کتابخانه عقیدهokhowah.com/file/5/attach201507365255502213247.doc · web viewاگر...

29
ح ل صا ت ع ما ج ك ي ه ب ورت ر ض ه: ت ش و ندودی و م ی عللا وا ند ا ا ت ش ا/

Upload: others

Post on 08-Feb-2020

0 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

Page 1: کتابخانه عقیدهokhowah.com/file/5/attach201507365255502213247.doc · Web viewاگر چنین نظریه ای به موقع پدید آید و براساس آن جماعت

ضرورت به يك جماعتصالح

نوشته:/استاد ابواالعلی مودودی

Page 2: کتابخانه عقیدهokhowah.com/file/5/attach201507365255502213247.doc · Web viewاگر چنین نظریه ای به موقع پدید آید و براساس آن جماعت

این کتاب از سایت کتابخانه ی عقیده دانلود شده است.

www.aqeedeh.com

[email protected] :آدرس ايميل

www. mowahedin.comسايت هاى مفيدwww.sadaislam.com

www.islamhouse.comwww.bidary.netwww.tabesh.net

www.farsi.sunnionline.uswww.sunni-news.net www.mohtadeen.com

www.ijtehadat.comwww. nourtv.net

www.videofarsi.comwww.aqeedeh.comwww.islamtxt.com

www.shabnam.ccwww.kalemeh.tv

www.islamtape.comwww.blestfamily.com

www.islamworldnews.comwww.islamage.com

www.islamwebpedia.comwww.islampp.com

www.zekr.tv

Page 3: کتابخانه عقیدهokhowah.com/file/5/attach201507365255502213247.doc · Web viewاگر چنین نظریه ای به موقع پدید آید و براساس آن جماعت

بسم الله الرحمن الرحیم اغواگری و فس��اد، ام��روز در جه��ان ب��ا ش��دت هرچ��ه

7ري�د بمن﴿، م�ا نمی دانیم ک�ه: (1)پیشتر ادام�ه دارد ر أ أش�ضفي ر�أ ر� دا ٱ ه7 رش�� أراد به رب ر� أ ر� »[10]الجن: ﴾١٠ر� و م��ا

]درست [ نمى دانيم كه آي��ا ب��راى كس��انى ك��ه در زمينن��د بدى خواس��ته ش��ده ي��ا پروردگارش��ان برايش��ان ه��دايت

« تصمیم برای به کیفر رس��انیدن س��کنهخواسته است؟ زمین در مقابل مفاسد آن ها اتخاذ شده است یا این ک�ه بعد از این اغواگری ها و مفاس��د، زمین��ه ب��رای اس��تقرار نظام صالح فراهم می گردد، اما از آثار آشکار و نمای��ان تا این اندازه احساس می ش��ود ک��ه علم��برداران تم��دنی که تا ام��روز ام��امت ن��وع بش��ر را ب��ه عه��ده گرفته ان��د، آخرین مراحل زندگی شان را می پیمانید، زمان آزمون و ابتالی آن ها رو به اختتام گراییده است و مط��ابق س��نت الل��ه، اکن��ون وقت آن ف��را رس��یده ک��ه آن ه��ا و تم��دن جاهلی شان از نظم گیتی، رخت سفر بندند. آن ها همان طوریکه می خواستند برای ش��ان زمین��ه فع��الیت در روی زمین مس��اعد گردی��د و تم��ام اوص��اف و اس��تعدادهای نهفته شان را به منصه اجراء گذاش��تند، ش��اید ق��ابلیت و استعدادی در آن ها باقی نمان��ده ک��ه آن را نش��ان ن��داده باش��ند، ل��ذا امک��ان زی��ادی وج��ود دارد ک��ه عنق��ریب چهره های ش��ان از ص��حنه گی��تی ناپدی��د ش��وند، و این شکست بی سابقه چنان صورت گیرد که آن ها به دس��ت خود و مراسم تجهیز و تکفین شان را اداء کنند، بع��د هم

ی ظلمت یک بار دیگر به روی گیتیامکان دارد که سایه پهن شود، همانطور ک��ه در عرص��ه می��انی زوال نهض��ت

- اشاره به سوی نبرد عظیم دوم جهانی است که در آن زمان1با شدت ادامه داشت.

Page 4: کتابخانه عقیدهokhowah.com/file/5/attach201507365255502213247.doc · Web viewاگر چنین نظریه ای به موقع پدید آید و براساس آن جماعت

اسالمی و ایج��اد تم��دن فعلی ج��اهلیت این ک��ار ص��ورت گرفت، و این هم امکان دارد که در راستای این تخریب

نقشه تعمیر جدیدی نمایان گردد. نیروه��ای جمه��وریت س��رمایه داری، اجتم��اعیت ملی )ناس��یونال سوس��یالیزم( و اش��تراکیت )کمون��یزم( ک��ه امروز بین هم متص��ادم اند، این ه��ا در حقیقت تم��دن های ج��داگانه ای نیس���تند ک���ه س���وال انتخ���اب بین آن ه��ا و بهتربودن یکی از آن ها ب�ه می�ان آی�د، در حقیقت هرس�ه آن ها شعبه هایی هس��تند از تم��دن واح��د، اندیش��ه واح��د کاین��ات، تص��ور واح��د انس��ان، تی��وری واح��د زن��دگی و ب��االخره اس��اس واح�د اخالق اس��ت ک�ه این س��ه ش��عبه براساس آن اعم��ار گردیده ان��د، حیوان پنداش��تن انس��ان، جهان را بی خدا قراردادن اخذ قانون زن��دگی انس��انی از علوم طبیعی و استحکام بنیان اخالق بر تجرب��ه و ل��زوم دید و خواهشات همه این ها اساس مش��ترک آن هاس��ت، تفکیک و فرق بین آن ها تنها از این جهت اس��ت ک��ه این تمدن جاهلی قبل از همه آزادی فرد و انفرادیت ملل را اس���اس دس���تور خ���ود گذاش���ت ک���ه از آن ت���وام ب���ا حکومت های ملی، جمهوریت سرمایه دارای ایجاد گردید و تا مدت زیادی خون انسانیت را بی رحمانه مکی��د و آن را به ورط��ه تب��اهی کش��اند، بع��دا هنگ��امی ک��ه مص��ائب انسانی ناشی از ظلم و تعدی آن ه�ا ق�وص ص�عودی اش را پیمود، همین تمدن نس��خه انقالب اش��تراکی را ب��رای م��داوای این هم��ه تبهکاری ه��ا تق��دیم نم��ود، ام��ا ان��دکی نگذش��ت ک��ه ث��ابت گردی��د این م��داوا نس��بت ب��ه م��رض اصلی مض��رتر و خطرن�اکتر اس�ت، ب�االخره این ته�ذیب تج��ویز دیگ��ری اتح��اد ک��رد ک��ه فاش��یزم ی��ا ناس��یونال سوسالیزم نامیده می شود و تجربی��ات چن��د س��ال ث�ابت ساخت ک��ه این فرزن��د آن ام الخب��ائث در فتنه انگ��یزی و

