها

بنفسها. 6- العمل على احلاسب الآيل: ميكن للمراأة اأن تعمل يف منزلها من خالل احلاسب االآيل دون احلاجة اإلى اخلروج من بيتها، فتمارس املراأة عملها التجاري من خالل كتابة

))) اأخرجه البخارى فى كتاب اجلمعة برقم )893).2/)44.)2) رواه مسلم ))63)) من حديث اأبي هريرة [ »اأو ولد سالح يدعو له«.

-76-

القرار اأو الدمار

البحوث، اأو تسميم االأغلفة اأو العمل كموظفة يف االنرتنت، اأو نحو ذلك من االأعمال التي تقسي على وقت فراغها، وتنفع نفسها ومثيالتها دعويا وتربويا وثقافيا وعلميا.

7- كتابة املقالت و اإرسالها اإلى املجالت الإسالمية: اإذا كان يف خاطرك وقفة، اأو يف اس، فيمكن لك ذلك من خالل اإرسالها عرب الفاكس اأو نيها للن نفسك لفتة، حتبني اأن تبيالربيد الإحدى املجالت االإسالمية املتخسسة يف عامل املراأة االإنرتنت واملواقع االإلكرتونية،

ين. وهناك جماالت اأخرى كثرية ميكن االستفادة منها وتوظيفها خلدمة هذا الدبي 8- الإكثار من نوافل العبادات كالسالة والسيام ونحو ذلك: وهذه وسية الن] لربيعة بن كعب حني طلب من النبي ] مرافقته يف اجلنة فقال له ]: »عليك

ة السجود«))). بكرث0)- التدبري املنزيل: وهي اأعمال الطهي وتنظيف املنزل وغسل املالبس ونحو ذلك، ها يف عبادة توؤجر عليها، اأسف اإلى ذلك اأن لهذا العمل واملراأة اإذا احتسبت ذلك فاإنيبت بها كثري من فوائد منها اأن حركة املراأة يف بيتها تقيها باإذن اهلل سر التخمة التي اأسساء، واأيسا فاإن الزوج يتسايق من املراأة الكسولة وقد يحدث لها ما ال حتمد عقباه. الن))- سناعة بعص التحف والأسكال اجلمالية: اإن طلب اجلمال اأمر مركوز يف الفطرة، فحب االإنسان للمناظر اجلميلة واالأسكال الرائعة اأمر مباح، ولالإنسان اأن يطلبها ويعملها اإذا مل يكن فيها اإسراف وال حمذور سرعي كوجود السور، واإن كثريا من تلك االأسكال ميكن اأن تعملها املراأة، فماذا لو استغلت املراأة بعس وقتها وعملت سيئا

من تلك التحف ووفرت على نفسها ووليها هذا املال الذي تسرتى به تلك التحف.وميكن اأن تبيع تلك التحف فتنفع نفسها وتسد حاجتها، وقد كسفت دراسة نسرت يف اأكتوبر996)م اأن 46 مليونا من اأسحاب االأعمال املنزلية يف اأمريكا-معظمهم من ساء- يعملون من منازلهم الإيجاد موازنة اأفسل بني العمل واالأسرة ويكسبون دخال الن

اأكرث من دخل موظفي املكاتب بحوايل 8)% ))).

))) رواه مسلم )489).)2) جملة الأسرة عدد 47، عام 8)4)ه.

-77-

القرار اأو الدمار

))- البيع داخل البيوت: كاأن تبيع بعس املالبس على جريانها واأقاربها، اأو تعد بعس االأطعمة ومن ثم تبيعها على من يرغب ذلك.

يقول الدكتور حسني سحاته - اأستاذ املحاسبة بكلية التجارة يف جامعة االأزهر- يف الدراسة امليدانية التي قام بها: »اإن املراأة العاملة خارج بيتها تنفق من دخلها 40% على ا تلك التي تعمل يف بيتها فهي توفر من تكلفة الطعام والسراب املظهر واملواسالت، اأمر ما ال يقل ما ال يقل عن 30%، وخلست الدراسة اإلى اأن املراأة التي متكث يف البيت توفا عن 70% من الدخل الذي ميكن اأن حتسل عليه، بل ميكنها اأن حتقق دخال اأكرث ممقه املوظفة، اإذ تستطيع اأن حتول بيتها اإلى ورسة اإنتاجية، باأن تسنع يف وقت فراغها ق حت

