www.alukah.net

بحث الفصلي: ال

القاضي عبد الجبارالهمداني

وموقفه من تفسير القرآنالکريم

إشراف فضيلة الأستاذ د. ضيف نطور )حفظه الله(

الأستاذ بقسم التفسير وعلوم القرآن في كلية أصول الدين

إعداد الباحث الأفغاني محمد طاهر عبد الظاهر

الجامعة الاسلاميةالعالمية ـ إسلام آبادكلية أصول الدين

قسم التفسيروعلوم

INTERNATIONAL ISLAMIC UNIVERSITY ISLAMABAD - PAKISTAN Faculty of Islamic Studies (Usuluddin)Department of Tafseer & Quranic Sciences

www.alukah.net

الرحيمالرحمنبسم الله المقدمة:

إن الحمد لله؛ نحمده ونستعين به ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا. اللهم هيئ لنا من أمرنا رشدا،

ولا تضلنا بأعمالنا، واهدنا منك إلى سواء السبيل.أما بعد:

فإن فرقة المعتزلة من الفرق الإسلامية القديمة التي نشئت إثر هـ(35تفرق الأمة الإسلامية سياسيا بعد مقتل سيدنا عثمان سنة )

هـ( - کي يوحد شمل37و لجأ المسلون إلي التحکيم سنة ) المسلمين من جديد - و تشعب الناس بعد مسألة التحکيم إلي

مذاهب و فرق و أبرزها: الشيعة و الخوارج والمرجئة. و امتدت دائرة الخلاف بين المسلمين، - في أيام صغار الصحابة - وتشتت أمرهم حتي ظهرت من بين الفرق الضالة الفرقة القدرية

واعتزلت عن أهل السنة و الجماعة و بعد ذلک سيمت معتزلة. هـ( الذي90 - 80و يصل جزر فکرة القدر إلي معبد الجهني )ت

أسس هذه الفکرة ووضع حجر الأساس لها في العقيدة بعد ما تعلم و تأثر من سوسن النصراني - الذي أسلم ثم تنصر وارتد

هـ( و توسع في106بالبصرة، - ثم تأثر منه الغيلان الدمشقي )ت هذه الفکرة وناقش وجادل في إثبات ما عنده من الاعتزاليات ودعا

الناس إليها وبعده انتشرت هذه الفرقة في مدن الإسلامية بين إنکار وقبول، وتمذهب بعض من الناس الذين يؤثرون العقل علي

النقل و يتبعون سلطان الهوي و ويضلون عن طريق الهدي. کما استنکر کثير من العلماء مزاعمهم و رد عليهم و استدل بالحجج القاطعة و البراهين الساطعة و علي رأسهم الخليفة

هـ( ثم بعده کثير من أهل101العادل عمر بن عبد العزيز )ت هـ( والحسن112العلم والفضل کالإمام مکحول الشامي )ت

هـ( و غيرهم من العلماء والفضلاء.110البصري )ت و بعد مر العصور ظهر منهم علماء متقنون في اللغة والفصاحة

والبلاغة و الآداب وکانوا أصحاب مراتب علمية شهيرة و أصحاب مناصب عالية في الحکومات المتداولة، من خلال الکراسي

الحکومية و کتبهم المختلفة المرافق و المتنوعة الأساليب و المتفلسفة المناهج، ساندوا هذه الأفکار والآراء بالانتشار و الدعوة،

و اشتهر منهم القاضي عبد الجبار الهمداني – شيخ المعتزلة في عصره - و بعده الزمخشري و... وتحولت المعتزلة إلي فرقة

کلامية ذات منهج مدعمة بالفلسفة بعد ما کانت فرقة سياسية في

www.alukah.net

البداية، و بعد المجادلات و المناقشات و المجاهدات من قبل العلماء و الفضلاء معهم في کل عصر، بدأ فکر الاعتزال بالأفول والانحدار شيئا فشيئا، حتي بلغ منقشا بين أسطر الکتب والأقلية

الأقلاء التي لا تعد شيئا مذکورا في العالم الإسلامي الآن. خطة البحث:

فقد جعلت هذا البحث في مقدمة و تمهيد و مبحثين و خاتمة: أما التمهيد فيشتمل علي النکات التالية:

أ – التعريف بالفرقة المعتزلة: ب – ألقاب المعتزلة و وجه تلقيبهم:

ج – الطوائف الاعتزالية: د – أصول مذهب الاعتزال:

وأما المبحث الأول في ترجمة القاضي عبد الجبار الهمداني: فيشتمل علي العناصر الآتية:

– مولد القاضي و نسبته: 1 – نشأته العلمية و توليته للقضاء: 2 – شيوخ القاضي و تلامذته: 3 – مذهب القاضي و آثاره: 4

وأما المبحث الثاني في موقف القاضي من تفسير القرآن الکريم: فيشتمل علي العناصر الآتية:

– موقفه من الأمور الاعتقادية: 1أ – رؤية الله:

ب – أفعال العباد: ج – مس الشيطان:

د - الهداية و الضلال: - موقفه من صناعة اللغة العربية: 2

وأما الخاتمة: فتشتمل علي الموارد الآتية:

– أهم النتايج التي توصلت إليه: 1 – فهرس المصادر والمراجع:2 – فهرس الموضوعات: 3

www.alukah.net

التمهيد: أ - التعريف بالفرقة المعتزلة:

لمعرفة معنى هذا العنوان ؛ لابد أن نعرف ما هو الاعتزال فياللغة:

الاعتزال لغة: مأخوذ من اعتزل الشيء وتعزله بمعنى تنحى عنه، ومنه تعازل القوم بمعنى تنحى بعضهم عن بعض، وكنت بمعزل عن كذا وكذا أي: كنت في موضع عزلة منه، واعتزلت القوم أي

م� تؤ�منوا لي فارقتهم، وتنحيت عنهم، ومنه قوله تعالى: )وإن� ل يعني إن لم تؤمنوا بي، فلا تكونوا علي ولا معي. (1)فاع�تزلون(

م أص�ل صحيح395و قال ابن فارس )ت اء واللا �ن والز �عي هـ(: )الي�ء يع�زله، إذا نحاه �سان الش ن �حية وإمالة تقول: عزل الإ� يدل على تن

في جانب. وهو بمع�زل وفي مع�زل من� أص�حابه، أي� في ناحيةأة، إذا لم� يرد� �مر� جل يع�زل عن ال لة: الاع�تزال. والر �عز� . وال �هم� عن

: ذي لا رم�ح معه. وقال بع�ضهم� ع�زل: ال �باب: الأ� ولدها. ومن اللاح يقاتل به، فهو يع�تزل �س معه شي�ء من الس ذي لي ع�زل ال الأ�

ب...( �حر� . (2)ال وعلى ذلك: فالاعتزال معناه: الانفصال والتنحي، والمعتزلة هم

المنفصلون. لا711و قال ابن منظور الأفريقي )ت هـ(: )عزل الشيء يع�زله عز�

ل: نحاه جانبا فتنحى. وقو�له تعالى: �عزل وتعز له فاع�تزل وان وعزجوم منعوا من هم لما رموا بالن م�ع لمع�زولون ؛ مع�ناه أن هم� عن الس إن

�ه( : تنحى عن له، ويتعديان بعن� م�ع. واع�تزل الشيء وتعز .(3 )الس�ك ما370و قال أبو منصور الأزهري )ت هـ(: )ويقال: اعزل� عن

�ك. وكنت بمع�زل من كذا وكذا أي كنت بموضع يشينك أي نحه عن�قو�م أي فارق�تهم� �ه. واعتزلت ال �ه وكنت في ناحية من لة من عز�

�هم( .(4)وتنحيت عن(. 21 - الدخان : 1 - معجم مقاييس اللغة، لأحمد بن فارس بن زكرياء القزويني الرازي، أبو2

هـ(، المحقق: عبد السلام محمد هارون، الناشر: دار395الحسين )المتوفى: ص4(، مادة )عزل(، )ج 6م(، عدد الأجزاء: 1979هـ - 1399الفكر، عام النشر:

307 .) - لسان العرب، لمحمد بن مكرم بن على، أبو الفضل، جمال الدين ابن منظور3

هـ(، الناشر: دار صادر – بيروت،711الأنصاري الرويفعى الإفريقى )المتوفى: (. 440 ص 11(، مادة ) عزل(، )ج 15 هـ، عدد الأجزاء: 1414الطبعة: الثالثة -

- تهذيب اللغة، لمحمد بن أحمد بن الأزهري الهروي، أبو منصور )المتوفى:4 هـ(، المحقق: محمد عوض مرعب، الناشر: دار إحياء التراث العربي –370

ص2.(، مادة ) ع ز ل(، )ج 8م، عدد الأجزاء: 2001بيروت، الطبعة: الأولى، 80 .)

www.alukah.net

وبذلك يكون معنى المعتزلة في اللغة: التنحي، والابتعاد، والمفارقة، ومنه أخذ المعنى الاصطلاحي، مع وجود اختلاف في

تحديد ما تنحت عنه المعتزلة وفارقته، بين قائل: أنها تنحت، قول الأمة في مرتكب الكبيرة، وآخر بأنها تنحت الخلاف السياسي الذي

كان قائما في ذلك الوقت، وغيره بأنها تنحت مجلس الحسنالبصري، وغير ذلك.

المعتزلة في الاصطلاح: فهو اسم يطلق على فرقة ظهرت في الإسلام في أوائل القرن الثاني، وسلكت منهجا عقليا متطرفا في بحث العقائد الإسلامية،

فقد عرف العلماء قديما و حديثا تعاريف مختلفة عن المعتزلة،والآن نعرض بعضا منها:

هـ( الذي اعتزل131 - هم أصحاب واصل بن عطاء الغزال )ت 1.(1) هـ( 110عن مجلس الحسن البصري )ت

- هم أصحاب الأصول الخمسة وهي: التوحيد و العدل و الوعد و2 الوعيد والمنزلة بين المنزلتين، و الأمر بالمعروف و النهي عن

.(2)المنکر - المعتزلة فرقة إسلامية نشأت في أواخر العصر الأموي3

وازدهرت في العصر العباسي، وقد اعتمدت على العقل المجرد في فهم العقيدة الإسلامية لتأثرها ببعض الفلسفات المستوردة

.(3)مما أدى إلى انحرافها عن عقيدة أهل السنة والجماعة - اسم يطلق على تلك الفرقة التي ظهرت في الإسلام في4

أوائل القرن الثاني على يد واصل بن عطاء، وسلكت منهجا عقليا صرفا في بحث العقائد، وقررت أن المعارف كلها عقلية حصولا،.(4)ووجوبا، قبل الشرع وبعده، وهم أرباب الكلام، وأصحاب الجدل

- كتاب التعريفات، لعلي بن محمد بن علي الزين الشريف الجرجاني1 هـ(، المحقق: ضبطه وصححه جماعة من العلماء بإشراف الناشر،816)المتوفى:

م(،1983هـ =1403الناشر: دار الكتب العلمية بيروت – لبنان، الطبعة: الأولى (. 222(، )ص 1عدد الأجزاء:

- أصول مسائل العقيدة عند السلف وعند المبتدعة، لسعود بن عبد العزيز2 ص2(، )ج 2هـ (، عدد الأجزاء: 1421هـ-1420الخلف، الناشر: لا یوجد الطبعة:

79 .) - الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة، للندوة3

العالمية للشباب الإسلامي إشراف وتخطيط ومراجعة : د. مانع بن حماد الجهني، هـ(،1420الناشر: دار الندوة العالمية للطباعة والنشروالتوزيع، الطبعة: الرابعة،

(. 64 ص 1(، )ج 2عدد الأجزاء: - عمر بن عبد العزيز معالم التجديد والإصلاح الراشدي على منهاج النبوة، لعلي4

بي، الناشر: دار التوزيع والنشر الإسلامية، مصر، الطبعة: محمد محمد الصلا(. 152(، )ص 1 م(، عدد الأجزاء: 2006 هـ - 1427الأولى،

www.alukah.net

و يمکن أن نلخص من تعاريف الفوق بأن المعتزلة: – فرقة کلامية ظهر في مستهل القرن الثاني. 1 – و أن أول من نهج هذا المنهج و اعتزل عن أهل السنة هو2

واصل بن عطاء. – و أن منهجهم الاعتزالي ذات أصول و قواعد. 3 – و أن هذه الأصول والقواعد مدعمة بالمنهج الفلسفة والجدل. 4 – و أن ازدهارهم حدث في عهد العباسي. 5 – و أن معتمدهم هو العقل المجرد و يرحجونه علي النقل في6

جميع المجالات. ب - ألقاب المعتزلة و وجه تلقيبهم:

للمعتزلة اسماء و ألقاب وضعوا هم لأنفسهم، وهناک ألقاب واسماء وضعوا غيرهم عليهم، و لکل واحد من هولاء الاسماء

والألقاب له وجه. أما الألقاب و الاسماء الذي وضعوا هم لأنفسهم، فنورد بأشهر ها:

- المعتزلة: ١ بمعنى اعتزال الشر، والمعاصي، والخطأ، وملذات الحياة الدنيا، و ذلک أن المعتزلة حينما رأوا ولع الناس بتسميتهم به أخذوا يدللون

على أنه اسم مدح بمعنى الاعتزال عن الشرور والمحدثات واعتزال الفتن والمبتدعين على حد قوله تعالى: )واص�بر� على ما

را جميلا هم� هج� . (2)((1)يقولون واه�جر�-أهل العدل والتوحيد)أو العدلية(: ٢

والعدل عندهم يعنى نفي القدر عن الله تعالى، أو أن تضاف إليه أفعال العباد القبيحة، والتوحيد عندهم يعنى نفى الصفات عن الله

.(3)تعالى، وتسميتهم بالعدلية اسم مدح اخترعوه لأنفسهم - أهل الحق: 3

.(4)لأنهم يعتبرون أنفسهم على الحق ومن عداهم على الباطل - الفرقة الناجية: 4

.(5)لينطبق عليهم ما ورد في فضائل هذه الفرقةوأما الألقاب والاسماء الذي وضع الغير عليهم، فنورد هنا بأبرزهم:

(. 10 - المزمل : 1 - فرق معاصرة تنتسب إلى الإسلام وبيان موقف الإسلام منها، للدکتورغالب2

بن علي عواجي الناشر: المكتبة العصرية الذهبية للطباعة والنشر والتسويق، ص3(، )ج 3 م(، عدد الأجزاء : 2001 هـ = 1422جدة، الطبعة: الرابعة،

1168 .) - المصدر نفسه. 3 - المصدر نفسه. 4 - المصدر نفسه. 5

www.alukah.net

- المعتزلة: 1 بمعني المنشقين والخارجين عن الأمة، يقول أبو منصور البغدادي

هـ( في سبب تسمية المعتزلة: )اتفاقهم على دعواهم في429)ت الفاسق من أمة الإسلام بالمنزلة بين المنزلتين، وهى أنه فاسق لا

مؤمن ولا كافر، ولأجل هذا سماهم المسلمون معتزلة لاعتزالهم. (1)قول الأمة بأسرها(

- الجهمية: 2 وسبب تلقيبهم بهذا اللقب، هو أنه لما كانت الجهمية سبقت

المعتزلة في الظهور واشتهرت ببعض آرائها، إلا أن سبقها للمعتزلة سبق قريب، ثم لما خرجت المعتزلة كانت قد وافقت الجهمية في

مسائل كثيرة، منها: نفي الرؤية والصفات، وخلق الكلام، فكأن توافق الفرقتين جعلهما كالفرقة الواحدة، وبما أن الجهمية أسبق

ومسائلها أكثر وبعض مسائل المعتزلة مأخوذة منها، لذا أصبح يطلق على كل معتزلي جهمي، ولا يطلق على كل جهمي معتزلي.