Page 5: کتابخانه عقیدهokhowah.com/file/5/attach201507365255502213247.doc · Web viewاگر چنین نظریه ای به موقع پدید آید و براساس آن جماعت

3ضرورت به یک جماعت صالح

آشوبگری نسبت به دو برادر قبلی اش نیز سبقت گرفتهاست.

آزم��ودن ب��رای این از بیشتر فرصتی گیتی برای اکنون را آدمی که تم��دنی اس��ت، نماند ب��اقی دیگر تم��دن این

تا داده ق��رار بی لگ��ام را حی��وان این و پنداش��ته حی��وان بش�ری جوامع بین در و کند دنب��ال را وحشیانه اش اهداف

قبیل این از و درن��دگی ن��وع بدترین تا گرفته البقر جوع از انس��انیت حق در که می کند ایج��اد دیگ��ری بیماری ه��ای

است. مهلک در حقیقت این تمدن با کلیه ش��عب آن ب��ه آخ��ر عم��ر ط��بیعی اش رس��یده اس��ت، عرص��ه امتح��ان و آزم��ون اختتام یافته است، اکنون نزد آن ها طلسم دیگری ب��اقی نیست که به عنوان کلید حل مس��ایل انس��انی تق��دیمش کنند و احیانا اگر این تمدن برای تمدید زندگی اش بهان��ه ایج��اد »ایس�م« دیگ��ری را ب�ه ک�ار ب�رد، معه�ذا مش�یت خداوند آشکار نیست که معلوم شود او برای این تم��دن ب��ازهم زمین��ه ایج��اد فس��اد و آش��وبگری را مهی��ا خواه��د س��اخت ی��ا خ��یر. امک��ان دارد ک��ه بع��د از تص��ادم فعلی شعبه یی از این شعب باقی ماند، اما با اطمین��ان کام��ل می ت��وان گفت ک��ه بق��ای آن موق��تی خواه��د ب��ود، و عنقریب این شاخه نیز خود را تخریب کرده و آتش��ی از می��ان آن برافروخت��ه خواه��د ش��د ک��ه بقای��ای آن را ب��ه

خاکستر مبدل خواهد ساخت. اکنون می رسیم به این پرسش که آیا بع��د از امح��ا و نابودی این تمدن دوری از ظلمت آغاز خواه��د ش��د و ی��ا این ک��ه عص��ری از اعم��ار جدی��د ش��روع خواه��د ش��د؟

فیصله آن به دو عامل منحصر است. نخس��ت این ک��ه آی��ا بع��د از ناک��امی ج��اهلیت خ��الص تئوری دیگری به انسان دست می دهد که از تئوری ه��ای فاسد گذشته به��تر و احس��ن باش��د ی��ا خ��یر، تئ��وری ک��ه

Page 6: کتابخانه عقیدهokhowah.com/file/5/attach201507365255502213247.doc · Web viewاگر چنین نظریه ای به موقع پدید آید و براساس آن جماعت

ضرورت به یک جماعت صالح4

خواسته های عقل ص��الح انس��انی ب��ا آن وابس��ته ش��وند،تیوری که یک تمدن نیرومند بر آن پایه گذاری شود.

دوم این که آی��ا گ�روهی از ن�وع بش�ری ع�رض ان��دام خواهد کرد ک�ه در آن ه�ا نیروه�ا و ص��الحیت های جه�اد و اجتهاد وجود داشته باشند که برای اعمار کاخ یک تم��دن جدید مبتنی بر ی��ک تی��وری جدی��د ض��روری اند و اخالق و اوصاف آن ها از سایر مردمی که خباثت و شرارت آن ها همه روزه برای انسان تجربه می شود، فرق کند یا خیر. اگر چ�نین نظ�ریه ای ب�ه موق�ع پدی�د آی�د و براس�اس آن جماعت صالحی قیام کند، بدون ش��ک ن��وع بش��ر از دور

Darkظلمت ) Age،دیگری می تواند نج��ات یاب��د ورن��ه ) هیچ ن��یرویی نمی توان��د بش��ر را از س��قوط درین ورط��ه تاریک نجات دهد، این صدمه ب��زرگ ک��ه انس��انیت ب��ا آن مواجه است، این روش دد منشانه که امروز انس��ان در مقابل انس��ان در پیش گرفت��ه، این بی دردی و س��نگدلی که حتی در زمان دحشت و بربریت از انسان سر ن��زده بوده، این بی رحمی و قصاوت که ج��انوران خ��ون آش��ام نیز از ارایه مثال آن عاجزند، این نتایج علم و حکمت که ام��روز ب��ه ش��کل هواپیماه��ای جهان س��وز و تانک ه��ای انسان کش دیده می شوند، این ثمره استعدادهای منظم که امروز شکل قش�ون غ�ارتگر را ب�ه خ�ود گرفت��ه، این ثمره پیشرفت گسترش صنعتی که امروز به شکل آالت مخوف جنگی موجوداند، این وسایل ارتباط عامه ک��ه از آن ام��روز در پخش ک��ذب و اف��تراء در جه��ان و کاش��تن تخم نفرت در بین ملل کار گرفته می شود، هم��ه این ه��ا ب��ه خ��اطر س��لب همت و ش��جاعت انس��ان و ب��ه خ��اطر نومیدساختن او از خود و کلیه استعدادها و صالحیت های خود کفایت می کند و نتیجه طبیعی آن چنین می شود که نوع بشر را مایوس و دل شکسته ساخته و تا قرن ه��ا در

خواب و بی هوشی فرو برد.

