shkhudheir.com¯0012_002_تفسير... · web viewولا واسطة بينهما عند أهل...

27
P ل ا تفسة البقرة سور الشيخ الدكتور معالي ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع ماء ل ع لر ا ا ب ك" ة$ ئ ي ه و ض ع اء" ت ف- والإ" ه ئ م ل ع ل ا2 وث ح ب ل ل" مه$ ئ الدا: ة; ئ ج ل ل و ا ض ع ولمحاضرة:ريخ ا تالمكان: ا

Upload: others

Post on 29-Dec-2019

1 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

Page 1: shkhudheir.com¯0012_002_تفسير... · Web viewولا واسطة بينهما عند أهل السنة، المعتزلة يثبتون الواسطة وأن هناك كلام ليس

P

تفسري اجلاللنيسورة البقرة

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

المكان:تاريخ المحاضرة:

Page 2: shkhudheir.com¯0012_002_تفسير... · Web viewولا واسطة بينهما عند أهل السنة، المعتزلة يثبتون الواسطة وأن هناك كلام ليس

2 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير2

بس������م هللا ال������رحمن ال������رحيم، الحم������د هلل رب الع������المين والص������الة والس������الم على أش������رف األنبي������اءوالمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

:قال رحمه هللا تعالى شك ونفاق فهو يمرض قلوبهم}في قلوبهم مرض{"

يمرض من أمرض مرضاا{فهو يمرض قلوبهم أي يضعفها }ولهم بم-ا أنزل-ه من الق--رآن لكف--رهم ب-ه }ف-زادهم هللا مرض-

}بما كانوا يكذبون{مؤلم عذاب أليم{بون{ بون{ }يكذ }يكذ

بون{ بالتشديد أي نبي هللا}بما كانوا يكذأي نبي هللا

بون{ }آمنا{ بالتشديد أي نبي هللا وبالتخفيف أي قولهم}بما كانوا يكذيعني يكذبون في قولهم آمنا.

بسم هللا الرحمن الرحيم، اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وأص��ل الم��رض الس��قم ض��د الص��حة، يق��ول ابن شك ونف--اق" "}في قلوبهم مرض{يق��ول تع��الى:

ا وإنم��ا ع��نى - جري��ر: يق��ال ذل��ك في األجس��اد واألدي��ان. ف��أخبر ج��ل ثن��اؤه أن في قل��وبهم مرض�� تبارك وتعالى- بخ�بره عم�ا في قل�وبهم الخ�بر عن م��رض م��ا في قل��وبهم من االعتق��اد، نعم هن��اك األم����راض الحس����ية ال����تي تع����تري األجس����اد، وهن����اك األم����راض المعنوي����ة ال����تي تع����تري القل����وب واألديان من الملوثات من الشهوات والشبهات ب��دءا بالنف�اق والكف�ر وانته��اء بالمعاص��ي ص��غارها

ع الذي في قلب����ه م����رض{وكباره����ا كم����ا في قول����ه تع����الى: قلب����ه ض����عف ش����هوة، يق����ول في}فيطم���� القرطبي: قلوبهم مرضى لخلوها عن العصمة والتوفيق والرعاية والتأييد ثم نقل عن ابن فارس قول��ه: الم��رض ك��ل م��ا خ��رج ب��ه اإلنس��ان عن ح��د الص��حة من عل��ة أو نف��اق أو تقص��ير في أم��رن والق���راء مجمع��ون على فتح ال��راء في م���رض إال م���ا روى األص���معي عن أبي عم���رو أن���ه س���كالراء، اإلجماع على أن الراء مفتوحة مرض حكى األصمعي عن ابن عمرو أنه قال: مرض.

ول���ذا يق��ول ابن جري���ر رحم��ه هللا: "ه--و الش--ك والنف--اق" الم���رض ال���ذي في قل��وبهم عن���د المؤلف والمرض الذي ذكره هللا جل ثن��اؤه أن�ه في اعتق��اد قل�وبهم ال�ذي وص��فنا ه��و ش��كهم في أم��ر محم�د –ص���لى هللا علي���ه وس���لم- وم���ا ج���اء ب���ه من عن���د هللا وتح���يرهم في���ه فال هم بهم موقن���ون ب���ه إيق���ان

Page 3: shkhudheir.com¯0012_002_تفسير... · Web viewولا واسطة بينهما عند أهل السنة، المعتزلة يثبتون الواسطة وأن هناك كلام ليس

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

ذبين بين ذل��ك الإيمان وال هم ل��ه منك��رون إنك�ار إش��راك ولكنهم كم��ا وص��فهم هللا ع�ز وج��ل }مذب�� ال إلى المؤم��نين وال إلى الكف��ار، ول��ذا ج��اء وص��فهم بالح��ديث ب��أنهمإلى ه��ؤالء وال إلى ه��ؤالء{

كالش��اة الع��ائرة نعم بين م��اذا؟ بين غنمين م��ا ت��دري ت��روح م��ع ه��ؤالء وإال م��ع ه��ؤالء وأبل��غ من "فهو يمرضنسأل هللا العافية }مذبذبين بين ذلك ال إلى هؤالء وال إلى هؤالء{ذلك قوله تعالى:

" أي يض���عفها يق���ال: فالن يم���رض في ه���ذا األم���ر أي يض���عف يع���ني يض���عف عزم���ه والقل--وبهميصحح الروية فيه.

ا{ ه���ل ه���ذا خ���بر أو دع���اء؟ ه���ل ه���و دع���اء عليهم أن يزي���دهم هللا -س���بحانه" "}ف--زادهم هللا مرض--وتعالى- مرضا إلى مرضهم؟ أو أنه خبر عن واقعهم؟

يق���ول القرط���بي: قي���ل: ه���و دع���اء عليهم ويك���ون مع���نى الكالم زادهم هللا ش���كا ونفاق���ا ج���زاء على كف���رهم وض���عفا عن االنتص���ار وعج���زا عن الق���درة وعلى ه���ذا يك���ون في اآلي���ة دلي���ل على ج���واز ال��دعاء على المن��افقين ألنهم ش��ر خل��ق هللا. وقي��ل: ه��و إخب��ار من هللا تع��الى على زي��ادة مرض��هم

[ ه�ذا خ�بر، يق�ول وق�ال125 ]سورة التوب�ة:}فزادتهم رجسا إلى رجسهم{كما في اآلية األخرى: أرباب المعاني، من أرباب المعاني عنده؟ نعم؟

طالب: ....................ال.

طالب: ....................نعم؟

طالب: ....................أرباب المعاني أهل السلوك الذين ينظرون إلى حقائق األمور، نعم..

بس��كونهم إلى ال��دنيا وحبهم له��ا وغفلتهم عن اآلخ��رة}في قلوبهم مرض{وق��ال أرب��اب المع��اني: ا{وإعراض�����هم عنه�����ا أي وكلهم إلى أنفس�����هم وجم�����ع عليهم هم�����وم ال�����دنيا فلم}ف---زادهم هللا مرض---

بم��ا يف��نى عم��ا يبقى وق��ال الجني��د: عل��ل}ولهم عذاب أليم{يتفرغ��وا من ذل��ك إلى اإلهتم��ام بال��دين القلوب من اتباع الهوى، كما أن علل الجوارح من مرض البدن.

.»فرق هللا« ماذا؟ نعم »من أصبح والدنيا«جاء في الحديث: طالب: ....................

وجعل ماذا؟

Page 4: shkhudheir.com¯0012_002_تفسير... · Web viewولا واسطة بينهما عند أهل السنة، المعتزلة يثبتون الواسطة وأن هناك كلام ليس

4 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير4

طالب: .................... وه�����ذا بخالف من جع�����ل اآلخ�����رة هم�����ه،« ولم يأت�����ه من ال�����دنيا إال م�����ا كتب له»فق�����ره بين عينيه

الزمخشري يقول: استعمال المرض في القلب يجوز أن يكون حقيقة ومج��ازا، فالحقيق��ة أن ي��راد به األلم كما تقول في جوف��ه م��رض والمج��از أن يس��تعار لبعض أم�راض القل�وب كس��وء االعتق�اد والغ��ل والحس��د والمي��ل إلى المعاص��ي والع��زم عليه��ا واستش��عار اله��وى والجبن والض��عف وغ��ير

ذلك مما هو فساد وآفة شبيهة بالمرض كما استعيرت الصحة والسالمة في نقائض ذلك. الزمخشري يقول المرض هنا يجوز أن يكون حقيقة وأن يكون مجازا مرض القلوب، ف��إذا ك��ان حقيق����ة فعالج����ه الطب، وإذا ك����ان مج����از على رأي����ه فعالج����ه في نص����وص ال����وحين، عالج����ه في

الكتاب والسنة. على ك�ل مس�ألة الحقيق�ة والمج�از مس�ألة ك��ثر الكالم فيه�ا وعلى ك�ل ال�ذي ينفي الحقيق�ة س�واء في الق�رآن أو في الس��نة أو في كالم الع�رب ل�ه أن يق��ول أن ه�ذه حقيق��ة وليس��ت مج��از، وهي وإن لم تكن حقيق�����ة لغوي�����ة فهي حقيق�����ة ش�����رعية، والحق�����ائق كم�����ا ه�����و مع�����روف ثالث: لغوي�����ة وحقيقي�����ة

وشرعية، زيادة المرض نعم؟طالب: ....................

أين؟طالب: ....................

إيه.طالب: ....................

