˚˚ U d « wM b v ≈ ˚˚سلم أموال بعضهم أن إن الله تعالى حرم على اـسـلم حرام; سـلم عـلى ا يـأخـذوهـا بـغيـر حـقـهـا فكـل اـا ــاذج دمـه ومـاله وعــرضه. بل ذكــرت الــروايـات

سيالقيه أهل السرقات من الفضائح ذوات اجلالجل.فالـرجل يسرق اآلن متـواريا في بذلـته مستورا فيوظـيـفـته مـحـمـيـا بـسـلــطـته مـتـسـلـحـا بـبـعض دهـائهوحـيلـته لـكنه لن تـنفـعه احلـيلـة يوم األحـمـال الثـقيـلةفـسـارق اجلـمل يـأتي يـوم الـقـيامـة يـحـمـله عـلى رقـبتهوللـجمل رغـاء وصوت يـفـضح به السـارق وكأنه يـقول:الــسـارق هـا هــو ? فـيــعـرف الــسـارق رسـولـه الـذي كـانيتجاهل سنته في الدنيا. فيقول: يا رسول الله أغثني

فيقول له الرسول £: «ال أملك لك شيئا قد أنذرتك».وهــذا الــنـمــوذج يـتــكــرر مع سـارق اخلــيل والــغـنموسارق الـصامت (أموال - أو أطـعمة - أو مـواد بناء -أو أراض خاصـة أو عامـة) ال يـجد الـسـارق يومـها إال:يـا رسـول الــله أغـثـني فــيـقـول: «ال أمـلك لـك شـيـئـا قـدأنــذرتك». ولــو قـــطــعت يــد ســارق واحــد لــنــجــا هــؤالءجـمـيعـا وجنت األمـوال ألصـحابـهـا لـكن أحـد اجلهالءتعا يـفتي بأنه لو أخذنا بقطع يـد السارق لقطعنا اأيـدي الـنــاس كـلـهم صــدق الـقـائل: خــذوا احلـكـمـة من

التحـــــــرير أفواه....!!

٢ افــــتـــــتــــاحــــيــــة الـــــعــــدد: بــــقـــــلم الــــرئـــــيس الــــعــــام٥ كــــلــــمـــــة الــــتــــحــــريــــر: بــــقــــلـم رئــــيس الــــتــــحــــريــــر٩ بـــاب الـــتـــفـــســيـــر: إعـــداد/ د. عـــبـــدالـــعـــظــيـم بــدوي١٣ بــــــاب الـــــســــــنـــــة: إعــــــداد/ زكــــــريـــــا حــــــســـــيــــــني١٧ بــــــــــاب الــــــــــفـــــــــــقـه: إعــــــــــداد/ د. حــــــــــمــــــــــدي طـه٢١ درر الـــــــــبــــــــحــــــــار: إعـــــــــداد/ عــــــــلـي حــــــــشـــــــــيش٢٣ اإليـــــــــــثــــــــــــار: إعـــــــــــداد/ صـالح جنـــــــــــيـب الـــــــــــدق٢٦ من اآلداب اإلسـالمــــيـــــة: إعــــداد/ ســــعـــــيــــد عــــامــــر٢٩ القـصة في كـتاب الله: إعـداد/ عبدالـرازق السيـد عيد٣٢ وانع من إنـفاذ الوعيـد: إعداد/ محـمد رزق ساطور ا٣٦ واحـــــــة الــــــتـــــــوحـــــــيـــــــد: إعــــــداد/ عـالء خـــــــضــــــر٣٨ دراســات شـــرعـــيـــة: إعــداد/ مـــتـــولي الـــبـــراجــيـــلي٤٢ بـــــاب األســــرة: إعـــــداد/ جـــــمـــــال عـــــبــــدالـــــرحـــــمن٤٦ بـاب االقـتـصاد اإلسالمـي: إعداد/ د. عـلي الـسـالوس٤٩ من صفات عباد الرحـمن: إعداد/ وحيد عبدالسالم بالي٥٣ حتذير الداعية من القـصص الواهية: إعداد/ علي حشيش٥٧ بـــــــــــــــــــــــــــــاب الــــــــــــــــــــــــــــــفـــــــــــــــــــــــــــــتـــــــــــــــــــــــــــــاوى:٥٩ الــشـيــعـة اإلســمـاعــيــلـيــة: إعـداد/ أســامـة ســلـيــمـان٦١ بـراءات الــرسـول £: إعــداد/ شــوقي عــبـدالــصـادق٦٥ من مـــحــــبـــطـــات األعــــمـــال: إعـــداد/ عــــبـــده األقـــرعـن يـقــدمــونـه إلمـامــة الــصالة: ــصــلـ والــوالة إعـالم ا٦٧ ـــــســـــتـــــشــــار/ أحـــــمـــــد الـــــســـــيـــــد عـــــلي إعـــــداد ا٧٠ : نــــــتـــــــيــــــجـــــــة مــــــســــــابـــــــقــــــة الــــــقـــــــرآن الــــــكــــــر٧٢ مــن أخــــــــــــــــــــبـــــــــــــــــــار اجلــــــــــــــــــــمـــــــــــــــــــاعـــــــــــــــــــة:

≤Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂≥œbF التوحيد »

احلـمــد لـله الـذي أحـاط بـكل شيء عـلـمـا وجـعللكل شيء قدرا والـصالة والسالم على نـبينـا محمدــبــعـوث بــالــهــدى والـرحــمــة وعــلى آله وصــحـبه ا

أجمع أما بعد:رأة الـصاحلـة واحدة من األسبـاب األربعة فإن اللـسعادة تـلك األسباب الـتي ذكرهـا النبي £; فعنسعد بـن أبي وقاص رضي الـله عنه قـال: قال رسولـــرأة الــصـــاحلــة الـــله £: «أربع من الـــســعـــادة: اــــركب ـــســــكن الــــواسع واجلــــار الـــصــــالح وا وا

الهنيء». [ابن حبان في صحيحه (٤٠٣٢) وصححه األلباني].وعن عــبـد الـلـه بن عـمـرو رضـي الـله عـنــهـمـا أنرسول الله £ قال: «الدنيا متاع وخير متاع الدنيا

رأة الصاحلة». [مسلم ١٤٦٧]. اكما جـعلها الله تبـارك وتعالى سكنـا للرجل فقال عزوجل: ˚ومـن آيــاته أن خـــلق لـــكم من أنـــفــســـكم أزواجــالـتسـكـنـوا إلـيـهـا وجـعل بـيـنـكم مـودة ورحمـة إن في ذلكرأة سـكنا ا كـانت ا آليات لـقوم يتـفكرون˝ [الروم: ٢١] ولـلـرجل ولـباسـا له وخـيـر متـاع; أنـصـفـها اإلسالم ورفعقدرهـا ومـكانـتـها قـال الـنبي £ كـمـا في حديث عـائـشةا النـساء شقـائق الرجال». [أبو داود رضي الـله عنهـا: «إ

٢٣٦ وصححه األلباني].ـرأة في اإلسالم حـظا كـبـيرا لم تـنله في ولقـد نالت اأي مجتـمع آخر وأعطاها حـقوقها كامـلة ورفع عنها كلإهـانـة حلـقت بـهـا عـبـر الـتـاريخ وال يـسـتـغـرب ذلك; ألنه

. تشريع رب العارأة قال الـشـيخ سيـد سـابق - رحمه الـله -: «كـانت اقبل اإلسالم شبه رقـيقة إن لم تكن رقيـقة بالفعل لم يكنلك وال حق مـزاولة أي عمل لهـا حق يعـترف به ال حق ابــاسـمــهـا وال حق اخــتـيــار زوجـهــا بل كـانت تــمـلك والن تكره». [اهـ. تملك تورث وال ترث وتكره على الزواج

من كتاب إسالمنا ص٢٠٩].ولــبـيـان هـذه احلــقـيـقــة سـأذكـر بـعـض ألـوان تـكـرـشتـركة الـعـامة الـتي ساوت اإلسالم لـلمـرأة واحلقـوق ا

فيها الرجل ومنها:ساواة الكاملة في اإلنسانية: فكالهما من جنس أ- اها واحـد في الـتـناسل الـبـشـري قـال الـله تـعالى: ˚يـا أيـالـنـاس إنـا خـلـقـنـاكم من ذكـر وأنـثى وجـعـلـنـاكم شـعـوباوقبـائل لتعـارفوا إن أكرمـكم عند الـله أتقاكم˝ [احلـجرات:١٣] ومن هنا فإن دماء اجلنس تتكافأ قال الله تعالى:

‡ ±¥≥± V‡‡‡‡‡‡‡‡ ≤التوحيد —

ـائدة: ٤٥] قال ابن كـثيـر في شرحه لآليـة: «وقد احتج ˚وكـتبـنا علـيهم فـيها أن الـنفس بـالنفس˝ [اسـلـمـون تتـكـافأ ـرأة بـعـموم هـذه اآليـة وكـذا ورد في احلديـث: «ا األئـمـة كـلهم عـلى أن الـرجل يـقـتل با

دماؤهم» وهذا قول جمهور العلماء». [تفسير ابن كثير ج٢ / ٨٩].ا خوطب رأة عمـوما مخاطبـة في اجلملة سـاواة في أغلب التكالـيف واألحكام الشرعـية: فا ب- ابه الـرجل والـفروق بـيـنهـمـا يـسيـرة اقـتضـتـهـا خصـائص الـتكـوين اجلـسـدي والنـفـسي لـلمـرأة; ألنـهايـعتـريها فـترات ضعف أثـناء احلـيض والنفـاس فخـفف عنهـا الشـارع بعض األحكـام; مراعـاة لفطـرتها

ا هو مقرر في كتب الفقه. وأنوثتها وذلك كعدم وجوب حضور صالة اجلماعة وغير ذلك سـاواة في اإلجارة والذمـة: وهذا واضح غايـة الوضوح من حديـث أم هانئ بنت أبي طالب - جـ- ارضي الله عنها - وفيه أنها قالت: يا رسول الله زعم ابن أبي أنه قاتل رجال قد أجرته فالن بن هبيرة.