Page 7: کتابخانه عقیدهokhowah.com/file/5/attach201507365255502213247.doc · Web viewاگر چنین نظریه ای به موقع پدید آید و براساس آن جماعت

5ضرورت به یک جماعت صالح

همان طوری که قبال تذکر داده شد، آنچه انس��انیت را از این فرجام ناهنجار می تواند نجات دهد، تنها و تنها یک تئوری صالح و قیام ی��ک جم��اعت ص��الح اس��ت، ام��ا این چگون��ه تئ��وری بای��د باش��د ک��ه ام��روز زمین��ه کامی��ابی و

موفقیت برایش میسر شود؟ جاهلیت مشرکانه که اکثر تم��دن های باس��تانی ب��ر آن اس��توار ش��ده بودن��د، ام��روزه امک��انی ب��رای احی��ای آن وجود ندارد، ریشه و بنیاد شرک تقلیع و استیصال ش��ده است، جاهالن و سفیهان تا امروز نیز تحت تس��لط آنن��د اما عاقالن و فرهمندان در این وهم مبتال نمی ش��وند ک��ه نظام کاینات از طرف خدایان متعددی اداره می ش��ود و اس���اس فالح و س���عادت بش���ری وابس���ته ب���ه ارواح و فرشته هاست، افزوده بر آن حقیقت اینست که مس��ایل ب���ه غ���رنج حی���ات انس���انی براس���اس این تئوری ه���ای مشرکانه نه تنه�ا قاب��ل ح��ل نیس��ت، بلک��ه ب�ه تعقی��د آن خواهد افزوده، بزرگترین مشکلیه در این زمان گی��تی را نگران ساخته، فقدان وح��دت در ن��وع بش��ر اس��ت، ام��ا ش��رک این مش��کل را از بین نمی ب��رد، بلک��ه ب��ه ع��وض ایجاد وحدت، وسایل تفریق و تقسیم مزید آن را فراهم می سازد، لهذا در جهان ام��روزی امک��انی ب��رای رویک��ار

آمدن تئوری مشرکانه وجود ندارد. جاهلیت راهبانه نه نیرویی در جهان بود و نه می تواند باشد، تئوری های کروما و تناس��خ اهنس��ا و هم��ه اوس��ت که روان را سرد، همت ه��ا را پس��ت و ذلی��ل و نیروه��ای فکری را در غنودگی افیون تخیل مست می کنند، ت��وانی در خود باقی نگذاشته اند که براس��اس آن تم��دنی ایج��اد گردد که بتوان��د نظم و اداره زمین را در دس��ت گ��یرد و به مقام جلیل امامت و پیش��وایی جه��ان ف��ایز آی��د، اگ��ر سامری ای هرچند بکوشد تا در این تن مرده روح بدم��د، این نظریات ممکن است تا مق��ام گی��ان، تی��اگ و تپس��یا پیش رود، اما تا ایج��اد ی��ک تم��دن ص��الح و تاس��یس ی��ک

Page 8: کتابخانه عقیدهokhowah.com/file/5/attach201507365255502213247.doc · Web viewاگر چنین نظریه ای به موقع پدید آید و براساس آن جماعت

ضرورت به یک جماعت صالح6

کشور مبتنی بر عدالت و مس��اوات و اعم��ار ی��ک تم��دن درخشان نمی تواند برسد، پس ملل مستض��عف و رو ب��ه زوال در دای����ره این تئوری ه����ا متحج����ر و بی ح����رکت می مانند، اما ملل زنده و مترقی را هرگز به سوی خ��ود

نمی تواند سوق دهد. حال ب��اقی اس��ت ج��اهلیت خ��اص ک��ه این ج��اهلیت و بقایای آن امروز در جهان تا حدی در بوته آزمایش قرار گرفت��ه ک��ه جه��ان از آن م��ایوس و نومی��د ش��ده اس��ت، انس��ان خ��ود را خ��ود حیوان پنداش��تن اخ��ذ ق��انون بق��ای اصلح و تنازع بقا از زن��دگی حیوان��ات و انتخ��اب ط��بیعی برای خ��ود، من��افع و ل��ذت های م��ادی را ه��دف واقعی و نه��ایی زن��دگی ق��راردادن تجربی��ات و مص��الح را ماخ��ذ اخالق محس��وب کردن و ع��دم ش��ناخت ق��درت ف��وق االنسانی ع��واقب و خیمی ک��ه می بای��د در قب��ال داش��ته باش��د، ب��االخره ب��ا تم��ام تلخی ه��ایش پدی��دار گش��ت، ارمغ��انی ک��ه این نظریه ه��ا ب��رای انس��ان آوردن��د ج��ز تعص��بات ملی ن��ژادی، ادعاه��ای تف��وق و امتی��از رن��گ و نسل رقابت های اقتصادی و سیاس��ی حکومت ه��ای ملی قیص��ریت و اس��تعمار و فتن��ه غارتگری ه��ای اقتص��ادی، بی بن��د و ب��اری و آزادی از قی��د اخالقی اف��راد و مل��ل و سلطنت های بزرگ و مهم��تر از هم��ه این ک��ه انس��ان را حیوان واقعی پنداشتن و روش حیوان گون��ه را ب��ا آن ه��ا در پیش گ��رفتن و استحص��ال وظیف��ه از آن ه��ا همانن��د ماشین چیز دیگری نیست، این نظریات اگر جمهوری��تی را تاسیس می کن��د، آن هم جمهوری��تی اس��ت ک��ه در آن آزادی ظلم و اجحاف، کس��ب ح��رام، فحش و بی حی��ایی ب���رای اف���راد ت���امین می گ���ردد و اگ���ر اش���تراکیت ی���ا اجتماعیت ایجاد می کن��د، چ��نین اس��ت ک��ه در آن اف��راد جامعه را همانند گله بز و گاؤ در اختیار یک دیکتاتور و یا گ���روهکی می گ���ذار ت���ا این دیکت���اتور و این گروه���ک هرط��وری ک��ه خواس��ته باش��ند آن ه��ا را اس��تثمار کنن��د،