إيه عذابهم األليم بما تعلقوا به مما يفنى وهذا مشاهد، المتعلق في ال��دنيا وأحبه��ا وأحب ش��يئا منب به هذا شيء مشاهد. متطلباتها عذ

ا" كم��ا في اآلي��ة األخ��رى: بما أنزله من القرآن لكفرهم به }فزادهم هللا مرضا{" }ف��زادتهم رجس�� [ ابن جرير رحم�ه هللا يق�ول: زادهم هللا بم�ا أح�دث من ح�دوده125 ]سورة التوبة:إلى رجسهم{

وفرائض���ه ال���تي لم يكن فرض���ها قب���ل الزي���ادة ال���تي زاده���ا المن��افقين من الش���ك والح���يرة إذا ش���كوا وارت��ابوا فال���ذي أح��دث لهم من ذل���ك إلى الم���رض والش���ك ال���ذي ك��ان في قل���وبهم في الس��الف من حدوده وفرائضه التي كان فرضها، كما زاد المؤمنين به إلى إيم�انهم ال�ذي ك��انوا علي��ه قب�ل ذل�ك بال��ذي أح��دث لهم من الف��رائض والح��دود إذ آمن��وا ب��ه إلى إيم��انهم بالس��الف من ح��دوده وفرائض��ه

Page 5: shkhudheir.com¯0012_002_تفسير... · Web viewولا واسطة بينهما عند أهل السنة، المعتزلة يثبتون الواسطة وأن هناك كلام ليس

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

ورة فمنهم من يق��ول أيكم زادت��ه ه��ذهإيمان��ا كال��ذي ق��ال ج��ل ثن��اؤه في تنزيل��ه: ا أن��زلت س�� }وإذا م��رون{ }وأما الذين في[���� 124 ]س����ورة التوب����ة:إيمان����ا فأما الذين آمن����وا ف����زادتهم إيمان����ا وهم يستبش����

افرون{ اتوا وهم ك�� هم وم�� ا إلى رجس�� [ فالزي��ادة125 ]س��ورة التوب��ة:قل��وبهم مرض ف��زادتهم رجس�� ال���تي زي���دها المن���افقون من الرجاس���ة إلى رجاس���تهم ه���و م���ا وص���فنا وال���تي زي���دها المؤمن���ون إلى

إيمانهم هو ما بينا وذلك هو التأويل المجمع عليه. اآلن المرض الذي أصيب به المنافقون في قلوبهم سببه شكهم ونفاقهم وريبهم وتكذيبهم للنبي – عليه الصالة والسالم- في الباطن، فكلما جاءهم أو كلما نزلت آية شكوا فيها فانضاف ش��ك إلى شك، كلما جاء حد أو فرض من فرائض هللا شكوا فيه وارتابوا فيه وكذبوا النبي –عليه الصالة والس��الم- ف��زاد مرض��هم إلى مرض��هم األول، ويق��ول ال��رازي: تأوي��ل زي��ادة الم��رض من وج��وه األول: يحم��ل الم��رض على الغم، فه��ؤالء لم��ا اش��تد عليهم الغم باس��تعالء ش��أن الن��بي –ص��لى هللا

ا{علي��ه وس��لم- وص��ف هللا تع��الى ذل��ك فق��ال: يع��ني لم��ا يص��يبهم من الحس��رة}ف-زادهم هللا مرض-والغيض بارتفاع شأن النبي –عليه الصالة والسالم- وظهور دينه.

ا{ أي زادهم غما على غمهم بم���ا يزي���د في إعالء أم���ر الن���بي –علي���ه الص���الة}ف--زادهم هللا مرض--والسالم،

الثاني: وكفرهم كان يزداد بسبب زيادة التكاليف وهذا الذي أشار إليه الطبري رحمه هللا. الثالث: أن المراد منع من زيادة األلطاف فيكون ذل��ك بس�بب المن��ع خ��اذال لهم يك�ون المن��ع خ��اذال

لهم.الرابع: أن المراد بالمرض الفتور في النية يعني المراد به الضعف.

الخ���امس: أن يحم���ل الم���رض على ألم القلب وذل���ك أن اإلنس���ان إذا ص���ار مبتال بالحس���د والنف���اقومشاهدة المكروه صار ذلك سببا لتغير مزاج القلب وتألمه وهذا أولى الوجوه.

يحمل المرض على ألم القلب، فيك�ون الم��رض.. يع�ني إذا قارن�ا بين كالم الزمخش��ري وال�رازي يك���ون الم���رض حقيقي، م���رض القلب المحس���وس وس���ببه م���ا يهجم على القلب مم���ا يث���ير الحس���د والغل والنفاق وهذا أم��ر مش�اهد محس�وس، إذا رأى اإلنس�ان م�ا يكره�ه أو أث�يرت حفيظت��ه بكالم واستغض��ب يت��ألم قلب��ه يتحس��ر ويتحس��ر ويحس ب��األلم ال س��يما إذا ك��ان عن��ده ش��يء من ألم القلب العضوي، نعم يزداد مرض��ه، لكن ال�ذي ق�رره أه�ل العلم أن الم�رض م�رض معن�وي، فق�د يك�ون الكافر والمن�افق من أس�لم الن�اس قلب�ا بالنس�بة للعض��و المع�روف القلب الحس�ي وه�و م�ع ذل�ك من

Page 6: shkhudheir.com¯0012_002_تفسير... · Web viewولا واسطة بينهما عند أهل السنة، المعتزلة يثبتون الواسطة وأن هناك كلام ليس

6 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير6

أمرض��هم قلب��ا من الناحي��ة المعنوي��ة، وال ش��ك أن الم��رض المعن��وي ل��ه أث��ر في الحس��ي، لكن من كان خاليا قلبه عن ما يطلبه هللا -سبحانه وتعالى- منه ممن لم تبلغ��ه ش��ريعة مثال ه��ذا ق��د يك��ون قلبه سليما لكن المنافق المذب�ذب ال�ذي ال يع��رف أين يتج�ه ه�ذا وإن ق�رر األطب�اء س��المة قلب��ه إال أن�����ه م�����ريض والب�����د، ألن من أع�����رض عن هللا وأع�����رض عن ذك�����ر هللا كم�����ا أخ�����بر هللا س�����بحانه

نكا{وتعالى: ة ض�� [ وه�ذا الض��نك وه��ذا124 ]س��ورة ط��ه:}ومن أعرض عن ذكري ف��إن ل�ه معيش��الحسرة وهذا الضيق البد وأن يؤثر في القلب تأثيرا حسيا بعد تأثيره المعنوي.

ال���رازي يق���ول: وه���ذا أولى الوج���وه. ألن���ه الحقيق���ة على ح���د زعم���ه ألن���ه ي���رى تقس���يم الكالم إلىالحقيقة والمحاز،

األليم المؤلم الموجع، يق��ول ابن جري��ر: األليم ه��و الموج��ع ومعن��اه لهممؤلم" "}ولهم عذاب أليم{ ع��ذاب م��ؤلم بص��رف م��ؤلم إلى أليم كم��ا يق��ال: ض��رب وجي��ع بمع��نى موج��ع وهللا ب��ديع الس��ماوات واألرض يع�����ني مب�����دع. ثم نق�����ل عن الض�����حاك ك�����ل ش�����يء في الق�����رآن من األليم فه�����و الموج�����ع.

والزمخشري يقول: يقال ألم فهو أليم كوجع فهو وجيع ووصف العذاب به نحو قوله:رب ���������������������������������������������������������������������������������������������������������� ����������������������������������������������������������������������������������������������������������م ض��������� ����������������������������������������������������������������������������������������������������������ة ب����ي������ن�������ه������� ت������ح�������ي������

وج����������ي����������ع ............................................ وفيه رم�ز إلى قبح الك�ذب وس�ماجته، وتخيي��ل أن الع�ذاب األليم الح�ق بهم من أج�ل ك�ذبهم. وفي�ه

رمز إلى قبح الكذب وسماجته رمز نعم يعني إشارة؟ نعم؟..طالب: ....................

نعم، وتخيي��ل وم��ا تخيي��ل؟ ه��ذا كالم ال��رازي ه��ذا كالم الزمخش��ري ه��ذا، ه��ذا كالم الزمخش��ري، في���ه رم���ز إلى قبح الك���ذب وس���ماجته وتخيي���ل أن الع���ذاب األليم الح��ق بهم من أج���ل ك���ذبهم. ه���اه؟

كالم صحيح وإال ال؟ نعم..طالب: ....................

هن��اك من طوائ��ف المبتدع��ة من ي��رى أن العقوب��ات الم��ذكورة في النص��وص المرتب��ة على بعض األعم��ال إنم���ا هي مج���رد تخيي���ل لحث الن��اس على العم���ل، وه��ذه الطائف��ة ومن يق��ول به���ذا الق��ول تكلم عنهم ش�����يخ اإلس�����الم كث�����يرا في كتب�����ه، وس�����ماهم أه�����ل التخيي�����ل، يع�����ني ب�����دءا من التدميري�����ة وغيره��ا، لكن الزمخش��ري م��ا يثبت الع��ذاب؟ الع��ذاب الحقيقي؟ بالنس��بة للمعتزل��ة بالنس��بة لع��ذاب

القبر يثبتونه وإال ينفونه؟

Page 7: shkhudheir.com¯0012_002_تفسير... · Web viewولا واسطة بينهما عند أهل السنة، المعتزلة يثبتون الواسطة وأن هناك كلام ليس

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

..طالب: ....................ا اس�تمرار الع��ذاب في الن��ار، وأنه�ا تف�نى وإن ك�ان بينهم ما يثبتونه ينفون عذاب القبر, وفيه أيض�� خالف ه��ل تف��نى بالكلي��ة أو تف��نى الحرك��ات دون األش��خاص، المقص��ود أن ه��ذا ق��ولهم في الجن��ة

بون{ مؤلم "}ولهم عذاب أليم{والنار أيضا، أي بم���ا ك���انوابالتشديد أي نبي هللا" }بما كانوا يكذ " ابن}آمنا{ "ق-ولهم يك��ذبون والم��راد في"وب-التخفيف"يك��ذبون ن��بي هللا –ص��لى هللا علي��ه وس��لم-

راءة. جم�ع ق�ارئ ككتب�ة جم�ع راءة. ه�ذه عبارت�ه: اختلفت الق� جرير رحمه هللا يقول: اختلفت الق�اء، نعم تص��رف على الم��ألوف، يق��ول: اختلفت ك��اتب بعض الط��ابعين للتفس��ير يع��دلها يق��ول الق��ر

مخففة الذال مفتوحة الي��اء وهي ق��راءة عظم}بما كانوا يكذبون{القرأة على ذلك فقرأها بعضهم ق���راءة أه���ل الكوف���ة. عظم يع���ني معظم، وهي ق���راءة عظم ق���رأة أه���ل الكوف���ة. كالم غ���ير م���ألوف

بون{غير مطروق على االلسنة، وقرأها آخرون بض��م الي�اء وتش�ديد ال�ذال وهي ق�رأة عظم}يكذ أه��ل المدين��ة والحج��از والبص��رة. وجه��ة نظ��ر من ق��رأ ب��التخفيف ومن ق��رأ بالتش��ديد قب��ل أن نق��رأ

بون{كالم أه��ل العلم باختص��ار ذ ف��رق بين يك��ذبون الن��بي –ص��لى هللا علي��ه وس��لم- وي��ردون}يك-- ال��ذي}عذاب أليم{علي��ه قول��ه وبين ك��ونهم يك��ذبون، يع��ني ال��ذي يك��ذب ه��ل يس��تحق أن يق��ال ل��ه:

ب بالتش��ديد أش��د من ال��ذي يك��ذب، فال��ذين ق��رؤا بالتش��ديد ق��الوا: أنهم ال يس��تحقون ع��ذاب أليم يك��ذ بمجرد ك��ذب وإال الس��تحق الع�ذاب األليم ك�ل من اتص��ف به�ذا الوص��ف ك�ل من ك�ذب ج�اء بكالم

بون{غ����ير مط����ابق للواق����ع يس����تحق الع����ذاب األليم، وحينئ����ذ تك����ون الق����راءة الراجح����ة عن����ده ذ }يك--- بالتش����ديد، لكن ابن جري���ر م����اذا رجح؟ رجح التخفي����ف، ورأى أن الق���راءة الثاني����ة ال وج���ه له����ا، يق���ول رحم���ه هللا: وك���أن ال���ذين ق���رأوا ذل���ك بتش���ديد ال���ذال وض���م الي���اء رأو أن هللا ج���ل ثن���اؤه إنم���ا أوجب للمن��افقين الع��ذاب األليم بتك��ذيبهم نبي��ه –ص��لى هللا علي��ه وس��لم- وبم��ا ج��اء ب��ه، وأن الك��ذب لوال التكذيب ال يوجب ألحد اليسير من العذاب، فكيف باألليم من�ه؟. نعم يع�ني إذا ق��ال ج��اء زي��د وهو ما جاء، صدق عليه أنه يكذب نعم هل يستحق الع��ذاب األليم به�ذا؟ يق�ول: وأن الك��ذب ل�وال