ولذلك أطلق أئمة الأثر لفظ الجهمية على المعتزلة فالإمام أحمد هـ(256 هـ( في كتابه )الرد على الجهمية( والبخاري )ت 241)ت

في الرد على الجهمية، ومن بعدهما؛ إنما يعنون بالجهمية المعتزلة؛.(2)لأنهم كانوا في المتأخرين أشهر بهذه المسائل من الجهمية

– القدرية: 3 بسبب موافقتهم القدرية في إنكار القدر وإسنادهم أفعال العباد

إلى قدرتهم، وهم لا يرضون بهذا الاسم ويرون أنه ينبغي أن يطلق على الذين يقولون بالقدر خيره وشره من الله تعالى لا عليهم، لأنهم لا يقولون بذلك، بل يقولون بان الناس هم الذين يقدرون

.(3)أعمالهمج – الطوائف الاعتزالية:

المعتزلة کانت في البداية فرقة واحدة بعد مر من الزمان أصبحت فرقا مختلفة، تختلف کل واحدة منها من الأخري وذلک لأسباب،

أهمها: - الفرق بين الفرق وبيان الفرقة الناجية، لعبد القاهر بن طاهر بن محمد بن1

هـ(، الناشر:429عبد الله البغدادي التميمي الأسفراييني، أبو منصور )المتوفى: (، )ص1(، عدد الأجزاء: 1977دار الآفاق الجديدة – بيروت، الطبعة: الثانية،

94 .) - موسوعة الفرق المنتسبة للإسلام، لمجموعة من الباحثين بإشراف الشيخ2

علوي بن عبد القادر السقاف، الناشر: موقع الدرر السنية على الإنترنتdorar.net :326 ص 3(، )ج 10(، عدد الأجزاء .)

- فرق معاصرة تنتسب إلى الإسلام وبيان موقف الإسلام منها، للدکتورغالب3(.1167 ص 3بن علي عواجي، )ج

www.alukah.net

أولا - المبالغة في الاعتماد على العقل، وعدم التقيد بالنصوص منالكتاب والسنة، مما كان له الأثر العظيم في نشوء الخلافات بينهم.

ثانيا: انغماسهم في الفلسفة اليونانية التي أخذوا يدرسونهاويستمدون منها بعض الأفكار ويمزجونها بعقيدة المسلمين.

بسبب ذلك دب الخلاف بينهم، وتشعبت آراؤهم واشتد بينهم الحوار والجدل، فانقسموا إلى اثنتين وعشرين فرقة لكل واحدة منها أفكارها وآراؤها الخاصة، وتتبع كل فرقة أحد رؤوس الاعتزال

البارزين ئ نورد بعضا منهم باختصار: الفرقة الأولى: الواصلية: أتباع أبي حذيفة واصل بن عطاء الغزال

هـ(، ونشأ على الرق، وتتلمذ على80مولى بني ضبة، ولد سنة ) (، ولم يفارقه إلى أن أظهر مقالته في110الحسن البصري )ت

المنزلة بين المنزلتين، وهو مؤسس فرقة الاعتزال، وتوفي سنة ) هـ( وهو الذي وضع الأصول الخمسة التي يرتكز عليها131

الاعتزال. الفرقة الثانية: العمروية: أتباع عمرو بن عبيد بن باب، مولى بني

هـ(، كان جده من سبي144هـ(، وتوفي سنة )80تميم، ولد سنة ) كابل، عاش في البصرة، وعاصر واصل بن عطاء، وكان تربا له،

فلما قام واصل بحركته انضم إليه وآزره، فأعجب واصل به، وزوجه أخته وقال: زوجتك برجل ما يصلح إلا أن يكون خليفة، كذلك كان

عمرو معجبا بأستاذه، وقد أصبح شيخ المعتزلة بعد واصل، وشاركهفي جميع أقواله وزاد عليه بما يخالفه.

الفرقة الثالثة: الهذلية: أتباع أبي الهذيل محمد بن الهذيل بن عبد ، وقيل:226هـ(، وتوفي سنة )135الله البصري العلاف، ولد سنة )

هـ( في خلافة المتوكل عن مائة سنة،237، وقيل: سنة 235سنة مولى عبد القيس، وشيخ المعتزلة البصريين، أخذ الاعتزال عن

عثمان بن خالد الطويل أحد أصحاب واصل بن عطاء. وقد اطلع على الفلسفة اليونانية فجاءت أقواله متأثرة بها و عنده بعض

التفردات تخالف غيره من الأئمة المتعزلة. الفرقة الرابعة: النظامية: أتباع أبي إسحاق إبراهيم بن سيار بن هانئ المعروف بالنظام، سمي بهذا الاسم لأنه كان ينظم الخرز

هـ(، عاشر231هـ(، وتوفي سنة )185في سوق البصرة، ولد سنة ) في شبابه قوما من الثانوية والسمنية القائلين بتكافؤ الأدلة، وخالط

بعد كبره قوما من ملحدة الفلاسفة، ثم اتصل بـ هشام بن الحكم الرافضي فأخذ عنه وعن ملحدة الفلاسفة و الفرق الضالة الأخري وهو لا يخالف أمثاله من المعتزلة فحسب بل يخالف بآرائه الباطلة

السواد الأعظم من المسلمين.

www.alukah.net

الفرقة الخامسة: الثمامية: أتباع أبي معن ثمامة بن أشرس النميري، وكان من مواليهم لا من نسبهم، وهو زعيم القدرية في

هـ(، وذكره ابن213أيام المأمون والمعتصم والواثق، توفي سنة ) المرتضي في أوائل من ذكر من رجال الطبقة السابعة. يقول

الأسفراييني: إن هذا المبتدع يظهر البدعة ويخفي الإلحاد، و عندهبعض التفردات تميزه عن غيره و يخالف أسلافه.

الفرقة السادسة: المعمرية: أتباع معمر بن عباد السلمي، كان رأسا من رؤوس الضلال، ومن أعظم القدرية فرية في تدقيق

القول بنفي الصفات، ونفي القدر خيره وشره عن الله تعالى، وهو هـ(، وانفرد عن أصحابه220من طبقة أبي الهذيل، توفي سنة )

بمسائل. الفرقة السابعة: البشرية: أتباع بشر بن المعتمر الهلالي من أهل

بغداد، وقيل: من أهل الكوفة. ولعله كان كوفيا ثم انتقل إلى بغداد، وهو رئيس معتزلة بغداد ومن تلامذة ثمامة بن الأشرس،الفرقة

الثامنة: الهشامية: أتباع هشام بن عمرو الشيباني الفوطي، توفي هـ(، ذكره ابن المرتضي في آخر من ذكر من الطبقة226سنة )

السادسة. كان مبالغا في القدر أشد من مبالغة أصحابه، وكان يمتنع من

إضافة أفعال إلى الباري سبحانه وتعالى مثل: نفي إضافة الختم على قلوب الكفار إلى الله، وقد قال تعالى: )ختم الله على قلوبهم�

�صارهم� غشاوة ولهم� عذاب عظيم (،(1)وعلى سم�عهم� وعلى أبهـ(.210توفي في حدود سنة )

الفرقة التاسعة: المردارية: أصحاب عيسى بن صبيح المكنى بأبي موسى والملقب بالمردار، أخذ الاعتزال عن بشر بن المعتمر،

هـ(، ويسمى راهب المعتزلة، وهو تلميذ226توفي في حدود سنة )الجعفرين، ومن معتزلة بغداد.

الفرقة العاشرة: الجعفرية: أتباع جعفر بن مبشر الثقفي المتوفى هـ(،236هـ(، وجعفر بن حرب الهمذاني المتوفى سنة )234سنة )

وكلاهما من معتزلة بغداد. الفرقة الحادية عشرة: الأسوارية: أتباع علي الأسواري، توفي سنة

هـ(، وكان من أتباع النظام، موافقا له في جميع ضلالاته، وزاد240) عليه بقوله: إن ما علم الله أنه لا يكون لم يكن مقدورا له تعالى، وهذا القول منه يوجب أن تكون قدرته تعالى متناهية، ومن كانت قدرته متناهية كانت ذاته متناهية، والقول به كفر، فما يؤدي إليه

مثله.(. 7 - البقرة : 1

10

www.alukah.net

الفرقة الثانية عشر: الإسكافية: أتباع محمد بن عبد الله الإسكافي، ذكره ابن المرتضي في رجال الطبقة السابعة، تتلمذ على جعفر

هـ(.240بن حرب، وتوفي سنة ) الفرقة الثالثة عشر: الخابطية والحدثية: أتباع أحمد بن خابط،

هـ(، وهما257هـ(، وفضل الحدثي المتوفى سنة )232توفي سنة ) فرقة واحدة، تطرفت في أقوالها؛ لذلك اعتبرها البغدادي من فرق

الغلاة، ففصلها عن سائر فرق المعتزلة. واعتبرها من الفرق المنتسبة إلى الإسلام وليست منه. يقول الخياط: إن هذه الفرقة كانت من جملة فرق المعتزلة، ولكنها حينما تطرفت في أقوالها

نفاها المعتزلة وتبرأوا من رئيسها.الفرقة الرابعة عشر: المويسية: أتباع مويس المتوفى سنة )

هـ(، يكاد لا يرد عن هذه الفرقة في كتب العقائد شيء، ولم246تشر كتب التاريخ إلى رئيسها، لذا أكتفي بذكر اسمها.

الفرقة الخامسة عشر: الصالحية: أتباع صالح قبة، المتوفى سنة ) هـ(: إن صالح قبة328هـ(، يقول أبو الحسن الأشعري )ت 246

كان ممن يثبتون الجزء الذي لا يتجزأ، وأنه جوز أن يحل الجزء وهومنفرد جميع الأعراض، إلا التركيب.

الفرقة السادسة عشر: الجاحظية: أصحاب أبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ، كان من فضلاء المعتزلة والمصنفين لهم، وقد طالع كثيرا من كتب الفلاسفة، وخلط وروج كثيرا من مقالاتهم بعباراته

البليغة، وله منزلة سامية عند أهل الأدب على زيغه، يثق ابن حزم بنقله، ويقول عنه أبو الحسين الملطي أنه كان صاحب تصانيف،

ولم يكن صاحب جدل، أخذ عن ثمامة بن الأشرس وعن أبي هـ، وقيل255هـ، وقيل سنة 250إسحاق النظام، وتوفي سنة )

هـ(، وله من العمر ما يقارب تسعين سنة.256سنة الفرقة السابعة عشر: الشحامية: أتباع أبي يعقوب يوسف بن عبد الله بن إسحاق الشحام من صغار أصحاب أبي الهذيل، وهو أستاذ

هـ(،267الجبائي، ورئيس معتزلة البصرة في عصره، توفي سنة ) وقد جوز هو والعلاف مقدورا بين قادرين، ويكون كل واحد منهما

منفردا بخلقه، فخالف بذلك أهل السنة وأهل القدر. الفرقة الثامنة عشر: الخياطية: أتباع أبي الحسين عبد الرحيم بن

محمد الخياط من أصحاب جعفر بن مبشر، توفي حوالي سنة ) هـ(، وهو أستاذ الكعبي في ضلالاته، وشارك أكثر القدرية في290

ضلالاتها، وانفرد عنها بقول لم يسبق إليه في المعدوم مخالفا فيهجميع المعتزلة وسائر فرق الأمة.

11

www.alukah.net

الفرقة التاسعة عشر: الجبائية: أتباع أبي علي محمد بن عبد الوهاب الجبائي نسبة إلى جبي، وهي بلد من أعمال خورستان في طرف من البصرة والأهواز، وهو شيخ المعتزلة في البصرة، تلقى

الاعتزال عن أبي يعقوب الشحام، وكان مع حداثة سنه معروفاهـ(.303بقوة الجدل، توفي سنة )

الفرقة العشرون: الكعبية: أتباع عبد الله بن أحمد بن محمد البلخي المعروف بأبي القاسم الكعبي تلميذ الخياط وأحد المعتزلة

هـ(، أخذ من كل علم بطرف.319البغداديين، توفي سنة ) الفرقة الواحدة والعشرون: البهشمية: هم أتباع أبي هاشم عبد

السلام بن محمد بن عبد الوهاب الجبائي رئيس معتزلة البصرة بعد أبيه قدم ابن المرتضي ذكره على جميع رجال الطبقة التاسعة

لزعمه أنه متقدم عليهم في العلم، وقد خالف أباه في جملة منهـ(.321المسائل، وتوفي في بغداد في شهر شعبان من سنة )

الفرقة الثانية والعشرون: الحمارية: هم قوم من معتزلة عسكر مكرم اختاروا من بدع أصناف القدرية ضلالات مخصوصة، ولم

يذكر لهم رئيس بعينه، فأخذوا من ابن خابط قوله بتناسخ الأرواح في الأجساد والقوالب، وأخذوا عن الجعد بن درهم قوله: بأن

النظر الذي يوجب المعرفة تكون تلك المعرفة فعلا لا فاعل لها، وقالوا أيضا: أن الخمر ليست من فعل الله وإنما من فعل الخمار،

لأن الله لا يفعل ما يكون سببه المعصية. وزعموا أن الإنسان قد يخلق بعض الحيوانات كالديدان من اللحم إذا وضعه في

.(1)الشمس د – أصول مذهب الاعتزال:

وأصول المعتزلة خمسة و هي: التوحيد، والعدل، والمنزلة بينالمنزلتين، وإنفاذ الوعيد، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

والتوحيد عندهم يتضمن نفي الصفات، ولهذا سمى ابن التومرتأصحابه الموحدين، وهذا إنما هو إلحاد في أسماء الله وآياته.