Page 9: کتابخانه عقیدهokhowah.com/file/5/attach201507365255502213247.doc · Web viewاگر چنین نظریه ای به موقع پدید آید و براساس آن جماعت

7ضرورت به یک جماعت صالح

این ها ثمره هایی است که از این نظریات پدی��د می آین��د، این نت��ایج اش��تباهی و تص��ادقی نب��وده، بلک��ه تقاض��ای سرشت این شجره خبیثه است که باید چنین ثمره دهد، پس همان طوری ک��ه انس��ان را ت��ا این دم فالحی از آن نصیب نشده به همین ترتیب در آینده نیز نمی توان توقع داش���ت ک���ه از این اندیش���ه حی���وانی و این تئ���وری ماده پرس���تانه کاین���ات و این بنی���اد مصلحت پرس���تانه و تج��ربی اخالق، ای��دیولوژی و مس��لک اجتم��اعی یی ایج��اد

گردد که متضمن فالح و سعادت بشری باشد. بعد از ناکامی همه این نظریات نظ��ریه یی ک��ه جه��ان می تواند امی��دها و آرزوه��ایش را ب��ه آن وابس��ته س��ازد،

تنها آن نظریه ای می تواند باشد که: انسان را انسان قرار دهد نه حیوان، نظریه یی که در ب��اره ذات خ��ود رای انس��ان را ارج ده��د، نظ��ریه یی ک��ه اندیشه انسانیتش از »اندیشه حی��وانی« عل��وم غ��ربی و »گنهکار طبیعی« مسیحیت و »مجبور تناسخ« هندوئیزم بلن��دتر باش��د، نظ�ریه یی ک�ه انس��ان را مخت��ار مطل��ق و اشتر بی مه�ار ن�ه پن�دارد، بلک�ه او را ت�ابع اقت�دار ف�وق العاده سلطان کاینات قرار داده و در برابر او مس��ئوول

و جوابده قرار دهد. نظریه یی که انسان را پابند چنان اخالقی سازد که از حق تعویض و تعدیل مطابق خواهش��ات خ��ود، اس��تفاده

نکند. تئ��وری ییک��ه ب��ه ع��وض انقس��ام انس��انیت مبت��نی براس��اس م��ادی اخالق و محیطی را ف��راهم آورد ک��ه

بتواند انسانیت را متحد و منسجم سازد. تئ��وری ییک��ه ب��رای حی��ات اجتم��اعی، اص��ولی را ب��ه انسانی عرض��ه دارد ک��ه براس��اس آن ع��دالت واقعی و

متوازن بین افراد و جماعت ها مستقر شود.

Page 10: کتابخانه عقیدهokhowah.com/file/5/attach201507365255502213247.doc · Web viewاگر چنین نظریه ای به موقع پدید آید و براساس آن جماعت

ضرورت به یک جماعت صالح8

نظریه یی که مقاصد بلندتر از مقاص��د نفس پرس��تانه زن���دگی و معی���اری به���تر از معیاره���ای ق���در و قیمت

ماده پرستانه به انسان بخشد. و توام با این همه خصوصیات تئوری ییک��ه در ارتق��ای علمی، عقلی و تم���دنی ن���ه تنه���ا ب���ا انس���ان کم���ک و مساعدت کند، بلکه او را به نحو شایسته ن��یز رهنم��ونی کند و او را از نگ��اه م��ادی و اخالقی ب��ه ش��اهراه ت��رقی

سوق دهد. چنین نظریه ای در جهان جز اسالم، چ��ه چ��یز دیگ��ری می تواند باشد؟ پس این ادعا کامال به جاست که اکن��ون مس��تقبل انس��انیت، منحص��ر ب��ه اس��الم اس��ت، کلی��ه نظری���ات و تئوری ه���ای س���اخته انس���ان ب���ه ناک���امی گراییده ان���د، ب���رای هیچ یکی از این تئوری ه���ا زمین���ه موفقیت میسر نیست و توان و همتی اکن��ون در انس��ان باقی نیست که بار دیگر بختش را بر تص��نیف نظ��ریه یی م��ورد آزم��ایش ق��رار داده و ب��ر آن ب��ازی کن��د، در این ش��رایط، تنه��ا اس��الم ای��دیولوژی و مس��لکی اس��ت ک��ه توقعات فالح انسان به آن وابستگی دارد، ای��دیولوژی یی که امکان دارد به عنوان دین ن��وع بش��ر کس��ب ش��هرت کند و ایدیولوژی یی ک��ه انس��ان ب��ا پ��یروی از آن عوام��ل

تباهی اش را نیست و نابود می کند. اما از این مطالب چنین استنتاج گرفتن که گیتی برای مفتوح شدن آماده است و تنها وعظی مبنی بر حس��نات و حماید اسالم و پخش دعوت نامه برای ایمان داشتن بر آن ک��افی اس��ت ت��ا آس��یا، اروپ��ا، افریق��ا و امریک��ا هم��ه مسخر شوند، به جا نیست یک تمدن به این آسانی و به صورت آنی سقوط نمی کند ک��ه دی��روز وج��ود داش��ت و امروز ناپدید گردد، و استحکام تمدنی جدی��د ن��یز ب��ه این صورت امکان پ��ذیر نیس��ت ک��ه ام��روز می دانی ص��اف و هموار باشد و فردا با نیروی طلسم و جادو کاخ آس��مان

خراشی بتواند ایجاد کند.