فقال رسول الله £: «قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ». قالت أم هانئ: وذاك ضحى. [البخاري ٦١٥٨].ساواة في أعمال اخلـير واجلزاء في اآلخرة: ويظهر هذا في كـثير من آيات القرآن الكر مثل د- اقوله تعالى: ˚فـاستجاب لـهم ربهم أني ال أضيع عـمل عامل منـكم من ذكر أو أنثى بـعضكم من بعض˝[آل عـمـران: ١٩٥] وكقـوله جل وعال: ˚من عـمل صـالـحا مـن ذكر أو أنـثى وهـو مـؤمن فلـنـحـييـنه حـياة

طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون˝ [النحل: ٩٧].رأة فيه الرجل: تعـلم العلم وحتمله وأداؤه. قالت عائشة رضي الله عنها: ومن اخلير الذي ساوت ا

نعهن احلياء أن يتفقهن في الدين». [مسلم ٣٣٢]. «نعم النساء نساء األنصار ! لم يكن وعن أبـي سعيـد اخلدري رضي الـله عنه قـال: قالت النـساء لـلنبي £: غـلبنـا علـيك الرجـال فاجعل

لنا يوما من نفسك فوعدهن يوما لقيهن فيه فوعظهن وأمرهن. [البخاري: ١٠١].ـكثرين من رواية احلديـث وكان مشيخـة أصحاب النبي £ وقـد عدت عائشة رضي الـله عنها من اسائل وقد ذكر الـذهبي قوال يعد مفـخرة لكل امرأة روت شيئا من يأتون إلـيها ويسألونـها في بعض ا

حديث رسول الله £ قال: «وما علمت في النساء من اتهمت وال من تركوها».ـا اتهموهـا بأنها هـ- رفع اإلسالم عنهـا اللعـنة التي ألصـقتها بـها بعض الـديانات السـابقة; وذلك سـبب تعـاسة الـبشـرية ألنـها أغـوت آدم فأكل من الـشجـرة فأخـرج من اجلنـة ولكن الـقرآن نـسب الذنب

إليهما معا كما قال تعالى: ˚فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه˝ [البقرة: ٣٦].و- رفع عـنهـا الـظـلم الـذي وقع عـلـيـهـا في اجلـاهلـيـة وذلك مـثل وأد الـبـنـات وتـعـدد الـزوجات باليراث وجعل لها حق التملك والتصرف في حساب وجعله محصورا في أربع وفرض لها نصيبا من ا

عروف وأن يتولى شئونها واإلنفاق عليها وعلى ولدها. مالها وأمر الرجل أن يعاشرها باومن تـكر اإلسالم للمـرأة أنه أمرها باحلـشمة والوقار والـترفع عن كل ما يشـ عفتهـا وكرامتهاومن ذلك عدم اخلـروج إال حلـاجة وعـدم الـتبـرج قال الـله تـعالى: ˚وقـرن في بـيوتـكن وال تـبرجن تـبرج

الزكاة وأطعن الله ورسوله˝ [األحزاب: ٣٣]. الجاهلية األولى وأقمن الصالة وآتقال ابن كثير في تفسيره لآلية: «وقوله تعالى: ˚وقرن في بيوتكن˝ أي: الزمن بيوتكن فال تخرجنـسـجد بـشرطـه.. وقوله تـعالى: ˚وال تـبرجن تـبرج لـغـير حـاجة ومـن احلوائج الـشرعـيـة: الصالة في اـرأة تـخرج تـمـشي بـ يدي الـرجـال فذلك تـبـرج اجلاهـلـية». الـجاهـلـية األولى˝. قال مـجـاهـد: كانت ا

[تفسير ابن كثير ج٣ / ٦٥٢].رأة من بـيـتهـا لزمـهـا احلجـاب وستـر جـميع بـدنهـا; صـيانـة لهـا من أذى الـفاسـق وإذا خـرجت ا

وطـهارة للقلـوب وهو عالمة شرعـية على احلرائر الـعفيفـات قال الله تعالى: ˚ذلك أدنى أن يعرفن فالا أنشد النميري عند احلجاج قوله: يؤذين˝ [األحزاب: ٥٩] و

ويخرجن جنح الليل معتجرات يخمرن أطراف البنان من التقى سلمة». [حراسة الفضيلة: ٧١]. رأة احلرة ا قال احلجاج: «وهكذا ا

رأة إذا خرجت من بيتهـا عن وضع الطيب حتى ال يشم طيبها الرجال األجانب كما نهى اإلسالم اا امـرأة استعـطرت فمرت وفي احلديث عن أبي مـوسى األشعري رضي الـله عنه عن النبي £ قال: «أ

على قوم ليجدوا من ريحها فهي زانية». [النسائي ٥١٢٦ وحسنه األلباني].ا امرأة أصابت بخورا فال تشهد معنا وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله £: «أ

العشاء اآلخرة» [مسلم ٤٤٤] أي: ال حتضر صالتها مع الرجال.سجد فكيف بخروجها - وهي متطيبة - ألمر آخر? وإذا كان هذا النهي عند خروجها للصالة في ا

˚˚ UN «d …√dLK kH ŸdA « ˚˚رأة وصيانتها وكرامتها كثيرة بل إن اإلسالم هو الذي حرر واألمور التي جاء بها الشرع حلفظ ا

¥Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂≥œbF التوحيد »

ة واحلـديثة واحتـرم أنوثتهـا احتراما لـيس له نظير رأة من إهانات وضالالت اجلـاهليات الـقد اـسلـمـة بعـد أن اسـتطـاعوا رأة ا في الـتاريـخ كله وأعـداء اإلسالم يـحاولـون منـذ فـترة طـويـلة إفـسـاد ارأة هناك على كل خلق فـاضل سليم وتمردت على فطرتها إفسادها في الغرب والـشرق; حيث خرجت اـيادين العـامة واخلاصـة مزاحمـة للرجـال دون خجل أو حيـاء وفي حالة من وأنوثـتها وانـطلقت إلى ا

رأة عندهم. سلمة كا رأة ا التفسخ والعري القبيح ويريدون أن تكون ا˚˚ ◊ö ô« v ≈ u b W uL «u œ ˚˚

سلم اليوم احلفاظ على هويـتهم اإلسالمية والتمسك بشرع ربهم واحلذر غاية احلذر وواجب امن متابعة الشيطان والهوى.

سلمـ اليوم من دعوات مسمومـة تدعو إلى االختالط ب الرجال ا نـشاهده في بالد ا وأقول هذا رأة فـي بعض اجملتمعات كـاشفة عن مفاتنـها وجسدها بعـد أن تطيبت وتزينت والنـساء وقد ظهرت ارئية كـذلك وشاركت الرجال في كثـير من األعمال وإني أحذر قـروءة وا بل إنهـا خرجت في الوسائل امن ذلك الـيوم كـما حـذرت منه بـاألمس فقد كـتبت كـتابـا في الثـقافـة اإلسالمية مـنذ عـشر سـنوات وهورأة وتكـلمت وقارنت بـ تكر وضـوع ا ـعلمـ بالـسعوديـة تعرضت فـيه مقـرر على طالب كـليات ارأة رأة وقـلت فيه باحلـرف الواحد: «أمـا عن عمل ا اإلسالم لها وإهـانة اجلاهـلية ثـم تعرضت لـعمل افـينـبغي أن نعـلم أن للـمرأة مهـمة عـظيمـة وشريـفة ال يقـدر غيـرها أن يقـوم بهـا أال وهي تربيـة األجيال

وصناعة األبطال.سلم على الفـضيلة والـعلم دور كبير وعـلى الرجل أن يسعى على ـرأة في تنشئة اجلـيل ا إن دور ارأة وعلى أوالدها وأن يـوفر لهم مـا يحتاجـون إليه. ورغبـة النساء في اخلـروج للعـمل دون حاجة ما ارأة أال وهـي تربـية األجـيال نـوطة بـا ـسئـولـية الـكبـيـرة ا هو إال تـقـليـد ألعداء اإلسـالم وهروب من اوإني أحـذر غايـة احلذر من تـرك أطفالـنا من الـبنـ والبـنات للـخادمـات كي يقـمن بدور األم في الـرعايةوالتـربية وقـد يكن كـافرات فيـعظم بذلك اخلـطب وقد فقـد األبنـاء بسبب ذلك عـاطفة اآلبـاء فظهـر فيهم

العقوق وقطيعة الرحم.˚˚ qLF « v ≈ …√d*« ÃËd j «u{ ˚˚

رأة إلى العمل أو احتاج اجملتمع إلى عملها فيجوز لها بالضوابط التالية: وإذا احتاجت ارأة كلـها عورة وهي فـتنة فال بـد لها ١- أن تخـرج باللـباس اإلسالمي الذي أوجـبه الله علـيها فـا

أوال من التستر واحلجاب وااللتزام باآلداب اإلسالمية العامة.وافقة ولي أمرها أو زوجها إن كانت متزوجة وال تخرج من بيتها إال بإذنه. ٢- أن يكون ذلك

ـرأة كأنـثى; وذلك كالعـمل في تدريس الـنساء وتـطبـيبهن أو ٣- أن يـكون العـمل منـاسبا لـطبـيعة ارأة وتناسب وقارها وحشمتها. النشاطات االجتماعية األخرى التي تصلح لها ا

٤- البعد عن االختالط بالرجال األجانب; وذلك ألن لالختالط مفاسد عظيمة ونحن نشاهد اليوم ماوصلت إلـيه اجملتمـعات التي وقع فـيها االخـتالط وكيف انتـشرت الرذيـلة وشاعت الـفاحشـة وانعدمت

الفضيلة وانتكست عن الفطرة.٥- أال يؤدي عملها خارج البيت إلى اإلخالل بالواجبات األساسية من القيام بحقوق الزوج ورعاية

األوالد». [من كتاب: محاضرات في الثقافة اإلسالمية: د. عبد الله شاكر].˚˚ W «—b « w ◊ö ô« b UH ˚˚

ـاجسـتـيـر فـي إحدى وفي دراسـة عـلـمـيـة قـامت بـهـا الـبـاحـثـة «فـاطـمـة مـحـمـد رجـاء» لنـيـل درجـة اائـة من أفراد عيـنة الـبحث ذهـبوا إلى أن االختالط في اجلامـعات األردنيـة; توصـلت إلى نحـو ٧٧ في االدراسة يعد مشكلة لها آثارها السلبية أخالقيا ونفسيا واقتصاديا على الطالب والطالبات وقالت: إناالختالط له الكثير من السلبيات ويسبب مشكالت أخالقية مثل: إثارة الفتنة والتصنع في التصرفاتضـايقات الشـباب إضافة إلى ضـعف الوازع الديني بـسبب تعود من قبل اجلنسـ وتعرض الفـتيات

نكرات; لكثرة تكرارها. مارسات اخلاطئة واستباحة ا الطلبة على اـا أدى إلى انـتـشار كـمـا ذكـر بعض الـطالب ضـمن الـسـلـبـيـات: انتـشـار ظـاهـرة تـبـرج الطـالـبـات اجلرائم مثل: الـزنا; ألن كثرة االخـتالط مع وجود عوامل الـفتنـة تؤدي إلى ارتكـاب الفاحـشة وهذا هوـسـئـول فـي كل القـطـاعـات بأن يـتـقـوا الله احلق الـذي نـدين لـله به ولـهذا فـإني أوجه نـصـيـحة إلى ارأة وأن يحرصـوا ويسعـوا إلى عودتهـا إلى حجابـها ووقارهـا وحشمـتها كمـا يجب على تعالى فـي ا

دعاة الفتنة الكف عن األقوال الباطلة وتزي األعمال اخلاسرة.والله الهادي إلى سواء السبيل.