والعدل عندهم يتضمن التكذيب بالقدر، وهو خلق أفعال العباد وإرادة الكائنات والقدرة على شيء، ومنهم من ينكر تقدم العلم والكتاب، لكن هذا قول أئمتهم، وهؤلاء منصب الزمخشري، فإن

مذهبه مذهب المغيرة بن علي وأبي هاشم وأتباعهم، ومذهب أبيالحسين والمعتزلة الذين على طريقته نوعان: مسايخية وخشبية.

وأما المنزلة بين المنزلتين فهي عندهم أن الفاسق لا يسمى مؤمنابوجه من الوجوه، كما لا يسمى كافرا فنزلوه بين المنزلتين.

- موسوعة الفرق المنتسبة للإسلام، لمجموعة من الباحثين بإشراف الشيخ1( بتصرف. 393 - 377 ص 3علوي بن عبد القادر السقاف، )ج

12

www.alukah.net

وأما إنفاذ الوعيد عندهم معناه أن فساق الملة مخلدون في النار،لا يخرجون منها بشفاعة ولا غير ذلك كما تقوله الخوارج.

والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يتضمن عندهم جواز الخروج.(1)على الأئمة، وقتالهم بالسيف

- أحكام عصاة المؤمنين، لمروان كجك، الناشر: دار الكلمة الطيبة، الطبعة:1( بتصرف یسیر. 118 )ص 1هـ عدد الأجزاء: 1405الطبهة الأولى

13

www.alukah.net

المبحث الأول: ترجمة القاضي عبد الجبار الهمداني

– مولد القاضي و نسبته:1 هو أبو الحسن عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار بن أحمد بن

الخليل بن عبد الله الهمذانى الأسدآبادي، ولد فى ضواحى مدينة همذان ـ بإقليم خراسان ـ أو »سوادها« كما عبر أبو حيان التوحيدى، وإن كان من الممكن أن نرجح أنه ولد فى بلدة

اسدآباد« لأنهم جروا على نسبته إليها والى همذان ـ والأولى على منزلة من الثانية ـ على طريقتهم فى النسبة إلى البلد مسقط الرأس، وإلى المدينة ـ أو قصبة الإقليم الذى تتبعه تلك البلدة، نظرا لشهرة عاصمة الإقليم من جهة، ولأن الغالب على طالب العلم الانتقال إليها للقاء المزيد من العلماء، والقراءة على كبار

الشيوخ، من جهة أخرى. وليس فيما بين أيدينا من المصادر تحديد لتاريخ ميلاده، شأنه فى ذلك شأن الكثير من القدماء، وإن كانت أكثر هذه المصادر تذكر

أنه عمر طويلا، وبعضها ينص على أنه قد جاوز التسعين، فإذا علمنا من كتب التراجم هذه أنه توفى سنة خمس عشرة وأربعمائة ؛

أمكننا القول إنه ولد فى أواخر الربع الأول من القرن الرابع. أما وفاته رحمه الله، فكانت فى شهر ذى القعدة سنة خمس

عشرة وأربعمائة، كما ذكر أكثرهم. ولعل وفاته فى أواخر هذا العام هو السبب الذى جعل الحاكم يتشكك فى تاريخ وفاته، فيجعلها بين

، ولهذا يصعب الأخذ بما حسبه الخطيب416 ـ 415عامى ـ كانت فى أول415البغدادى أن وفاته ـ وقد جزم أنها فى عام

هذا العام..(1)وقد توفي فى مدينة الرى، ودفن فيها بداره، رحمه الله

– نشئته العلمية و توليته للقضاء:2 نشأ القاضى فى أسرة فقيرة رقيقة الحال، من أب يعمل حلاجا فى سواد همذان، وشب الابن على هذه الرقة التى لازمته حتى

بعد زواجه ورزقه بالولد، ولكنه ما لبث بعد أن اتصل بالصاحب ابنعباد وولى قضاء الرى، أن أثرى ثراء واسعا، واقتنى المال والعقار.

وكان سبب توليه القضاء: أن الصاحب إسماعيل بن عباد ـ أشهروزراء دولة بنى بويه فى العراق وفارس وخراسان، المتوفى سنة )

- متشابه القرآن، للقاضي عبد الجبار الهمداني، تحقیق : الدکتور عدنان محمد1 (، بتصرف9 – 7 ص 1زرزور، جامعة دمشق، الناشر : دار التراث، القاهرة.، ) ج

یسیر. 14

www.alukah.net

( ـ كان لا يرى تولية القضاء، فى دولته الشيعية، إلا لمن كان485 معروفا بالاعتزال، وكان عبد الجبار بدأ يعرف بإمام المعتزلة فى عصره، فاتصل به الصاحب واستدعاه إلى الرى، وكتب له عهدا

بتوليته رئاسة القضاء فى الرى وقزوين وغيرهما من الأعمال التى (، ثم أضاف إليه بعد ذلك فى عهد467كانت لفخر الدولة سنة )

آخر إقليمى جرجان وطبرستان بعد » فتحهما « فيما يبدو. وكان القاضى، كما يظهر من هذا العهد، مثال العدل والورع فى

أحكامه، فقد جاء فى أسباب إضافة جرجان وطبرستان إلى أعماله: أن أمير المؤمنين » ألفاه الكافى فيما استكفاه، الوافى

بما قلده واسترعاه. قد نهض من قضاء قضاته، بما أحمد فيه رضىمسعاته. مؤديا حق الله فى الأخذ بالعدل، والحكم بالفصل.

والقضاء بموجب الدين ومقتضاه، والإمضاء على سنن الشرع ومفضاه. لا يميل به هواه عند الارتياد، ولا يختلف مغزاه فى

الاعتبار والاجتهاد. الورع مركبه وسبيله، والحق مقصده ودليله. قد ضربت بحسن مذهبه الأمثال، وشدت إلى اقتباس علمه الرجال...

» ولم يكن الوزير الصاحب يخفى إعجابه الشديد بكفاءة القاضى وعلمه وفضله، فكان يقول فيه: إنه » أفضل أهل الأرض «، »

وأعلم أهل الأرض «. ويذكر الحاكم فى طبقات المعتزلة أن القاضى بقى فى الرى، بعد

أن استدعاه إليها الصاحب، مواظبا على التدريس إلى أن توفى. وهذا يدل على أن أعباء منصبه الكبير ما كانت لتشغله عن الإملاء

والتدريس، إلى أن تفرع لذلك فى نهاية الأمر بعد عزله عنالقضاء، عقب وفاة صاحبه الوزير الصاحب الأديب.

ويقال فى أسباب عزله: إنه كان قليل الوفاء للصاحب الذى قدمه وأعلى منزلته فى دولة بنى بويه، فقد رفض القاضى الصلاة على صاحبه، وقال إنه لا يرى الترحم عليه، لأنه مات من غير توبة! ولا بد لمرتكب الكبيرة، فى مذهبهم، من التوبة حتى لا يكون حكمه

الخلود فى النار! قالوا: فنقم عليه فخر الدولة لذلك وقبض عليه، وعزله من منصبه،

وصادره على ثلاثة آلاف ألف درهم. ولكن هذا فى الواقع لا يفسر سبب عزله ومصادرته، بمقدار ما يفسره عادة أصحاب السلطان فى ذلك الوقت، بمصادرة كبار

الدولة عند عزلهم، أو عند وفاتهم، والغضب عليهم فى بعض الأحيان، حتى عدت المصادرة من » الموارد « الهامة للأمراء

والسلاطين! سواء أكان ذلك لاعتقادهم أن ثروات هؤلاء قد ساقها

15

www.alukah.net

إليهم منصبهم الكبير، أم لمجرد الحصول على المال، وخشية أن(1 )يؤلف هؤلاء المعزولون الناس بأموالهم!

- متشابه القرآن، للقاضي عبد الجبار الهمداني، تحقیق : الدکتور عدنان محمد1(، بتصرف یسیر. 12 – 9 ص 1زرزور، ) ج

16

www.alukah.net

– شيوخ القاضي و تلامذته:3أ – شيوخه:

و له شيوخ کثيرة لأنه تعلم و درس علي کثير من علماء عصره في مجالات مختلفة و لا يمکن لنا أن بترجمة شيوخه هنا نذکر هنا من

أشهر من سمع الحديث: (. 345 - أبى الحسن إبراهيم بن سلمة القطان ) ت 1 (. 346 - عبد الرحمن ابن حمدان الجلاب ) ت 2 (. 346 - عبد الرحمن بن جعفر بن فارس ) ت 3 (، و...347 - الزبير بن عبد الواحد الأسدآبادي ) ت 4

و أما أستاذه في الاعتزال فهو أبو إسحاق بن عياش إبراهيم بن عياش البصري، قال عنه القاضي عبدالجبار: “وهو الذي درسنا

.(1)عليه أولا”، وهو من الورع والزهد والعلم على قدرعظيمب – تلامتذه:

أما تلامذته فهم كثيرون، وقد نقل عن أبى سعيد السمان، أنه قال ؛ » دوخت البلاد فما دخلت بلدا وناحية إلا وفيها من أخذ عن

قاضى القضاة«، وقال الحاكم فى رجال الطبقة الثانية عشرة من المعتزلة إنهم »أصحاب قاضى القضاة والذين قرءوا عليه وقرءوا على من فى طبقته من علماء المتكلمين«، وقال فى موضع آخر:إنه قد اتفق له من الأصحاب ما لم يتفق لأحد من رؤساء الكلام.

وكان من أشهر تلامذته، رجال الطبقة المذكورة: ـ أبو رشيد النيسابورى ) سعيد بن محمد (، قال فيه الحاكم: »1

وكان بغدادى المذهب، واختلف إلى مجلسه وهو نصف، فدرس عليه وقبل عنه أحسن قبول، وصار من أصحابه. وإليه انتهت

الرئاسة فى المعتزلة بعد قاضى القضاة... ـ وأبو يوسف القزوينى ) عبد السلام بن محمد (، قال فيه2

السمعانى » كان أحد المعمرين والفضلاء المتقدمين ؛ جمع التفسير الكبير الذى لم ير فى فى التفاسير أكبر منه ولا أجمع

للفوائد « أخذ عن القاضى وسمع منه الحديث، وحدث عن جماعات، وكان يفاخر بالاعتزال ويتظاهر به حتى على باب نظام

الملك الوزير، ولد بقزوين سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة، وتوفىببغداد فى ذى القعدة سنة ثمان وثمانين وأربعمائة.

- طبقات المعتزلة، لأحمد بن يحيى بن المرتضى المهدي لدين الله )المتوفى:1�زر، عدد الأجزاء:840 �د – فل (، الناشر: دار مكتبة1 هـ(، تحقيق: سوسنة ديفل

(. 107م(، )ص 1961هـ = 1380الحياة – بيروت، تاريخ النشر: 17

www.alukah.net

ـ والشريف المرتضى ) أبو القاسم على بن الحسين الموسوى (2 أخذ عن القاضى عند انصرافه من الحج، وهو إمامى يميل إلى

الإرجاء، كما يقول الحاكم. قال الذهبى: وكان من الأذكياء المتبحرين فى الكلام، والاعتزال، والأدب، والشعر. من كتبه: الأمالى » درر الفوائد وغرر القلائد «

وكتاب » الشافى « فى الإمامة، نقض فيه على شيخه القاضى ما كتبه فى المغنى عن الإمامة » الجزء العشرون «، و » الذخيرة « فى الأصول، وديوان شعر، وكتب أخرى. وتوفى سنة ست وثلاثين

وأربعمائة. ـ وأبو الحسين البصرى ) محمد بن على بن الطيب ( درس على4

القاضى، ودرس ببغداد، يقول فيه الذهبى: » إنه كان شيخ المعتزلة، فصيحا بليغا، عذب العبارة، يتوقد ذكاء «، من كتبه »

تصفح الأدلة « و » المعتمد « فى أصول الفقه من الكتب المشهورة، يقول فيه الذهبى: إنه من أجود الكتب، و » نقض

الشافى « فى الإمامة، انتصر فيه لشيخه ورد على الشريف. توفىببغداد سنة ست وثلاثين وأربعمائة.

ـ وأبو القاسم البستى ) إسماعيل بن أحمد (، كان يميل إلى5 مذهب الزيدية، وصحب قاضى القضاة حين حج، وكان إذا سئل عن

مسألة أحال عليه، وكان جدلا حاذقا، وهو الذى ناظر الباقلانى ـ حين ترفع القاضى عن مكالمته ـ فقطعه. توفى سنة عشرين

وأربعمائة. وكثيرون غيرهم، مثل أبى محمد اللباد الذي كان من متقدمي

أصحابه، وصاحب كتاب »النكت«، وأبى بكر الخوارزمى ـ الذى كان يختلف إليه أبو حامد شيخ الحاكم الجشمى ـ وأبو سعيد السمان » واحد عصره فى أنواع العلوم والكلام والفقه والحديث«، وأبى نصر

الرزمانى، وأبى محمد بن متويه، والإمام أبى الحسين أحمد بن الحسين بن هارون الذى بايعه الزيدية بالإمامة سنة ثمانين

(.1)وثلاثمائة، والذى بايعه القاضى ـ فيما يقال ـ وآخرون

– مذهب القاضي و آثاره:4�قضاة771قال السبکي )ت �مع�تزلة قاضي ال ذي تلقبه ال هـ(: وهو ال

ط�لاق غيره، �د الإ� ولا يطلقون هذا اللقب على سواه ولا يعنون به عنافعي في كان إمام أهل الاعتزال في زمانه وكان ينتحل مذ�هب الش

ين صولي ائع بين الأ� �فروع، وله التصانيف السائرة والذكر الش . (2)ال

- متشابه القرآن، للقاضي عبد الجبار الهمداني، تحقیق : الدکتور عدنان محمد1(، بتصرف یسیر. 24 – 22 ص 1زرزور، ) ج

18

www.alukah.net

ومن أشهر كتبه في الكلام الدواعي والصواري؛ الخلاف والوفاق؛ الخاطر؛ الاعتماد. ومن أماليه المغني؛ الفعل؛ الفاعل؛ المحيط؛ وكتابه المشهور في مبادئ الاعتزال شرح الأصول الخمسة. له مصنفات في الشروح مثل شرح الجامعين؛ شرح الأصول؛ ومن

كتبه في أصول الفقه: النهاية؛ وكتب في النقض مثل نقض اللمع؛ نقض الإمامة، ومنها ردود على مسائل وردت عليه من الآفاق.