ما يحتاج اإليه بيتها، وجمتمعها«))).3)- التزين وتسفيف السعر للنساء: فيمكن للمراأة اأن تاأخذ دورة يف فن التجميل، ثم متارس هذا العمل مع اأهلها واأقاربها وتعلمهم هذه السنعة حتى ال يحتجن اإلى

، ممن هن حمل خطر على عفاف املراأة ودينها. غريهن4)- ترجمة الكتب وتسحيح الأخطاء املطبعية والإمالئية: وميكن لكثري من ساء الالتي يحسن الرتجمة من اللغات االأجنبية اإلى اللغة العربية، والالتي يتقن الناللغة العربية، اأن تتعاقد مع عدد من دور النسر لتقوم بالعمل على ترجمة الكتب، اأو تسحيح االأخطاء املطبعية واالإمالئية، فتتواسل معهم وهي جالسة يف بيتها عرب الفاكس

اأو السبكة العنكبوتية.. وغريها من الوسائل الكثرية املعاسرة. 5)-الدعوة عرب الإنرتنت: ميكن للمراأة من خالل بيتها وبعد قيامها بواجباتها ساء يف كافة اأنحاء العامل، التي فرسها اهلل عليها اأن تقوم بالدعوة ملثيالتها من النوميكن لسوتها ودعوتها اأن تسل اإلى اأقاسي االأرس وهي يف بيتها، فتفوز بخريي الدنيا

ساء. واالآخرة، فيهدي اهلل على يديها الكثري من النساء من يقمن بهذا العمل، 6)- سناعة الأطعمة واحللويات: هناك الكثري من الن

، دون اأن يحتجن اإلى اخلروج من املنزل. ودخلهن يغطي على الكثري من حاجاتهن))) جملة الأسرة عدد )47).

-78-

القرار اأو الدمار

7)- الهتمام بالزوج: جميل من املراأة اأن تهتم مبنزلها ونظافته، ولكن كل ذلك ال فائدة منه اإذا مل تهتم بزوجها، وذلك من خالل االستقبال احلسن له، والرتحيب به

واالعتناء بخدمته، ونحو ذلك مما ال جتهله املراأة العاقلة.وهناك سور رائعة لبعس الزوجات الساحلات والالتي عرفن فن سناعة احلياة ب اأسحابه من نظافته يف كل يوم، مع اأن عمله يقتسي الزوجية، فهذا اأحد االأزواج تعجباح مبالبس نظيفة فساألوه عن ذلك فقال: زوجتي اتساخ مالبسه، ومع ذلك ياأتي كل ست مالبسي، بل اأسد ا، وقد غري منذ تزوجتها؛ مل اأقم يوما لعملي اإال ووجدت اإفطاري معدعت املناديل يف جيبي وهي مرتبة، ثم تودعني عند باب املنزل وتدعو من ذلك وقد وس

ساء اأدبا وكماال. يل! هكذا فلتكن النواأخريا قالت الساعرة املسلمة:

التي هي العاملني نساء تدير سئون البيت اأو فيه تعملوخري اأمرية فهي البيت بقيت يف اإذا له مت قد اإن عب للس واسهامها

ل رها من حولها ويبج يوقلوا وا للبناء واأه رجاال اأعد

غارا فهي كانت اأساسهم ويفعلرعتهم س يقول ما كال تقلن

قسص وعرب:ها علينا نساء من عسرنا، ممن وقعن هذه قسس وعرب من واقعنا املعاسر، تقسيات كثرية، كاحلرية واملساواة واملدنية.. وغريها، يف سراك هوؤالء الفاسدين، حتت مسمها علينا لنتعرف على اأهمية وقار املراأة وقرارها يف بيتها، لتبقى جوهرة مسونة تقس

ي اأوالدها وتعتني ببيتها. ودرة مكنونة، حتفظ نفسها وتربومن هذه القسس قسة واقعية لكاتبة مسهورة اسمها )غنيمة املرزوق) رئيسة حترير جملة اأسرتي، تتحدث لبنات جنسها بسراحة فتقول: »)عيب اأنت بنت) كلمة