‡ ±¥≥± V‡‡‡‡‡‡‡‡ μالتوحيد —

احلمـد لله معـز اإلسالم بنـصره ومذل الـكفربـقهـره ومـصـرف األمـور بـأمـره ومـد الـنعمـكـره الـذي قـدر بـشـكـره ومـسـتـدرج الـكـفـار األيـام بعـدله وجـعل العـاقـبة لـلـمتـق بـفـضله

: وبعدفمـا أشـبه الـلـيـلـة بـالبـارحـة فـبـاألمس الـقـريب كانهـجـوم اليـهـود الـصهـايـنة عـلى غـزة احملـتلـة; حـيث كانالـقــتل والــدمـار والــتـخـريـب قـتــلـوا األطــفـال والــشـيـوخـنـازل واقـتـلـعـوا ـسـاجـد وهـدمــوا ا والـنـســاء ودمـروا ااألخـضــر والـيــابس عـلـى مـرأى ومــسـمع من إخــوة الـدينوالـلـغـة والـعـقـيـدة وحتت سـمع وبـصـر مـدعي احلـريـة منـنـظـمـات الـدولـيـة حاصـروهم وأذلـوهم الـغـرب احلـاقـد واحتـى بيـانـات الـشـجب واإلدانـة لم تـعد ألـسـنـتـهم تـقـدر علىترديـدها إنه احلصار لـكل ما هو إسالمي ومع كثـرة هواننان اسـتيـقـظت ضـمـائرهم في على الـنـاس هـبت فـئـة قلـيـلـة مـحاولة لـتحريك ضـمائرنا أمـام عدو غاشم ال يـعير اهـتماماستيـقظة في محاولة منهم ألحد فتحرك أصـحاب الضمائر اإليقـاظنـا من ثباتـنا الـعميق وحتـركوا بـقافلـة أطلـقوا علـيهاشهد الذي قافلة احلرية وقبل أن يصـلوا إلى مبتغاهم كان اسلمون يدمي القلوب وتدمع له العيون... وما زال العرب وايقـفـون في أماكـنهم يـنظـرون إليـهم نظـرة احلسـرة والنـدامة

وإنا لله وإنا إليه راجعون!!˚˚ œuNO « »U —≈Ë W d(« WK U ˚˚

فـمـما يـدمي الـقـلب وتدمع له الـعـ مـا أصاب إخـوانـناـان والنـخوة ن قـامت بقـلوبـهم غـيرة اإل شـهداء الـنصـرة ظلوم ففاجأهم إخوان روءة فهبوا لنصرة إخـوانهم ا واالـقـردة واخلنـازير بـهـجوم مـبـاغت في مشـهـد بشع اخـتـلطت

ن كانوا على قافلة احلرية. ياه فيه الدماء باـظـلـوم فـعـلى مـتـنـهـا جمـعت أنـاسـا جـاءوا لـنـصـرة ا

وتالقت ب جنـباتـها أنفـاس الشـباب والرجـال الطـاعن فيالـسن والـنسـاء واألطفـال جـاءوا من كل حدب وصـوب علىأسطول احلـرية الذي قـدم دروسا لـلمتـخاذلـ ليذكـرونا بأناحلق يـعـلـو وال يـعـلى عـلـيه وأن الـله يـهـيئ له من خـلـقه منيــشـاء ومــا أحـوجــنـا في هــذه األيـام وفـي تـلك األزمــنـة إلىصيبة وحلت به الرزايا قوافل للحرية في زمن عظمت فيه افت عـالم اإلسالم أيـدي حاسـديه ونـهـشته الـعـصبـيـة وتـخطـأيــدي أعــاديه فــالــكــرامــة مــســلــوبــة واحلــقــوق مــنــهــوبـةواألراضي مغصـوبة ذبلت األجساد وجـفت األكباد وقرقرتالبطون وظمأت األجواف أطـفال يصرخون وشيوخ يئنونومـرضـى يـتــوجـعــون ومـا أحـوجــنـا إلـى اسـتــشـعــار الـعـزة

والكرامة وال حول وال قوة إال بالله العلي العظيم.˚˚ ÂuKE …dB Ë VF W U ≈ ˚˚

ونـحن نـسـتـطلع هـذه األحـداث الـتي مـرت بـنـا في األيام

∂Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂≥œbF التوحيد »

ـســانـدة درسـا يــوجـهـنــا نـحـو نــتـعـلـم من هـذه اـسـلـمـ ـروءة عـلى الـعـرب وا ـوقف الـذي تـمـلـيه ا اقـاطبـة جتـاه أهل فلـسـط فـي غزة وفي الـضـفة وفي

القدس الشريف?!وهـل نـكون إلخـوانـنـا في فـلـسـطـ كـمـا كـان بـنوــطــلب حملــمـد £ ومن مــعه من هــاشم وبــنــو عـبــد اا سلـم يجري عليـنا ما يجري عـليهم ونعاني ايــعـانــون مــنه وال نــخـذلــهم وال نــسـلــمــهم ألعــدائـهميفـعلون بهم مـا يشاءون أم نحب أن نـكون كأبي لهب

الذي حالف الظلمة ضد احلق وضد أهله ورحمه?!وإذا كـان خمـسة من مـشركي قـريش قد سـعوا فينـقض صـحـيـفـة مـقـاطـعـة النـبي £ وأصـحابه وإذان فـيهـا من الشـرفاء وأصـحاب كانت قـافلـة احلريـة الضمائر اليقظة قد سعوا لكسر هذا احلصار الظالمفـإنــنـا نـتــسـاءل: أال يـوجــد في األمـة اإلسالمــيـة أمـة

ليار مسلم أمثال هؤالء?! ليار ونصف ا اإنـها دعوة لـذوي األقالم احلرة والـنفـوس األبيةواحلمـية اإلسالميـة والغيرة الـعربيـة أن يعبروا عنرفـضــهم لـهـذا الـقــهـر والـظـلم األمـريــكي الـصـهـيـوني

ألمتنا وإلخواننا في فلسط خاصة?!˚˚ °°d « W1d Ë ÆÆœuNO « rz«d ˚˚

فـاليـهود هم الـيهـود: أخبث األ طـوية وأرداهمة وأبـعـدهم من الـرحـمـة وأقـربـهم من الـنـقـمة سـجـيـامـتألت قـلـوبـهم بـاحلـسـد واحلقـد يـرتـكـبـون اجملازرتلو اجملازر ˚لتجدن أشد الـناس عداوة للذين آمنوا

ائدة: ٨٢]. اليهود والذين أشركوا˝ [اوهذا احلدث من طبيعة النفس اليهودية الساعيةلإلفـسـاد والـقـائـمـة عـلى اإلجـرام وقـد فـعـلـوا مـا هـوأكـبــر من ذلك فـهم قـتــلـة األنـبـيـاء وســفـاكـو الـدمـاءكـذبــوا عـلـى الـله وحــرفــوا كـتــبه وأكــلـوا الــسـحت

واثيق والعهود. ونقضوا اة االعتداء على سـفينة احلرية أولى فليست جـرجـرائمـهم وقد أخـبرنـا الله سـبـحانه وتـعالى بـجمـلةمن كـبـائـرهم; فـقـال تـبـارك وتـعـالى: ˚فـبـمـا نـقـضـهمميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقتلهم األنبياء بغير حقلعناهم˝ [النساء: ١٥٤] ˚وبكفرهم وقولهم على مريمبـهـتـانـا عـظــيـمـا (١٥٦) وقـولـهم إنـا قــتـلـنـا الـمـسـيحعــيــسـى ابن مــريم رســول الــله˝ [الــنــســاء: ١٥٦-١٥٧]˚وبصدهم عن سبيل الله كثيرا (١٦٠) وأخذهم الرباـاس بــالـبــاطل˝ وقــد نــهــوا عــنه وأكــلــهم أمــوال الــنـ

[النساء: ١٦٠- ١٦١].هــذه بــعض جــرائم الــيـهــود في الــقــرآن الــكـرخت أيـديـهم بـدمـاء الـقـتـلى من مـسـلـم والـيـوم تلـطـظـلوم احملاصرين من ن جـاءوا لنجدة ا وغيرهم

اضـية نـتذكـر األحـداث العـظام من تـاريخ أمتـنا اوسـيـرة نـبـيـنا £ فـبـعد سـنـوات من بـعـثـة الـرسولاألم محمد £ تعاقـد أئمة الكفـر ورءوس الطغيانـطلب في مـكـة عـلى مقـاطـعـة بـني هاشم وبـني عـبـد امـســلـمـهم وكـافــرهم ألنـهم آزروا الـنـبي £ وكـتـبـواصـحيفـة بذلك علـقوها عـلى الكعـبة. فدخل بـنو هاشمـطلب شـعب أبي طالـب وتركـوا منـازلهم وبنـو عبـد افي مـكة نـصـرة للـنبي £ وحـميـة له وإن كـان كثـيرمـنـهم عـلى غـيـر ديـنه ومـنـعت قـريش عـنـهم الـطـعـاموالـشراب وكل مـا يحتـاجونه وعظـم احلصار عـليهمفـأكـلـوا أوراق الـشــجـر وكل شيء رطب وهـلك مـنـهمناس من اجلـوع وبـذل أبو طـالب وهـو مشـرك جـميعمـاله وكان صـياح الـصبـيان يـسمع من وراء الـشعبمن شدة اجلوع واخملـمصة فيـرق أهل مكة حلال أهل

الشعب فيهربون الطعام والكساء لهم بالليل.وبـعـد ثالث سـنـوات من احلـصـار واجلـوع سـعىة وما بعض كـبارهم إلى نـقض تلك الـصحـيفـة الظـاـطـلب ما ـشـركـون من بـني هـاشم وبـني عـبـد ا فـعل افـعــلــوا حــتى تــركـوا بــيــوتــهم وهــجـروا قــبــائــلـهمـسـلـمـ اجلـوع وانـحـازوا إلى الـشـعب يــقـاسـمـون اوالضراء والبأساء ثالث سـنوات تباعا ما فعلوا ذلكــروءة إال حـــمــيــة لـــلــدم والـــنــسب ووفـــاء بــواجب ا

والشهامة وحفظا حلق الرحم والقرابة.وإذا كـانت مـروءة الـعـرب قـد دفـعت مـشـركي بـنيــطــلب إلى أن يـقــفـوا في خــنـدق هــاشم وبـني عــبـد اواحـد مع الـنبي £ وأصـحـابه أثـنـاء احلـصار أفال

b?????? »d??????F?????? « …¡Ëd??????? X U?????? «–≈ ˚˚

Ê√ v ≈ r U?? wM?? w d??A?? X?F?? œ

w ?M?? « l b?? «Ë ‚b??M?? w «u?H??I??

ö √ ¨—UB?(« ¡U?M? √ t U? √Ë £

U???Î —œ …b???? U???? ????*« Ác???? s r?K????F???? ???

tO?K??L? Íc? « n? u?*« u? ?? U?M??N? u??