مثل: الرازيات؛ العسكريات؛ الخوارزميات؛ النيسابوريات. وقد كانالقاضي عبدالجبار من أكثر شيوخ المعتزلة إملاء وتدريسا.

- طبقات الشافعية الكبرى، لتاج الدين عبد الوهاب بن تقي الدين السبكي2 هـ(، المحقق: د. محمود محمد الطناحي د. عبد الفتاح محمد771)المتوفى:

هـ، عدد1413الحلو، الناشر: هجر للطباعة والنشر والتوزيع، الطبعة: الثانية، (. 97 ص 5(، )ج 10الأجزاء:

19

www.alukah.net

المبحث الثاني:

في موقف القاضي من تفسير القرآن الکريم

فيشتمل علي العناصر الآتية: – موقفه من الأمور الاعتقادية:1

من دأب الفرق الضالة تحريف المعاني للآيات القرآنية تفسيرا و تأويلا و يجعلون أصولهم العقدية أصلا و يأولون النصوص حول

إثبات ما عندهم من الخرافات و الأباطيل و خاصة المعتزلة حيث جعل أصولهم الخمسة أصلا لتفسير آيات القرآن و يخضعون

النصوص تابعة لها، و لا شک إن القاضي منهم و من أشهرهم تأويلا للآيات القرآنية وإنکارا للأخبار الواردة المضادة للعقائده الفاسدة،

کما في التالي: أ – رؤية الله:

يقول القاضي: ]مسألة[ وربما قيل في قوله تعالى )وجوه يو�مئذها ناظرة( أنه اقوى دليل على أن الله تعالى يرى ناضرة * إلى رب

في الآخرة؟ وجوابنا أن من تعلق بذلك إن كان ممن يقول بأن الله تعالى جسم فإنا لا ننازعه في أنه يرى بل في أنه يصافح ويعانق ويلمس تعالى الله عن ذلك وانما نكلمه في انه ليس بجسم وان كان ممن ينفي

التشبيه على الله فلا بد من أن يعترف بأن النظر الى الله تعالى لا يصح لان النظر هو تقليب العين الصحيحة نحو الشيء طلبا لرؤيته وذلك لا يصح إلا في الاجسام فيجب أن يتأول على ما يصح النظر

ية( فإنا تأولناه على أهل �قر� ئل ال اليه وهو الثواب كقوله تعالى )و س� القرية لصحة المسألة منهم وبين ذلك ان الله ذكر ذلك ترغيبا في

الثواب كما ذكر قوله )و وجوه يو�مئذ باسرة تظن أن� يف�عل بها فاقرة( زجرا عن العقاب فيجب حمله على ما ذكرناه وقوله من

�قى معاذيره( يدل على �سان على نف�سه بصيرة ولو� أل ن قبل )بل الإ� أنه لا عذر للعبد إذا هو عصى ربه ولو كان الكفر مخلوقا فيه لكان

له أوكد العذر على ما قدمنا من قبل؟ وقوله تعالى من بعد )ثم�س �ثى أ لي ن �ن الذكر والأ� و�جي �ه الز كان علقة فخلق فسوى فجعل من

�مو�تى( هو الذي يورده العلماء على ذلك بقادر على أن� يح�يي ال جواز الاعادة وصحتها فانه تعالى إذا قدر على الاحياء أولا على هذا

.(1)الحد الذي نجد الاحياء عليه فيجب ان يقدر على اعادة ذلك - تنزيه القرآن عن المطاعن، للقاضى عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار1

( الناشر: دار النهضة1هـ(، عدد الأجزاء: 415الهمذاني المعتزلي )المتوفى: 20

www.alukah.net

ذين ويقول القاضي أيضا: مسألة وربما قيل في قوله تعالى )لل�حس�نى وزيادة( أ ليس المراد بها الرؤية على ما روي في أح�سنوا ال

الخبر؟ وجوابنا ان المراد بالزيادة التفضيل في الثواب فتكون الزيادة من

جنس المزيد عليه وهذا مروي وهو الظاهر فلا معنى لتعلقهم بذلك وكيف يصح ذلك لهم وعندهم ان الرؤية أعظم من كل الثوابهق فكيف تجعل زيادة على الحسنى ولذلك قال بعده )و لا ير�ة( فبين أن الزيادة هي من هذا الجنس في وجوههم� قتر ولا ذل

.(1)الجنةويقول القاضي أيضا في نفي الروية:

هم� يو�مئذ لمح�جوبون( لا يدل على ما هم� عن� رب إن وقوله تعالى: )كلا تقوله الحشوية فى أنه تعالى يرى يوم القيامة بأن يرفع عنه

الحجب للمؤمنين فيروه، ويحتجب ]عن غيرهم[ فيمنعون من رؤيته، لأن هذا القول يوجب أن يكون تعالى جسما محدودا فى مكان مخصوص، ويجوز عليه الستر والحجاب، ويراه قوم دون

قوم، من حيث يظهر فى جهة دون جهة. والمراد بالآية: أنهم ممنوعون من رحمة الله، لأن الحجب هو المنع، ولذلك يقال فيمن يمنع الوصول إلى الأمير: إنه حاجب له، وإن كان الممنوع مشاهدا له. وقال أهل الفرائض فى الإخوة: إنهم يحجبون

الأم عن الثلث ؛ إذا منعوها وإن لم يكن هناك ستر فى الحقيقة. فبين بذلك أنه تعالى يمنعهم بذلك من رحمته وسعة فضله، ليبعث

السامع بذلك على التمسك بطاعة الله، فيكون يوم القيامة من. (2)أهل الرحمة، لا من المحجوبين عنها

و قد رد علماء السنة قديما و حديثا علي المعتزلة: هـ( في تفسير معني324يقول الإمام أبو الحسن الأشعري )ت

يعني مشرقة، )إلى(3)المراد بقوله تعالي: )وجوه يومئذ ناضرة( . (5) يعني رائية(4)ربها ناظرة(

(. 440الحديثة )ص - تنزيه القرآن عن المطاعن، للقاضى عبد الجبار الهمذاني المعتزلي )ص1

177 .) - متشابه القرآن، للقاضي عبد الجبار الهمداني، تحقیق : الدکتور عدنان محمد2

(. 683 ص 2زرزور، ) ج (. 22 - القیامة : 3(. 23 - القیامة : 4 - الإبانة عن أصول الديانة لأبي الحسن علي بن إسماعيل بن إسحاق بن سالم5

بن إسماعيل بن عبد الله بن موسى بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري هـ(، المحقق: د. فوقية حسين محمود الناشر: دار الأنصار –324)المتوفى:

(. 35(، )ص 1(، عدد الأجزاء: 1397القاهرة، الطبعة: الأولى، 21

www.alukah.net

ثم يوضح الإمام معني النظر و معانيه الواردة في القرآن و يقول:وليس يخلو النظر من وجوه نحن ذاكروها:

إما أن يكون الله سبحانه عنى نظر الاعتبار، كقوله تعالى: )أفلا. (1)ينظرون إلى الإبل كيف خلقت(

�حة �ظرون إلا صي أو يكون عنى نظر الانتظار، كقوله تعالى: )ما ين�خذهم� وهم� يخصمون( .(2 )واحدة تأ

�هم� يو�م �ظر إلي أو يكون عنى نظرالتعطف، كقوله تعالى: )... ولا ينيهم� ولهم� عذاب أليم( �قيامة ولا يزك .(3 )ال

.(4)أو يكون عنى نظر الرؤية ثم يرد الإمام علي المعاني المحتملة التي لايمکن حمل الآية عليها و يحدد المعني المراد بها و يقول: فلا يجوز أن يكون الله عز وجل

عنى نظر التفكير والاعتبار؛ لأن الآخرة ليست بدار اعتبار. ولا يجوز أن يكون عنى نظر الانتظار؛ لأن النظر إذا ذكر مع ذكر

الوجه فمعناه نظر العينين اللتين في الوجه، كما إذا ذكر أهل اللسان نظر القلب فقالوا: " انظر في هذا الأمر بقلبك "، لم يكن معناه نظر العينين، وكذلك إذا ذكر النظر مع الوجه لم يكن معناه نظر الانتظار؛ الذي يكون للقلب، وأيضا فإن نظر الانتظار لا يكون في الجنة؛ لأن الانتظار معه تنغيص وتكدير، وأهل الجنة في ما لا

عين رأت ولا أذن سمعت من العيش السليم والنعيم المقيم. وإذا كان هذا هكذا لم يجز أن يكونوا منتظرين؛ لأنهم كلما خطر ببالهم شيء أتوا به مع خطوره ببالهم، وإذا كان ذلك كذلك فلا

يجوز أن يكون الله عز وجل أراد نظر التعطف؛ لأن الخلق لا يجوزأن يتعطفوا على خالقهم.

وإذا فسدت الأقسام الثلاثة صح القسم الرابع من أقسام النظر، وهو أن معنى قوله: )إلى ربها ناظرة( أنها رائية ترى ربها عز

.(5)وجل ثم يصرح الإمام بالرد علي المعتزلة و استدلالاتهم الباطلة حول

الآية و يقول: ومما يبطل قول المعتزلة: أن الله عز وجل أراد بقوله: )إلى ربها ناظرة( نظر الانتظار، أنه قال: )إلى ربها ناظرة(

ونظر الانتظار لا يكون مقرونا بقوله: )إلى( ؛ لأنه لا يجوز عند العرب أن يقولوا في نظر الانتظار " إلى "، ألا ترى أن الله تعالى

(. 17 - الغاشیة : 1(. 49 - یس : 2(. 77 - آل عمران : 3(. 36 - 35 - الإبانة عن أصول الديانة لأبي الحسن الأشعري، )ص 4 - المصدر نفسه. 5

22

www.alukah.net

لما قال: )ما ينظرون إلا صيحة واحدة( لم يقل " إلى "؛ إذ كانمعناه الانتظار.

ة �هم� بهدي سلة إلي ي مر� وقال عز وجل مخبرا عن بلقيس: )وإنسلون( �مر� جع ال ، فلما أرادت الانتظار لم تقل " إلى(1 )فناظرة بم ير�

." فلما أراد الانتظار لم يقل " إلى "، فلما قال سبحانه: )إلى ربها

.(2)ناظرة( علمنا أنه لم يرد الانتظار، وإنما أراد نظر الرؤية ثم يعزز الإمام استدلاله بهذه الآية علي صحة معني المراد بالآية

عند أهل السنة و الجماعة و يقول: ولما قرن الله عز وجل النظر بذكر الوجه؛ أراد نظر العينين اللتين في الوجه، كما قال: )قد� نرى

ضاها...( �لة تر� ك قب ين ماء فلنول ب وج�هك في الس ، فذكر الوجه،(3)تقل وإنما أراد تقلب عينيه نحو السماء ينظر نزول الملك عليه، يصرف

.(4)الله تعالى له عن قبلة بيت المقدس إلى القبلة و يجيب الإمام عن شبهة أخري التي أثارها المعتزلة في تفسير

الآية و يقول: فإن قيل: لم قلتم: إن قوله تعالى: )إلى ربها ناظرة( إنما أراد إلى ثواب ربها ناظرة؟ قيل له: ثواب الله غيره، والله

سبحانه وتعالى قال: )إلى ربها ناظرة( ولم يقل: إلى غيره ناظرة. والقرآن العزيز على ظاهره، وليس لنا أن نزيله عن ظاهره إلا

بحجة، وإلا فهو على ظاهره. ألا ترى أن الله عز وجل لما قال: صلوا لي واعبدوني، لم يجز أن

يقول قائل: إنه أراد غيره، ويزيل الكلام عن ظاهره؛ فلذلك لما قال: )إلى ربها ناظرة( لم يجز لنا أن نزيل القرآن عن ظاهره بغير

.(5)حجة و مسألة الرؤية في الجنة لصالح المؤمنين ثابتة بالآيات و الأحاديث و لقد أجمع عليه الصحابة و التابعين و الإئمة عليه کما يقول الإمام

�ن الصحابة774ابن کثير )ت �ه بي ه مج�مع علي هـ(: وهذا بحم�د الللام، س� �ن أئمة الإ� �ه بي فق علي مة كما هو مت ابعين وسلف هذه الأ� والت

نام .(6)وهداة الأ�(. 35 - النمل : 1(. 39 - 37 - المصدر السابق، )ص 2(. 144 - البقرة : 3(. 39 - المصدر السابق، )ص 4(. 40 - 39 - المصدر السابق، )ص 5 - تفسير القرآن العظيم، لأبي الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي6

هـ(، المحقق: سامي بن محمد سلامة،774البصري ثم الدمشقي )المتوفى: م(، عدد1999هـ - 1420الناشر: دار طيبة للنشر والتوزيع، الطبعة: الثانية

(. 280 ص 8(، )ج 8الأجزاء: 23

www.alukah.net

و قد بلغ الأحاديث الواردة في رؤية الله لصالح المؤمنين في الجنةبار عن� خ� مبلغ التواتر، کما يقول الإمام ابن کثير: ثم قد� تواترت الأ�

�كريمة، ية ال �ه سياق الآ� م بما دل علي �ه وسل ه علي ه صلى الل رسول اللها ناظرة{ . (1)وهي قو�له: }إلى رب

و منه ما روي الأمام البخاري و إمام مسلم في صحيحيه عن جريرم، فنظر إلى �ه وسل بي صلى الله علي �د الن ا عن بن عبد الله قال: كن، كما ترو�ن كم� كم� سترو�ن رب �لة - يع�ني البد�ر - فقال: »إن القمر لي

تطع�تم� أن� لا تغ�لبوا على هذا القمر، لا تضامون في رؤ�يته، فإن اس�ح� �ل غروبها فاف�علوا« ثم قرأ: }وسب م�س وقب �ل طلوع الش صلاة قب

�ل الغروب{ م�س وقب �ل طلوع الش ك قب .(2)بحم�د ربب – أفعال العباد:

يقول القاضي ]مسألة[ وربما قيل في قوله تعالى )أ تع�بدون ماه خلقكم� وما تع�ملون( أ ليس في ذلك تصريح بخلق �حتون والل تن

أعمال العباد؟ وجوابنا ان المراد والله خلقكم وما تعملون من الأصنام فالاصنام

من خلق الله وانما عملهم نحتها وتسويتها ولم يكن الكلام في ذلك فانه صلى الله عليه وسلم أنكر عبادتهم فقال أ تعبدون ما تنحتون وذلك الذي تنحتون، الله خلقه ولا يصح لما أورده عليهم معنى إلا على هذا الوجه وذلك في اللغة ظاهر لأنه يقال في النجار عمل السرير وان كان عمله قد تقضى وعمل الباب ونظير ذلك قوله

�فكون( المراد ما وقع �قف ما يأ تعالى في عصا موسى )فإذا هي تل أفكهم فيه فعلى هذا الوجه نتأول هذه الآية ومعنى قوله من بعد )و

ي سيه�دين رب هب� لي من الصالحين( ي ذاهب إلى رب .(3 )قال إن هـ( في الرد علي المعتزلة1421وقال الشيخ ابن العثيمين )ت

�حتون* في قول إبراهيم عليه السلام لقومه: )قال أتع�بدون ما تنه خلقكم� وما تع�ملون( تحتمل معنيين: والل

- المصدر نفسه. 1 - متفق علیه : 2

أخرجه الإمام البخاري في صحیحه، المحقق: محمد زهير بن ناصر الناصر الناشر: دار طوق النجاة )مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم ترقيم محمد فؤاد عبد

رقم115 ص 1(، )ج 9هـ(، عدد الأجزاء: 1422الباقي(، الطبعة: الأولى، ( و اللفظ له. 554الحدیث :

و أخرجه الإمام مسلم في صحیحه، المحقق: محمد فؤاد عبد الباقي، الناشر: دار رقم الحدیث :439 ص 1(، )ج 5إحياء التراث العربي – بيروت، عدد الأجزاء:

633 .) - تنزيه القرآن عن المطاعن، للقاضى عبد الجبار الهمذاني المعتزلي )ص3

354 .)24

www.alukah.net

المعنى الأول: أن تكون )ما( مصدرية والمعنى: خلقكم وخلقعملكم، وهذا نص في أن عمل الإنسان مخلوق لله تعالى.