التكذيب ال يوجب ألحد اليسير من العذاب فكيف باألليم منه؟ يق���ول رحم���ه هللا: وليس األم���ر في ذل���ك عن���دي كال���ذي ق���الوا، وذل���ك ألن هللا ع���ز وج���ل أنب���أ عن المن���افقين في أول النب���أ عنهم في ه���ذه الس���ورة ب���أنهم يك���ذبون ب���دعواهم اإليم���ان وإظه���ارهم ذل���ك بألسنتهم خ�داعا هلل ع�ز وج��ل ولرس��وله والمؤم�نين، أنب��أ عن المن��افقين في أول النب��أ عن�ه في أول

ول آمنا باهللالخ��������بر عنهم في ه��������ذه الس��������ورة: ر }ومن الناس من يق----- اليوم اآلخ----- ا هم وب----- وم-----

Page 8: shkhudheir.com¯0012_002_تفسير... · Web viewولا واسطة بينهما عند أهل السنة، المعتزلة يثبتون الواسطة وأن هناك كلام ليس

8 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير8

ه��ذا تك��ذيب لهم في ه��ذه الس��ورة ب��أنهم يك��ذبون ب��دعواهم ب��دعواهم اإليم��ان وإظه��ارهم بمؤمنين{ }ومن الناس من يقول آمنا باهلل فق��ال: ذل��ك بألس��نتهم خ��داعا هلل ع��ز وج��ل ولرس��وله والمؤم��نين

ادعون هللا والذين آمن--وا{ وباليوم اآلخر ؤمنين{ }يخ-- إلى آخ��ره، وهم في قيلهم ذل��كوما هم بم-- كذب���ة الستس���رارهم الش���ك والم��رض في اعتق��ادات قل���وبهم في أم��ر هللا وأم���ر رس���وله –ص���لى هللا عليه وسلم- فأولى في حكمة هللا جل جالله أن يكون الوعيد منهم على م��ا افتتح ب��ه الخ��بر عنهم

من قبيح أفعالهم وذميم أخالقهم دون مالم يجري له ذكر من أفعالهم. يقول رتب هذا العذاب األليم على الكذب لكن أي كذب؟ مب أي كذب مب ألنهم ق��الوا ج�اء زي��د وهو ما ق��ال ال، ألج��ل أن نط��رد ه��ذا الع��ذاب األليم في ك�ل ك�ذب، رتب على دع�واهم أنهم آمن��وا

نعم ل��و ك��ان الك��ذب}وما هم بمؤمنين{ باهلل وباليوم اآلخ��ر ثم أك��ذبهم هللا س��بحانه وتع��الى بقول��ه: كل���ه في مرتب���ة واح���دة، يتج���ه كالم من يق���ول ب���أن الك���ذب ال يس���تحق أو بعض أن���واع الك���ذب ال يس��تحق اليس��ير من الع��ذاب فض��ال عن األليم، لكن الك��ذب ليس درج��ة واح��دة، اإلف��تراء على هللا س��بحانه وتع��الى مث��ل الك��ذب على آح��اد الن��اس؟ الك��ذب على الرس��ول –علي��ه الص��الة والس��الم-

والك�ذب القتط��اع»إن ك��ذبا علي ليس كك��ذبا على غ�يري« »فليتبوأ مقعده من الن�ار«شأنه عظيم حق امرء مسلم أشد من الكذب ال�ذي ال ت�ترتب علي��ه مفس��دة م��ع أن الك��ذب كل�ه ق��بيح لكن الك�ذب متفاوت، هذا معنى كالمه رحمه هللا يقول: ومن األدل��ة على ص��حة م��ا اخترن��اه من أن وعي��د هللا المن��افقين في ه��ذه اآلي��ة الع��ذاب األليم على الك��ذب الج��امع مع��نى الش��ك والتك��ذيب وذل��ك ق��ول هللا

وله وهللاتب����ارك وتع����الى: ول هللا وهللا يعلم إنك لرس���� هد إنك لرس���� اءك المن����افقون ق����الوا نش���� }إذا ج����اذبون{ هد إن المن��افقين لك�� [ يق��ول: م��ا في��ه أح��د من الق��راء ق��رأ المك��ذبون1 ]س��ورة المن��افقون:يش��

أش���هد أنهم لك��اذبون ف���أخبر ج��ل ثن��اؤه أن المن���افقين بقيلهم م���ا ق���الوا لرس���ول هللا –ص���لى هللا علي���ه وسلم- ما اعتقادهم فيه معتق�دون ك�اذبون ول�و ك�ان الص�حيح من الق�راءة على م�ا ق�رأه الق�ارؤون

بون بون{ لكانت القراءة في السورة األخرى: يكذ . }وهللا يشهد إن المنافقين لمكذ..طالب: ....................

نعم...طالب: ....................

وباليوم اآلخر }آمنا باهلل: نعم الذي استحقوا عليه الع��ذاب األليم مقي��د، الم��ذكور في اآلي��ة ق��الوا وما هم بمؤمنين{.

Page 9: shkhudheir.com¯0012_002_تفسير... · Web viewولا واسطة بينهما عند أهل السنة، المعتزلة يثبتون الواسطة وأن هناك كلام ليس

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير9

..طالب: ....................نعم يردها.

..طالب: .................... هي ثابتة بال شك، ونس��بها إلى عظم ق��راء البص��رة والحج��از والمدين��ة، يرده��ا من حيث المع��نى من حيث المع���نى عن���ده هي مرجوح���ة عن���ده على ك���ل ح���ال وبكالم���ه ه���ذا وبقيل���ه ي���رجح الق���راءة

األخرى، الرازي في تفسيره يقول: فيه أبحاث. ليت��ك م��ا تجيب��ه مع��ك ي��ا أب��ا عب��د هللا ألن��ك أنت ق��ريب عن��د التس��جيل يع��ني م��انت بإنس��ان بعي��د ه��و جاي ما جاي كل يوم تسذا مب النداء اليوم، يقول الرازي: فيه أبح��اث أح��دها: أن الك��ذب الخ��بر عن الش���يء خالف م���ا ه���و ب���ه, والجاح���ظ ال يس���ميه ك���ذبا إال إذا علم المخب���ر ك���ون المخب���ر عن���ه مخالفا للخبر وهذه اآلية حجة عليه، الكذب هو الخبر عن الشيء خالف ما هو به، والجاحظ ال يسميه كذبا إال إذا علم المخبر كون المخبر عنه مخالفا للخبر، وهذه اآلية حج��ة علي��ه. م��ا مع��نى ه��ذا الكالم؟ معن��اه إذا ق��ال ج��اء زي��د وه��و في ظن��ه أن��ه ج��اء ال يس��مى كاذب��ا عن��ده، لكن إذا ك��ان يع��رف أن��ه م��ا ج��اء بالفع��ل لكن ق��ال ج��اء متعم��دا الك��ذب، يق��ول: الجاح��ظ ال يس��ميه ك��ذبا. الك��ذب عند أهل السنة نقيض الصدق، إذا ط��ابق الخ�بر الواق��ع ص��ار ص�دقا وإذا خ�الف الواق��ع ك��ان ك�ذبا وال واس��طة بينهم��ا عن��د أه��ل الس��نة، المعتزل��ة يثبت��ون الواس��طة وأن هن��اك كالم ليس بص��دق وال كذب وهو غير المتعمد غير المتعمد ليس بك��ذب عن��دهم، النص��وص ت��رد ه��ذا الكالم ج��اء إطالق الك���ذب على الخط���أ في لغ���ة الع���رب في النص���وص، الص���حابة يواجه���ون من يح���دثون بأن���ه ك���ذب

معناه أخطأ وعلى هذا الكذب نقيض الصدق، المعتزلة من حججهم نعم؟..طالب: ....................

كيف؟..طالب: ....................

ما طابق الواقع، الصدق طابق الواقع، صدق هللا وك�ذب بطن أخي�ك نعم؟ من حجج المعتزل��ة أن]س��ورة س��بإ:}أفترى على هللا كذبا أم ب-ه جنة{ هللا -سبحانه وتعالى- قابل الكذب بغير الص��دق

[ فما صار الكذب نقيض الصدق، يعني قد يرتفع الصدق والكذب نعم فيحل محلها، ما قبل به8الجنة، هذا الكالم صحيح وإال ال؟ هاه؟

طالب: غير صحيح

Page 10: shkhudheir.com¯0012_002_تفسير... · Web viewولا واسطة بينهما عند أهل السنة، المعتزلة يثبتون الواسطة وأن هناك كلام ليس

10

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

10

كيف نرد عليه؟..طالب: ....................

نعم، ليس من باب المقابلة، له في مجال تعداد م��ا اتهم الن��بي- علي��ه الص��الة والس��الم- اتهم بأن�ه مجن��ون أن��ه ك��اذب مف��تري أن��ه س��احر نعم أن��ه ش��اعر إلى آخ��رة، فه��ل نق��ول ه��ذه أش��ياء متقابل��ة ال هذه أقسام أنواع لما اتهم به –عليه الصالة والسالم- فليست بما نحن في��ه، الك��ذب مخالف��ة الخ��بر للواق���ع، التوري���ة تخ���الف الواق���ع، المن��اظرات تخ��الف الواق���ع، المن���اظرات ال���تي يعق��دها أه��ل العلم س��واء ك��انت مم��ا يص��ح من��ه الكالم والمن��اظرة، أو ك��انت مم��ا ال يص��ح من��ه الكالم، من��اظرة بين العلوم قال علم التفسير كذا وك��ذا وك��ذا ثم ق��ال علم الح��ديث ك��ذا.. ك��ل علم ي��ذكر فض��له ه�ذا كالم مط�����ابق للواق�����ع وإال ال؟ نعم غ����ير مط�����ابق للواق�����ع، المقام����ات، المبالغ�����ة ال�����واردة في النص�����وص مبالغ��ة، ج��اء في النص��وص مبالغ��ة ه��ل تط��ابق الواق��ع وإال ال؟ أم��ا أب��و جهم ال يض��ع عص��اه عن عاتق����ه، يع����ني وال إذا ن����ام أو ه����ذه مبالغ����ة؟ نعم مبالغ����ة فالمبالغ����ة في بعض ص����ورها ال تط����ابق الواقع، ه�ل نق�ول أن ك��ل م��ا لم يط��ابق الواق��ع ك��ذب؟ أو نق��ول أن ه��ذه األم��ور مس��تثناة؟ يع��ني إذا قلنا بالمناظرات وقلنا بالمقام�ات ح�دث الح��ارث بن هم�ام ال وج�ود ل�ه الح�ارث بن هم�ام ق��ال نعم قال كالما كثيرا في المقامات مجلد حدث الح�ارث بن هم��ام ق��ال، ول�ذلك م��ا ق��ال ح�دثني الح�ارث

بن همام قال حدث؟ يقول الحرير حدث الحارث بن حمام؟..طالب: ....................