5???L????K???? ????*«Ë »d???F???? « vK???? …¡Ëd????*«

°°…e w s d U;« ÁU& W? U

‡ ±¥≥± V‡‡‡‡‡‡‡‡ ∑التوحيد —

التـركي نـفسـه لكي يـكـون رد فعـله هـزيال خافـتاـؤســسـات بــحـيث ال يــصــدر عن اجملـتــمع الــدولي واالدولـية مـا يكـدر خاطـر أزالمهـا من الصـهايـنة في تلأبيب بينما تـطالب بتنفيذ قرار اعـتقال البشير!! حقا

«إذا لم تستح فاصنع ما شئت»!!إن مـا حدث ألسطـول احلريـة وما حـدث من بعدهـســاعـدات راشــيل كـوري مـن اعـتــداء عـلى ســفـيــنــة الـيـدفـعـنا بـشـدة إلى أن نـرجع إلى الـوراء لـنـسـترجعتـاريـخـنـا احلــافل اجملـيـد ونـهـتـدي بـهـدي نـبـيـنـا £

نطلب العزة والكرامة التي أعزنا بها اإلسالم !!˚˚ °° w d « n u*«Ë ÆÆw dF « XLB « ˚˚

ليس من الـغـريب أن تصـمت احلـكومـات الـعربـيةعن أسطول احلرية فهـذا األسطول الذي تبناه بعضعـقالء الـغـرب ومـؤيـدي احلـقـوق اإلنـسـانـيـة لـلـشـعبـثل - في حد ـسلـم الفـلسـطيـني ومعـهم بعض اذاته - وصـمـة عـار لألنـظـمـة الـعـربـيـة فـأين أسـاطيل

العرب لدعم غزة وأهلها?! لــقـد تـنـاســوا أن شـعـبـا بــأكـمـله يــعـيش حـصـاراهـانـة وويل للـعرب من شـر قد كامال يـعيش الـذل وااقـــتــرب !! وهــذا حتـــذيــر من رســـول الــبـــشــريــة £والـدائـرة تدور واحلـصار يـنـتقل من دولـة إلى أخرى

!! ا كان طرفها عربا أو مسلم طاولـيس مـا حـدث في الـعـراق بـبـعـيد عـن أذهانـكموما يـحدث فـي أفغـانسـتان والـسـودان وليس يـخفىعلى اجلميع مـا يحاك ضد اليمن والـسعودية ومصروفي كل مـــوقع ووراء كل مــصـــيــبــة تــشـــتم رائــحــة

. أهل غزة وشعب فلسطفـالـيــهـود ال يـراعــون في أحـد ذمــة وال عـهـدا واليخافـون الله في خلقه كـما أخبرنـا تعالى بقوله: ˚الة˝ [الــتــوبـة: ١٠] وقـال يــرقــبـون فـي مـؤمـن إال وال ذمـتعالى: ˚كـيف وإن يظـهروا علـيكم ال يـرقبـوا فيكم إال

وال ذمة˝ [التوبة: ٨].وقـد رأيـنـا ذلك واضـحـا في الـوحـشـيـة الـيـهـوديةـلـكـون من جتـاه أنـاس عـزل من بـلـدان مـخـتـلـفـة ال أمـرهم شيـئـا وهكـذا اليـهود ˚ويسـعون في األرض

ائدة: ٣٣]. فسادا˝ [اواليهود قـوم بهت: زعموا كذبـا وجود أسلحة فيـســاعـدات الــغـذائـيــة والـطــبـيـة الــسـفن احملــمـلـة بــاوحتـجــجـوا بــأن ركـاب الــسـفـيــنـة قــاومـوا جــنـودهمتـهم الـنكـراء قال الـله تـعالى بـالسالح; لـتـبريـر جـرواصـفــا حـال الـيـهـود أثـنـاء الـقـتـال: ˚ال يــقـاتـلـونـكمجميعا إال في قرى محصنة أو من وراء جدر˝ وظهرذلك واضحـا جليا في اسـتخدامهم الـطائرات والسفن

قاتلة أشخاص عزل!! احلربية ˚˚ tK Q ô≈ TO « dJ*« oO ôË ˚˚

إن القرصـنة اليهـودية الدنيـئة والعمل اإلجراميالشائن الذي ارتكبه الكـيان الصهيوني الغاصب علىشروع اإلنساني اإلغاثي قافلة أسطول احلـرية ذلك الـلـشـعب احملـاصـر في غـزة مـخـالـفـ بـذلك الـشـرائعالـسـمـاويـة والـقـوانـ األرضـيـة واألعـراف الـدولـية;ـواثيق الـدولـية وأظـهـروا به عداءهم خرقـوا به كل ا

للبشرية واإلنسانية.فـقد انقض قـراصنة الـشر عـلى العزل األبـرياء جواوبحرا وأعـملوا فيهم آلـة احلرب قتال وجرحا لـيقيمواالبـرهـان واضـحـا علـى أنهم جـنس إجـرامي ال يـرقـبون

في إنسان إال وال ذمة وال يرعون حق دين وال ملة.ولـقـد صدق الـله الـعـظـيم الذي أخـبـرنـا عـنهم فيقوله تعالى: ˚لتجـدن أشد الناس عـداوة للذين آمنوااليهود˝ وقال تعالى: ˚ولن ترضى عنك اليهود والالنصـارى حتى تتـبع ملتهم˝ وقال عز وجل: ˚كلماأوقـدوا نارا لـلحرب أطـفأهـا الله ويـسعون في األرض

ائدة: ٦٥]. فسادا˝ [اـزيف سقـوطا مـدويا لقـد سقط اجملـتمع الـدولي اعـنـدمـا عـرقـلت أمـريـكـا إصـدار قـرار قـوي من مـجـلساألمن األمـريكي - أقصـد الدولي - يـدين تلك الـعربدةوهـذا الصـلف والغرور الـذي تبـنته إسرائـيل مكـتفببيان هـزيل ولد ميتا ولقـد جرف القانون الدولي فيسـقوطـه أكذوبـة الـشـرعـيـة الـدولـيـة الـتي تـطبـق علىسلمـ فقط وحافـظت أمريكا عـلى مشاعر العـرب واإسـرائـيل فـضـغـطت هــنـا وهـنـاك حـتى عـلى الـطـرف

vK?? d??A??? « W??M?? «d?? i?I?? « ˚˚¨«Îd???? ????? Ë «ÎÒu????? ¡U???? d????? _« ‰]e?????ÔF???? «Îö ?? »d?(« W?? ¬ rN??O?? «u??K??L? √ËUÎ {«Ë ÊU d ? « «uLOI?O UÎ d Ëô w «d??????? ≈ Ïf?M??????? r?N??????? √ v?K???????¨W? – ôË ÎÒô≈ ÊU?? ?? ≈ w Êu?? ? d?? ÆW???K???? ôË s? œ o Êu???? d???? ôË

∏Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂≥œbF التوحيد »

ـا هـو ـوضـوع; فــإنه عـلى الــرغم وعــودة إلى امـــعـــروف عن الـــعالقـــات الــتـــركـــيـــة اإلســرائـــيـــلـــيــةالـدبـلـومـاسـيـة واالقـتـصـاديـة بل والـعـسـكـريـة الـتيوصــلت إلى حـد إجــراء مـنـاورات مــشـتـركــة بـيـنــهـمـاـوقف ومـبـيـعــات األسـلـحــة فـإنـنــا نـقـدر ونــرحب بـاتنـامي في الدفاع عن القـضايا العـربية ضد التـركي اواقف غطرسة الكـيان الصهيوني وإننـا نعتز بهذه ا

التركية في نصرة القضايا العربية.ــوجـعـة الـتي وجــهـتـهـا ورغـم بـشـاعـة الــطـعـنـة اإسرائيل لتـركيا دون مراعاة للعالقـات االستراتيجيةبـيـنـهـمــا; فـإن تـركـيــا لم تـقـطع الـعـالقـات مع الـكـيـانالــصـهـيـوني بـعـد حـادث أسـطـول احلـريـة ومع شـدةالـتـصـريـحات الـتي أطـلـقـهـا أردوغـان إال أنه لم يـطردـا بـسـبـب ضـغـوط أمـريـكـا الـســفـيـر اإلسـرائـيــلي رلتخفف من حدة التصـريحات التركية جتاه إسرائيلوهــذه اجلــزئــيــة حتــتــاج إلى أكــثــر من مــقــالــة عــلى

صفحات مجلة التوحيد.˚˚ °° WO «d ù«Ë WO dF « ‚«u _«Ë ÆÆÆÍdB*« n u*« ˚˚

لقـد اتخذت مصـر موقفا إيـجابيا مـتمثال في قرارصري محمد حسني مبارك بفتح معبر رفح الرئيس اــعـبـر لم يـكن ألجـل غـيـر مـسـمـى عـلى الـرغم من أن ايـغــلق بـصــفـة دائـمــة بل كـان يــتم فـتــحه أسـبــوعـيـالــلـحــاالت اإلنــســانـيــة ومع ذلـك فـإن حــركــة حــمـاسماطـلت وزايدت على مـوقف مصر من فـتح معبر رفحصاحلة مع حركة ورفضت حتى اآلن توقيع اتفـاقية اـصـاحلـة الـتي دعت إلـيـهـا مـصـر لـوحـدة فـتح تـلك اـكن أن جتبـر إسرائـيل على فتح الـصف والتي كان زايـدة بإيـعاز عـابـر; لو لم تـستـمر حـمـاس في ا كل ا

صالح عربيا وإقليميا. من بعض أصحاب اوهــا هي إيــران الـتـي أشـبــعــتــنـا صــبــاح مــسـاءبالتـصريـحات النـارية لـنجاد لم حتـرك ساكـنا ونحننــتــســاءل عن أســاطــيل إيــران ومــاذا قــدمـت لــكــسـراحلـصــار اإلسـرائــيــلي عن حـمــاس وأهل غــزة?! فـهل

يفيق النائمون ويستيقظ الغافلون?!!!ونحن في اخلتام ال نستطيع إال أن نتقدم بأسمىمـعاني الـشكر واالمـتنان لـفخامـة الرئيس مـبارك علىمــبـادرته بــفــتح مــعــبـر رفح كـي يـســتــحي أصــحـابـيكرفـونات الرنانـة من أنفسهم ولـينظروا األبواق واإلى مـا قدمته مـصر عبـر السن لـفلسـط وللـقضايا

العربية!!والله نـسـأل أن يقـر أعيـننـا بـنصـرة احلق ودحرالـبـاطل إنه عـلى كل شيء قـدير وهـو حـسـبـنـا ونعم

. الوكيل وآخر دعوانا أن احلمد لله رب العا

إســرائـيل وأمـريــكـا وإيـران مع كل مــا يـنـشـر عنــؤامــرات ولــغــة الــتــوتـــر واخلالف بــيــنــهم إنــهــا اسلم في العراق لطخة بدماء ا صالح وأياديهم ا اوأفغانستان والسودان وكذلك في دول حوض النيل:إثـيوبـيـا وأوغنـدا وروانـدا وتنـزانـيا ومـعـها بـورنديـقـراطـيـة في مـحـاولـة لـضـرب مـصـر والـكـونـغـو الـدوالـسودان في الـصمـيم واإليعـاز إلى تلك الـدول علىالتالقي في عـينـتبي في أوغـندا; لـلتـوقيع عـلى اتفاقجديـد لتقاسم مـياه النيل يكـون بديال عن االتفاق ذيوقع في عـام ١٩٥٩م أيام االستـعمار الطـابع الدولي ا

الغربي من بريطانيا وإيطاليا وفرنسا لتلك الدول.ولـــقــد دخـــلت الــصـــ عــلـى ذلك اخلط وتـــغــيــرموقفها من القضايا العربية واإلسالمية بعدما كانتدافع عن القـضايا العربية مع أن ما الصديق األول اوقف يـربط الصـ بالدول الـعربـية اقتـصادا يـجعل اـصـالح; إال أنهـا لم تـفعـل. وبلـغة أكـثـر تأثـيرا بـلـغة ااألرقــام فـإن الــتـجـارة الــثـنـائــيـة بـ الــصـ والـدولـائــة بـلـيــون دوالر في الـعـام الـعــربـيـة قــد جتـاوزت اية وقد ارتفعت الية العا اضي مع وجود األزمة ا امن ٣٦. ٤ بـلـيـون دوالر إلى ١٠٧. ٤ بـلـيـون دوالر فيالـعام ٢٠٠٩م. كـمـا ارتـفـعت االسـتـثـمـارات الـصـيـنـيةبـاشرة في الـبالد الـعربـيـة من ١٫١ بلـيون إلى ٥٫٥ ابـلـيـون دوالر ب عـامي ٢٠٠٤م و٢٠٠٩م. وإذا كـنـا قدـوضـوع الـرئـيس عـرجـنـا بـعـيـدا بـعـض الـشيء عن الـلـمـقـال إال أن عـوامل الـربط الـشـديـدة والـكـبـيـرة هي

التي دفعتنا إلى ذلك.