والمعنى الثاني: أن تكون )ما( اسما موصولا، ويكون المعنى: خلقكم وخلق الذي تعملونه؟ فكيف يمكن أن نقول: إن الآية دليل

على خلق أفعال العباد على هذا التقدير؟ والجواب: أنه إذا كان المعمول مخلوقا لله، لزم أن يكون عمل الإنسان مخلوقا، لأن المعمول كان بعمل الإنسان، فالإنسان هو الذي باشر العمل في المعمول، فإذا كان المعمول مخلوقا لله،

وهو فعل العبد، لزم أن يكون فعل العبد مخلوقا فيكون في الآية.(1)دليل على خلق أفعال العباد على كلا الاحتمالين

و يقول القاضي: ]مسألة[ وربما قيل في قوله تعالى )فلم� تق�تلوهم�ه رمى( كيف يصح �ت ولكن الل �ت إذ� رمي ه قتلهم� وما رمي ولكن الل

ذلك مع القول بأن الله تعالى لا يخلق أفعال العباد. وجوابنا أنه صلى الله عليه وسلم كان يرمي يوم بدر والله تعالى بلغ برميته

المقاتل فلذلك أضافه تعالى الى نفسه كما أضاف الرمية أولا اليه. (2)بقوله اذ رميت والكلام متفق بحمد الله

ا كل شي�ء و يقول في تفسير قوله تعالي: فأما قوله تعالى: )إن خلق�ناه بقدر( فلا يدل على ما نقوله المجبرة، من أنه تعالى يخلق أفعال العباد، وذلك أن الآية واردة فى النار وعذابها، فقال تعالى:

ا كل ار على وجوههم� ذوقوا مس سقر إن حبون في الن )يو�م يس�شي�ء خلق�ناه بقدر( فبين ذلك أنه لا يعذب أحدا إلا بقدر استحقاقه.

ولو حمل على العموم، لصلح أن يقال: إن كل شيء خلقه بقدر؛ لأنه ممن لا يجوز عليه السهو والغفلة فى أفعاله تعالى، كالواحد

. (3)منا، فلا يقع الشيء إلا مقدرا و قد ألف الأمام البخاري في خلق أفعال العباد کتابا جمع فيه

الآحاديث الذي يدل علي أن أفعال العباد مخلوقة لله تعالي و إنالعباد يکسبونها کما عند أهل السنة و الجماعة.

�عباد "728و يقول الشيخ الإسلام ابن تيمية )ت هـ(: " أف�عال المة وأئمتها كما نص على ذلك سائر أئمة فاق سلف الأ� مخ�لوقة بات

: من� قال: ى قال بع�ضهم� �له وبع�ده حت مام أح�مد ومن� قب لام: الإ� س� الإ� - شرح الأربعين النووية، لمحمد بن صالح بن محمد العثيمين )المتوفى:1

(. 73(، )ص 1هـ(، الناشر: دار الثريا للنشر، عدد الأجزاء: 1421(. 159 - 158 - المصدر نفسه، )ص 2 للقاضي عبد الجبار الهمداني، تحقيق: الدکتور عدنان2 - 1 - متشابه القرآن 3

محمد زرزور جامعة دمشق، الناشر: دار التراث، القاهرة، أعده للشاملة : محمد ص2طاهر عبد الظاهر الأفغاني، ]الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع[، ) ج

142 .)25

www.alukah.net

ماء �زلة من� قال: إن الس �ر مخ�لوقة، فهو بمن �عباد غي إن أف�عال ال�ر مخ�لوقة ض غي ر� .(1)والأ�

و يذکر الشيخ الإسلام قول يحي بن سعيد العطار في ذلک: ما�عباد مخ�لوقة مع أص�حابنا يقولون أف�عال ال �ت أس� .(2)زل

و يقول الشيخ الإسلام في نشأة هذا البحث عند السلف: وكان�عباد ة أن أف�عال ال �قدري لف قد� أظ�هروا ذلك لما أظ�هرت� ال الس

ن ه فبي �د يح�دثها أو� يخ�لقها دون الل �عب ه وزعموا أن ال �رمخ�لوقة لل غي�رها. ثم �عباد وغي ه خالق كل شي�ء من� أف�عال ال ئمة أن الل لف والأ� السآن �قر� �عباد بال �فاظ ال ة أن أل ن �تسبين إلى الس �من لما أظ�هر طائفة من� المام أح�مد ذلك وبدع من� قاله ثم لما مات قام �كر الإ� �ر مخ�لوقة وأن غي�ر فا ذكره أبو بك ف في ذلك مصن �ر المروذي فصن بع�ده صاحبه أبو بك�ه �كر علي ألة أبي طالب لما أن ة " وذكر مس� ن ل في " كتاب الس �خلا ال

ة أول من� قال �جه�مي �ر مخ�لوق وال آن غي �قر� �قو�ل بأن لف�ظي بال أح�مد ال�ن �بل اب ه وحن �د الل �ناه صالح وعب �ه اب آن مخ�لوق ورواه عن �قر� ف�ظ بال الل

ء أص�حابه �رهم� من� أجلا .(3)عمه والمروذي وقوران وغي ثم يذکر شيخ الإسلام إنکار العلماء في موضوع إن أصوات العباد و

ئمة من� أص�حاب أح�مد �كر الأ� و أفعالهم غير مخلوقة و يقول: وأن�ر �عباد وأف�عالهم� غي ة من� قال: إن أص�وات ال ن �رهم� من� علماء الس وغي

هم� بدعوا وجهموا فا كما أن �بخاري في ذلك مصن ف ال مخ�لوقة وصنآن مخ�لوقة. أو� �قر� م بصو�ت أو� إن حروف ال ه لا يتكل من� قال: إن اللنا �بد�عة كما ذكر� ئمة هذه ال آن مخ�لوق فرد الأ� �قر� ف�ظ بال قالوا: إن الل

�مو�ضع. ولم� يقل� قط أحد لا من� �ر هذا ال �سوطا في غي ذلك مب�مع�روفين: إن �علماء ال �رهم� من� ال �مع�روفين ولا من� غي أص�حاب أح�مد ال

�عباد قديمة .(4)أف�عال ال ثم يشير الشيخ الإسلام إلي قول بعض من المتأخرين من منتسبي

�ت هذا ما رأي المذاهب حول قدم أفعال و الخير و الشر قائلا: وإن�تسبين إلى �من ض مص�ر من� ال �عجم وأر� ض ال �متأخرين بأر� قو�لا لبع�ض ال

ين يقولون: إن �مص�ري �ت بع�ض ال افعي أو� أح�مد فرأي مذ�هب الشف�عال �س مرادنا بالأ� �ر وشر قديمة ويقولون: لي �عباد من� خي أف�عال ال

�ها كما جاء في ذي يكون علي واب ال �حركات ولكن مرادنا الث نف�س ال - مجموع الفتاوى، لتقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية1

هـ( المحقق: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، الناشر:728الحراني )المتوفى: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، المدينة النبوية، المملكة العربية

(. 406 ص 8(، )ج 35م(، عدد الأجزاء : 1995هـ/1416السعودية، عام النشر: - المصدر نفسه. 2 - المصدر نفسه. 3 - المصدر نفسه. 4

26

www.alukah.net

ه �وج� �مؤ�من يرى عمله في صورة رجل حسن ال �حديث: }إن ال ال�قدر سر �قدر وال ف�عال من� ال يح{ واح�تجوا على ذلك بأن الأ� ب الر طي

�ر رائع غي ه وصفة من� صفاته وصفاته قديمة. واح�تجوا بأن الش اللرائع فتكون ف�عال هي الش ه وكلامه والأ� ها أم�ر الل مخ�لوقة لأن

.(1)قديمة�فساد ثم يرد الشيخ الإسلام عليهم فيقول: وهذا قو�ل في غاية ال

ه مام أح�مد فإن ؛ وأحدهم� الإ� هم� لام كل س� وهو مخالف لنصوص أئمة الإ�ه على ذي يع�طيه الل واب ال ئمة على أن الث �ره من� الأ� نص هو وغي

ذي يع�طيه على سائر واب ال �ف بالث آن مخ�لوق. فكي �قر� قراءة ال�ره من� أه�ل مام أح�مد وغي ة على الإ� �جه�مي تج ال �عباد. ولما اح� أع�مال ال

م �ه وسل ه علي بي صلى الل آن مخ�لوق بقو�ل الن �قر� ة على أن ال ن السقان من� هما غمامتان أو� غيابتان أو� فر� �بقرة وآل عم�ران كأن �تي ال }تأاحب{ ونح�و ذلك جل الش آن في صورة الر �قر� �تي ال �ر صواف ويأ طي

�تي ويذ�هب لا يكون إلا مخ�لوقا .(2)قالوا: ومن� يأ ثم يستدل الشيخ الإسلام عليهم بما أجاب الإمام أحمد – رحمه الله

ه تعالى قد� وصف مام أح�مد بأن الل – حول ذلک فيقول: أجابهم� الإ��ملائكة �تيهم ال �ظرون إلا أن� تأ �يان بقو�له: }هل� ين ت �مجيء والإ� نف�سه بال

�ملك ك وال ك{ وقال: }وجاء رب �تي بع�ض آيات رب ك أو� يأ �تي رب أو� يأفاق بل� ه مخ�لوق بالات صفا صفا{ ومع هذا فلم� يكن� هذا دليلا على أن

�قائل: جاء أم�ره .(3)قد� يقول ال هـ( في خلق1014و ذکر الإمام الملا علي القاري الهروي )ت

الله أفعال العباد و أشار إلي معتقد أهل السنة و الجماعة في ذلک ورد علي الفرق الضالة و آرائهم حول هذا الموضوع و يقول:ها �رها، وشر �عباد خي �جماعة أن أف�عال ال ة وال ن ومع�تقد أه�ل الس

�عباد لأن لهم� �تسبة لل ه تعالى مرادة له، ومع ذلك هي مك مخ�لوقة لل�حقيقة إلى إرادته بها، وإن� رجع ذلك في ال تيار في كس� نو�ع اخ�

�مذاهب، ألون. وهذا أو�سط ال أل عما يف�عل، وهم� يس� �قه، ولا يس� وخلة �ري �جب �حق، والصواب خلافا لل صوص، فهو ال وأع�دلها، وأو�فقها للن

�ليف، �زمهم� أن� لا تك ، إذ� يل �عباد مج�بورون على أف�عالهم� �قائلين بأن ال ال�ب زم، فهو كافر بخلاف من� زعم أن سل �هم� بهذا اللا ومن اع�ترف من

ه تعالى عن� أن� ما هو تع�ظيم لقد�رة الل �د من� أص�لها إن �عب قد�رة ال�قدر، افين لل ة الن �قدري �تدع، وخلافا لل ه مب ركه فيها أحد بوج�ه فإن يش�

ه �د يخ�لق أف�عال نف�سه، وأن قد�رة الل �عب �قائلون بأن ال �مع�تزلة ال وهم ال(. 408 – 407 ص 8 - المصدر نفسه، )ج 1(. 408 ص8 - المصدر نفسه، )ج 2 - المصدر نفسه. 3

27

www.alukah.net

�د �عب تق�لال قد�رة ال ق بها لاس� ر فيها، وأن إرادته لا تتعل تعالى لا تؤث�زمهم� أن له تعالى شركاء في �ثير في أف�عاله، إذ� يل أ يجاد، والت بالإ�

�زيه ركة قص�دا فقد� كفر، أو� تن �حانه، فمن اع�تقد حقيقة الش �كه سب مل�تدع �قبيح، فهو مب �فع�ل ال ه تعالى عن ال .(1)الل

هـ(: فكل مافي الكون فهو1421و قال الشيخ ابن عثيمين )ت مخلوق لله عز وجل، بالنسبة لما يحدثه الله تعالى من فعله فهو

واضح: كالمطر وإنبات الأرض وما أشبه ذلك، فهو مخلوق للهتعالى لا شك.