Page 11: کتابخانه عقیدهokhowah.com/file/5/attach201507365255502213247.doc · Web viewاگر چنین نظریه ای به موقع پدید آید و براساس آن جماعت

9ضرورت به یک جماعت صالح

افکار، اصول و روش ه��ای تم��دن کهن و فرس��وده ت��ا مدت های درازی در قلوب م��ردم، در اذه��ان در عل��وم و آداب، تمدن و معاشرت، تاثیرش را زن��ده نگ��ه می دارد، این اثر و نفوذ به خودی خود استیصال نمی گ��ردد، بلک��ه ایجاب فعالیت می نماید، به همین ترتیب علمبردار تمدن از بین رفته، نیز با وصف زوال پ��ذیری اش ت��ا س��ال های سال تسلطش را بر زمین قایم نگ��ه می دارن��د، او خ��ود ج��ایش را تخلی��ه نمی کن��د و شکس��ت نمی خ��ورد، بلک��ه براساس شکس��ت تحمیلی از بین می رود، هک��ذا اعم��ار ک��اخ جدی��د ب��ازی یی نیس��ت ک��ه ش��ما در گوش��ه ان��زوا بنشینید و آن عمارت خود احداث گردد، برای انج��ام این م��امول ب��ه نهض��ت ع��الی تنقی��دی، تخری��بی و تعم��یری ضرورت است که از یک طرف ب��ا ن��یروی فک��ر و دانش ریشه های تمدن گذشته را قل��ع و قم��ع کن��د و از ج��انبی دیگر علوم و فنون و آداب را با زی��ر بن��ای وی��ژه فک��ری مجددا مدون کن��د، ت��ا این ک��ه ب��ر جه��ان افک��ار آن ق��در مسلط گردد که مردم به غ��ور و تعم��ق و درک آن آغ��از کنند، از ی��ک ط��رف هم��ه آن چه��ارچوب قالب ه��ایی ک��ه انسانیت را تعویض و دگرگون می سازد از هم بپاش��ند و از ج�انب دیگ��ر ح��دود و قالب ه��ای جدی��دی ک��ه انس��انی دارای اخالق و س��یرت جدی��د و س��الم ت��ربیت می ش��ود، تهیه کند، از یک طرف نظام تمدن و سیاس��ت فرس��وده و مبتذل را ب��ا نیرومن��دی بای��د شکس�ت داده و از ج��انبی هم نظام اکمل تمدن و سیاست مبنی بر اصول خ��ویش

را عمال باید تاسیس کند. پس به خ��اطر نج��ات جه��ان از عص��ر ظلمت آین��ده و مستفیض س��اختن آن از م��وهبت اس��الم تنه��ا این گفت��ه کفایت نمی کند که اینجا تئوری ای سالم وجود دارد، بلکه توام با تئوری سالم و صحیح به یک جم��اعت ص��الح ن��یز اکی��دا ض��رورت اس��ت، این جم��اعت غ��رض پیش��برد امورش به اشخاصی نیازمن��د اس��ت ک��ه ب��ر این نظری��ه

Page 12: کتابخانه عقیدهokhowah.com/file/5/attach201507365255502213247.doc · Web viewاگر چنین نظریه ای به موقع پدید آید و براساس آن جماعت

ضرورت به یک جماعت صالح10

ایمان راستین داشته باشند، آن ه��ا ه��ر آن قب��ل از هم��ه دلیل ایمان داشتن و اعتقاد داشتن شان را ارایه کنن��د و این ثبوت را وق��تی می توانن��د تق��دیم کنن��د ک��ه اقت��دار و نیرویی که آن ها بر سمیت شناخته اند، خود در مقابل آن زان��وی اط��اعت او اذع��ان را خم کنن��د، ب��ر مقرره ه��ا و ض��وابطی ک��ه ایم��ان دارن��د، خ��ود ب��ه آن تن در دهن��د و م���واظب آن باش���د، ب���ه اخالقی ک���ه اص���ح و درس���ت می خوانند، خود نمونه و مدل آن باشند، آنچ��ه را ف��رض قرار می دهند، خ�ود از آن ال�تزام کنن��د و آنچ�ه را ح�رام می پندارند خود از آن برحذر و مجتنب باشند، در غیر آن ادعات صداقت شان مورد شک و تردید است چ��ه رس��د به این ک��ه کس��ی در پیشگاه ش��ان س��ر تعظیم و تس��لیم ف��رود آرد، بع��دا آن ه��ا علی��ه این نظ��ام فاس��د ته��ذیب و تمدن دست به شورش و بغاوت باید بزنند، ارتباط ش��ان را با نظام فاسد مزبور و پیروان آن باید منقطع س��اخته همه منافع، لذت ها، آسایش ها و امیدهای وابسته ب��ا این نظام را پشت سر بگذارند و تدریجا همه آن خس��اره ها، رنج ه��ا و تکلیف ه��ا و مص��یبت هایی را ک��ه نتیج��ه الزمی آشوب و شورش علی��ه نظ��ام ح��اکم ب��ر جامعه ان��د بای��د متحمل شوند، سپس به اقداماتی باید متوسل شوند که برای امح��ا و ن��ابودی تس��لط و هژم��ونی نظ��ام فاس��د و قی��ام و اس��تقرار نظ��ام ص��الح ضروریس��ت و در راه ب��ه ثمررس��انیدن انقالب از قربان ه��ای م��الی دری��غ نکنن��د، اوقات پر بهای شان را درین راه باید به مصرف رسانند، از هم��ه نیروه��ا و اس��تعدادهای فک��ری و جس��می ن��یز استفاده کنند و خطرات باز داشت ش��دن و تبعی��د ض��بط اموال و تباهی و هالکت اهل و عیال را نیز باید متحم��ل شوند و اگر ایجاب کن��د از قربانی ه��ای ج��انی ن��یز دری��غ نکنند، بدون این فداکاری ها و جان فشانی ها نه تا اکن��ون انقالبی در جهان به راه انداخته شده و ن��ه می توان��د ب��ه وقوع پیوندد، یک تئوری صحیح و شایسته تا وقتی که از