ال ال مب شخص����ية حقيقي����ة، إنم����ا على لس����انه ك����ل المقام����ات به����ذه الطريق����ة، كلهم يج����ردون منالخيال شخص يتحدث ويجردون أشخاص يردون عليهم، وهكذا نعم

..طالب: .................... هي أقرب م�ا تك��ون للمن��اظرة التم��ثيلن اآلن المن�اظرات ال��تي في كت��اب الش��فاء للعلي��ل ق��ال الس��ني ق����ال الج����بري ق����ال ك����ذا ق����ال، وإن ك����ان الكالم م����أخوذ من مق����االتهم لكن ت����رتيب المن����اظرة به����ذه

الطريقة من صنيع ابن القيم رحمه هللا...طالب: ....................

المقامات فيها فوائد ما تعد وال تحصى، أبدا المقامات.طالب: في التمثيل

طيب والمناظرات؟ والمبالغات؟ هاه؟ المعاريض؟ جاءت بها النصوص أيضا.

Page 11: shkhudheir.com¯0012_002_تفسير... · Web viewولا واسطة بينهما عند أهل السنة، المعتزلة يثبتون الواسطة وأن هناك كلام ليس

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

11

طالب: يجوز يا شيخ ......................يعني إذا أراد غزوة مرة بغيرها –عليه الصالة والسالم- يجوز وإال ما يجوز؟

..طالب: .................... على ك�ل الك�ذب وإن ك�ان ح�ده مخالف�ة الخ�بر الواق��ع إال أن من الك�ذب م�ا اس��تثني، يع�ني اس�تثني

مما استثني صور من الكذب المحرم. الب��اء ه��ذه س��ببية، ص��ريح }ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون{يق��ول: ثانيه��ا ال��رازي: أن قول��ه:

في أن كذبهم علة للعذاب األليم وذلك يقتضي أن يكون كل كذب حراما، يقول فأما ما روي في الص���حيحين أن إب���راهيم –علي���ه الس���الم- ك���ذب ثالث ك���ذبات ف���المراد التع���ريض ولكن لم���ا ك���انتا وه���و موج���ود في ص���ورته ص���ورة الك���ذب س���مي ب���ه وه���ذا الكالم منق���ول عن الزمخش���ري أيض���

الكشاف. إب���راهيم علي���ه الس���الم ك���ذب ثالث ك���ذبات هي قول���ه: "إني س���قيم" وقول���ه لس���ارة "أخ���تي" "ب���ل فعل���ه

كبيرهم". ..طالب: ....................

نعم ه���ذه مع���اريض وهي وإن ك���انت في حق���ه –علي���ه الس���الم- مباح���ة إال أن���ه اعتبره���ا منقص���ه، ال�دليل على ذل�ك أن�ه لم�ا طلبت من�ه الش�فاعة العظمى ذك�ر الك�ذبات الثالث جعله�ا ع�ذرا في ع�دم

تلبية طلبهم ورغبتهم..طالب: ....................

كيف؟..طالب: ....................

المقصود أنه مخالف للواقع، لكن الحاجة قائمة..طالب: ....................

وراه؟ ..طالب: ....................

م���ا عرف���ه مباش���رة م���ا عرف���ه مباش���رة، المقص���ود أن ه���ذه الك���ذبات الثالث ثابت���ة في الص���حيحينوغيرهما.

..طالب: ....................

Page 12: shkhudheir.com¯0012_002_تفسير... · Web viewولا واسطة بينهما عند أهل السنة، المعتزلة يثبتون الواسطة وأن هناك كلام ليس

12

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

12

على كل إبراهيم –عليه السالم- أفضل الخلق بعد محمد –عليه الصالة والس��الم- وه��و أول من يكسى –عليه السالم- قبل محم�د –علي�ه الص�الة والس�الم- فم�ا أح�د بيتص�ور على إب�راهيم يق�ول كذب ما كذب ال هذا أمر محسوم مفروغ من��ه لكن ه��ذا الواق��ع نص ق��ال ك��ذب، وه��و في الحقيق��ة

عرض وكونه أخته نعم ليس على الدين إال هو وهي فهي أخته من الملة من الدين...طالب: ....................

ما فيها؟..طالب: ....................

بل فعلها كبيرهم ما الذي فيه؟..طالب: ....................

يمكن أن نقول جواز لكن في شريعته يمكن أن نقول هذا في شريعته ألن ال يسترسل الناس فيالكذب ويحتجون.. مع أن النصوص القطعية عندنا بتحريم الكذب..

هنا مسألة مسألة كبيرة تتعلق بالمنافقين، المنافقون مسلمون وإال كفار؟ نعم؟..طالب: ....................

ؤمنين{ في الحقيق����ة وواق����ع أم����رهم كف����ار ا هم بم--- هم ينطق����ون بالش����هادة ويقول����ون آمن����ا ثم}وم--- ينقض�����ونها، فهم من ه�����ذه الحيثي�����ة مرت�����دون، إذا ق�����ال ال إل�����ه إال هللا محم�����د رس�����ول هللا ثم س�����ب

رتم{مرت���د، كف���رهم هللا س���بحانه وتع���الى االرس���ول –علي���ه الص���الة والس���الم- د كف��� }ال تعت���ذروا ق��� لم��اذا لم يج��ر عليهم الن��بي –علي��ه الص��الة والس��الم- الحكم في قت��ل المرت��د،[�� 66]س��ورة التوب��ة:

لماذا لم يقتلهم النبي –عليه الصالة والسالم- ؟..طالب: ....................

ما الذي قالته؟طالب: حتى ال يقال محمد يقتل أصحابه

طيب...طالب: ....................

طيب اآلن في الوقت الحاضر لو وجد عندنا منافق، وقامت البينة بأنه منافق ويصلي مع الن��اسلكنه يحصل منه ما يحصل من المنافقين نعم

..طالب: ....................

Page 13: shkhudheir.com¯0012_002_تفسير... · Web viewولا واسطة بينهما عند أهل السنة، المعتزلة يثبتون الواسطة وأن هناك كلام ليس

13

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

13

تاب، يعني يصلي بالنهار ويفعل ما يفعل إذا خال مع قومه ويشهد عليه ثم يتوب؟ ويس��لم وهك��ذاديدنه نعم؟

..طالب: .................... لكن هل الردة ح��د من ح��دود هللا؟ نعم ح�د من ح��دود هللا واال ال؟ وك��ل من ارتكب ح��د ول تك�رر من��ه ه��ذا اإلرتك���اب تقب��ل توبت��ه وي��دين بين��ه وبين رب��ه؟ على ك���ل المس��ألة خالفي��ة بين أه��ل العلم تس��معون األق��وال، في أحك��ام الق��رآن البن الع��ربي يق��ول: الحكم المس��تفاد هاهن��ا أن الن��بي –ص��لى

هللا عليه وسلم- لم يقتل المنافقين مع علمه بهم وقيام الشهادة عليهم أو على أكثرهم، واختلف العلماء في ذلك على ثالثة أقوال:

األول: أنه لم يقتلهم ألنه لم يعلم حالهم سواه، وقد اتفق العلماء عن بك��رة أبيهم على أن القاض��ي ال يقت���ل بعلم���ه، وإن اختلف���وا في س���ائر األحك���ام ه���ل يحكم بعلم���ه أم ال؟. يع���ني بالنس���بة للقت���ل ال يقتل، سائر األحكام األموال الفروج وغير ذلك مسألة خالفية، الجمهور على أنه ال يحكم بعلم��ها، ش���ريح ي���رى أن القاض���ي ل���ه أن يحكم بعلم���ه، وق���ال لش���خص ق���ال ل���ه لم���ا حكم علي���ه: أين أيض��� البين����ة؟ ق����ال: ش����هد علي����ك ابن أخت خالت����ك، يع����ني أنت ش����هدت على نفس����ك، ه����ذا الق����ول األول:

القاضي ال يحكم بعلمه ولم يعلم حالهم سواه. الث��اني: أن��ه لم يقتلهم لمص��لحة ت��ألف القل��وب علي��ه ألن ال تنف��ر عن��ه وق��د أش��ار –ص��لى هللا علي��ه

»أخاف أن يتحدث الناس أن محم��دا –ص��لى هللا علي��ه وس��لم- يقت��لوسلم- إلى هذا المعنى فقال: . أصحابه«

الث��الث: ق��ال أص��حاب الش��افعي: إنم��ا لم يقتلهم الن��بي –علي��ه الص��الة والس��الم- ألن الزن��ديق وه��و ال�����ذي يس�����ر الكف�����ر ويظه�����ر اإليم�����ان يس�����تتاب.. وإال يس�����تتاب وال يقت�����ل. نعم إنم�����ا لم يقتلهم ألن

الزنديق وهو الذي يسر الكفر ويظهر اإليمان.. يعني هذا حقيقة ماذا؟ ..طالب: ....................

المنافق يستتاب وال يقت��ل، يق�ول ابن الع��ربي: وه��ذا وهم من علم��اء أص��حابه "يع��ني من أص��حاب الشافعية" فإن النبي –صلى هللا عليه وسلم- لم يس��تتبهم، وال يق��ول أح��د أن اس��تتابة الزن��ديق غ��ير واجب��ة "يق��ول: غ��ير واجب��ة وه��ذي غ��ير ال توج��د في تفس��ير القرط��بي حينم��ا نق��ل عن ابن الع��ربي هي موج����ودة في تفس����ير ابن الع����ربي في أحك����ام الق����رآن، ال����ذي في القرط����بي وال يق����ول أح����د إن استتابة الزنديق واجبة " فك��أن "غ�ير" زائ�دة ألج�ل أن يتس�ق الكالم" وك�ان الن�بي –ص��لى هللا علي�ه

Page 14: shkhudheir.com¯0012_002_تفسير... · Web viewولا واسطة بينهما عند أهل السنة، المعتزلة يثبتون الواسطة وأن هناك كلام ليس

14

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

14

ا عنهم م��ع علم��ه بهم، فه��ذا المت��أخر من أص��حاب الش��افعي ال��ذي ق��ال: إن اس��تتابة وس��لم- معرض�� الزنديق جائزة "كذا في تفسير ابن العربي" هناك قال ماذا؟ قال: يستتاب وال يقتل وهنا يقول إن اس��تتابة الزن��ديق ج��ائزة وه��ذا كم��ا في أحك��ام الق��رآن ق��ال م��ا لم يص��ح ق��وال ألح��د والتص��ويب من القرط���بي وإال فال���ذي البن الع���ربي ق���وال واح���دا، اآلن األق���وال الثالث���ة ال���تي حكاه���ا ابن الع���ربي: القاض��ي ال يحكم بعلم��ه، وال يعلم ح��الهم إال الن��بي –علي��ه الص��الة والس��الم- ، وعلى ه��ذا لم تقم البين����ة بم����ا ق����الوا فلم يجب عليهم الح����د أو أن الن����بي –علي����ه الص����الة والس����الم- ت����ركهم لمص����لحة

التأليف ألن ال يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه، والق��ول الث��الث وه��و لبعض أص��حاب الش��افعي ق��ال إنم��ا لم يقتلهم ألن الزن��ديق ه��و ال��ذي .. إلى

آخره يستتاب وال يقتل، ما نتيجة االستتابة؟ نعم؟..طالب: ....................