لكن بالنسبة لفعل العبد، هل هو مخلوق لله أم لا؟ الجواب: نعم مخلوق لله، فحركات الإنسان وسكناته كلها مخلوقة

لله، ووجه ذلك: أولا: أن الله عز وجل خلق الإنسان وأعطاه إرادة وقدرة بهما يفعل، فسبب إيجاد العبد لما يوجده الإرادة الجازمة والقدرة التامة، وهاتان الصفتان مخلوقتان لله، وخالق السبب خالق

للمسبب. بوصفه، ففعله مخلوق لله عز وجل، كما أن الطول والقصر

والبياض والسواد والسمن والنحافة كلها مخلوقة لله فهكذا أيضا أفعال الإنسان مخلوقة لله، لأنها صفة من أوصافه، وخالق الأصل

خالق للصفة ويدل لهذا قول إبراهيم عليه السلام لقومه: )قاله خلقكم� وما تع�ملون( �حتون* والل .(2)أتع�بدون ما تن

ج – مس الشيطان و تأثيره في الإنسان: با لا �كلون الر ذين يأ يقول القاضي: ]مسألة[ وربما قيل ان قوله )ال

�طان من ال�مس...( ي طه الش كيف(3)يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبيصح ذلك وعندكم ان الشيطان لا يقدر على مثل ذلك.

وجوابنا إن مس الشيطان إنما هو بالوسوسة كما قال تعالى في�طان بنص�ب وعذاب( كما يقال فيمن تفكر ي ني الش قصة أيوب )مس في شيء يغمه قد مسه التعب وبين ذلك قوله في صفة الشيطان�تم� لي( ولو تجب �كم� من� سل�طان إلا أن� دعو�تكم� فاس� )و ما كان لي علي

كان يقدر على ان يخبط لصرف همته إلى العلماء والزهاد وأهل العقول لا الى من يعتريه الضعف واذا وسوس ضعف قلب من

- مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، لعلي بن )سلطان( محمد، أبي1 هـ(، الناشر: دار الفكر،1014الحسن نور الدين الملا الهروي القاري )المتوفى:

ص1(، )ج 9م(، عدد الأجزاء: 2002هـ =1422بيروت – لبنان، الطبعة: الأولى، 59 .)

(. 73 - شرح الأربعين النووية، لمحمد بن صالح بن محمد العثيمين، )ص 2(. 275 - البقرة : 3

28

www.alukah.net

يخصه بالوسوسة فتغلب عليه المرة فيتخبط كما يتفق ذلك في.(1)كثير من الانس اذا فعلوا ذلك بغيرهم

و يقول القاضي: ]مسألة[ وربما قيل في قوله تعالى )قل� أعوذواس �وس� اس * من� شر ال اس * إله الن اس * ملك الن برب الن

اس( ة والن �جن اس * من ال اس * الذي يوس�وس في صدور الن �خن (2 )ال

أ ليس ذلك يدل على ان الشيطان يؤثر في الانسان حتى أمرنا بأننتعوذ من شره وانتم تقولون إنه لا على شيء من ذلك؟

وجوابنا أنه تعالى بين أن هذا الوسواس من الجنة والناس ومعلوم ان من يوسوس من الناس لا يخبط ولا يحدث فيمن يوسوس له

تغيير عقل وجسم فكذلك حال الشيطان ومع ذلك فلا بد في وسوستهم من أن يكون ضرر يصح ان يتعوذ بالله تعالى منه وهذا

يدل إذا تأمله المرء على قولنا بان العبد مختار لفعله وذلك لأنه تعالى لو كان يخلق كل هذه الامور فيه لم يكن لهذا التعوذ معنى

لأنه إن اراد خلق ما يضره فيه وخلق المعاصي فيه فهذا التعوذ وجوده كعدمه وانما ينفع ذلك متى كان العبد مختارا فاذا أتى بهذا

التعوذ كان أقرب الى ان لا يناله من قبل الجنة والناس ما كان.(3)يناله لو لا ذلك

ية دليل على فساد671قال الإمام القرطبي ) ت هـ(: في هذه الآ�ه من� فع�ل الطبائع، ، وزعم أن �جن ع من� جهة ال �كر الصر� �كار من� أن إن

�ه مس... �سان ولا يكون من ن لك في الإ� �طان لا يس� ي .(4)وأن الش هـ( في ذلک الموضوع:728و قال الشيخ الإسلام ابن تيمية )ت

ة ن فاق أئمة أه�ل الس �سان ثابت بات ن ي في بدن الإ� �جن وكذلك دخول ال�جماعة .(5)وال

هـ( في تفسير هذه الآية: لا يقومون إذا685و قال البيضاوي ) ت �طان إلا قياما ي طه الش ذي يتخب بعثوا من قبورهم. إلا كما يقوم ال كقيام المصروع، وهو وارد على ما يزعمون أن الشيطان يخبط

(. 54 - تنزيه القرآن عن المطاعن، للقاضي عبد الجبار، )ص 1(. 6- 1 - الناس : 2(. 490 - المصدر نفسه، )ص 3 - الجامع لأحكام القرآن = تفسير القرطبي، لأبي عبد الله محمد بن أحمد بن4

هـ(،671أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي شمس الدين القرطبي )المتوفى: تحقيق: أحمد البردوني وإبراهيم أطفيش، الناشر: دار الكتب المصرية – القاهرة،

مجلدات(10 جزءا )في 20 م(، عدد الأجزاء: 1964هـ = 1384الطبعة: الثانية، (. 355 ص 3)ج

- الفتاوى الكبرى لابن تيمية، لتقي الدين أبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن5 عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي

هـ(، الناشر: دار الكتب العلمية، الطبعة: الأولى،728الدمشقي )المتوفى: (. 13 ص 3(، )ج 6م(، عدد الأجزاء: 1987هـ = 1408

29

www.alukah.net

الإنسان فيصرع، والخبط ضرب على غير اتساق كخبط العشواء. من ال�مس أي الجنون، وهذا أيضا من زعماتهم أن الجني يمسه

فيختلط عقله ولذلك قيل: جن الرجل. وهو متعلق ب لا يقومون أي لا يقومون من المس الذي بهم بسبب أكل الربا، أو بيقوم أو

بيتخبط فيكون نهوضهم وسقوطهم كالمصروعين لا لاختلال عقولهم ولكن لأن الله أربى في بطونهم ما أكلوه من الربا

.(1)فأثقلهم710و قال الإمام النسفي )ت هـ( في تفسير هذه الآية: }لا

طه كما يقوم الذى يتخب يقومون{ إذا بعثوا من قبورهم }إلا الشيطان{ أي المصروع لأنه تخبط فى المعاملة فجوزى على

المقابلة والخبط الضرب على غير استواء كحبط العشواء }من المس{ من الجنون وهو يتعلق بلا يقومون أي لا يقومون من المس الذي بهم إلا كما يقوم المصروع أو بيقوم أي كما يقوم

المصروع من جنونه والمعنى أنهم يقومون يوم القيامة مخبلين كالمصروعين تلك سيماهم يعرفون بها عند أهل الموقف وقيل

الذين يخرجون من الأجداث يوفضون الاأكلة الربا فإنهم ينهضون ويسقطون كالمصروعين لأنهم أكلوا الربا فأرباه الله في بطونهم

.(2)حتى أثقلهم فلا يقدرون على الإيفاض1421و قال الشيخ ابن عثيمين )ت هـ( في تفسير هذه الآية: فإذا

هذه الآية فيها للعلماء قولان الأول أنهم يقومون لأكل الربا وأخذه كالمجانين يعني في تصرفهم في الدنيا يتصرف تصرف المجنون الطائش يريد هذا المكسب الحرام نجد هؤلاء الذي يتحيلون على

الربا يتصرفون تصرف المجانين بكل لهف وبكل شغف وبكل وسيلة وفي كل يوم لهم حيلة والقول الثاني في الآية أنهم يقومون من قبورهم يوم القيامة كالذي يقوم مصروعا من الجن نسأل الله

.(3)العافية أمام العالم وشاهد ومشهود - أنوار التنزيل وأسرار التأويل، لناصر الدين أبي سعيد عبد الله بن عمر بن1

هـ(، المحقق: محمد عبد الرحمن685محمد الشيرازي البيضاوي )المتوفى: 1418المرعشلي، الناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت، الطبعة: الأولى -

(. 162 ص 1 (، )ج 5هـ(، عدد الأجزاء : - تفسير النسفي )مدارك التنزيل وحقائق التأويل(، لأبي البركات عبد الله بن2

هـ(، حققه وخرج أحاديثه:710أحمد بن محمود حافظ الدين النسفي )المتوفى: يوسف علي بديوي، راجعه وقدم له: محيي الدين ديب مستو، الناشر: دار الكلم

1(، )ج 3 م(، عدد الأجزاء: 1998 هـ = 1419الطيب، بيروت، الطبعة: الأولى، (. 244ص

- شرح رياض الصالحين، لمحمد بن صالح بن محمد العثيمين )المتوفى:3 هـ(، عدد الأجزاء:1426هـ(، الناشر: دار الوطن للنشر، الرياض، الطبعة: 1421

(.580 ص 8(، )ج 630

www.alukah.net

د - الهداية و الضلال: ه على يقول القاضي: ]مسألة[ قالوا فقد قال تعالى )ختم الل

�صارهم� غشاوة...( وهذا يدل على(1 )قلوبهم� وعلى سم�عهم� وعلى أب أنه قد منعهم من الايمان ومذهبكم بخلافه وكيف تأويل الآية.

وجوابنا ان للعلماء في ذلك جوابين، أحدهما أنه تعالى شبه حالهم بحال الممنوع الذي على بصره غشاوة من حيث أزاح كل عللهم

فلم يقبلوا كما قد تعين للواحد الحق فتوضحه فاذا لم يقبل صح أن تقول انه حمار قد طبع الله على قلبه وربما تقول انه ميت وقد�مو�تى( وكانوا أحياء فلما لم مع ال ك لا تس� قال تعالى للرسول )إن

يقبلوا شبههم بالموتى وهو كقول الشاعر.لقد اسمعت لو ناديت حيا... ولكن لا حياة لمن تنادي

ويبين ذلك انه تعالى ذمهم ولو كان هو المانع لهم لما ذمهم وانه ذكر في جملة ذلك الغشاوة على سمعهم وبصرهم وذلك لو كان

ثابتا لم يؤثر في كونهم عقلاء مكلفين. والجواب الثاني ان الختم علامة يفعلها تعالى في قلبهم لتعرف

الملائكة كفرهم وانهم لا يؤمنون فتجتمع على ذمهم ويكون ذلك لطفا لهم ولطفا لمن يعرف ذلك من الكفار أو يظنه فيكون أقرب إلى أن يقلع عن الكفر وهذا جواب الحسن رحمه الله ولذلك قال

.(2 )تعالى )و لهم� عذاب عظيم( هـ( في تفسير هذه الآية ردا علي671و قال الإمام القرطبي )ت

ية أدل دليل وأو�ضح سبيل الثة في هذه الآ� المعتزلة: المسألة الثيمان، �كف�ر والإ� �هدى والضلال، وال �حانه خالق ال ه سب على أن الل

ة �قدري رون من� عقول ال �مفك ها ال امعون، وتعجبوا أي ها الس فاع�تبروا أي�ع فمن� أين لهم �م هو الطب �خت ، فإن ال �ق إيمانهم� وهداهم� �قائلين بخل ال

الايمان ولو جهدوا، وقد� طبع على قلوبهم� وعلى سم�عهم� وجعله �صارهم� غشاوة، فمتى يه�تدون، أو� من� يه�ديهم� من� بع�د الل على أبه فما له من� �صارهم� )ومن� يض�لل الل هم� وأصمهم� وأع�مى أب إذا أضل

ه وخذله، إذ� لم� يم�نع�ه(3)هاد( ه ذلك عد�لا فيمن� أضل وكان فع�ل اللما منعهم� ما كان له أن� يتفضل �عد�ل، وإن حقا وجب له فتزول صفة ال

�ع �م والطب �خت . فإن� قالوا: إن مع�نى ال �هم� لا ما وجب لهم� به علي�نا: �فع�ل. قل هم� لا يؤ�منون، لا ال بار بأن خ� �م والإ� �حك مية وال س� �غشاوة الت وال�ب �قل ما هو فع�ل ما يصير به ال �ع إن �م والطب �خت هذا فاسد، لأن حقيقة ال

�م، ألا �حك مية وال س� مط�بوعا مخ�توما، لا يجوز أن� تكون حقيقته الت(. 7 - البقرة : 1 (.14 - تنزيه القرآن عن المطاعن، للقاضى عبد الجبار الهمذاني المعتزلي )ص 2(. 23 - الزمر: 3

31

www.alukah.net

ه فعل ما �كتاب وختمه، كان حقيقة أن ه إذا قيل: فلان طبع ال ترى أن�م. هذا ما لا �حك مية وال س� �كتاب مط�بوعا ومخ�توما، لا الت صار به ال

ه تعالى قد� مة مج�معة على أن الل غة، ولأن الأ� �ن أه�ل الل خلاف فيه بي، �كافرين مجازاة لكف�رهم� �ع على قلوب ال �م والطب �خت وصف نف�سه بال

) �ها بكف�رهم� ه علي مة(1 )كما قال تعالى:) بل� طبع الل . وأج�معت الأ�لام �ه الس بي علي �م على قلوبهم� من� جهة الن �خت �ع وال على أن الطبمية س� �ع هو الت �م والطب �خت �مؤ�منين مم�تنع، فلو� كان ال �ملائكة وال وال

هم� يسمون هم� كل �مؤ�منون، لأن �بياء وال ن �م لما ام�تنع من� ذلك الأ� �حك والهم� في �ها وأن هم� مخ�توم علي ، وأن هم� مط�بوع على قلوبهم� �كفار بأن ال

�ع هو �م والطب �خت �هم� بذلك. فثبت أن ال ضلال لا يؤ�منون، ويح�كمون علي�ب �قل ه في ال ما هو مع�نى يخ�لقه الل �م، وإن �حك مية وال س� �ر الت مع�نى غي

لكه في قلوب يمان به، دليله قو�له تعالى: )كذلك نس� يم�نع من الإ��مج�رمين لا يؤ�منون به( ة أن�(2)ال �نا على قلوبهم� أكن . وقال: )وجعل

�له(3 )يف�قهوه( . (4). أي� لئلا يف�قهوه، وما كان مثه و يقول القاضي: ]مسألة[ وربما قيل في قوله تعالى )من� يه�د الل

�مه�تدي ومن� يض�لل� فأولئك هم ال�خاسرون( أ ليس ذلك يدل(5 )فهو العلى أنه يخلق الهدى والضلال.