Page 13: کتابخانه عقیدهokhowah.com/file/5/attach201507365255502213247.doc · Web viewاگر چنین نظریه ای به موقع پدید آید و براساس آن جماعت

11ضرورت به یک جماعت صالح

حم��ایت ی��ک چ��نین عناص��ر ص��ادق االیم��ان و ورزی��ده مستفید نباشد، تیوری محض تا هر اندازه یی که بلندپای��ه باشد جز اوراق کت��اب در ص��حنه عملی نمی توان��د پی��اده ش�ود، ب�رای م�وفقیت ای�دیولوژی ب�ه ه�ر ان�دازه یی ک�ه نیروی اصول آن ضروریس��ت، ب��ه هم��ان ان��دازه ن��یروی سیرت اعضای آن عمل آن ها و فداکاری و ایثار آن ها که برین ای��دیولوژی اعتق��اد دارن��د ض��رورت م��برم ش��مرده می شود، برای بهتربودن وضع کش��ت و زراعت، ن��یروی هسته و مساعدت و موافقت فصل ب��ه ج��ایش در خ��ور اهمیت اند اما زمین به حدی حقیقت پسند است که اگ��ر کش����اورز از ص����بر و ثب����اتش زحمت کش����ی هایش از عرق ریزی هایش و جفا کشی اش، حقش را ب��ه آن ث��ابت نسازد، این زمینه آماده ش��ده ب��رای حاص��ل دادن آم��اده

نمی شود. گرچه خلوص ایمان و ایثار و جان فشانی برای قیام و ارتقای هردین ضروری است ولو دین حق باش��د ی��ا دین باطل، اما دین حق نسبت ب��ه اخالص و ف��داکاری یی ک��ه برای قیام دین باطل در کار است نیازمند اخالص و ایثار بیشتری است، حق صراف کنجکاویست که هرگز ب��رای پذیرفتن غش آماده نیست، بلک��ه خواه��ان طالی خ��الص است، تا وقتی که همه این مخلوط در کوره نس��وخته واز آزم���ایش ب���در نش���ده و طال خ���الص ب���ا معی���ار )

Standardاس��تخراج نگ��ردد، مس��ئولیت عرضه داش��تن ) آن را ب��ه ب��ازار متقب��ل نمی ش��ود، زی��را آن ح��ق اس��ت، باط��ل نیس��ت ک��ه س��که های مخلوط ش��ده و زی��ورات م7لمع شده را به فروش رساند، به همین علت است ک��ه ق���رآن عظیم الش���ان ب���ا تأکی���د در جاه���ای مختل���ف

می فرماید:���ان ما﴿ ه7 ك ���ذر ٱلل منين لي ر�م7 ر� ىٱ ه حت 7 عل ر على م���ا أنت ر�

ر�خبيثيميز من ٱ لطي� ب .[179عمران: ]آل ﴾ٱ

Page 14: کتابخانه عقیدهokhowah.com/file/5/attach201507365255502213247.doc · Web viewاگر چنین نظریه ای به موقع پدید آید و براساس آن جماعت

ضرورت به یک جماعت صالح12

روش خداوند چنین نیست ک��ه موم��نین را در ح��الی» بگذارد که اکنون شما با آن مواجه هستید )ک��ه م��ومن و منافق باهم خلط شوند( او نخواهد پذیرفت تا وقتی ک��ه

.«خبیث را از طبیب متمیز نسازدب ﴿ اس7أحس��� ا وه7 الٱلن ���7وا ءامن ���7وا أن يق7ول رك 7 ر� أن ي ر

��7ون تن 7 ا ر�ولق�� ٢ر�ي ذين فتن لمن ٱل له فلي ر� من ق مر� ه7ر ذين ٱلل ٱللمن ر�كذبينر�صدق7وا ولي .[3- 2]العنکبوت: ﴾٣ ٱ

آیا مردم چنین پنداشته اند که آن ها ب��ا این گفت��ه ک��ه» م��ا ایم��ان آورده ایم ره��ا خواهن��د ش��د و آن ه��ا از بوت��ه آزمایش بدر نخواهند شد؟ در حالی که آنانی که پیش از این ه�ا گذش��ته اند )یع�نی آن�انی ک�ه دع�وی ایم�ان ک�رده بودند( همه را مورد آزم��ایش ق��رار داده ایم، پس ب��دون ش��ک خداون��د متع��ال معل��وم خواه��د ک��رد ک��ه ص��ادق و

.«راستین کیست و کاذب کدام است﴿ 7وا ر�أ ل خ7 7 أن ت ت ر� حس ر� ةر ر�جن ��ل7 ٱ 7م مث تك �� ولما ي ذينر ٱل ا ر� خل

ه7م7 7 مس لك ر من ق م� ساء7ر ��ب ر ر� آء7 وٱ ى يق��7ولٱلضر ��7وا حت زل ر� وز7س7ول7 ذين وٱلر 7وا معه7ٱل ر7 ۥ ءامن ر� متى ن ��لل ب .[214]البقرة: ﴾ٱ

آيا پنداشتيد كه داخل بهشت مى شويد و ح��ال آنك��ه» هنوز مانند آنچه بر ]سر[ پيشينيان شما آم��د، ب��ر ]س��ر[ شما نيامده است؟ آنان دچار سختى و زيان شدند و ب��ه ]ه��ول و[ تك��ان درآمدن��د، ت��ا ج��ايى ك��ه پي��امبر ]خ��دا [و كسانى كه ب��ا وى ايم��ان آورده بودن��د گفتن��د: »پ��يروزى

؟«خدا كى خواهد بود؟﴿ لم ر�أ 7وا ولما ي رك 7 7 أن ت ت ر� حس ر ر� ه7ر ذين ٱلل 7ٱل ر� جهد7وا منك

خذ7وا من د7ون يت هر�ول ولهٱلل منين وال ۦ وال رس��7 ر�م7 ر� �� وليج��ٱ ﴾ة.[16]التوبة:

گمان کردید که همین ط��ور ره��ا ک��رده می ش��وید و» هنوز متمیز نساخته است خدا آنانی را که جهاد کرده اند از شما و به جز خدا و به جز پیامبر و به جز مومن��ان ب��ا

.«کسی ارتباط قلبی نداشته اند

Page 15: کتابخانه عقیدهokhowah.com/file/5/attach201507365255502213247.doc · Web viewاگر چنین نظریه ای به موقع پدید آید و براساس آن جماعت

13ضرورت به یک جماعت صالح

اس ومن﴿ ٱلن ا ب ه من يق��7ول7 ءامن 7وذي في ٱلل ه ف��إذآ أ ٱلل��ة ن اسر جع��ل ف كع��ذاب ٱلن ��لل م كٱ ب من ر ر� ولئن ج��اء ن � ر

س 7 أو ل ا معك 7ن ا ك 7ن إن رليق��7ول ه7ةر� د7ورٱلل لم بم��ا في ص��7 ��أ ر� بر�علمين لمن ١٠ ٱ ه7 ر�ولي ذين ٱلل لمن ٱل 7وا ولي ر�م7نفقينر� ءامن ٱ

.[11- 10]العنکبوت: ﴾١١ و هستند عده یی از مردم که می گویند ما بر خداوند»

ایمان آورده ایم پس هنگامی ک��ه در راه خداون��د تص��دیع شوند از ای��ذای انس��ان ها ب��ه مثاب��ه ع��ذاب خداون��دی در هراس و تخویف اند و اگ��ر از ج��انب پروردگ��ار ت��و، فتح صورت گیرد، این ها گویند که در حقیقت ما با ش��ما ایم، آیا خداوند از قلوب عالمیان آگاه نیس��ت؟ البت��ه می بای��د خداوند متمیز سازد از شما مومنان راس��تین و منافق��ان

.«را7م﴿ ك 7ون ل ء� بش من رولن فر ر�خ ر� ر�ج��7وع وٱ من ٱ ء! ون ولر" ر�أ ر� ٱ

ر�أنف7سو مر وٱ لث� ب ر ٱ ذين ١٥٥ ٱلصبرين وبش ه7مٱل ب ر إذآ أص��جع��7ون ه ر ا إل ه وإن ا لل 7وا إن ق��ال يب رمص�� 7ولئك ١٥٦ر� هأ ر� عل ر

7ولئك ه7م7 م وأ ه ور ب ر�صلو من ر م ر# ر� تد7ونر ر�م7 ر� ]البقرة: ﴾١٥٧ ٱ155 -157]. و البت��ه بی��از م��ائیم ش��ما را ب��ه خط��رات و فاق��ه و»

خس��ارات ام��وال و جان ه��ا و میوه ه��ا و م��ژده ده ب��ه صابران، آنانی که چون برسد برای شان آس��یبی، گوین��د: در حقیقت از آن خدا ایم و هرآینه ما ب��ه س��وی وی ب��از خواهیم گشت، برای این مردم از طرف پروردگارش��ان

.«مهربانی و رحمت است و این هایند راه یافته گان قرآن با این هم��ه ه��دایات، ب��ه این حقیقت ن��یز تنبی��ه

می فرماید: يشاء7 ﴿ ه7ر�ول ٱلل ه7 ولكنٱنتصر ل ر� م ر$ 7م بب ك ض�� 7وا ب ل ي ء%ل ب ر& ر� ﴾ر

.[4]محمد: و اگ���ر خ���دا می خواس���ت خ���ود از آن ه���ا انتق���ام»

می گرفت، ام��ا نگ��رفت ت��ا بیازمای��د ش��ما را ب��ه وس��یله.«بعضی از شما

Page 16: کتابخانه عقیدهokhowah.com/file/5/attach201507365255502213247.doc · Web viewاگر چنین نظریه ای به موقع پدید آید و براساس آن جماعت

ضرورت به یک جماعت صالح14

یع�نی نبای�د این تص�ور پیش آی�د ک�ه خداون�د اع�داء و سرکشان خود را نمی تواند سرکوب کن��د و از این جهت از ش��ما اس��تمداد می جوی��د، حاش��ا و کال او نیرویس��ت عظیم که اگر بخواهد با یک اشاره همه شان را به تباهی محکوم می فرماید و دین خود را خ��ود ق��وام می بخش��د، ام��ا او ب��ار این جه��اد و زحمت کش��ی و ایث��ار را از این جهت به دوش شما می گذارد که او ب��ر آنس��ت ت��ا ش��ما

انسان ها را توسط همدیگرتان بیازماید. هنگامی که با باطل پرستان تصادم تان نباشد و در این تصادم مصائب و شدائد و خطرات و مهالک ب��ر س��رتان نیاید، مومنین راستین از مدعیان کاذب ایم��ان تش��خیص داده نمی شوند و ت��ا وق��تی ک��ه اه��ل ک��ار از ولگ��ردان و بی خ��ردان تفکی��ک ک��رده نش��وند، جم��اعتی ک��ه بتوان��د مسئولیت خالف الهیه را به عهده گیرد و استعداد آن را

دارا باشد، تشکیل نخواهد شد. لهذا امروز سرنوش��ت جه��ان در حقیقت ب��ه این ام��ر منحصر نیست که ایدیولوژی یی از حق به انسان دس��ت می دهد یا خیر، زیرا ایدیولوژی حق که وجود دارد، البت��ه انحصار آن به این امر منحصر اس��ت ک��ه آی��ا گ��روهی از انس��ان ها قی��ام می کنن��د ی��ا خ��یر ک��ه در آن ه��ا مومن��ان راس��تین وف��ادار و قربانی کنن��دگان هم��ه م��ال و من��ال