دتها )اأغلب العجائز) اآنذاك. سمعناها كثريا يف طفولتنا، وردكنا نرى الولد يحظى بكل اأنواع املتعة، من ماأكل وملبس ولعب وسيارات..كان قلبنا يحرتق..نريد اأن نلعب بالفريج، ولكن احلكارة لنا باملرساد، وكلمة عيب..عيب.. كان

-79-

القرار اأو الدمار

كل سيء عيبا، وال نعرف ما معنى عيب..وبرباءة الطفولة ساألت جدتي )كيف اأسبح رجال)؟ فردت بدهاء )حبي كوعك) والكوع هو العظم الذي يفسل الذراع عن الزند..حاولنا مرارا مع بنات الفريج دون جدوى..كربنا وكربت اآمالنا وتطلعاتنا، نلنا كل سيء..نهلنا من العلم واملعرفة ما يفوق الوسف.. اأسبحنا كالرجال متاما..نقود السيارة! نسافر اإلى اخلارج! نلبس البنطلون!..ارتدينا املاكسي السبيه بالدسداسة، واحلجاب السبيه بالغرتة..، اأسبح لنا رسيد يف البنك..، اأسبح لنا رجل يحمينا ويعطينا كل سيء، وسلنا اإلى املناسب القيادية واختلطنا بالرجال، وراأينا الرجل الذي اأخافنا يف طفولتنا، بنا كما يساب ساء - رجاال، وبداأت تعرتي اأجسادنا االأمراس، واأس اأسبحنا - نحن النلب السرايني.. بداأ السيب يغزو السعر ري وتس الرجل نتيجة حتمل املسوؤولية بالسكقوط، وبداأت السلعة تظهر االأسود، وبداأ السعر الكثيف الذي كاأنه ليل اأرخى سدوله بالسنتيجة التفكري والتاأمل والذكاء! الرجل كما هو، واملراأة غدت رجال تسرف على منزلها ي اأطفالها وتاأمر خدمها، وتقف مع املقاولني، وتقابل الرجال يف العمل، وكرثت هذه وتربه الختساسي كبري يف الهرمونات قال: ساء، وعن سوؤال وج االأيام ظاهرة العقم عند النساء يف الكويت وقد يكون سببها البيئة اإن هناك تزايدا يف هرمونات الذكورة عند النال العقم، وبعد اأن نلنا كل سيء، واأثلجت !!، هذه حقيقة ذكرها طبيب عريق يف جمسائية على الرجال يف الكويت، اأقول لكم بسراحتي املعهودة: سدورنا انتساراتنا النته، )ما اأجمل االأنوثة) وما اأجمل املراأة، املراأة التي حتتمي بالرجل، ويسعرها الرجل بقوويحرمها من السفر لوحدها، ويطلب منها اأن جتلس يف بيتها، تربى اأطفالها، وتسرف ، نعم اأقولها بعد جتربة، اأريد اأن اأرجع اإلى اأنوثتي، د القوي على مملكتها، وهو السيالتي فقدتها اأثناء اندفاعي يف احلياة والعمل، اإن الذكاء نقمة يف بعس االأحيان، واأغلب االأمراس احلديثة نتيجة ذلك، وما اأجمل الوسع الطبيعي لكل سيء، لقد انفتح املجال اأمامنا بسكل اأتعبنا جميعا، واالآن لو تيسر لنا فعال وباالآالت احلديثة )حبة الكوع ) فلن

اأفعل هذا العمل اإطالقا، ولن اأخربكم بالسر، ولكن ساحتفظ به لنفسي«))).

))) املجلة العربية العدد 43) نقال من كتاب اعرتافات متاأخرة ص 33-35 ملحمد املسند.