وجوابنا ان المراد ومن يهد الله الى الجنة والثواب فهو المهتدي في الدنيا ومن يضلل عن الثواب الى العقاب )فأولئك هم

ال�خاسرون( في الدنيا وسبيل ذلك ان يكون بعثا من الله تعالىه فلا هادي له( على الطاعة وكذلك قوله تعالى )من� يض�لل الل

المراد من يضلله عن الثواب في الآخرة ولا هادي له اليه ومعنى قوله )و يذرهم� في طغ�يانهم� يع�مهون( انا نخلي بينهم وبين ذلك وان

.(6)كنا قد أزحنا العلة وسهلنا السبيل الى الطاعة و يقول القاضي: مسألة: قالوا ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه إذا هدى قوما فلا بد من أن يهتدوا، وذلك يدل على أن الهدى ليس

�مه�تدي ومن� هو الدلالة وأنه الإيمان، فقال: )من� يه�د الله فهو اليض�لل� فأولئك هم ال�خاسرون(

(. 155 - النساء: 1(. 12 - الحجر: 2(. 25 - الانعام: 3 ص1 - الجامع لأحكام القرآن = تفسير القرطبي، لأبي عبد الله القرطبي، )ج 4

186 .)(. 178 - الأعراف : 5 - تنزيه القرآن عن المطاعن، للقاضى عبد الجبار الهمذاني المعتزلي، )ص6

153 .)32

www.alukah.net

والجواب عن ذلك: أنا قد بينا وجوه القول فى الهدى والضلال، وأنه لا يصح التعلق بظاهرهما. والمراد بهذه الآية: من يهد الله بالإثابة أو

بالأخذ به إلى طريق الجنة فهو المهتد؛ لأنه الناجى الفائز، ومن يضلل عن الثواب بالعقوبة فهو الخاسر. وإن حمل على أن المراد

به الدلالة صلح، فكأنه قال: من يهد الله فاهتدى وتمسك بذلك فهو المهتدى، ومن يضلل، بمعنى: يعاقب، أو يذهب عن زيادة الهدى

.(1)لكفره المتقدم، فهو الخاسر و يقول القاضي: مسألة: قالوا: ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه يضل عن الإيمان والحق، وأنه يدع العاصى فى العمه والطغيان فلا

يخلصه منهما، فقال تعالى: )من� يض�لل الله فلا هادي له ويذرهم�. (2)في طغ�يانهم� يع�مهون(

والجواب عن ذلك قد تقدم، لأنا قد بينا أن الضلال »قد يكون على وجوه فمما يليق بهذا الموضع: الإضلال بمعنى العقوبة، وبمعنى الذهاب بهم عن طريق الجنة؛ لأن من جعله الله كذلك فلا هادى

له؛ لأن أحدنا لا يقدر على استنقاذه، وليس فى الآية أنه تعالى فعل ذلك، وإنما فيه أن من أضله فلا هادى له، وقد يصح هذا الكلام وإن

كان ذلك مما لا يقع البتة. وقوله: )ويذرهم� في طغ�يانهم� يع�مهون( ظاهره أنه لا يستنقذهم مما ينزل بهم، وهذا صحيح، لأنه لا يجب

عليه تعالى إزالة العقوبات عن المستحق لها، ولا يجب عليه أيضا إخراج الكافر من كفره ومعصيته على جهة القسر، وبعد، فلا يمتنع فى نفس فعل العبد أن يقال: إنه لا يملك الضر والنفع إلا ما شاء: من حيث كان تعالى الممكن له فيه بالقدرة وغيرها، والقادر على

منعه منه، والمعين له عليه إذا كان طاعة، فقد يجوز من هذا الوجه أن يقال: إنه لا يملك لنفسه منه الضر والنفع، ويراد به أنه لا يصحأن يستبد بذلك على وجه يستغنى فيه عن تفضله تعالى وإحسانه.

ثم يقال للقوم: إن كان الكلام على ظاهره فيجب أن لا يملك الرسول عليه السلام لنفسه التوصل إلى الثواب بالطاعات،

والتخلص من العقاب باجتناب المعاصى، ولو كان كذلك لم يكن له مزية فى الفضل والرفعة، ولزال عنه المدح والذم، ولما صح منه

تعالى أن يؤنبه على ]بعض[ الأمور، ويتوعده إن هو أقدم على.(3 )الشرك وغيره، وهذا ظاهر الفساد هـ( في تفسير هذه الآية:606قال الإمام فخرالدين الرازي )ت

ه المسألة الأولى: ]في أن الهداية من الله، وأن الضلال من الل(. 363 ص 1 للقاضي عبد الجبار الهمداني، ) ج 2 - 1 - متشابه القرآن 1(. 186 - الأعراف : 2(. 367 ص 1 للقاضي عبد الجبار الهمداني، ) ج 2 - 1 - متشابه القرآن 3

33

www.alukah.net

ف �مذ�كور وعر �وص�ف ال ين بال ه تعالى لما وصف الضال تعالى[ اع�لم� أنه، وأن �هداية من الل ية أن ال ن في هذه الآ� �مذ�كور بي �مثل ال حالهم� بال

ه تعالى .(1)الضلال من الل�د ثم يذکر الإمام اضطرابات المعتزلة في ذلک الموضوع بقوله: وعن

ول: �ويل وجوها كثيرة: الأ� أ �مع�تزلة، وذكروا في الت هذه اض�طربت ال�مراد من� يه�ده الله �قاضي أن ال تضاه ال ائي وار� �جب وهو الذي ذكره ال

الك �يا، الس �مه�تدي في الدن خرة، فهو ال واب في الآ� ة والث �جن إلى الواب ه لا يه�دي إلى الث ه تعالى أن ن الل ف، فبي د فيما كل ش� طريقة الر

ة فأولئك �جن �ه عن� طريق ال خرة إلا من� هذا وص�فه، ومن� يض�لل في الآ�ق�دير: ية حذ�فا، والت اني: قال بع�ضهم� إن في الآ� هم ال�خاسرون والث

�مه�تدي، ومن� يضلل� بأن� لم� ك بهداه فهو ال ه فقبل وتمس من� يه�ده الله بمع�نى أن �مراد من� يه�ده الل الث: أن� يكون ال �خاسر. الث يق�بل� فهو ال�مد�ح ومد�ح �مه�تدي، لأن ذلك كال ه بكو�نه مه�تديا فهو ال من� وصفه الل

�مم�دوح، ه لا يح�صل إلا في حق من� كان مو�صوفا بذلك ال�وص�ف ال الله بكو�نه ضالا فأولئك هم ال�خاسرون ومن� يض�لل� أي� ومن� وصفه الل

�هدى/ فهو �طاف وزيادة ال ل ه بالأ� �مراد من� يه�ده الل ابع: أن� يكون ال والرتياره، �ه من� سوء اخ� �مه�تدي ومن� يض�لل� عن� ذلك لما تقدم من ال

ر فيه فهو من �طاف من� أن� يؤث ل �ك الأ� بب بتل فأخ�رج لهذا الس�خاسرين .(2)ال

ثم يرد الإمام عليهم ردا شديدا و يبرهن عليهم بالدلائل العقليةت� �قاطعة، قد� دل ة ال �عق�لي ا أن الدلائل ال ن ا بي القاطعة بقوله: واع�لم� أن

ض�لال لا يكونان إلا من الله من� وجوه: �هداية والإ� على أن ال�س �فع�ل يتوقف على حصول الداعي وحصول الداعي لي ول: أن ال الأ�

ه. �س إلا من الل �فع�ل لي ه فال إلا من الل�ه ه من �وقوع، فمن� علم الل ه مم�تنع ال اني: أن خلاف مع�لوم الل الثالث: أن كل أحد يق�صد �كف�ر وبالضد. الث يمان لم� يق�در� على ال الإ�

�س ه لي �كف�ر عقيبه علم�نا أن �مع�رفة، فإذا حصل ال يمان وال حصول الإ��ره، ثم نقول: �ه بل� من� غي من

ه على ه حمل قو�له: من� يه�د الل ول: فضعيف لأن �ويل الأ� أ أما التة وقو�له: �جن خرة إلى ال �هداية في الآ� ال

- مفاتيح الغيب = التفسير الكبير، لأبي عبد الله محمد بن عمر بن الحسن بن1 الحسين التيمي الرازي الملقب بفخر الدين الرازي خطيب الري )المتوفى:

هـ(،1420هـ(، الناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت، الطبعة: الثالثة - 606(. 407 ص 15(، )ج 32عدد الأجزاء

- المصدر نفسه. 234

www.alukah.net

�يا، وذلك يوجب ركاكة �حق في الدن �مه�تدي على الاه�تداء إلى ال فهو ال�ن إلى شي�ء �هداية والاه�تداء راجعي ظ�م، بل� يجب أن� تكون ال في الن

ظ�م. �كلام حسن الن ى يكون ال واحد، حتف�ظ، ولو� جاز �تزام لإض�مار زائد، وهو خلاف الل ه ال اني: فإن وأما الث

�بات نف�يا، ث �باتا والإ� ف�ي إث �ح باب أمثال هذه الإضمارات لا نقلب الن فت ويخ�رج كلام الله عز وجل من� أن� يكون حجة، فإن لكل أحد أن�

فادة. �كل عن الإ� ية ما يشاء، وحينئذ يخ�رج ال يض�مر في الآ��قائل فلان هدى فلانا لا يفيد في الث: فضعيف لأن قو�ل ال وأما الثه وصفه بكو�نه مه�تديا، وقياس هذا على قو�له فلان ة أن �بت غة ال الل

ابع: �فساد والر ه في نهاية ال غة وأن ل فلانا وكفره، قياس في الل ضل�طاف، فقد� ل ه تعالى من الأ� �ضا باطل لأن كل ما في مق�دور الل أيية على هذا �كفار، فحم�ل الآ� �مع�تزلة في حق جميع ال �د ال فعله عن

ه أع�لم �ويل بعيد. والل أ .(1)الت هـ( في تفسير هذه الآية: من� يه�د الله685و قال البيضاوي )ت

�مه�تدي ومن� يض�لل� فأولئك هم ال�خاسرون تصريح بأن الهدى فهو ال.(2)والضلال من الله، وأن هداية الله تختص ببعض دون بعض

هـ( في تفسير هذه الآية: }من يه�د710و قال الإمام النسفي )ت الله فهو المهتدى{ حمل على اللفظ }ومن يضلل{ أي ومن يضله

}فأو�لئك هم الخاسرون{ حمل على المعنى ولو كان الهدي من الله البيان كما قالت المعتزلة لاستوى الكافر والمؤمن إذ البيان

ثابت في حق الفريقين فدل أنه من الله تعالى التوفيق والعصمة.(3)والمعونة ولو كان ذلك للكافر لاهتدى كما اهتدى المؤمن

- المصدر نفسه. 1(. 43 ص 3 - أنوار التنزيل وأسرار التأويل، لناصر الدين البیضاوي، )ج 2 - تفسير النسفي )مدارك التنزيل وحقائق التأويل(، لأبي البركات ع النسفي، )ج3

(. 619 ص 135

www.alukah.net

- موقفه من صناعة اللغة العربية:2 يقول القاضي: ]مسألة[ قالوا الحمد لله خبر فان كان حمد نفسه فلا فائدة لنا فيه وان أمرنا بذلك فكان يجب أن يقول قولوا الحمد

لله. وجوابنا عن ذلك ان المراد به الامر بالشكر والتعليم لكي نشكره

تعين( اك نس� اك نع�بد وإي لكنه وان حذف الامر فقد دل عليه بقوله )إي لأنه لا يليق بالله تعالى وإنما يليق بالعباد فاذا كان معناه قولوا�ملائكة ه( وهذا كقوله )و ال �حم�د لل اك نع�بد( فكذلك قوله )ال )إي

( معناه ويقولون )سلام �كم� �هم� من� كل باب سلام علي يد�خلون علي( ومثله كثير في القرآن �كم� . (1)علي

و يقول القاضي: ]مسألة[ ومتى قيل ولما ذا قال تعالى )ذلك�كتاب( ولم يقل هذا الكتاب. ال

فجوابنا أنه جل وعز وعد رسوله إنزال كتاب عليه لا يمحوه الماء�كتاب( والمراد ما وعدتك ولو قال هذا فلما أنزل ذلك قال )ذلك ال

.(2)الكتاب لم يفد هذه الفائدةولى: لقائل ألة الأ� �مس� و قال الإمام الرازي في إعراب هذه الآية: ال�هم يشار به م مب أن� يقول: المشار إليه هاهنا حاضر، و »ذلك« اس��مشار م أن ال ول: لا نسل �ن: الأ� �ه من� وج�هي �جواب عن �بعيد، وال إلى اله : وهو أن الل صم �ه حاضر، وبيانه من� وجوه: أحدها: ما قاله الأ� إلي

�بقرة سور �ل سورة ال �كتاب بع�ضه بع�د بع�ض، فنزل قب �زل ال تعالى أنو�حيد وفساد ة مما فيه الدلالة على الت كثيرة، وهي كل ما نزل بمك�ك �معاد، فقو�له: ذلك إشارة إلى تل �بات ال بوة وإث �بات الن ك وإث ر� الش

ه تعالى وعد ورة... وثانيها: أن �ل هذه الس تي نزلت� قب ور ال الس�ه �ماحي، وهو علي �ه كتابا لا يم�حوه ال ل علي �عثه أن� ينز �د مب رسوله عنا ده قو�له: )إن �ه، / ويؤي مة ذلك عن بر أمته بذلك وروت الأ� لام أخ� الس

�ك قو�لا ثقيلا( �قي علي ه تعالى خاطب بني(3)سنل ... وثالثها: أن�ثرها اح�تجاج على بني ة، وأك �بقرة مدني رائيل، لأن سورة ال إس�

�هما رائيل أخ�برهم� موسى وعيسى علي رائيل، وقد� كانت� بنو إس� إس��ه �زل علي م وين �ه وسل ه علي سل محمدا صلى الل ه ير� لام أن الل الس

ه تعالى لما أخ�بر عن �كتاب... ورابعها: أن كتابا فقال تعالى: ذلك ال�نا �كتاب لدي ه في أم ال �مح�فوظ بقو�له:)وإن و�ح ال ه في الل آن بأن �قر� ال

�ر مم�تنع(4)لعلي حكيم( بر أمته بذلك، فغي لام أخ� �ه الس وقد� كان علي(. 9 - تنزيه القرآن عن المطاعن، للقاضى عبد الجبار الهمذاني المعتزلي، )ص 1(. 11 - المصدر نفسه، )ص 2مل: 3 �مز (. 5 - الخ�رف: 4 (. 4 - الز