محبوب و گرامی خویش در راه خدا مشتمل باشند. از ما می پرسند که عناص��ری واج��د این ش��رایط کج��ا س��راغ خواهن��د ش��د؟ آن ه��ا تنه��ا در ی��ک عص��ر مق��دس موجود بودن�د و بع�دا پروردگ�ار م�دل آن�ان را ب�رای اب�د کامال منسوخ قرار داد، اما این وهمی بیش نیست و این وهم در اذهان آنانی ایجاد می گردد که آن ها از خویش��تن م���ایوس و نومی���د ان���د، انس���ان های دارای اس���تعداد و صالحیت در گیتی در همه اعصار تاریخ به وج�ود آم�ده و به وجود می آیند، همانطور ک��ه عناص��ری ب��ا ویژگی ه��ای منافقان���ه، عناص���ر ض���عیف االراده و س���هولت پس���ند،

Page 17: کتابخانه عقیدهokhowah.com/file/5/attach201507365255502213247.doc · Web viewاگر چنین نظریه ای به موقع پدید آید و براساس آن جماعت

15ضرورت به یک جماعت صالح

همواره سراغ شده اند، امروز نیز سراغ می ش��وند، وهم چ��نین عناص��ری در هم��ه ادوار ت��اریخ موج��ود بوده ان��د و امروز نیز وجود دارند که با ایمان داشتن و اعتقاد داشتن ب��ر چ��یزی ب��ه خ��اطر اعتال و س��ربلندی آن ب��ا ج��ان و مالشان به میدان مبارزه و مجاهده می آیند، امروز شما مشاهده می کنید که یکی و دو تا نه، بلکه هزاران تن بر هتل��ر و الم��ان ایم��ان آورده ان��د و آن ه��ا ب��ه خ��اطر این ایمان ش��ان از هواپیم��ا در ی��ک کش��ور متخاص��م ف��رود می آیند، در حالی که می دانند که تله های متع��ددی ب��رای صید آن ها بی تاب اند، انقالب روس که در حدود بیست تا بیست و پنج سال از آن می گذرد اگر به تاریخ آن کشور نظر بافگنید برای تان روشن خواهد شد ک��ه ه��زاران تن ک���ه ب���ر افک���ار انقالبی ایم���ان داش���تند ت���ا نیم ق���رن قربانی های همه جانبه دادند، به جهنم ساببریا فرس��تاده شدند، به جوخه اعدام کشانیده ش��دند، در ح��الت تبعی��د س��رزمین های بیک��ران را پش��ت س��ر گذاش��تند، تم��ام خواهشات و آرمان های سعادت شخصی ش��ان را پام��ال ساختند، خانواده های شان را به دست تباهی س��پردند و این مصیبت ها را هنگامی تحم��ل می کردن��د ک��ه س��قوط سلطنت تزاری به مشکل تصور می شد، دور مروید، ب��ه هند توجه کنید، اینجا که جوانان در این سوء تفاهم مبتال شدند که می توانند کشورشان را از طری��ق خونریزی ه��ا آزاد سازند، آن ها برای دنبال کردن هدف ش��ان در ض��یاع زندگی خویش و در مبارزه با خطرات چه دری�غ کردن�د؟ چه مصیبت های ممکن التصوری ب��ود ک��ه آن ه��ا متحم��ل نشدند، ش��دیدترین اذیت ه��ا و ش��کنجه ها را در زن��دان ها متقب����ل ش����دند، روزه����ا و ش����ب ها قس����مت اعظم زندگی ش���ان را در س���لول های زن���دان گذرانن���د، ت���ا جوخه های اعدام جان های شان را فدا کردند، بحث برین نیست که این روش ها درست واضح بود یا خیر؟ ام��ا از این هم��ه خ��واهی نخ��واهی ث��ابت می ش��ود ک��ه بع��د از

Page 18: کتابخانه عقیدهokhowah.com/file/5/attach201507365255502213247.doc · Web viewاگر چنین نظریه ای به موقع پدید آید و براساس آن جماعت

ضرورت به یک جماعت صالح16

ایمان داشتن بر ه��دف، دادن قربانی ه��ای ج��انی و م��الی برای آن و تحمل مصیبت ها امروز نیز در انسان ها ناپدید نش��ده اس��ت، بغ��اوت و ش��ورش عام��ه مهاتم��ا گان��دی رویداد عصر امروز است. در همین سرزمین هند کس��ی چنین پیدا نمی شد که ض��رب ش��الق نخ��ورده، بازداش��ت نش��ده و خس��ارات م��الی را متحم��ل نش��ده باش��د؟ آی��ا زحمت کشان و رنجبران بار دولی ضبط و حراج زمین ها مواش��ی و اثاثی��ه منازل ش��ان را ب��ا ص��بر و ثب��ات تحم��ل نکردند؟ پس چگونه می توان گفت که امروز آن ص��فات ایثار و فداکاری در افراد بشر مفقود شده است ک��ه در انس��ان های پیش��ین س��راغ می ش��د، اگ��ر انس��ان ب��ا ایمان داش��تن ب��ر هتل��ر و م��ارکس و گان��دی این هم��ه ف���داکاری ها را از خ���ود نش���ان می ده���د، پس آی���ا ب���ا ایمان داشتن و اعتقاد بر خداوند نمی تواند فداکاری کند؟ اگر چنان کششی در مرز و بوم است که ب��رای انس��ان قربانی جانی و مالی را گوارا می سازد پس آی��ا ارض��ای خداوند و تقرب او از چ��نین کش��ش و ج��اذبه ای مح��روم اس���ت، پس آن���انی ک���ه خ���ود پس���ت همت و ض���عیف االراده اند، حق ندارند مدعی شوند ک��ه ب��رای انج��ام این ام��ر عظیم اف��راد ف��داکار و دارای تص��میم راس��خی ک��ه ضرورت است در هیچ جا یافت نمی شود، البته تا ج��ایی

که با و ارتباط دارد می تواند بگوید که:رهف﴿ ر' ��ا قع��د7ون ٱ ا هه7ن ك فقتال إن ]المائ��دة: ﴾٢٤ أنت ورب24].

ب���رو ت���و و پروردگ���ارت بجنگی���د و م���ا درینج���ا».«نشسته ایم

(1) م(1941)ترجمان القرآن

اگست26- توضیح باید داد که بعد از پخش این مضمون روز 1 جماعت اسالمی پاکستان تشکیل و به فعالیت آغاز1941نمود.