-80-

القرار اأو الدمار

ويف قسة اأخرى واقعية تسرد لنا فيها اإحدى الطالبات اجلامعيات قسة حياتها يف املدرسة واجلامعة فتقول: »عست يف اأسرة طيبة مسلمة بالوراثة، وكنت دائما اأظن اأن اس، فقط ال غري، االإسالم جمرد سالة وسوم وارتداء للحجاب، وكف االأذى عن النفارتديت احلجاب يف املرحلة املتوسطة، وكان هديف اأن اأعيس حياتي القادمة يف التزام

حقيقي بالدين.فني بديني، مل اأجد من يهدي اإيل كتابا اأو نسيحة، كنت اأحب ولكن.. مل اأجد من يعر

اهلل بطريقة خاطئة، فلم اأسلك الطريق السحيح الأعرفه - جل وعال - حق املعرفة.وانتقلت اإلى املرحلة الثانوية بنفس الرغبة يف بلوغ اأقسى درجات التدين، ولكن حدث ما مل يكن يف احلسبان..، رفيقات السوء الالتي كن اأعز السديقات رسمن يل طريقا ن يل اأولئك الرفيقات ما كنت اأستقبحه، واأذكر لت غايتي، وزي ا، فتغري هديف، وتبد معوجنة ومتخلقة، وكانت دائما تقول يل: »اأنت اأخجل ه كانت يل رفيقة يف السف، متدي اأنها مل تقدم يل النسيحة، واأنا سديقة عرفتها يف حياتي«، سحيح اأين كنت كذلك، لكناأجنرف يف تيار االأخريات، مل متد يدها لتنقذين، بل تركتني على سفا حفرة مظلمة،

ولوال رحمة ربي الواحد االأحد لكنت االآن يف هاوية السالل..لقد اأسبح حجابي زينة يف نفسه، وارتكبت برفقة قرينات السوء الكثري من املنكرات..، ثم انتقلت اإلى املرحلة اجلامعية، وهناك كانت لدي احلرية املطلقة، حيث كنت اأسكن بسكن الطالبات..، رفيقاتي كن يفقنني جماال، وكان الطالب يف املعهد ، فكنت اأغار منهن الأنني - وحلسن احلظ - مل وخارجه يساألون دائما سداقتهناأجلب انتباه اأحد، الأن لباسي مل يكن طراز املوسة، وكنت اأحسب اأن ال جمال لدي على ي: اأن اأبرهن لسديقاتي املغرورات بجمالهن اأن هناك يف االإطالق، وسار هذا هو هماجلو سابا اأنيقا يريدين سديقة! اأو حبيبة! بل زوجة يف املستقبل.. ومل ال؟، والأبرهن ارة بالسوء اأين جميلة ومطلوبة، وكان هذا هو حال معظم الطالبات اإن مل لنفسي االأم!، فيا اأيها االآباء الغيورون على بناتكم، ال ترتكوهن يف االأحياء اجلامعية، اأقل كلهن

-8(-

القرار اأو الدمار

: ژڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چژ))). وامتثلوا اأمر اهلل فيهنومع هذه الرغبة امللحة يف اقتناء سديق، منعني حيائي - اأو ما تبقى منه - اأن اأقع يف

مثل هذا املنكر العظيم، واهلل يعلم اأين ما كنت اأبغي الزنى، ولكن العني تزين.اس: هل من ساب يناسبني مل اأكن اأغس بسري، وكاأن نظراتي الطليقة تساأل النواأناسبه؟ وكان السيطان حاسرا ومعينا، فسرعان ما وجدت الساب املناسب !!، كان عنني ة تقريبا، الكثري من الطالبات فنت به، كانت قرينات السوء يسج يكربين بسنعلى االستمرار، ويقلن يل: »يا حلظك العظيم! ساب بهذه املواسفات لك اأنت ! جميع الطالبات سيغرن منك اإذا راأينك تقفني معه« وكالم من هذا القبيل، حتى امتد حبه يف قلبي جذورا عميقة، فمن ذا الذي يستطيع اقتالع تلك اجلذور، ولكن اهلل الفعال ملا يريد اأراد اأال اأسيع، فقد كان ذلك الساب اأفسل مني بكثري، كان خجوال جدا، يكره مساحبة الفتيات، وما كادت السنة اجلامعية توؤذن باالنتهاء حتى ترك املعهد ورحل