يس��تتاب؟ ك��ل فاع��ل معص��ية يس��تتاب، يع��ني ك��ل فاع��ل ت��ارك الص��الة مثال يس��تتاب ف��إن ت��اب وإال قتل، يعني لو قال هنا يستتاب وإال قتل يع�ني ف�إن ت�اب وإال قت�ل ص��ار ماش�ي كالم��ه على وت��يرة

واحدة. يق��ول ابن الع��ربي: وأم��ا ق��ول من ق��ال إنهم لم يقتلهم ألن الح��اكم ال يقض��ي بعلم��ه في الح��دود فق��د قت���ل بالمج���ذر بن زي���اد بعلم���ه الح���ارث بن س���ويد بن الص���امت ألن المج���ذر قت���ل أب���اه س���ويدا ي���وم بع��اث "يع��ني في الجاهلي�ة" فأس��لم الح�ارث وأغفل��ه ي��وم أح��د فقتل��ه ف��أخبر ب��ه جبري��ل الن��بي –ص��لى

هللا عليه وسلم- فقتله به ألن قتله كان غيلة، وقتل الغيلة حد من حدود هللا عز وجل، كيف؟..طالب: ....................

إيه..طالب: ....................

لو هو مشرك ما قتل، تصير قتل قتل من األصل يحتاج إلى القتل...طالب: ....................

منه؟..طالب: ....................

اآلن من المقتول عندنا؟..طالب: ....................

Page 15: shkhudheir.com¯0012_002_تفسير... · Web viewولا واسطة بينهما عند أهل السنة، المعتزلة يثبتون الواسطة وأن هناك كلام ليس

15

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

15

قتل بالمجذر اآلن الحارث بن سويدة هو الذي قتل المجذر غيلة...طالب: ....................

يقتل المسلم بالكافر...طالب: ....................

خالص يحتاج إلى سؤال؟ نعم؟..طالب: ....................

نعم كالهما من المسلمين، نعم. القرطبي ينتقد ابن العربي في كالمه هذا يقول: هذه غفلة من ه�ذا اإلم�ام؛ ألن�ه إن ثبت اإلجم�اع الم���ذكور على م���اذا؟ على أن القاض���ي ال يحكم بعلم���ه في الح���دود، ف���إن ثبت اإلجم���اع الم���ذكور فليس بمنتقض بم��ا ذك��ر. يع��ني تص��ير ه��ذه قض��ية عين ال ينقض به��ا اإلجم��اع: ألن اإلجم��اع ال ينعقد وال يثبت إال بعد موت الن��بي –ص��لى هللا علي��ه وس��لم- وانقط��اع ال��وحي، وعلى ه�ذا فتك�ون قض������ية في عين ب������وحي فال يحتج به������ا أو منس������وخة باإلجم������اع. يق������ول القرط������بي: أو منس������وخة باإلجماع. قض�ية عين ب�وحي خ��بر من الس�ماء أو تك�ون ه�ذه القض��ية منس��وخة باإلجم�اع وعرفن�ا مرارا أن اإلجماع ال ينسخ وال ينسخ ألن النسخ من خواص النصوص، لكن اإلجماع يدل على وج���ود ناس���خ، اإلجم���اع يس���تدل أه���ل العلم على وج���ود ناس���خ، يق���ول ابن الع���ربي: والص���حيح أنا ومخاف�ة من س�وء المقال�ة الموجب�ة للتنف�ير النبي –صلى هللا علي�ه وس��لم- إنم�ا أع�رض عنهم تألف�ا لهم، كما سبق من قوله، وهذا كما يعطى الص��دقة للمؤلف�ة قل��وبهم م��ع علم��ه بس��وء اعتق�ادهم تألف� أج��رى هللا س��بحانه وتع��الى أحكام��ه على الفائ��دة ال��تي س��نها إمض��اء لقض��اياه الس��نة ال��تي ال تب��ديل له�ا. ه�ذا كالم ابن الع��ربي، يق�ول القرط��بي: ق��ال ابن عطي��ة وه��ذه طريق�ة مال�ك رحم��ه هللا تع��الى

في كف رسول هللا –صلى هللا عليه وسلم- عن المنافقين. ق���ال مال���ك: النف���اق في عه���د رس���ول هللا –ص���لى هللا علي���ه وس���لم- ه���و الزندق���ة فين���ا الي���وم فيقت���ل الزنديق إذا شهد علي��ه به�ا "أي بالزندق��ة" دون اس��تتابة وه�و أح��د ق��ولي الش��افعي. ه��اه؟ يع�ني ثبت عن كثير من الخلفاء أنهم قتلوا الزنادقة، والزن�ديق ه�و المن�افق عن�د جمه�ور العلم��اء، م�اذا يق�ول مالك؟ قال مالك رحمه هللا: النف�اق في عه�د رس�ول هللا –ص��لى هللا علي�ه وس�لم- ه�و الزندق��ة فين�ا

اليوم فيقتل الزنديق إذا شهد عليه بها دون استتابة وهو أحد قولي الشافعي.

Page 16: shkhudheir.com¯0012_002_تفسير... · Web viewولا واسطة بينهما عند أهل السنة، المعتزلة يثبتون الواسطة وأن هناك كلام ليس

16

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

16

قال مالك: وإنما كف رسول هللا –صلى هللا عليه وسلم- عن المنافقين لي��بين ألمت��ه أن الح��اكم ال يحكم بعلم���ه إذا.. إذ لم يش���هد على المن���افقين. يع���ني م���ا في���ه ش���هود، ق���ال القاض���ي إس���ماعيل: لم يشهد على عبد هللا بن أبي إال زيد ابن أرقم وحده وال على الجالس بن سويد إال عمير بن سعد ربيبه ول�و ش�هد على أح�د منهم رجالن بكف�ره ونفاق��ه قت�ل، ه�اه؟ ه�ذا الكالم ص��حيح؟ يع�ني يش��هد باالستفاض���ة وإال م���ا يش���هد؟ يحكم باالستفاض���ة وإال م���ا يحكم؟ ه���اه؟ يع���ني أم���ر عب���د هللا بن أبي ونفاقه مب مستفيض؟ يحتاج مثل��ه إلى ش��هادة؟ وه��ل ك��ون الن��بي –علي��ه الص��الة والس��الم- لم يقم علي��ه الح��د س��واء ك��ان الح��د بالقت��ل بس��بب نفاق��ه وكف��ره أو بح��د الق��ذف لقذف��ه لعائش��ة –رض��ي هللا عنه���ا- لم���اذا؟ ه���و ال���ذي ت���ولى ك���بره، ق���د ثبت أن الن���بي –علي���ه الص���الة واالس���الم- ح���د رجالن وامرأة حد القذف لما نزلت اآليات المبرئة لعائشة –رض�ي هللا عنه�ا- جل�د رجلين وام��رأة، ثبت

عنهم ذلك بالشهادة بالبينة التامة. ابن القيم رحم���ه هللا في زاد المع���اد ذك���ر وجوه���ا كث���يرة في درء الح���د عن ابن أبي بالنس���بة لح���دا للق���ول اآلخ���ر: الس���نة لمن ش���هد علي���ه الق���ذف، فل���تراجع هن���اك، وق���ال الش���افعي رحم���ه هللا محتج��� بالزندقة فجحد وأعلن باإليمان وتبرأ من كل دين سوى اإلسالم أن ذلك يمنع من إراقة دمه وبه

قال أصحاب الرأي وأحمد والطبري وغيرهم. قال الشافعي: إنما منع رسول هللا –ص��لى هللا علي��ه وس��لم- من قت��ل المن��افقين م�ا ك�انوا يظهرون��ه من اإلسالم م��ع العلم بنف�اقهم، ألن م��ا يظهرون��ه يجب م��ا قبل��ه. ألنهم يص��لون م��ع المس�لمين ومنا فم�ا يظهرون�ه من اإلس�الم يجب م�ا قبل�ه وعلى صلى فهو مسلم حكما إذا ص�لى فه��و مس�لم حكم�

رت أن أقات���ل الناس حتى يقول���وا ال إل���ه إال هللا ف���إذاك���ل من نط���ق بالش���هادة فق���د عص���م دم���ه »أم���اءهم« موا دم��� كون���ه ص���ادق ظ���اهره مواف���ق لباطن���ه أو ك���اذب ه���ذا أم���ره إلى هللاقالوه���ا ق���د عص���

قال أسامة: إنما قالها ؟»أقتلته بعدما قال ال إله إال هللا؟«..طالب: ....................

ققت عن قلب��ه؟«نعم إلى أن ق��ال: الن��اس م��أمورون ب��الحكم على الظ��واهر دون الب��واطن»هال ش��نعم؟

..طالب: ....................لكنه يصلي مع الناس، ارتكب مكفر موجب للقتل؟

..طالب: ....................

Page 17: shkhudheir.com¯0012_002_تفسير... · Web viewولا واسطة بينهما عند أهل السنة، المعتزلة يثبتون الواسطة وأن هناك كلام ليس

17

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

17

مثل ماذا؟..طالب: ....................

س��احر مثال يص��لي ويس��حر الن��اس، مثل��ه م��ا ل��و ص��لى وزنى وق��د أحص��ن ي��رجم، مس��ألة أخ��رى،نعم؟

..طالب: ....................كيف؟

..طالب: .................... مكف���ر بلى، لكن ف���رق بين م���ا ض���رره متع���دي وبين م���ا ض���رره الزم، على ك���ل المرت���د من ب���دل دين��ه ف��اقتلوه لكن ل��و أس��لم، ارت��د ثم أس��لم نعم، ارتكب مكف��ر ض��رره على نفس��ه وي��أتي في الق��ول الرابع وهو مما زاده القرطبي على ابن الع�ربي: من أن�ه إذا ك�ان ض��رره متع�دي يقت�ل وإذا ك��ان

ضرره الزم فإنه ال يقتل. يأتي هذا فيما بعد إن شاء هللا تعالى.طالب: أحسن هللا إليك يا شيخ.

نعم...طالب: ....................