U???M???? ???F???? ??? √ w ???? « Ê«d??? ≈ w? U??? ˚˚

W —UM? « U ? dB? U? ¡U ? ÕU ?

¨U????ÎM????? U????? „d????‡‡% r? åœU?????‡‡‡‡‡‡ ????M????? ò

¨Ê«d ≈ qO U? √ s ‰¡U ? s ? Ë

—U??????B??????(« d?????? ???????J?????? X? b?????? «–U?????? Ë

q √Ë ”U??????L?????? s w?K?????O??????z«d?????? ù«

Êu?????L?????zU?????M?????? « oO?????H?????? qN????? °ø…e??????

°øÊu????????K???????? U????????G????????? « k?I????????O???????? ???????? ????????? Ë

‡ ±¥≥± V‡‡‡‡‡‡‡‡ πالتوحيد —

ا خلقنـا لهم مما عمـلت أيدينا أنـعاما فهم لـها مالكون قال تعالى: ˚أولم يروا أنـلنـاها لـهم فمـنهـا ركوبـهم ومنـها يـأكلـون (٧٢) ولهم فـيهـا منافـع ومشارب (٧١) وذلـهم ينصـرون (٧٤) ال يستـطيعون خذوا من دون الله آلـهة لعلـ أفال يـشكرون (٧٣) واتـنـصرهم وهـم لهم جـند مـحضـرون (٧٥) فال يحـزنك قولـهم إنا نـعلم مـا يسـرون وماا خـلـقـنـاه من نـطـفـة فـإذا هـو خـصـيم مـب (٧٧) يـعـلـنـون (٧٦) أولم يـر اإلنـسان أنـوضرب لـنـا مـثال ونسـي خلـقه قـال من يـحيـي العـظـام وهي رمـيم (٧٨) قل يـحيـيـهاالذي أنشـأها أول مرة وهو بكل خـلق عليم (٧٩) الذي جعل لـكم من الشجر األخضرماوات واألرض بقـادر على نـارا فإذا أنـتم منه تـوقدون (٨٠) أولـيس الذي خـلق السـأن يخلق مـثلـهم بلى وهو الـخالق العلـيم (٨١) إنما أمـره إذا أراد شيئـا أن يقول له

˚˚ V dÔ ô U Ë ÂUF _« s V dÔ U ˚˚˚فمنها ركوبهم˝ من النعم ما يركب ومن النعمما ال يركب أما ما يركب فاإلبل قال تعالى: ˚وتحملأثقالكم إلـى بلد لم تكونوا بـالغيه إال بشق األنفس إنربـكم لـرءوف رحيم˝ [الـنحل: ٧] وقـال تبـارك وتـعالىعن اإلبل أيضا: ˚الله الذي جعل لكم األنـعام لتركبوامنهـا ومنهـا تأكلـون (٧٩) ولكم فيـها منـافع ولتبـلغواعــلــيـهــا حــاجـة فـي صـدوركم وعــلــيـهــا وعــلى الــفـلك

تحملون˝ [غافر: ٧٩-٨٠]. أما البقر والغنم فال تركب: فعن أبي هريرة رضي: «بـيـنـمـا رجل راكب عـلى بي £ قـال الـله عـنه عن الـنـما خـلقت : لم أخلق لـهذا إنـ . فقـالت بقـرة التـفتت إلـيه» [مــتــفق عــلـيه]. وقــد أخــرج الــبــخــاري هـذا لـلــحــراثـةاحلـديث في بــاب اسـتــعـمــال الـبــقـر لــلـحــراثـة. وقـالاحلـافظ في «الفـتح» : قال ابن بـطال: في هـذا احلديثحـجـة عـلى من مـنع أكل اخلـيل مسـتـدال بـقـوله تـعالى˚لـتركـبـوها˝ فـإنه لـو كـان ذلك داال علـى منع أكـلـها

˚˚ tK « rF s ÂUF _« ˚˚يـلفت الـله - تبـارك وتعـالى- أنظـار الكـافرين إلىدالئل القـدرة ودالئل العـظـمة والـوحدانـية مـرة ثانـيةوثـــالــثــة ورابــعــة; فـــيــقــول جل وعال: ˚أولم يــروا˝ـعـنى: أو لـم يـعـلـمـوا ˚أنا والـرؤيــة هـنـا قـلـبــيـة واا انـفردنـا نحن به خـلقـنا لهم مـما عـملت أيـدينا˝ وبخـلـقه وبإيـجـاده لم يشـركـنا فـيه أحد ˚أنعـاما˝ـاعز. وهي اإلبل والـبقـر والغـنم بـنوعـيهـا: الـضأن والـناهـا لهم˝ جـعلـهـا الله ˚فهم لـها مـالـكون (٧١) وذلـتبارك وتعالى أليفة أنيسة تألف اإلنسان وتأنس بهوتـعيش معه حـيثما كـان وبعد ذلك سـخرها وجـعلهاذلولـة منـقادة انظـر إلى اجلمـل وكبـر حجمـه والولدـشي به ويـقـوده وهـو مـذلـل مـنـقاد وإذا الـصـغـيـر ربطت خمس جمال لقادها أيضا ال تشرد وال تهيجلــكن إذا هــاج اجلــمل وشــرد فـــمن الــذي يــقــدر عــلى

تذليله مرة أخرى غير الله تبارك وتعالى?!

±∞Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂≥œbF التوحيد »

وفـــي كــل شـــيء لــه آيــــــــــــــــــــــــــة تـــــــــدل عــــــــــلى أنـه الـــــــــواحـــــــــد

˚واتخـذوا من دون الـله آلـهة لـعـلهم يـنـصرون˝يـرجــون من هــذه اآللـهـة أن تــنـصــرهم وتـدفع عــنـهمعـذاب الــله وتـرد عــنـهم بــأس الـله قــال تـعـالى: ˚اليـستـطـيعـون نـصرهم وهم لـهم جـند مـحـضرون˝ أيـشرك ˚لهم˝ أي لألصنام ˚جند ˚وهم˝ يعني امــحـضـرون˝ هم الـذين يــدافـعــون عن األصـنـام وهمالــذين يــحـمــونـهــا وهم الــذين يــنـصــرونـهــا فــكـيف

يرجون نصرها?!دت نـفـسـهـا وأخذت وقـيل: إن هـذه اآللـهـة لو جـنـأسـلحـتهـا وتأهـبت لتـنـصر من يـعبـدها ال تـستـطيعنصرهم كيف وهم غير مـجندين أصال وغير مؤهل

للنصر.وقيل: ˚وهم لـهم جـنـد مـحـضـرون˝ يـعـني هـذهاآللــهـة والـذيـن يـعـبــدونـهــا من دون الـله مــحـضـرونجـميعـا في النار يـوم القيـامة كمـا قال تعالى: ˚إنكمم أنـتم لــهـا ه حـصب جــهـنـ ومــا تـعــبــدون من دون الـلـواردون˝ [األنـبـياء: ٦٨] وكـمـا قـال تـعالى: ˚احـشرواالذين ظـلمـوا وأزواجـهم وما كـانـوا يعـبدون (٢٢) مندون الـله فـاهـدوهم إلى صـراط الـجـحـيم˝ [الـصـافـات:

.[٢٢-٢٣. لـقـد كـانوا ˚فال يـحزنك˝ يـا نـبـيـنـا ˚قـولهميـقــولـون في حق الــله مـا ال يــلـيق بـجـالل الـله وكـانالنبي £ يـحـزن عنـدما يـسمـع من ذلك فقـال الله له:

˚فال يحزنك قولهم˝. ولقد كانوا يقولون في القرآن ما يشق على النبي£ ســمـاعـه; فـيــحـزن لــســمـاعه فــقــال الـله له: ˚فاليحزنك قولهم˝. ولقـد كانوا يـقولون في الـنبي نفسهمـا يــحــزنه فـقــال الـله له: ˚فـال يـحـزنـك قـولـهم˝ الـاذا? ˚إنـا نــعـلم مـا يـسـرون ومـا يـعـلـنـون˝ حتـزن والـعلم يـقتـضي اجملازاة عـلى ما عـلمه اللـه منهم فال

حتزن; ألن الله لن يتركهم.وقدم الـسر عـلى الـعلن لـيفـيد إحـاطته بـهم علـماإذا كان يعلم الكالم الذي هو في نفسك قبل أن تقولهفــكــيف يــخــفى عــلــيه مــا تــقــوله?! كــمــا قـال تــعــالى:˚وأســـروا قـــولــكـم أو اجـــهــروا بـه إنه عـــلــيـم بــذاتـلك: ١٣] وقـال تـعالى: ˚سـواء مـنكم من الـصدور˝ [ايل أسـر الـقـول ومن جـهـر به ومـن هـو مـسـتـخف بـالـلـوسارب بالنهار˝ [الرعد: ١٠] يعني جتهر بصوتك أوتـخـفضـه; فـإن اللـه سـبحـانـه وتعـالـى يسـمـعك حـتى

يعلم ما في نفسك.