دون اأن يكرتث مبا كنت اأقدمه له من نظرات!زادين رحيله اأملا وحسرة وعذابا، حتى اإين مل اأعد اأطيق املذاكرة، وانتهت السنة، ثم السنة املوالية، وما زلت اأعيس بنفس االأحزان على فراق احلبيب املوهوم..، حتى جاءت السنة التي تليها..، وجدت اأن حياتي مل يعد لها معنى اأو هدف..، سنوات مست وساعت، سيان..، رت، فلم اأجد حال اأفسل من الن رت، ثم فك فهل ساأعيس هكذا بال هدف؟! فكار اأهداه اإيل اأحد االأقارب، ة والن حدثت نفسي اأنني لو اأنست اإلى سريط يف وسف اجلنلرمبا اأتعظ واأنسى.. وبالفعل، كان يل باملرساد، واقتلع من سدري جذور الوهم..، لقد ديد، وكل ما علق به من اآثار املعاسي..، واستمعت مزق قلبي، واأفرغه من القيح والساإلى اأسرطة اأخرى كثرية، كانت بفسل اهلل سببا لتوبتي واأوبتي اإلى خالقي جل وعال،

واأقلعت عن سماع الغناء، والنظر اإلى ما حرم اهلل يف التلفاز وغريه..لت حجابي املزيف باآخر حقيقي..، لكن بقي سيء واحد مل اأغريه..، وجودي وبداملستمر يف اجلامعة السيطانية بني قرينات السوء، واالختالط، واملنكرات املتفسية،

))) ) ا لأحزاب: 33).

-82-

القرار اأو الدمار

وبعون اهلل تعالى تخلست من اأمور كثرية، وابتعدت عن قرينات السوء، فاستعدت حيائي الذي سيعته سنوات عدة.

ويف هذه االأثناء تقدم خلطبتي ساب متدين، ال تتسور كم كنت سعيدة، هل فعال ساأتزوج، واأعيس حياة طاهرة كما كنت اأحلم واأنا يف املرحلة املتوسطة.. دين وخلق..

لكن.. ما زلت باجلامعة.. بقي عام على التخرج، فكنت اأخادع نفسي بحب الدنيا والدين يف اآن واحد، وكان ذلك الطالب يطاردين حتى يف احللم..

وجاءت السربة الساعقة لتوقظني من سبات دام سنوات، انسحب اخلطيب واأهله، فلقد اأخطوؤوا املنزل والعنوان، كانوا يقسدون السارع املوايل، ويريدون تلك التي تلبس اجللباب واحلجاب، ومل تدرس باجلامعة قط..، تذكرت عندما قالت والدته: »كان ولدي

يسلي اآناء الليل، ويدعو اهلل دائما اأن يرزقه الزوجة الساحلة..«.اإذن مل اأكن ساحلة على حد قولها، وهذه هي احلقيقة، الأين مل اأكن ملسة، كنت مادعة..، مر اأسبوع اأو اأكرث واأنا اأذرف الدموع حزنا على نفسي لعدم سفائها

وسالحها، فجددت توبتي لعل اهلل اأن يهديني هذه املرة.وعدت اإلى اجلامعة من جديد، فكنت اأجتهد يف املذاكرة، واأجتهد يف قراءة القراآن ن يل طريقا اإلى ذلك الوهم فتعلقت بطالب والكتب الفقهية النافعة، لكن السيطان زياأخر، كنت كلما دخلت من باب اجلامعة اأسعر وكاأن السياطني تستقبلني وحتملني على

اأيديها اخلبيثة لتوسلني هدية اإلى ذلك الطالب الذي ال يفارق وجوده مكاين..ة..، ملاذا مل تتغري اأدركت حقيقة نفسي وما الذي تبغيه، احرتق قلبي بالدموع املر

فس على الرغم من اجلهود التي اأبذلها يف سبيل ذلك؟ هذه النفجاأة.. اتخذت قرارا حاسما.. تركت اجلامعة..، تركها كان هو احلل الوحيد ة بنفسي ملسكلتي..، رميت بسهادة التخرج التي كنت اأحلم بها عرس احلائط فار

وبديني اإلى البيت..

-83-

القرار اأو الدمار

ياه.. كم هي احلياة يف البيت سعيدة وهادئة.. خالية من الذنوب واملعاسي..ة عظيمة واأنا اأقوم بالعبادات والطاعات، ومعظم وقتي اأقسيه يف اأسبحت اأجد لذ

دراسة كتب العقيدة والفقه والسرية، وبعون اهلل تغلبت على النفس والهوى..اكن واالختالط.. اكن واالختالط.. اإي مها الأخواتي: اإي نسيحتي الوحيدة التي اأقد

وء.. اكن ورفيقات الس اإيواإلى االآباء: ال ترتكوا بناتكم يف االأحياء اجلامعية املختلطة..