ال أعلمه ستأتي اإلشارة فيه، يقول الطبري: جعل هللا تعالى األحك��ام بين عب��اده على الظ��اهر وت��ولى الحكم في س��رائرهم دون أحد من خلقه، فليس ألحد أن يحكم بخالف ما ظهر ألنه حكم بالظنون ول�و ك�ان ذل�ك ألح�د ك��ان أولى الن����اس ب����ه رس����ول هللا –ص����لى هللا علي����ه وس����لم- وق����د حكم للمن����افقين بحكم المس����لمين بم����ا

هد إن المن����افقينأظه����روا ووك����ل س����رائرهم إلى هللا وق����د ك����ذب هللا ظ����اهرهم في قول����ه: }وهللا يش����[. 1]سورة المنافقون:لكاذبون{

ق��ال ابن عطي��ة: ينفص��ل الم��الكيون عم��ا لزم��وه من ه��ذه اآلي��ة بأنه��ا لم تعين أشخاص��هم. يع��ني ل�و عينت أش��خاص فالن وفالن ق��ال ك��ذا وليس األم��ر كم��ا ق��ال، بم��ا ك��انوا يك��ذبون وعين منهم فالن وفالن يوجب القتل وإال ما يوجب على كالمه؟ أنه لو عين منهم أحد قت��ل وم��ا عين أح��د فإن��ه ال يقتل، يقول ابن عطية: ينفصل المالكيون عما لزموه من هذه اآلية بأنها لم تعين أشخاصهم فيه��ا وإنما جاء فيها ت��وبيخ لك�ل مغم��وص علي��ه بالنف�اق وبقي لك��ل واح��د منهم أن يك�ون لم أرد به�ا م��ا أن��ا إال م��ؤمن ول��و عين أح��د لم��ا جب كذب��ه ش��يء. ق��ال القرط��بي: قلت ه��ذا االنفص��ال في نظ��ر.

Page 18: shkhudheir.com¯0012_002_تفسير... · Web viewولا واسطة بينهما عند أهل السنة، المعتزلة يثبتون الواسطة وأن هناك كلام ليس

18

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

18

يع��ني كالم ابن عطي��ة ف��إن الن��بي –ص��لى هللا علي��ه وس��لم- ك��ان يعلمهم أو كث��يرا منهم. ألن��ه ج��اء [ " يعني إذا كان ال يعلمهم كلهم كم��ا دلت علي�ه ه�ذه101 ]سورة التوبة:}نحن نعلمهم{في اآلية:

اآلي��ة فه��و يعلم ع��دد كب��ير منهم بأس��مائهم وأعي��انهم ب��إعالم هللا تع��الى إي��اه وك��ان حذيف��ة يعلم ذل��ك بإخبار النبي –صلى هللا عليه وسلم- إياه حتى كان عم��ر –رض��ي هللا عن��ه- يق��ول ل��ه: ي��ا حذيف��ة

هل أنا منهم؟ فيقول له: ال. أضاف القرطبي قوال رابعا وهو أن السبب في إعراض النبي –صلى هللا عليه وس��لم- عنهم أن هللا تعالى كان قد حف�ظ أص��حاب نبي�ه –ص�لى هللا علي�ه وس��لم- بكون�ه ثبتهم أن يفس��دهم المن�افقون أو يفس��دوا دينهم فلم يكن في تبقيتهم ض��رر وليس ك��ذلك الي��وم ألنن��ا ال ن��أمن الزنادق��ة أن يفس��دوا

عامتنا وجهالنا. نعم.. اآلن خالصة األقوال األربعة:

أوال: أن���ه ك���ف عنهم ألن القاض���ي ال يحكم بعلم���ه ولم تقم البين���ة على ك���ل واح���د منهم بعين���ه إن���هارتكب مكفرا.

الثاني: تركهم لمصلحة التألف. الثالث: تركهم ألن الزنديق يستتاب وال يقتل هذا كالم بعض أصحاب الشافعي.

الراب��ع م��ا أض��افه القرط��بي: وه��و أن هللا س��بحانه وتع��الى حف��ظ الص��حابة من ض��ررهم وحفظهما لهم، وأم��ا ض��رر الزنادق��ة من من تأثيرهم عليهم وثبتهم على دينهم فك��ان ض��رر المن��افقين الزم�� بعد عصره -عليه الصالة والسالم- فإنه متعدي وال يؤمن أن يفسدوا عوام الناس وجهالهم كما ه��و الحاص��ل نعم، كم��ا ه��و الحاص��ل والواق��ع وعلى ك��ل أولى أن يق��ال أن��ه ت��ركهم ألن ال يتح��دثدا –علي����ه الص����الة والس����الم- يقت����ل أص����حابه وه����ذه عل����ة منصوص����ة من����ه –علي����ه الن����اس أن محم����

الصالة والسالم- وحينئذ يكون هو القول الراجح نعم في ماذا؟..طالب: ....................

االقول الرابع؟..طالب: ....................

أن هللا ثبت أصحاب نبيه على النص.. لكن هذا كالم مستنبط، وعندنا كالم منصوص...طالب: ....................

Page 19: shkhudheir.com¯0012_002_تفسير... · Web viewولا واسطة بينهما عند أهل السنة، المعتزلة يثبتون الواسطة وأن هناك كلام ليس

19

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

19

ما يمنع أن المستنبط يعضد المنصوص لكن م��ا يك��ون ه�و العم�دة في الب�اب، العم�دة قول�ه –علي�ه الص��الة والس��الم- ألال يتح�دث الن�اس أن محم��دا يقت�ل أص��حابه، ف��إن ك��ان ه�ذا في��ه س��بب لص��رف الناس ال�دين فإن�ه ف�إن المص�لحة تقتض��ي الال ينف�ذ بعض م�ا ض�رره أك�بر من نفع��ه ل�و حص�ل، ال يق��ول قائ��ل أن الن��اس يقول��ون اآلن ويرم��ون ه��ذه الدول��ة في تنفي��ذها الح��دود بأنه��ا أه��درت حق��وق اإلنسان وأنها فعلت وتركت وأن هذا يصد عن ال��دخول في دين اإلس��الم وك��ذا ال ه��ذا ال يق��ول.. ال يمكن أن يق��ال ب��ه، الح��دود ثابت��ة ومق��رره في الش��رع ال يج��وز التس��اهل فيه��ا وال ال��تراخي إذا ثبتت على أح�����د يق�����ام على أي ش�����خص ك�����ان ش�����ريفا ك�����ان أو وض�����يعا وال م�����دخل ألي رأي وال الجته��اد في ه��ذه األم��ور، ه��ذه أم��ور محس��ومة نعم م��ا نق��ول أن الع��الم كل��ه اآلن يتهمن��ا بأن��ا نش��وه الن�اس في قط��ع أي�ديهم أو أن نقتلهم ونقض�ي عليهم ه�ذا كالم مفس��دته ظ��اهرة، المص�الح المترتب��ة

على إقامة الحدود أظهر من الشمس في رابعة النهار...طالب: ....................

نعم نعم...طالب: ....................

إيه هم أص�حابه في الظ�اهر أص��حابه في الظ��اهر يص�لون مع�ه في الظ��اهر إي�ه لكن المن�افق ليس بص���حابي يع���ني هم ص���حبوه في الظ���اهر يغ���زون مع���ه يص���لون مع���ه نعم ينطق���ون بالش���هادة كم���ا ينطق لكن يكون في الباطن على يظهر فليسو بصحابة المنافقون ليسو بص��حابة ليس لهم ش��رف

الصحبة...طالب: ....................

ال أبدا حفظ هللا دينه عنهم، أبدا ال يمكن أن تجد رواية من طريق منافق أبدا، والسبب؟ السبب ..طالب: ....................

ا لل��دين من أن يلتبس رواي��ة الثق�ة ا{ نعم، حفظ�� ما يحفظون ما يمكن يحفظون خبر، }ماذا ق��ال آنف�بغير الثقة هذا من الحفظ للشريعة.

..طالب: .................... يعني إذا ارتد وأصر على ردت�ه يس�تتاب إن ت�اب وإال قت�ل، إذا ارتكب مكف�ر، ألن من ب�دل دين�ه

فاقتلوه، المنافق بدل دينه...طالب: ....................

Page 20: shkhudheir.com¯0012_002_تفسير... · Web viewولا واسطة بينهما عند أهل السنة، المعتزلة يثبتون الواسطة وأن هناك كلام ليس

20

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

20

كيف؟..طالب: ....................

يس���تتاب ف���إن ت���اب وإال قت���ل، إذا ع���رف أن توبت���ه ك���ذب نعم ودلت على ذل���ك الق���رائن القوي���ة منخالل تكرره معروف حكمه، إذا رأى اإلمام قتله قطع لدابره ودابر الفساد معه ما الذي يمنع؟

..طالب: ....................ال هو صاحب مبدأ، هو كافر في الحقيقة لكن يصلي ويظهر اإلسالم من أجل حقن دمه

..طالب: .................... لكن إذا كف��ر بس��ب هللا س��بحانه وتع��الى أو س��ب نبي��ه أو س��ب الق��رآن الجمه��ور على أن��ه ال تقب��ل

توبته بل يقتل، نعم نعم..طالب: ....................

نعم إذا تك��رر من��ه وع��رف أن توبت��ه اتق��اء الس��يف نعم وع��رف من طريقت��ه وع��ادة المس��تمرة ب��أنتكرر منه مرارا حينئذ يكون لإلمام قتله وإن لم يكن حد...

..طالب: ....................أين؟

..طالب: ....................يقتل به.. إيه يقتل به.

..طالب: .................... يعني مثل لو علم رأى شخصا يزني قال أنا أقيم علي��ه الح�د نعم إذا ك�ان القاض��ي ال يحكم بعلم��ه

فكيف بآحاد الناس؟..طالب: ....................

أين؟..طالب: ....................

ا ص��ار س�ببا في وج��ود الفوض��ى أيقتله فتقتلونه؟ نعم يقتله يقتل فهو يقتل في الدنيا نعم وه��و أيض��واألمور كلها منوطة باإلمام تنفيذ الحدود منوط باإلمام ليس ألحد رأيه.

..طالب: ....................إيه.

Page 21: shkhudheir.com¯0012_002_تفسير... · Web viewولا واسطة بينهما عند أهل السنة، المعتزلة يثبتون الواسطة وأن هناك كلام ليس

21

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

21

..طالب: ....................يطالب يطالب اإلمام.

..طالب: .................... طيب اف���رض إن���ه ك��افر ص���حيح وق���ال س���ب هللا عن���ده علن��ا ه��ل ل��ه ن ينف���ذ ح���د ال��ردة؟ أو ن ه���ذا

تعدي على حق هللا سبحانه.. حق الحاكم؟ حق ولي األمر؟..طالب: ....................

تعدي يقتل ب��ه إذا لم يقم بين�ة وذاك مس�تحق للقت�ل يع��ني العلم�اء حين ق�الوا ل�و وج�د ش��خص علىامرأته فقتله كيف؟

..طالب: .................... ش��هد علي��ه أربع��ة؟ وه��و محص��ن؟ ش��هد طيب ق��امت البين��ة بأن��ه زنى حقيق��ة وأن��ه محص��ن؟ أم��ره

إلى اإلمام....طالب: ....................

تبقى قضية اإلفتيات على اإلمام وهي حق اإلمام إن شاء عفا عنه ومن شاء عاقبه طالب: تعزير................

نعم إيه...طالب: ....................