لـدل هذا اخلبـر على منع أكل الـبقر لـقوله في هذاا خـلقت للـحرث» وقـد اتفقـوا على جواز احلـديث: «إسـتـفاد من جـهة ـراد بالـعمـوم ا أكـلهـا فدل عـلى أن استفاد من صيغة االمتنان في قوله: ˚لتركبوها˝ وا

ا خلقت للحرث" عموم مخصوص. ا في قوله "إ إ˚ومـنـهـا يـأكـلون˝: واإلبل والبـقـر والـغـنم كـلـهامـأكـولـة ˚ولـهم فـيـهـا مـنـافع˝ غـيـر الـركـوب وغـيـراألكل ˚ومـن أصـوافـهـا وأوبــارهـا وأشـعــارهـا أثـاثـا˝ [الـــنـــحل: ٨٠] مـــنـــافع كـــثـــيــرة ومــتـــاعــا إلى حــ˚ومشارب˝ ˚نسقـيكم مما في بـطونه من بين فرث˝ [الـنحل: ٦٦] هل ودم لبـنا خـالصـا سائـغا لـلشـاربتـشـرب الــلـ إذا رأيت فـيه نـقـطـة واحـدة من الـدم? الوالله وهل تـشربه لو نـزل ورائحته رائـحة الفرث?? الوالـله. إذن الـلـه حـمى الـلـ من الـفـرث والـدم وأنـزلهسائغا للشارب فال بد أن تقول احلمد لله وال بد أن

تتفكر في دالئل قدرة الله عز وجل. وح تركب اجلـمل وغيره تقول: ˚سبحان الذي (١٣) وإنا إلـى ربنا سخـر لنـا هذا وما كـنا لـه مقرنـلـمـنـقـلـبون˝ [الـزخـرف: ١٣-١٤] وحـ حتلب الـبـقر أواإلبل أو الـغـنم تقـول: احلمـد لـله وح تـقص صوفالغنم تقول احلمد لله وحـ تغزل منها الثياب تقول

احلمد لله ال بد أن تتفكر في دالئل قدرة الله.˚˚ tLF vK tK « dJ »u Ë ˚˚

˚أفال يــشـكـرون˝ الـله مع كـل هـذه الـنــعم?! ولـوشكـروه لزادهم كمـا قال تعالى: ˚وإذ تأذن ربكم لئنشـكـرتم ألزيـدنــكم ولـئن كـفـرتـم إن عـذابي لـشـديـد (٧)وقـال مـوسى إن تكـفروا أنـتم ومن في األرض جـميـعافإن الـله لغني حـميد˝ [إبـراهيم: ٧-٨] فال بد من شكرالـله عـلى هذه الـنعم الـتي ال تـعد وال تـحصى ˚كلوامـن رزق ربـــكـم واشـــكــــروا له˝ [ســــبـــأ: ١٥] ˚كــــلـــواواشـــــربـــــوا مـن رزق الـــــله وال تـــــعـــــثـــــوا في األرضمــفــســدين˝ [الــبــقـرة: ٦٠] هــذه نــعم ال يــلــيـق بــنـا أننـقـابـلـهـا بـالـكـفـر هـذه نـعم ال يـلـيق بـنـا أن نـقـابـلـهـا

عصية وصدق القائل: باإذا كــــنت في نــــعـــمـــة فــــارعـــهـــا

ــــعــــاصـي تــــزيل الــــنــــعم فــــإن اوحـــافظ عـــلــيـــهـــا بـــشــكـــر اإلله

فــــــــإن اإلله ســــــــريــع الــــــــنــــــــقـم˚˚ …d ü« w ôË UO b « w UN b U dBM ô WK U « WN ü« ˚˚

˚واتخـذوا من دون الله آلـهة˝: سبـحان الـله! ماأحسن قول القائل:

فـــواعــجـــبــا كـــيف يـــعــصى اإللهأم كـــيـف يـــجـــحـــده اجلـــاحــد?!!!

‡ ±¥≥± V‡‡‡‡‡‡‡‡ ±±التوحيد —

هكـذا أبدا كـلمـا مـات جيل خـلفه جـيل آخر فـأماـيت الـنوع اإلنـساني كـله ثم يحـييه بـعد ذلك فال أن عاد في القرآن مبنية حكمة في ذلك. فجاءت براهـ ا

على ثالثة أصول: أحدهـا: تقـرير كـمال عـلم الرب سـبحـانه كمـا قالفي جـواب من ˚قــال من يــحــيي الــعــظـام وهـي رمـيم(٧٨) قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلقعليم˝ وقال تعالى: ˚وما خلقنا السماوات واألرضاعـة آلتـيـة فـاصـفح ومـا بـيــنـهـمـا إال بـالـحق وإن الــسـفح الـجـمـيل (٨٥) إن ربك هــو الـخالق الـعـلـيم˝ الــصـ[احلـجـر: ٨٥-٨٦] وقـال تـعالى: ˚قد عـلـمـنـا مـا تـنقص

األرض منهم وعندنا كتاب حفيظ˝ [ق:٤]. والــثــاني: تـــقــريــر كــمـــال قــدرته كــقـــوله تــعــالى:˚أوليس الذي خـلق السمـاوات واألرض بقادر على أنيــخـلق مــثـلــهم بــلى وهـو الــخالق الـعــلـيم˝ [يس: ٨١]وقوله جل وعال: ˚بلى قـادرين على أن نسـوي بنانه˝[الـقـيـامة: ٤] وقـوله تـبـارك وتـعالى: ˚ذلك بـأن الـله هوالـحق وأنه يـحـيي الـمـوتى وأنه عـلى كل شـيء قـدير˝[احلج: ٦] وقـد يـجـمع الــله بـ األمـرين كـمـا في قـوله:˚أوليس الذي خـلق السمـاوات واألرض بقادر على أن

يخلق مثلهم بلى وهو الخالق العليم˝ [يس: ٨١]. الـثالـث: كمـال حكـمته كـقوله تـعالى: ˚وما خـلقـنا˝ [األنـبـيـاء: ١٦] الـسـمـاء واألرض ومـا بـيـنـهـمـا العـبوقـوله جل وعال: ˚ومـا خــلـقـنـا الــسـمـاء واألرض ومـابـــيــنــهــمــا بــاطال˝ [ص: ٢٧] وقــولـه تــبــارك وتــعــالى:˚أيــحــسب اإلنــســان أن يــتــرك سـدى˝ [الــقــيــامـة: ١٦]وقـوله سـبـحـانه وتـعـالى: ˚أفـحـسـبـتم أنـمـا خـلـقنـاكمعـبثـا وأنكم إليـنا ال ترجـعون (١١٥) فـتعالى الـله الملكـؤمنون: ١١٥- ˝ [ا الحق ال إله إال هو رب الـعرش الكرأم حـسـب الـذين اجــتــرحـوا ١١٦] وقــوله جل شــأنه: السيـئات أن نجعلهم كـالذين آمنوا وعمـلوا الصالحاتسواء مـحيـاهم ومـماتـهم سـاء ما يـحكـمون˝ [اجلـاثـية:ـعـاد معـلـوم بـالـعقل مع ٢١] ولـهـذا كان الـصـواب أن االشـرع وأن كمال الـرب تعالى وكـمال أسمـائه وصفاتهتقـتضـيه وتوجـبه وأنه منـزه عمـا يقـوله مـنكـروه كمايـنزه كـماله عـن سائر الـعيـوب والنـقائص. [الـفوائد البن

القيم ص٦-٧].ا ذكـر الـله تـعالى وهـذه اآليات أشـبه مـا تـكـون : شـرك في أول سـورة ق; فـإنه سبـحانـه حكى قـول ا˚أئـذا متـنـا وكـنا تـرابـا ذلك رجع بـعـيد˝ ثم قال رداعـلـيهم: ˚قـد علـمـنـا ما تـنـقص األرض مـنهم وعـنـدناكـتــاب حــفـيظ˝ [ق: ٣-٤]. فــهــذا هــو الـعــلم ثـم لـفت

˚˚ YF « qzôœ ˚˚الـدليل األول: أن الـله خلق اإلنـسان أول مـرة فلن

يعجز عن إعادته:ا خلـقنـاه من نطـفة فـإذا هو ˚أولم ير اإلنـسان أنــهـ : الـذي يـعــرف أصـله احلـقـيـر ا خـصـيم مـبـ

كيف يـتكبـر ويتعـالى على الله وكـيف يجادل في اللهبالباطل? ˚أولم ير اإلنسان أنا خلـقناه من نطفة فإذا˝ مـب في خـصامه ˚وكـان الكـافر هـو خصـيم مـب

على ربه ظهيرا˝ [الفرقان: ٥٥]. ˚وضــرب لــنـا مــثال ونــسي خــلـقه˝ هــذا مــثـالخلــصـومـة اإلنــسـان في الــله عـز وجل ˚وضــرب لـنـامـثال ونسي خـلقه˝ يعـني أول مرة ˚قال من يـحيي

العظام وهي رميم˝: عن ابن عـباس رضي الـله عنـهمـا قال: إن الـعاصابن وائـل أخذ عظـما من الـبطـحاء فـفته بـيده ثم قاللـرسـول الله £: أيحـيي الـله هـذا بعـد مـا أرم?! فـقالـيـتك ثم يـحـيـيك ثم يـدخلك رسـول الله £: «نعم جــهــنم. قــال: ونـزلـت اآليـات مـن آخـر يس» [الــصــحـيح

سند من أسباب النزول: ص١٢٩]. افقال جل وعال: ˚أولم ير اإلنـسان أنا خـلقناه مننـطـفـة فـإذا هـو خـصــيم مـبـ (٧٧) وضـرب لـنـا مـثالونـسي خـلقه قـال من يـحـيي الـعـظـام وهي رميم (٧٨)ـذي أنـشـأهـا أول مــرة وهـو بـكل خـلق قل يـحــيـيـهـا الـ

عليم˝وقال سبحانه: ˚ولقد علمـتم النشأة األولى فلوالتذكرون˝ [الـواقعة: ٦٢] فتـعلمون أن الـذي أنشأكم منـوت; ألن اإلعادة الـعـدم لن يـعـجـز عن إعـادتـكم بـعـد اذي يـبـدأ أسـهل من الـبـدء كـمـا قـال تعـالى: ˚وهـو الـالـخـلق ثم يـعـيده وهـو أهـون عـلـيه وله الـمـثل األعلىفي الـسماوات واألرض وهـو العـزيز الـحكيم˝ [الروم:٢٧] فـلـيس شيء هـيـنـا علـى اللـه وشيء أهـون ولكن

يضرب الله لكم األمثال حتى تعقلوا عنه مراده.˚˚ UNOK œd «Ë YF K s dJM*« tÓ Ô ˚˚

ـعـاد بـذكـر كـمـال علـمه وهـكـذا قـرر الـله تـعـالى انـكـرين لـه كـلـها تـعـود إلى وكـمـال قـدرته فـإن شـبـه ا

ثالثة أنواع: أحـدهــا: اخــتالط أجـزائــهم بــأجــزاء األرض عـلىوجه ال يـتــمـيـز وال يـحــصل مـعـهـا تــمـيـز شـخص عن

شخص. الثاني: أن القدرة ال تتعلق بذلك.