نب بناتكن املكوث يف البيت والبقاء فيه.. هات: رغ واإلى االأمقوا اهلل يف اأنفسكم، ويف بنات ة: ات واإلى السباب عامة: والطالب يف اجلامعات بخاس

نكم احلياة الدنيا.. املسلمني..، عودوا اإلى اهلل، وال تغرتي كل عاسقة للدنيا، زاهدة يف االآخرة.. وبعد؛ اأساأل اهلل عز وجل اأن ينفع بقس

واأقول: واهلل لن تنايل سيئا ببعدك عن اهلل.. والسعادة كل السعادة تكمن يف القرب من الواحد الديان..

ا ساحلة.. واجعلني قدوة لبناتي، واهد قلوب املسلمني.. اآمني.. اللهم اجعلني اأماأختكم التائبة / اأم اإبراهيم«))).

خامتة:لقد جاء النبي ]، واأنزل اهلل تبارك وتعالى عليه السريعة الكاملة اخلالدة، التي تكفلت بسالح العباد اإلى قيام الساعة، فما وجدنا فيها هذه الدعوى -دعوى اخلروج-، بل وجدنا سدها، وهذا كتاب اهلل بني اأيدينا، وهذه سنة النبي ] بني اأيدينا، وهناك نس

سريح حمكم يف ذلك وهو قوله تعالى: ژڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چژ)))، فال يستطيع بسر اأن ينسخ حكما من اأحكام اهلل عز وجل اأنزله من فوق سبع سماوات، املراأة اأساسا حياتها يف بيتها، وخري لها اأال ترى الرجال وال يروها، واإن كانت يف

طريقها اإلى املسجد، فاإن سالتها يف قعر بيتها اأفسل من سالتها يف املسجد.))) من كتاب العائدات اإلى اهلل – اأحمد اإبراهيم املوسلي.

)2) الأحزاب:33.

-84-

القرار اأو الدمار

ولهذا جند اأن كل من خالف اهلل عز وجل، وكل من عسى اهلل، فاإنه يتحقق فيه قول ي وجعل ت ظل رحم يف وجعل رزقي حت اعة بالس النبي ] حني قال: »بعثت بني يدي السه بقوم فهو منهم«)))، فاهلل تعالى قد كتب غار على من خالفني ومن تسب ل والس الذبي ]، ومن اأعظم املخالفات التسبه بالكفار يف الذل والسغار على من خالف اأمر الن

تربجهم وتهتكهم ومططاتهم، ومناهجهم الرتبوية والتعليمية والسلوكية.اأيها االإخوة واالأخوات.. اأيها السائرون اإلى اهلل..

ها، وخروجها من البيت رخسة ال تكون اإن قرار املراأة يف بيتها عزمية سرعية يف حقتها وكرامتها، وليس معنى ذلك اإال لسرورة اأو حاجة ، واإن بقاء املراأة يف بيتها هو عزر كل حاجات املراأة اإلى ه اإهانة لها، بل ذلك يعني اأن الرجل مكلف ومطالب باأن يحس اأنبيتها، واأن يقوم بكل متطلبات حياتها، وهو ملزم باأن يبحث عن الرزق احلالل، فهو املطالب بالنفقة على زوجته حتى ولو كانت غنية وهو فقري؛ لتبقى هي يف مهمة اأكرب، يف اإعداد البيت، وتربية االأطفال، وحمايتهم من الفنت، وتعريفهم باهلل عز وجل، وتربيتهم سر ملا خلق له، وهذا هو ما تفقده كثري ة، فكل مي تربية سليمة، تقوم على الكتاب والسنمن املجتمعات التي اأخرجت املراأة من بيتها بدون قيد وال سرط، فذهب باالأطفال اإلى املحاسن، وربوا تربية بعيدة عن االإسالم؛ بل بعيدة عن العاطفة، حتى ال يسعر هذا ا اأدى اإلى ه، فهو ال يرى اأباه واأمه اإال يف وقت نادر جدا، مم الطفل بعاطفته جتاه اأبيه واأمعقوق من جانب، واإلى انفسام يف السخسية االإنسانية من جانب اآخر، كما اأدى اإلى اأن يكون هناك جمرمون يف املجتمعات االإنسانية؛ الأنهم يفقدون العاطفة واحلنان، كما اأدى ذلك اإلى هدم االأخالق واملثل، وتخريب املجتمعات وانحطاطها، ودمار االأمم وفسادها.