يت����وب عن افتيات����ه في ح����ق اإلم����ام، ه����و افت����ات عن اإلم����ام ألن تنفي����ذ الح����دود من ح����ق اإلم����ام، والسلطان يزع هللا به س�بحانه وتع�الى م�ا ال ي�زع ب�القرآن ش�أن اإلم�ام عظيم في الش�رع بال ش�ك

وإال صارت الناس فوضى، ال يصلح الناس فوضى ال سرات لهم وال سرات إذا جهالهم سادوا

ما الذي وقفنا عليه؟..طالب: ....................

انتهينا من القول الرابع، نعم؟..طالب: ....................

ما به؟ ..طالب: ....................

Page 22: shkhudheir.com¯0012_002_تفسير... · Web viewولا واسطة بينهما عند أهل السنة، المعتزلة يثبتون الواسطة وأن هناك كلام ليس

22

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

22

بدون ال.}في قلوبهم مرضا فزادهم هللا مرضا{إذا إعادة الكلمة ..طالب: ....................

نعم؟ جاءني رجل ف�أكرمت رجال، ه�و األول أو غ�يره؟ بخالف ل�و ك�ان معرف��ة ف�أكرمت الرج�لهو

..طالب: ....................إيه لكنه نكرة هنا في سياق اإلثبات ما يقتضي العموم، ال.

..طالب: ....................اقرأ.

ا بالكفر والتعوي-ق عن اإليم-ان }ال تفسدوا في األرض{ أي هؤالء }وإذا قيل لهم{"�� }ق--الوا إنم-لحون{ }إنهم هم للتنبي--ه }أال{ وليس م--ا نحن في--ه بفس--اد، ق--ال هللا تع--الى ردا عليهم: نحن مص--

بذلك".المفسدون ولكن ال يشعرون{نعم.

طالب: أكمل؟دوا في األرض{" المن��افقين ال��ذين تق��دم الح��ديث عنهم له--ؤالءيع��ني "}وإذا قيل لهم{ال، }ال تفس--

إذا في موض��ع نص��ب على الظ��رف والعام��ل فيه��ا ق��الوا وهي ت��ؤذن بوق��وع الفع��ل المنتظ��ر، إذا تؤذن بوقوع الفعل المنتظر نعم إذا ال تج��زم إذا قي�ل ق��الوا نعم، إذا ال تج�زم اللف�ظ وإن ك�ان فيه�ا ج��زم ب��المعنى، بخالف "إن" إن تج��زم اللف��ظ ولكنه��ا من حيث المع��نى ال ج��زم فيه��ا، ول��ذا يق��ول

القائل هاه؟ أن�����������������ا إن شك�����ك����������ت وج������دت���������م������ون���������������ي ج������������ازما وإذا ج�������������زم���������������ت ف��������������إن������ن�������������������ي ل����������������م

أج����������������زم يعني إذا جزمت الفعل فالمعنى غير مجزوم به، إن يقم أقم، لكن هذا غير مجزوم بالقيام، الفعل مج����زوم يقم أقم، لكن القي����ام غ����ير مج����زوم ب����ه، بخالف م����ا إذا قي����ل إذا يق����وم أق����وم، الفع����ل غ����ير

مجزوم، لكن المتكلم جازم بالقيام إذا قام. يق�ول الج�وهري: إذا اس�م ي�دل على زم�ان المس�تقبل، ولم تس�تعمل إال إض��افة إلى جمل�ة، قي�ل من القول، وأصله قول، نقلت كسرة الواو إلى القاف فانقلبت الواو ياء ويج��وز قي��ل لهم بإدغ�ام الالم في الالم. وق���ال األخفش: يج���وز قي���ل بض���م الق���اف والي���اء. وق���ال الكس���ائي: يج���وز إش���مام الق���اف

Page 23: shkhudheir.com¯0012_002_تفسير... · Web viewولا واسطة بينهما عند أهل السنة، المعتزلة يثبتون الواسطة وأن هناك كلام ليس

23

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

23

الض����م، لي����دل على أن����ه لم����ا لم يس����م فاعل����ه، وهي لغ����ة قيس وك����ذلك جيء وغيض وحي����ل وس����يقوسيء وسيئت.

دوا في األرض{ األرض مؤنث����ة وهي اس����م جنس، وك����ان ح����ق الواح����دة منه����ا أن يق����ال:}ال تفس---ض عنه���ا ال���واو والن���ون أرض���ة. ولكنهم لم يقول���وا وجم���ع أرض���ات فح���ذفت األل���ف والت���اء وع���و فجمعت على أرضين وتركت فتحة الراء على حالها وربما سكنت: أرضين، وهي ملحقة بجمع الم���ذكر الس���الم يع���ني من حيث اإلع���راب ف���ترفع ب���الواو وتنص���ب وتج���ر بالي���اء إلحاق���ا له���ا بجم���ع

قي��ل مب��ني للمجه��ول وعلى ه��ذا فالفاع��ل مح��ذوف،}وإذا قيل لهم ال تفسدوا{المذكر السالم، قيل [ أو28 ]سورة النس��اء:}خلق اإلنسان ضعيفا{يحذف الفاعل ويبني الفعل للمجهول إما للعلم به،

للجه��ل ب��ه س��رق المت��اع، أو للس��تر علي��ه مع��روف لكن��ه من أج��ل الس��تر علي��ه ألن ال ي��ؤذى تب��نيالفعل للمجهول.دوا في األرض{هن��ا من القائ��ل: ؟ ال��رازي في تفس��يره يق��ول: منهم من يق��ول أن القائ��ل}ال تفس-

دوا في األرض{ ه��و هللا -س��بحانه وتع��الى-. هللا -س��بحانه وتع��الى- يق��ول لهم: }وإذا ؟ }ال تفس- ؟ نعم؟}ال تفسدوا في األرض{ من الذي قال لهمقيل لهم ال تفسدوا في األرض{

..طالب: ....................منهم من قال: القائل هو هللا سبحانه وتعالى، على من؟

..طالب: ....................ماذا؟

..طالب: ....................ا نحنعم�������وم النهي عن الفس�������اد في األرض نعم لكن ت�������أتي المواجه�������ة ب�������الجواب: م---- }ق----الوا إن

لقواع�د وع�وام النص�وص نعم أو يقتض��ي قائ�ل مواج�ه؟ ول�ذا ق��ال بعض�هم القائ�ل: ه�و مصلحون{الرسول -صلى هللا عليه وسلم- .

ومنهم من قال: القائل بعض المؤمنين. يق����ول ال����رازي: وك����ل ذل����ك محتم����ل وال يج����وز أن يك����ون القائ����ل "الكالم لل����رازي" من ال يختص بال��دين والنص��يحة. يع��ني م��ا يج��وز يك��ون بعض��هم لبعض يق��ول ال تفس��دوا في األرض ألن ه��ذا يكون من باب االستهزاء، يقول: وإن كان األقرب هو أن القائل لهم ذلك من شافههم بذلك، ف��إن قيل: أفما كانوا يخبرون الرسول –عليه الصالة والسالم- بذلك؟ يقول: قلنا نعم إال أن المن��افقين

Page 24: shkhudheir.com¯0012_002_تفسير... · Web viewولا واسطة بينهما عند أهل السنة، المعتزلة يثبتون الواسطة وأن هناك كلام ليس

24

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

24

ك��انوا إذا عوتب��وا ع��ادوا إلى إظه��ار اإلس��الم والن��دم وك��ذبوا الن��اقلين عنهم وحلف��وا باهلل علي��ه كم��ار{أخبر تعالى في قوله: [ وق��ال:74 ]س��ورة التوب��ة:}يحلفون باهلل ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكف-

وا عنهم{ ون لكم لترض--- [ فهم يعيث����ون في األرض فس����ادا س����واء ك����ان69 ]س����ورة التوب����ة:}يحلف---ا }إنما نحنباألقوال أو باألعمال، وإذا قيل لهم قالوا نحن مصلحون، إن أردنا إال إحسنا وتوفيق���

لحون{ وإذا نق��ل للن��بي –علي��ه الص��الة والس��الم- أنهم ق��الوا م��ا ي��دل على فس��ادهم وإفس��ادهممص- وإن حلف��وا}ولقد قالوا كلمة الكفر{يحلفون ما قالوا، ثم ي��نزل تك��ذيبهم من هللا س��بحانه وتع��الى:

}وإذا قيل لهم ال تفسدوا في األرض{فهم ك���اذبون في أق���والهم وفي حلفهم، اإلفس��اد في األرض اإلفساد في األرض العمل فيها بما نهى هللا جل ثناؤه عنه. هذا كالم الطبري، م��ا مع��نى اإلفس��اد في األرض؟ العم��ل بمعاص��ي هللا س��بحانه وتع��الى، إذا ت��ولى س��عى نعم وش��ؤم المعص��ية وأثره��ا على األرض ومن عليه��ا وم��ا عليه��ا ظ��اهر، يق��ول اإلم��ام ابن جري��ر –رحم��ه هللا- : اإلفس��اد في األرض العمل فيها بما نهى هللا جل ثن��اؤه عن��ه وتض��ييع م��ا أم��ر هللا بحفظ��ه، ف��ذلك جمل�ة اإلفس��اد

فككما قال جل ثناؤه في كتابه مخبرا عن قيل مالئكته: ا ويس-- د فيه-- }قالوا أتجعل فيها من يفس--ماء{ [ يعن�ون ب�ذلك أتجع�ل في األرض من يعص�يك ويخ��الف أم�رك؟ فك�ذلك30 ]سورة البقرة:الد

صفة أهل النفاق مفسدون في األرض بمعصيتهم فيها ربهم، ركوبهم فيها ما نه�اهم عن ركوب�ه، وتض���ييع فرائض���ه، وش���كهم في دين هللا ال���ذي ال يقب���ل من أح���د عمال إال بالتص���ديق ب���ه واإليق���ان بحقيقت������ه، وك������ذبهم على المؤم������نين ب������دعواهم غ������ير م������ا هم علي������ه مقيم������ون من الش������ك وال������ريب وبمظ���اهرتهم أه���ل التك���ذيب باهلل وكتب���ه ورس���له على أولي���اء هللا إذا وج���دوا إلى ذل���ك س���بيال. نعم يظ����اهرون اليه����ود يظ����اهرون األح����زاب على رس����ول هللا –ص����لى هللا علي����ه وس����لم- ف����ذلك إفس����اد

المنافقين في أرض هللا وهم يحسبون أنهم يفعلون ذلك مصلحون فيها...طالب: ....................