ـا احلكـمة الـثالث: أن ذلك أمـر ال فائـدة فيه أو إاقـتضت دوام هـذا الـنوع اإلنـسـاني شـيئـا بـعد شيء

±≤Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂≥œbF التوحيد »

يعلمون˝ [غافر: ٥٧] فإذا كانت السـماء أشد خلقاوالله ˚بناهـا (٢٧) رفع سمكهـا فسواها (٢٨) وأغطشلـيلـهـا وأخرج ضـحـاهـا (٢٩) واألرض بعـد ذلك دحـاها(٣٠) أخــرج مــنــهــا مــاءهــا ومــرعــاهــا (٣١) والــجــبـالأرساها (٣٢) متاعا لكم وألنعامكم˝ [النازعات: ٢٧- ٣٣]فـكيف يـعجز عن إعـادة اإلنسـان?! قال سـبحانه: ˚أولميـروا أن الـله الـذي خـلق الـسـمـاوات واألرض ولم يـعيبـخلقـهن بقـادر على أن يحـيي المـوتى بلى إنه على كل

شيء قدير˝ [األحقاف: ٣٣].مـاوات ذي خــلق الـسـ قـال جل شـأنه: ˚أولـيس الـواألرض بقادر على أن يخـلق مثلهم بلى وهو الخالقالــعــلــيم˝ قــادر ســبــحــانه وتــعـالى ˚وهــو الـخالقالــعـلـيم˝ صــيــغـة مــبـالــغـة في اخلــلق فــإنه مـتــكـررومتـجدد كـما قال سـبحانه: ˚أفعـييـنا بـالخلق األولبل هم فـي لــــبـس من خــــلـق جــــديــــد˝ [ق: ١٥] وهــــوسـبـحانه ˚الـعـليم˝ قـدرة مع عـلم ال يـعـجـز مـتصفمـا أمره إذا ـوتى بـعـد مـوتهم. ˚إنـ بـهمـا عن إعـادة اأراد شـيـئا أن يـقول لـه كن فيـكون˝ كـما قـال تـعالى:

˚وما أمرنا إال واحدة كلمح بالبصر˝ [القمر: ٥٠]. شركون ثم نزه الـله تعالى نفـسه عما وصـفه به اـــوتى فـــقـــال ســـبــحـــانه: مـن الـــعــجـــز عن إحـــيـــاء اذي بـيـده مــلـكـوت كل شيء˝ ومـادام ˚فــسـبـحــان الـــتـصـرف فـيه فـلن يـعـجـز عن ـلك كـله بـيـده وهـو ا اـــوتى بـــعـــد مـــوتـــهم ولـــذلـك قــال: ˚وإلـــيه إعـــادة اـا كـسبـت وتوفى كل تـرجـعون˝ لتـجـزى كل نـفس

نفس ما عملت.عـن عبـادة بن الـصامت رضي الـله عـنه عن الـنبي: «من شهد أن ال إله إال الله وحده ال شريك له £ قالدا عــبــده ورســوله وأن عـيــسى عــبــد الـله وأن مــحــمـورسوله وكلـمته ألقاها إلى مـريم وروح منه والجنةـة عـلى مـا كـان من حـق والـنـار حق أدخـلـه الـله الـجـنـ

». [البخاري ٣٤٣٥]. العملونـحن نـشـهـد أن ال إله إال الـله وحـده ال شريك لهدا عــبــده ورســوله وأن عـيــسى عــبــد الـله وأن مــحــمـورسوله وكـلمته ألقـاها إلى مريم وروح مـنه ونشهدأن الـجـنـة حـق والـنـار حق وأن الـبـعث حق ونـرجـوبهـذه الشهادة أن يـدخلنا ربـنا اجلنة عـلى ما كان منا

من ضعف وتقصير في العمل. وهـكذا نكـون قد انـتهيـنا من تفـسير هـذه السورةالـعظـيـمـة من كـتـاب ربـنـا تـبـارك وتـعالـى ونكـمل فيالــعــدد الــقــادم إن شــاء الــله وقــدر واحلــمــد لــله ربـ وصلى الـله وسلم وبـارك عـلى نبـينـا محـمد العـا

وعلى آله وسلم.

أنـظارهم إلى الـقدرة فـقال تـبارك وتـعالى: ˚أفلمينظروا إلى السماء فوقـهم كيف بنيناها وزيناها ومالـهــا من فـروج (٦) واألرض مــددنـاهـا وألــقـيـنــا فـيـهـارواسي وأنـبتـنـا فيـهـا من كل زوج بـهيج (٧) تـبـصرةمـاء مـاء وذكـرى لـكل عـبـد مـنــيب (٨) ونـزلـنـا من الـسـمـباركـا فأنبـتنا به جـنات وحب الـحصيـد (٩) والنخلباسقات لهـا طلع نضيد (١٠) رزقا للـعباد وأحيينا به

بلدة ميتا كذلك الخروج˝ [ق: ٦-١١].وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله £: إذا مـات : «قــال رجل لم يـعــمل حـســنـة قط ألهــله قـالفحرقـوه ثم اذروا نصفه في البر ونـصفه في البحر;فوالله لئن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا ال يعذبه أحدا. فلـما مات الـرجل فعـلوا ما أمـرهم; فأمر من الـعالـمالله الـبر فجـمع ما فيه وأمر الـبحر فـجمع ما فيه ثمقــال: لم فــعــلت هــذا? قــال: من خــشـيــتك يــا رب وأنتأعـــلم. فـــغــفـــر الـــله له» [مـــســلم ٢٧٥٦] وقـــال تــعـــالى:˚أيحسب اإلنـسان ألن نجمع عـظامه (٣) بلى قادرين

على أن نسوي بنانه˝ [القيامة: ٣-٤].الــدلــيل الــثــاني من دالئـل الـبــعث: أنـه ســبـحــانهجـر األخضـر نـارا فـإذا أنتم ذي جعل لـكم من الـشـ ˚الـمنه تـوقدون˝ أي الذي بـدأ خلق هـذا الشـجر من ماءحتى صـار خـضـرا نضـرا; فـأثمـر ويـنع ثم أعاده إلىا أن صار حطبا يابسا توقد به النار كذلك هو فعال ـنـعه شيء قـال قـتادة يـشـاء قادر عـلى مـا يـريد ال ذي جعل لـكم من الـشـجـر األخـضـر نارا في قوله: ˚الـفإذا أنتم مـنه توقدون˝ يقـول: الذي أخرج هـذه النارــراد بـذلك من الــشـجــر قـادر عــلى أن يــبـعــثه وقـيل ارخ والـعفـار يـنبت في أرض احلـجاز فـيأتي شجـر امن أراد قـدح نار ولـيس معه زنـاد فيـأخذ مـنه عودينأخـضـرين فيـقـدح أحدهـمـا بـاآلخر فـتـتولـد الـنار منبــيـنــهـمــا كـالــزنـاد ســواء وروي هـذا عن ابـن عـبـاســـثـل: لـــكل شـــجـــر نــار رضي الـــلـه عـــنــهـــمـــا وفي ارخ والعـفار وقال احلكماء: في كل شجر واستمجد ا

نار إال الغاب. [تفسير القرآن العظيم ٣ / ٥٨٢].الـدلــيل الـثــالث: أن الـلـه تـعـالـى خـلق الــسـمـواتواألرض وهــمـا أشــد خــلــقــا فــلن يــعــجـز عـن إعـادةاإلنسان الضـعيف: قال سبحانه: ˚أوليس الذي خلقالـسمـاوات واألرض بـقادر عـلى أن يـخلـق مثـلـهم بلى

وهو الخالق العليم˝.من أشـد خـلـقـا? اإلنـسـان أم الـسـماء? ˚أأنـتم أشدخــلـقــا أم الـســمـاء بــنـاهـا˝ [الــنـازعـات: ٢٧] واجلـواب:السـماء أشد خلـقا كمـا قال تعالى: ˚لخلق الـسماواتواألرض أكـبـر من خــلق الـنــاس ولـكن أكـثــر الـنـاس ال

‡ ±¥≥± V‡‡‡‡‡‡‡‡ ≤±التوحيد —

ـ الـرحمن الـرحـيم مـالك يوم احلـمـد لـله رب العـاالـدين أحمـده تعـالى وأشـكره وأتـوب إليه وأسـتغـفرهوأصـلي وأســلم عـلى خـيــر خـلـقه وخـا رســله نـبـيـنـامـحمـد وآله وصـحـبه أجـمـعـ والتـابـعـ ومن تـبـعهم

بإحسان إلى يوم الدين. وبعد:عن الـنـعمـان بن بـشيـر رضي الـله عنـهـما قـال: قالؤمـنـ في تراحـمـهم وتوادهم رسـول الله £: «تـرى اوتـعاطـفهم كـمثل اجلـسد إذا اشتـكى عضـوا تداعى له

سائر جسده بالسهر واحلمى».هذا احلديث أخـرجه اإلمام البخـاري في صحيحه;كـتـاب األدب باب (رحـمـة الله والـنـاس والبـهـائم) برقم(٦٠١١) كـما أخـرجه اإلمـام مسـلم في صـحـيحه; كـتابــؤمــنــ وتــعــاطــفــهم الــبــر والــصــلــة بــاب (تــراحم اـسـند وتـعـاضـدهم) وأخـرجه أيـضـا اإلمام أحـمـد في ا

برقم (٤ / ٢٧٠ - ٢٧٦).˚˚ «œdH*« Õd ˚˚

» في روايــة مــســـلم: «مــثل ــؤمــنـــ قــوله: «تـــرى اان الذين اكتمل ؤمن كاملو اإل راد با » وا ؤمن اــانــهم فال يــتــصــرفـــون في أمــورهم إال عــلى كــمــال إ

ان لذا كانوا جديرين بهذه األوصاف. اإلوقــوله: «في تــراحــمــهم» أي أنــهم يــرحم بــعــضـهمبـعـضـا والـرحـمـة مـتـبـادلـة بـيــنـهم كل مـنـهم يـبـذلـهـالـآلخــر وال يـعـامـله فـي مـعـامـلـة دنــيـويـة أو ديـنـيـة إال

قتضى الرحمة التي جعلها الله تعالى في قلبه.وقــوله: «وتــوادهم» األصـل أن يــقــال في تــواددهملكن أدغمت الدال في الدال فصارت داال واحدة مشددة.وقـوله: «وتعـاطفـهم» أي أنهم يـعطف بـعضـهم علىـراد إعــانـة بــعض ويــحـنــو بــعـضــهم عــلى بـعـض وا

بعضهم بعضا كما يعطف الثوب على الثوب ليقويه.وقــوله: «كـــمــثل اجلــســد» أي بــالـــنــســبــة جلــمــيعأعضائه ووجه الشبه فيه التوافق في التعب والراحة.وقـــوله: «تـــداعـى» أي: دعـــا بـــعـــضه بـــعـــضـــا إلىـشاركـة في األلم ومـنه: «تداعى األكـلـة إلى قصـعتـها» اأي: أن كل أمة تدعـو غيرها لـلمشاركـة في الهجوم على

. سلم اوقـولـه: «بـالسـهـر واحلـمى»: أمـا الـسـهـر فألن األلمنع النوم وأما احلمى فألن األلم وفقد النوم والتعب يـثــيـرهــا. قـال احلـافـظ: وقـد عـرف أهـل احلـذق احلـمىبـأنهـا حرارة غـريزية تـشتـعل في القـلب فتـشب منه فيجميع البدن فتشتعل اشتعاال يضر باألفعال الطبيعية.