هات املوؤمنني: ژڃ ڃ ڃ ڃ چ اإن اهلل سبحانه وتعالى يقول ماطبا اأمهذه چ چ چڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌژ)))،

))) رواه الإمام اأحمد، املسند )92/2) وسرحه احلافظ ابن رجب سرحا قيما، وهو سحيح، وروى البخاري بعسه تعليقا. اأنظر: الفتح )98/6).

)2) الأحزاب:33.

-85-

القرار اأو الدمار

هي القاعدة الكربى، التي يجب على املراأة املسلمة اأن تلتزمها، وعلى كل امراأة مسلمة ب عينيها هذه االأمور: البيت.. وظيفة االأمومة.. تنسئة االأجيال.. تربية اأن جتعل نسالسباب املوؤمن القوي القادر على اأن يكون قويا يف اإميانه.. قويا يف بدنه.. قويا يف ة، وما عدا ذلك فحاالت حماربة اأعداء اهلل واأعداء اأمته، قويا يف خدمة املجتمع واالأمح على اأساسها اأن يعد عمل املراأة هو القاعدة، حتى واإن كان يف املجال عارسة ال يسسائي البحت فهي حالة عارسة، يجب اأن ننظر اإليها على اأنها موؤقتة، ويجب اأن ننظر النا هو موؤقت لكي حتسل على قدر من العلم يعينها على اأن اإلى اأنه حتى تعليم الفتاة اإمنتكون اأما ساحلة لتتزوج، وهذا هو الهدف، وهذا هو االأساس، وليس اأن تخرج للعمل

ر يف وظيفتها التي خلقت الأجلها. فتقس كيف للمراأة اأن تخرج من بيتها ابتغاء مرسات اهلل وقد قال النبي ] : »خري مساجد الة املراأة يف بيتها اأفسل من «)))، وقد قال ] يف حديث اآخر: »س ساء قعر بيوتهن النالتها يف سائر بيتها، وسالتها يف التها يف غرفتها اأفسل من س التها يف املسجد، وس سالتها يف غرفتها«، ملاذا؟، الأن املراأة مدعها -يف املكان الذي تنام فيه- اأفسل من سجوهرة، ودرة مسونة، والسرع يحفظ هذه اجلوهرة، وال يريد اأن تسل اإليها عني، وال متتد لها يد، اإال يد زوجها الذي استحلها بكلمة اهلل، لكن يوم تتبذل وتسرتخس نفسها وتخرج، تسبح كاملمسحة التي ميسح فيها كل قذر قذارته، هذا ميسح بها عينه، وذاك رت، وفتنت ست وقذ يده، وذاك قلبه، وذاك اأمنيته، وترجع اإلى بيتها وقد لوثت، وقد دن

ي اهلل بسببها. وفتنت، وعسيها بطاعة اهلل مسداقا لقوله اهد نفسها وتزك فال بد للمراأة اأن تقر يف بيتها وجتتعالى ژ ڦ ڦ ڄ ڄژ)))، واأن جتتنب املعاسي ما ظهر منها وما بطن، ولتنتظر

ها السماوات واالأرس، قال تعالى: ژ ک گ گ ة عرس ه اهلل لها عنده يف جن ما اأعدگ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱژ)3).

نه السيخ الألباين يف » سحيح الرتغيب » ))34). ))) رواه اأحمد )26002) وحس)2) الأحزاب 33 .

)3) يونص: 58.

-86-

القرار اأو الدمار

اأخواتي املسلمات! قن اأملكن املعقود، ق كن لن تبلغن كمالكن املنسود، وتعدن جمدكن املفقود، وحت اإنوطموحكن املسهود، اإال باتباع تعاليم االإسالم والوقوف عند حدود السريعة، فذلك كفيل

اأن يطبع يف قلوبكن حمبة الفسائل والتخلي عن الرذائل.اأختي املسلمة الطاهرة العفيفة...

اأختي احلرة الكرمية السريفة.. اأختي يف اهلل..