36

www.alukah.net

�كتاب ل هو ذلك ال �منز �كتاب ليع�لم أن هذا ال أن� يقول تعالى: ذلك الشارة بذلك ه وقعت الإ� �مح�فوظ. وخامسها: أن و�ح ال �بت في الل �مث السل �مر� سل إلى ال �مر� ه لما وصل من ال إلى »الم«... وسادسها: أن

�ئا- �ته شي �بع�د، كما تقول لصاحبك- وقد� أع�طي �ه وقع في حد ال إليتمل على حكم عظيمة آن لما اش� �قر� اح�تفظ� بذلك. وسابعها: أن الآن �قر� رها- وال �ها بأس� ة علي �بشري �قوة ال ر اطلاع ال وعلوم كثيرة يتعس

راره ه غائب نظرا إلى أس� وإن� كان حاضرا نظرا إلى صورته لكن�ه كما يشار إلى البعيد الغائب .(1)وحقائقه- فجاز أن� يشار إلي

�كتاب685و قال البيضاوي )ت هـ( في إعراب هذه الآية: ذلك ال ذلك إشارة إلى الم إن أول بالمؤلف من هذه الحروف أو فسر

بالسورة أو القرآن فإنه لما تكلم به وتقضى، أو وصل من المرسل إلى المرسل إليه صار متباعدا أشير إليه بما يشار به إلى البعيد وتذكيره، متى أريد ب الم السورة لتذكير الكتاب فإنه خبره أو

صفته الذي هو هو، أو إلى الكتاب فيكون صفته والمراد به الكتاب�ك قو�لا ثقيلا. أو في �قي علي ا سنل الموعود إنزاله بنحو قوله تعالى: إن

الكتب المتقدمة. وهو مصدر سمي به المفعول للمبالغة. وقيل فعال بمعنى المفعول كاللباس، ثم أطلق على المنظوم عبارة قبل

.(2)أن يكتب لأنه مما يكتب. وأصل الكتب الجمع ومنه الكتيبة و يقول القاضي: ]مسألة[ وربما قالوا كيف يبدأ تعالى بقوله )أم� تريدون( وعند العرب لا يبتدأ بذلك الاستفهام بل يبنى على كلام

متقدم. وجوابنا انه قد يحذف المتقدم اذا دل الكلام عليه وذلك كقوله )الم�ب فيه( ثم قال )أم� يقولون اف�تراه( وقد قيل ان �كتاب لا ري �زيل ال تن معناه بل تريدون أن تسألوا رسولكم يقول ذلك لليهود وقد تقدم

.(3)ذكرهم

2 - مفاتيح الغيب = التفسير الكبير، لأبي عبد الله محمد بن عمر الرازي، )ج 1(. 258ص

(. 38 - 37 ص 1 - أنوار التنزيل وأسرار التأويل، لناصر الدين البیضاوي، )ج 2 (.31 - تنزيه القرآن عن المطاعن، للقاضى عبد الجبار الهمذاني المعتزلي، )ص 3

37

www.alukah.net

الخاتمة:أهم النتائج التي توصلت إليه:

– أن القاضي من کبارالمتعزلة و شــيوخهم - في عصــره - و هــو1الذي دافع عن العقائد الاعتزالية عبر تأليفاته و بحوثه.

– کان القاضي معتزليا في الأصول و شافعيا في الفروع کما کان2دأب أکثرهم هکذا.

– و هو کان من أبزر رجال الدعوة و النشر للاعتزال في عصره.3 – و أنــه مثــل أصــحاب الهــوي يخضــعون النصــوص تابعــة لآرائهم4

الفاسدة و عقائدهم الباطلة. – و لديه منهج خاص في تضليل المعاني للآيــات القرآنيــة و ذلــک5

بإستمداد الشعر و اللغة في تفســير الآيــات قاصــدا إثبــات أصــولهم مهمـــا بلغت الظـــروف التحريـــف و الإنحـــراف لمفهـــوم نصـــوص

القرآنية. – استخدام الوجوه البعيــدة لمعــاني الکلمــات بمــا يأبــاه الســياق6

الآية و سباقها. – توجيه معاني النصوص و تأويلها بما لا يوافقه العقل و لا النقل.7 – إنکــاره للأخبــار الــواردة في تفســير النصــوص القرآنيــة و رده8

عندما تخالف خزعبلاته العقدية و خرافاته النظرية. – استخدامه النحو و الصرف و البلاغــة و الشــعر – علي الأکــثر -9

لإثبات أصوله و عقائده. و في الختام نسأل الله تعالي العفاف و التقي و

الهداية إلي صراط المستقيم. و صلي الله علي خير خلقه محمد و آله و صحبه

أجمعين.

38

www.alukah.net

فهرس المصادر والمراجع – القرآن الکريم. 1 - ابن الفارس، أحمد بن فارس بن زكرياء القزويني الرازي،2

، معجم مقاييس اللغةهـ(، 395أبو الحسين )المتوفى: المحقق: عبد السلام محمد هارون، الناشر: دار الفكر، عام النشر:

(. 6م(، عدد الأجزاء: 1979هـ - 1399 - ابن المنظور، محمد بن مكرم بن على، أبو الفضل، جمال3

هـ(،711الدين ابن منظور الأنصاري الرويفعى الإفريقى )المتوفى: الناشر: دار صادر – بيروت، الطبعة: الثالثة -لسان العرب،

(. 15 هـ، عدد الأجزاء: 1414 - ابن تيمية، تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن4

المحقق:مجموع الفتاوى،هـ(، 728تيمية الحراني )المتوفى: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة

المصحف الشريف، المدينة النبوية، المملكة العربية السعودية،(. 35م(، عدد الأجزاء: 1995هـ/1416عام النشر:

- ابن تيمية، تقي الدين أبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن5 عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية

الفتاوى الكبرىهـ(، 728الحراني الحنبلي الدمشقي )المتوفى: هـ1408 الناشر: دار الكتب العلمية، الطبعة: الأولى، لابن تيمية،

(. 6م(، عدد الأجزاء: 1987= - ابن عثيمين، محمد بن صالح بن محمد العثيمين )المتوفى:6

الناشر: دار الثريا للنشر،شرح الأربعين النووية،هـ(، 1421(. 1عدد الأجزاء:

- ابن عثيمين، محمد بن صالح بن محمد العثيمين )المتوفى:7 الناشر: دار الوطن للنشر،شرح رياض الصالحين،هـ(، 1421

(.6 هـ(، عدد الأجزاء: 1426الرياض، الطبعة: - ابن کثير، أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي8

تفسير القرآنهـ(، 774البصري ثم الدمشقي )المتوفى: المحقق: سامي بن محمد سلامة، الناشر: دار طيبةالعظيم،

م(، عدد الأجزاء:1999هـ - 1420للنشر والتوزيع، الطبعة: الثانية 8 .) - أبو منصور، عبد القاهر بن طاهر بن محمد بن عبد الله9

الفرق بينهـ(، 429البغدادي التميمي الأسفراييني، )المتوفى: الناشر: دار الآفاق الجديدة –الفرق وبيان الفرقة الناجية،

(. 1(، عدد الأجزاء: 1977بيروت، الطبعة: الثانية،

39

www.alukah.net

- الأزهري، محمد بن أحمد بن الأزهري الهروي، أبو منصور10 المحقق: محمد عوضتهذيب اللغة،هـ(، 370)المتوفى:

مرعب، الناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت، الطبعة: الأولى،.(. 8م، عدد الأجزاء: 2001

- الأشعري، أبو الحسن علي بن إسماعيل بن إسحاق بن11 سالم بن إسماعيل بن عبد الله بن موسى بن أبي بردة بن أبي

الإبانة عن أصول الديانة،هـ(، 324موسى الأشعري )المتوفى: المحقق: د. فوقية حسين محمود، الناشر: دار الأنصار – القاهرة،

(. 1(، عدد الأجزاء: 1397الطبعة: الأولى، المحقق:صحيح البخاري، - البخاري، محمد بن إسماعيل، 12

محمد زهير بن ناصر الناصر الناشر: دار طوق النجاة )مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي(، الطبعة:

(. 9هـ(، عدد الأجزاء: 1422الأولى، - البيضاوي، ناصر الدين أبو سعيد عبد الله بن عمر بن محمد13

أنوار التنزيل وأسرارهـ(، 685الشيرازي البيضاوي )المتوفى: المحقق: محمد عبد الرحمن المرعشلي، الناشر: دارالتأويل،

هـ(، عدد1418إحياء التراث العربي – بيروت، الطبعة: الأولى - (.5الأجزاء:

- الجرجاني، علي بن محمد بن علي الزين الشريف14 المحقق:كتاب التعريفات،هـ(، 816الجرجاني )المتوفى:

ضبطه وصححه جماعة من العلماء بإشراف الناشر، الناشر: دارهـ =1403الكتب العلمية بيروت – لبنان، الطبعة: الأولى

(. 1م(، عدد الأجزاء:1983 - الرازي، أبو عبد الله محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين15

التيمي الرازي الملقب بفخر الدين الرازي خطيب الري )المتوفى: الناشر: دار إحياءمفاتيح الغيب = التفسير الكبير،هـ(، 606

هـ(، عدد الأجزاء1420التراث العربي – بيروت، الطبعة: الثالثة - 32.)

- السبکي، تــاج الــدين عبــد الوهــاب بن تقي الــدين الســبكي16 ــ(، 771)المتوفى: المحقــق: د.طبقات الشــافعية الكــبرى،هـ

محمود محمد الطناحي د. عبد الفتــاح محمــد الحلــو، الناشــر: هجــر هـــ، عــدد الأجــزاء:1413للطباعة والنشر والتوزيع، الطبعة: الثانية،

10.) أصول مسائل العقيدة عند - سعود بن عبد العزيز الخلف، 17

هـ-1420 الناشر: لا يوجد الطبعة: السلف وعند المبتدعة،(. 2هـ (، عدد الأجزاء: 1421

40

www.alukah.net

بي، علي محمد محمد الصلابي، 18 عمر بن عبد العزيز - الصلا معالم التجديد والإصلاح الراشدي على منهاج النبوة، الناشر: دار التوزيع والنشر الإسلامية، مصر، الطبعة: الأولى،

(.1 م(، عدد الأجزاء: 2006 هـ - 1427 فرق معاصرة تنتسب - عواجي، للدکتورغالب بن علي ، 19

الناشر: المكتبةإلى الإسلام وبيان موقف الإسلام منها، العصرية الذهبية للطباعة والنشر والتسويق، جدة، الطبعة: الرابعة،

(. 3 م(، عدد الأجزاء: 2001 هـ = 1422 - القرطبي، أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح20

هـ(،671الأنصاري الخزرجي شمس الدين القرطبي )المتوفى: تحقيق: أحمدالجامع لأحكام القرآن = تفسير القرطبي،

البردوني وإبراهيم أطفيش، الناشر: دار الكتب المصرية – القاهرة، جزءا )في20 م(، عدد الأجزاء: 1964هـ = 1384الطبعة: الثانية،

مجلدات(. 10 - مجموعة من الباحثين بإشراف الشيخ علوي بن عبد القادر21

الناشر: موقعموسوعة الفرق المنتسبة للإسلام،السقاف، (. 10(، عدد الأجزاء: dorar.netالدرر السنية على الإنترنت

الناشر: دارأحكام عصاة المؤمنين، - مروان کجک، 22 (. 1هـ عدد الأجزاء: 1405الكلمة الطيبة، الطبعة: الطبهة الأولى

المحقق: محمدصحيح مسلم، - مسلم بن حجاج القشيري، 23 فؤاد عبد الباقي، الناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت، عدد

(. 5الأجزاء: - الملا الهروي القاري، علي بن )سلطان( محمد، أبي الحسن24

مرقاة المفاتيح شرح مشكاةهـ(، 1014نور الدين )المتوفى: الناشر: دار الفكر، بيروت – لبنان، الطبعة: الأولى،المصابيح،

(. 9م(، عدد الأجزاء: 2002هـ =1422 - المهدي لدين الله، أحمد بن يحيى بن المرتضى المتوفى:25

�زر،طبقات المعتزلة هـ(، 840 �د – فل )، تحقيق: سوسنة ديفل (، الناشر: دار مكتبة الحياة – بيروت، تاريخ النشر:1عدد الأجزاء:

م(. 1961هـ = 1380 الموسوعة الميسرة - الندوة العالمية للشباب الإسلامي، 26

إشراففي الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة، وتخطيط ومراجعة: د. مانع بن حماد الجهني، الناشر: دار الندوة

هـ(، عدد1420العالمية للطباعة والنشروالتوزيع، الطبعة: الرابعة، (.2الأجزاء:

41

www.alukah.net

- النسفي، أبو البركات عبد الله بن أحمد بن محمود حافظ27 تفسير النسفي )مداركهـ(، 710الدين النسفي )المتوفى:

حققه وخرج أحاديثه: يوسف عليالتنزيل وحقائق التأويل(، بديوي، راجعه وقدم له: محيي الدين ديب مستو، الناشر: دار الكلم

م(، عدد1998 هـ = 1419الطيب، بيروت، الطبعة: الأولى، (. 3الأجزاء:

- الهمداني، القاضى عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار28 تنزيه القرآن عنهـ(، 415الهمذاني المعتزلي )المتوفى:

( الناشر: دار النهضة الحديثة. 1 عدد الأجزاء: المطاعن، متشابه القرآن، - الهمداني، القاضي عبد الجبار الهمداني، 29

تحقيق: الدکتور عدنان محمد زرزور جامعة دمشق، الناشر: دار التراث، القاهرة، أعده للشاملة: محمد طاهر عبد الظاهر الأفغاني،

]الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع[.

42

www.alukah.net

فهرس الموضوعات

3....................................................................المقدمة:4...............................................................خطة البحث:

5......................................................................التمهيد:5..........................................أ - التعريف بالفرقة المعتزلة:

7...................................ب - ألقاب المعتزلة و وجه تلقيبهم:8.................................................ج – الطوائف الاعتزالية:

12...........................................د – أصول مذهب الاعتزال:13.................................ترجمة القاضي عبد الجبار الهمداني

13........................................... – مولد القاضي و نسبته:113................................. – نشئته العلمية و توليته للقضاء:215......................................... – شيوخ القاضي و تلامذته:316........................................... – مذهب القاضي و آثاره:4

18.....................في موقف القاضي من تفسير القرآن الکريم18.................................... – موقفه من الأمور الاعتقادية:133................................ - موقفه من صناعة اللغة العربية:2

35...................................................................الخاتمة:36.............................................فهرس المصادر والمراجع

39....................................................فهرس الموضوعات

43