مفسد إيه لكن هذا الفساد متفاوت بقدر جرمه، يق���ول القرط���بي: الفس���اد ض���د الص���الح، وحقيقت���ه الع���دول عن اإلس���تقامة إلى ض���دها فس���د الش���يء

يق. والمع����نى في اآلي����ة " يد كم����ا يق���ال فس���� دوا فييفس����د فس����دا وفس����ودا، وه����و فاس����د وفس���� }ال تفس-- " وم����واالة أهل����ه وتفري����ق الن����اس عن اإليم����ان بمحم����د –ص����لى هللا علي����ه وس����لم-ب--الكفر األرض{

وب��القرآن وقي��ل: ك��انت األرض قب��ل أن يبعث الن��بي –ص��لى هللا علي��ه وس��لم- فيه��ا الفس��اد ويفع��ل فيه���ا بالمعاص���ي فلم���ا بعث الن���بي –ص���لى هللا علي���ه وس���لم- ارتف���ع الفس���اد وص���لحت األرض ف���إذا

Page 25: shkhudheir.com¯0012_002_تفسير... · Web viewولا واسطة بينهما عند أهل السنة، المعتزلة يثبتون الواسطة وأن هناك كلام ليس

25

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

25

}فال تفسدواعمل��وا بالمعاص��ي فق��د أفس��دوا في األرض بع��د إص��الحها، كم��ا ق��ال في آي��ة أخ��رى: بالكفر والتعويق عن اإليمان "}وإذا قيل لهم ال تفسدوا في األرض{ في األرض بعد إصالحها{

" نحن نق��ل القرط��بي عن بعض��هم: أن أص��لها بفتح بض��م الح��اء نحن،}قالوا إنما نحن مصلحون{قلبت حركت الحاء على النون واسكنت الحاء.

ق��ال الزج��اج: نحن لجماع��ة ومن عالم��ة الجماع��ة ال��واو والض��مة من جنس ال��واو فلم��ا اض��طرواإلى حركة نحن اللتقاء الساكنين حركوها بما يكون للجماعة. وقال محمد بن يزيد: من هو؟

..طالب: .................... محم��د بن يزي��د بن عب��اس الم��برد، نحن مث��ل قب��ل وبع��د ألنه��ا متعلق��ة باإلخب��ار عن االث��نين وأك��ثر فأنا للواحد ونحن للتثنية والجمع، وقد يخبر به المتكلم عن نفسه في قوله: نحن قمنا ق��ال تع��الى:

تهم{ منا بينهم معيش-- [ يع����ني يق����ول المعظم نفس����ه نحن، ويق����ول32 ]س����ورة الزخ����رف:}نحن قس-- المؤكد لفعله: نحن وإن كان واحد وال يقصد التعظيم كما في صحيح البخ��اري في تفس��ير س��ورة

اه{ [ إن الع��رب تؤك��د فع��ل الواح��د بض��مير الجم��ع، الع��رب تؤك��د فع��ل1 ]س��ورة الق��در:}إنا أنزلن--ا نحنالواح��د بض��مير الجم��ع، والم��رأة في ه��ذا كالرج��ل، تق��ول أن��ا فعلت ونحن فعلن��ا }ق-الوا إنم-

لحون{ مص���لحون جم���ع مص���لح وه���و اس���م فاع���ل من أص���لح والص���الح ض���د الفس���اد، ص���لح مص--بالفتح وصلح بالضم الشيء لغتان قاله ابن السكيت.

" هم يزعم��ون أنهموليس نحن.. وليس ما نحن في--ه بفس--اد "}قالوا إنما نحن مصلحون{ }إنما{ }أال{: قال هللا سبحانه وتعالى ردا عليهممص��لحون وأنهم لم يفس��دوا وليس م��ا نحن في��ه بفس��اد "

كس��رت هم��زة}إنهم{" إنهم ب--ذلك }أال إنهم هم المفسدون ولكن ال يشعرون{تنبيه وهي ح��رف إن ألنها مبتدأة قاله النحاس.

هم يج��وز أن تك��ون توكي��دا لله��اء والميم في إنهم ويج��وز ن تك��ون فاص��لة يع��ني}هم المفسدون{ ضمير فص�ل ال مح�ل ل�ه من اإلع�راب، والكوفي�ون يقول�ون عم�اد، والمفس�دون خ�بر إن والتق�دير

ون{أال إنهم هم المفس���دون أال إنهم المفس���دون ب���دون هم، كم���ا تق���دم في قول���ه: }والئك هم المفلح-- أال إنهم هم المفسدون إن حرف توكيد ونصب وهم اس��مها وهم الثاني��ة إم��ا مؤك��دة لهم أو ض��مير، في مثل قوله: كنت أنت الرقيب عليهم، فصل ال محل له من اإلعراب نعم، المفسدون خبر إنهل نقول أن نستطيع أن نقول هم هنا مبتدأ ثاني والمفسدون خبره والجملة كلها خبر إن؟ لماذا؟

..طالب: ....................

Page 26: shkhudheir.com¯0012_002_تفسير... · Web viewولا واسطة بينهما عند أهل السنة، المعتزلة يثبتون الواسطة وأن هناك كلام ليس

26

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

26

قلن��ا ه��ذا هم مبت��دأ ث��اني المفلح��ون}أال إنهم هم المفسدون{ }والئك هم المفلحون{ ه��اه؟ ال هن��ا دون{خ���بر المبت���دأ الث���اني والجمل���ة خ���بر المبت���دأ األول، هن���ا نق���ول أن لم���اذا؟}أال إنهم هم المفس--

كيف؟..طالب: ....................

، وهم الثاني�����ة ض�����مير الفص�����ل ه�����ذا مبت�����دأ والمفس�����دون خ�����بر .. هم اس�����م إن لكن أال نق�����ول أن إن، هاه؟ والجملة خبر إن

..طالب: ....................كيف؟

..طالب: ....................إن ما يكون خبرها جملة اسمية، متأكد؟

..طالب: ....................ا ت--وفيتنيإذا قلت إن زي��دا أب��وه ق��ائم يص��ير وإال م��ا يص��ير؟ يص��ير هن��اك في آي��ة المائ��دة: }فلم

قب عليهم{ [ كنت كان واسمها، وأنت ماذا؟117 ]سورة المائدة:كنت أنت الر..طالب: ....................

ضمير فصل ال محل له من اإلعراب، الرقيب خبر كان، أال يجوز أن نقول كنت كان واسمها، وأنت مبتدأ والرقيب خبر والجملة خبر كان يمكن؟ ال م��ا يمكن ألن ال��رقيب منص��وب فهي خ��بر

كان ال محالة. قال ابن كيسان: يقال ما على من لم يعلم أنه مفس��د من ال�ذم إنم�ا ي��ذمبذلك" "}ولكن ال يشعرون{

إذا علم أنه مفسد. هم ال يشعرون أنهم مفس��دون، اآلن الجاه��ل م��ا يع��ذر بجهل�ه؟ الجاه��ل ال��ذي ال يعلم أال يعذر بالجهل؟ نعم؟ يقول ابن كيسان: يقال ما على من لم يعلم أنه مفس�د من ال�ذنب إنم�ا

يذم إذا علم أنه مفسد ثم أفسد على علم، قال فيه جوابان: أح����دهما: أنهم ك����انوا يعلم����ون الفس����اد س����را أو يعمل����ون الفس����اد س����را ويظه����رون الص����الح وهم ال يش�����عرون أن أم�����رهم يظه�����ر عن�����د الن�����بي –ص�����لى هللا علي�����ه وس�����لم- ولكن ال يش�����عرون ب�����ذلك ال

يشعرون بأن النبي –عليه الصالة والسالم- يعرف حقيقتهم. والوجه اآلخر: أن يك�ون فس�ادهم عن�دهم ص��الحا وهم ال يش�عرون أن ذل�ك فس��اد وق��د عص�وا هللا

ورسوله في تركهم تبين الحق واتباعه.

Page 27: shkhudheir.com¯0012_002_تفسير... · Web viewولا واسطة بينهما عند أهل السنة، المعتزلة يثبتون الواسطة وأن هناك كلام ليس

27

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

27

هم أعرض���وا عن الح���ق وأعرض���وا عن اتباع���ه، نعم، فيل���زمهم تبع���ات ه���ذا اإلع���راض ول���و وق���ع بعض�����ها جهال منهم، نعم ل�����و تص�����ورنا أن ش�����خص دعي إلى اإلس�����الم ف�����رفض وأعن�����د.. وعان�����د واستكبر، ثم فعل جهال بالحكم ما يوجب العقوبة قال أنا ما أعرف قال هو ما يع�رف، قت�ل يقت�ل طيب م��ا يع��رف الحكم أن القات��ل يقت���ل نعم، ه��ذا نق��ول ه��ذا من تبع��ات اإلع��راض األص���لي فهن��ا

يقول أنهم كانوا يعملون الفساد. الوج����ه الث����اني اآلخ����ر أن يك����ون فس����ادهم عن����دهم ص����الحا وهم ال يش����عرون أن ذل����ك فس����اد، ألن فسادهم الثاني ال�ذي يزعم�ون أن�ه ص�الح وال يعلم�ون أن�ه فس��اد نعم من تبع�ة الفس�اد األك�بر وه�و إعراض��هم عن ال��دين، عرفن��ا اإلش��كال؟ اإلش��كال أن الجاه��ل مع��ذور، ول��ذا يق��ول: م��ا على من لم يعلم أن��ه مفس��د من ال��ذم إنم��ا ي��ذم إذا علم أن��ه مفس��د ثم أفس��د على علم ق��ال في��ه جواب��ان، أح��دهما: أنهم كانوا يعلمون الفساد سرا وال يشعرون أن النبي –عليه الص�الة والس�الم- يعلم م�ا يش�عرون أن أم��رهم يظه��ر عن��د الن��بي –علي��ه الص��الة والس��الم- يعمل��ون الفس��اد ويعرف��ون أن��ه فس��اد وع��دم ش����عورهم بعلم����ه -علي����ه الص����الة والس����الم- وإطالع����ه على حقيقتهم، والوج����ه اآلخ����ر: أن يك����ون فسادهم عندهم صالحا وهم ال يشعرون ذلك فساد نعم هم ال يشعرون بذلك الفساد لكنه من آثار

فسادهم األكبر وهو إعراضهم وتركهم للحق واتباع الحق. ح��رف تأكي��د واس��تدراك والب��د في��ه من نفي وإثب��ات، إن ك��ان نفي ك��ان لكن}ولكن ال يش--عرون{

قبل��ه إيج��اب وإن ك��ان قبل��ه إيج��اب ك��ان بع��ده نفي وال يج��وز االقتص��ار بع��ده على اس��م واح��د إذا تقدم اإليجاب، يعني ما تقول جاء زي�د لكن عم�رو وال يج�وز االقتص�ار بع�ده على اس�م واح�د إذا تق��دم اإليج��اب ولكن��ك ت��ذكر جمل��ة مض��ادة لم��ا قبله��ا كم��ا في ه��ذه اآلي��ة وقول��ك ج��اءني زي��د لكن عم���رو لم يجئ الب���د أن تق���ول لم يجئ، وال يج���وز ج���اءني زي���د لكن عم���رو ثم تس���كت، ألنهم ق���د استغنوا ب� بل في مثل ه�ذا الموض�ع عن لكن وإنم�ا يج�وز ذل�ك إذا تق�دم النفي كقول�ك: م��ا ج�اءني زي�����د لكن عم�����رو. وهللا أعلم وص�����لى هللا وس�����لم وب�����ارك على نبين�����ا محم�����د وعلى آل�����ه وص�����حبه

أجمعين.