ملاذا هذا التهاون؟ملاذا اآخر سيء نفكر فيه هو املوت والقرب؟

ة، وال نرسى من دنيانا اإال بكل سيء راق ملاذا نرسى بالدرجات الدنيا من اجلنورفيع وجديد؟

اهرات العفيفات؟ اأين اأننت من السحابيات الطة؟!. هات املوؤمنني؟! اأين اأننت من سيدة نساء اجلن اأين اأننت من اأم

اأختي يف اهلل..بي ] على حوسه السريف، فاأنت تي على نفسك وساما للسرف تلقني به الن ال تفوبحيائك واحتسامك وقرارك ووقارك كالسمس تسطع نورا وال يقوى اأحد على اأن يحدق بها!.هات املوؤمنني خديجة وعائسة وسفية قلبا وقالبا، قوال وعمال، فكوين حفيدة اأم

پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ ژ فيهم اهلل قال ممن وكوين ٿ ٿ ٺ ٺ ٺ ٺ ڀ ڀ ڀ ڀ پ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ژٱ ژ)))، ڤ ٹ ٹ ٹٹ ٿ ٿ فيهم: اهلل قال ن مم تكوين وال ٺژ)))، ٺ ٺ ڀٺ ڀ ڀ ڀ پ پ

))) التوبة: 00) .)2) اآل عمران95).

-87-

القرار اأو الدمار

ژ))). گ ک ک ک ک ڑ ڑ ژ ژ ڈ ڈ ڎ ڎ ژڌ ة السريفة... اأختي احلر

استجيبي هلل.. فاالستجابة احلقيقية ال تكون اإال من موؤمنة المس االإميان سغاف قلبها، ژۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ېې ې ې ى ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ ژ ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئژ)))، پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹژ)3).ري اأن االأمر بالقرار يف البيت اختبار الإميانك ومدى استجابتك الأمر اهلل.. وتذك

فاأر اهلل من نفسك خريا..ة عرسها السماوات واالأرس.. ژ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ي اإلى جن وهلمڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ

ہہ ھ ھ ھ ھ ژ)4).دي البيعة مع اهلل.. دي التوبة.. وجد جد

ية قبل املوت، وقبل يوم احلساب..، يوم ال ينفع فيه اإال العمل اأعلنيها بسدق مدوالسالح، اإال من اأتى اهلل بقلب سليم.

ا ظهر منها و ما بطن. منا جميعا مم واأساأل اهلل لنا ولك السالمة من الفنت، واأن يعس

واآخر دعوانا اأن احلمد هلل رب العاملني

))) سورة الربوج، الآية:0).)2) الأنفال: 24.

الأحزاب: 36 (3(ديد: )2. )4) احل

-88-

القرار اأو الدمار

الفهرسالسفحةاملوسوعم3تقدمي للعامل الفاسل الدكتور سالح اخلالدي)4مقدمة)7ماذا يقول العلم عن خروج املراأة؟.. )حقائق علمية )30)ماذا جنى الغرب من خروج املراأة؟.. )حقائق واأرقام)45)اعرتافات دعاة التحرير من الغرب50)اإعرتافات دعاة التحرير من بني يعرب6))النتائج السيئة خلروج املراأة من بيتها7)3ثمرات بقاء املراأة يف بيتها836موقف االإسالم من عمل املراأة خارج بيتها9

39االأدلة السرعية على بقاء املراأة يف بيتها0)39االأدلة النقلية والقطعية من القراآن الكرمي)))4االأدلة القطعية والنقلية من اأحاديث رسول اهلل ))45االآثار الواردة عن السحابة االأطهار3)45االآثار الواردة عن السلف السالح4)46من اأقوال العلماء املعاسرين يف خروج املراأة من بيتها5)49اآداب خروج املراأة من بيتها6)55اأحكام واأعذار خروج املراأة من بيتها7)ى نساء الغرب؟!8) 64ماذا يتمن66»لو دخلوا جحر سب لدخلتموه«9)67سبهات حول خروج املراأة من بيتها0))7االأعمال التي يحتاجها املجتمع من املراأة)))7برنامج عملي ومناذج عملية مللء الفراغ عند ربات البيوت))78قسس وعرب3)83خامتة4)

-89-

القرار اأو الدمار

-90-

القرار اأو الدمار