˚˚ Y b(« Õd ˚˚ـؤمنـ بثالث وصف الـنبي £ في هذا احلـديث اترابطة أجزاؤه صفات; شبههم فيها باجلسد الواحد اـــتــوافــقــة أعـــضــاؤه الــتي ال تـــنــفك عــنـه بــحــال من ا

األحوال; هذه الصفات هي:˚˚ r «d « ∫ ÎôË√ ˚˚

وهـذه الـصــفـة الـتي جـاءت عـلى صــيـغـة الـتـفـاعل

±¥Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂≥œbF التوحيد »

˚˚ £ WL d «Ë ÈbN « w UH s WH WL d « ˚˚لـقـد كـان نـبـيـنـا مـحـمـد £ رحـيـمـا بـاخلـلق عـمـومـاـؤمن عـلى وجه اخلصـوص وقد وصفه الـله تعالى وبابذلك; فمدحه وبـين فضله صلوات الـله وسالمه عليه كماــا يــبــ اتــصـافه £ جــاء أيــضـا فـي سـنــته الــكــثــيـر بـالـرحمـة فـمن ذلك مـا جاء في كـتـاب الله تـعـالى قال جلثناؤه: ˚فبما رحـمة من الله لنت لهم ولـو كنت فظا غليظالــقـلب النـفــضـوا من حـولك˝ [آل عــمـران: ١٥٩] وقـال جلذكره: ˚لقد جاءكم رسـول من أنفسكم عزيـز عليه ما عنتم

رءوف رحيم˝ [التوبة: ١٢٨]. حريص عليكم بالمؤمنا يب ذلك: ا ورد في السنة و

١- حديث أسامـة بن زيد - رضي الله عنـهما - قال:كان رسول الله £ يأخذني فيقعـدني على فخذه ويقعداحلسن بن علي على فـخذه اآلخر ثم يضمـهما ثم يقول:«الـلـهم ارحــمـهـمـا; فــإني أرحـمـهـمـا». [أخــرجه الـبـخـاري:

.[٦٠٠٣٢- حــديث مــالك بن احلــويــرث - رضي الــله عــنه -قـال: أتيـتـنا الـنبي £ ونـحن شبـبـة متـقاربـون فـأقمـناعنـده عشرين ليـلة فظن أنـا اشتقنـا أهلنا وسـألنا عمنتركنا في أهلـنا فأخبرناه وكـان رقيقا رحيما £ فقال:«ارجعـوا إلى أهـلـيـكم; فـعـلمـوهم ومـروهم وصـلـوا كـمارأيــتـمـونـي أصـلي وإذا حــضـرت الـصـالة فـلـيــؤذن لـكم

أحدكم ثم ليؤمكم أكبرهم». [متفق عليه واللفظ للبخاري].٣- حديث أبـي موسى األشـعري - رضي الـله عنه -قال: كـان رسول الله £ يسـمي لنـا نفـسه أسمـاء فقال:ــقــفي واحلــاشـر ونــبي «أنــا مـحــمــد وأنــا أحــمــد وا

التوبة ونبي الرحمة». [مسلم: ٢٣٥٥].٤- حـديث أبـي هـريـرة رضي الـله عـنه أن األقـرع بنحــابس أبــصــر الــنـبي £ يــقــبل احلــسن فــقـال: إن ليلت واحدا مـنهم فـقال رسـول الله عـشرة من الـولد مـا قبـ

». [متفق عليه]. £: «إنه من ال يرحم ال يرحم٥- حديث عائشة رضي الله عـنها قالت: أعتم النبي£ ذات لـيــلـة حـتـى ذهب عـامــة الـلـيل وحــتى نـام أهلــســجـد ثـم خـرج فــصــلى - أي الــعـشــاء - فــقـال: «إنه الـوقــتـهــا لـوال أن أشق عــلى أمـتي». [مــتـفق عــلـيه والــلـفظ

سلم].٦- حــديث أبي قـتــادة - رضي الـله عــنه - قـال: قـالرســول الـله £: «إني ألقــوم في الــصالة أريــد أن أطـولفـيهـا فـأسمع بـكاء الـصبـي فأجتـوز في صالتي كراهـية

أن أشق على أمه». [متفق عليه واللفظ للبخاري].٧- حـديـث أبي هـريـرة رضي الـله عـنه قـال: قـيل: يـاـشركـ قال £: «إني لم أبعث رسـول الله ادع عـلى ا

سـلمة ـتبـادلة بـ أفراد األمـة ا تـقتـضي الرحـمة افــكل واحــد مــنــهم يــرحم غــيــره وقــد جــاء في تــعــريفالـرحـمة: أنـهـا إرادة إيصـال اخلـير إلـى الغـيـر كمـا جاءن في تعريفها أيـضا أنها: حالة وجدانـية تعرض غالبا به رقة الـقـلب وتـكون مـبـدأ لالنعـطـاف الـنفـسـاني الذي

هو مبدأ اإلحسان.ـعاني هـذا وقد جـاءت الـرحمـة في القـرآن الـكر ان كثـيرة منهـا أنها تعـني األلفة واحملـبة ب أهل اإلكمـا في قوله تـعالى: ˚وجعـلنـا في قلـوب الذين اتـبعوه

رأفة ورحمة˝ [احلديد: ٢٧].˚˚ Âe(« wC I WL d « ˚˚

صالح إلى ـنافع وا الرحمـة صفة تقـتضي إيصال ااإلنـســان وإن كـرهـتــهـا نـفــسه وشـقت عـلــيه فـهـذه هيالرحمة احلـقيقيـة; فأرحم الناس بالـناس من شق عليهمـضـار عـنـهم فمن فـي إيصـال مـصـاحلـهم إليـهم ودفع ارحمة األب بـولده أن يكرهه عـلى التأدب بالـعلم والعملنـعه شـهواته ويـشق عـليه في ذلـك بالـضرب وغـيـره والـتي تعـود علـيه بالـضرر والفـساد ومـتى أهمل ذلك معولــده كــان ذلـك لــقــلـــة رحــمـــته به وإن ظن أنـه يــرحــمهبـاإلهـمال ويـرفـهه ويريـحه فـهذه رحـمة مـقـرونة بـجهلولــذلك كـان مـن تـمـام رحــمـة أرحـم الـراحـمــ سـبــحـانهتـسليط أنـواع البالء عـلى العـبد; فـابتالؤه له وامـتحانهومــنــعه من كــثــيــر من أغـــراضه وشــهــواته من رحــمــته

سبحانه وتعالى به.وصدق أبو تمام في قوله:

قـســا لــيـزدجــروا ومن يك حــازمـافــلــيــقـس أحــيــانــا عــلى من يــرحم

˚˚ ÁœU F v UF tK « WL — —u s ˚˚من رحــمـة الــله تـعــالى بـعــبـاده ابـتـالؤهم بـاألوامـروالـنــواهي رحـمـة لــهم وتـفـضـال عـلـيـهـم ال حـاجـة مـنهإلــيـهم فــيـمــا أمـرهم به أو نــهـاهم عــنه سـبــحـانه ومنرحمته سـبحانه بعـباده أن نغص علـيهم الدنيـا وجعلهاعـلـيـهم كبـدا لـئال يـطـمـئنـوا إلـيـهـا ويرغـبـوا عن الـنـعيمـقـيـم في جـنـته ودار كـرامـته; فـســاقـهم إلـيـهـا بـسـيـاط ااالبتالء; فمنعهم ليعطـيهم وابتالهم ليعافيهم وأماتهملـيحـيـيـهم وأمـرهم سـبحـانه أن يـفـرحـوا بهـذه الـرحـمةالتي تفـضل بها عـليهم قال تـبارك وتعالى: ˚قل بفضلالله وبرحمـته فبذلك فليـفرحوا هو خير مـما يجمعون˝

[يونس: ٥٨].هتدين تكون وهذه الرحمة التي حتصل للـمؤمن ابحـسب هـداهم فـكلـمـا كان نـصـيب الـواحد من الـهـدايةأ كـــان حـــظه من الـــرحـــمـــة أعـــظم وأوفـــر لــذلـك كــانالصحابة رضوان الله عليهم أرحم األمة قال الله تعالىذين معه أشداء على د رسول الله والـ في شأنهم: ˚محمـالكفـار رحماء بـينهم˝ [الـفتح: ٢٩] والصديق رضي اللهعـنه كـان أرحم األمة بـاألمـة; ألن اللـه تعـالى جـمع له ب

سعة العلم وسعة الرحمة.

‡ ±¥≥± V‡‡‡‡‡‡‡‡ μ±التوحيد —

ــعــنى ـعــنـى احملــبـة و وقــد اســتــعــمل الــتــودد ـفـردات: الـود مـحـبـة الـشيء الـتـمـني قـال الـراغـب في اعني - أي احملبة وتمني كونه ويستـعمل في كل من اوالـتــمـني - عـلـى أن الـتـمـنـي يـتـضـمـن مـعـنى الـود; ألنالـتـمـني هـو تـشــهي حـصـول مـا نـوده وقـوله عـز وجل:˚وجعل بينـكم مودة ورحمة˝ [الروم: ٢١] وقوله تبارك: ٩٦] إشارة وتعالى: ˚سيجعل لهم الرحمن ودا˝ [مرذكورة في قوله سبحانه: إلى ما أوقع بينهم من األلفـة ا˚وألف بـين قلـوبهم لـو أنفـقت ما في األرض جـميـعا ماألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم˝ـودة الـتي تـقـتـضي احملـبـة اجملـردة [األنـفـال: ٩٣]. وفـي اجاء قـوله تـعالى: ˚قل ال أسـألـكم علـيه أجـرا إال الـمودةفي الــقــربى˝ [الــشــورى: ٢٣] وقــال ابـن مــنــظــور: الـود:

احلب يكون في جميع مداخل اخلير.˚˚ 5LK *« 5 œœu « ˚˚

عن عبـد الله بن عمـر - رضي الله عنـهما - أن رجالمـن األعـراب لـقـيـه بـطـريق مــكـة فـســلم عـلـيه عــبـد الـلهوحمله عـلى حمار كان يـركبه وأعطاه عـمامة كانت علىرأسـه فــقــيـل له: أصــلــحـك الــله! إنــهـم األعــراب وإنــهميـرضون بـالـيـسـيـر فـقال عـبـد الـله: إن أبـا هـذا كان ودالـعـمـر بن اخلطـاب وإني سـمـعت رسـول الله £ يـقول:

«إن أبر البر صلة الولد أهل ود أبيه». [مسلم: ٢٥٥٢].رأة الودود سـلم ا وقد رغب الـنبي £ أن يتـزوج ا- أي ذات الـود والتـودد والـتحـبب لزوجـهـا وهي البـكرودة الـولود; ألن وجـود الولـد بـ الزوجـ من دواعي اواأللفة واحملبـة فعن معقل بن يـسار - رضي الله عنه -قـال: جــاء رجل إلى الـنـبي £ فـقــال: إني أصـبت امـرأةذات حـسب وجمـال وإنهـا ال تلـد أفأتـزوجهـا? قال: «ال».ثـم أتاه الـثانـية فـنـهاه ثم أتـاه الثـالـثة فـقال: «تـزوجوا». [أخـرجه أبو داود الودود الـولود; فـإني مكـاثر بكم األ

والنسائي وصححه األلباني في صحيح اجلامع: ٢٩٤٠].وقـد نـفى رسـول الله £ أن تـكـون هـنـاك خـلـة بـينهــسـلــمـ ولــو كـان مــتـخـذا خــلـيال £ وبــ أحـد من االتـخذ أبـا بـكر رضي الـله عنه خـلـيال فقـال كمـا جاء فيالـصحـيـحـ من حـديث أبـي سـعيـد اخلـدري رضي الـلهعـنه: «... ولو كـنت متخـذا خلـيال التخـذت أبا بـكر ولكنسـجد باب إال سد أخوة اإلسالم ومودته ال يـبق في ا

إال باب أبي بكر».هذا وقد وردت آثار عن بـعض الصحابـة والتابعسلم نذكر طرفا وأئمة الهدى في أهمية التـودد ب ا

منها وقد نقلناها من كتاب نضرة النعيم فمن ذلك:١- قــال عـمـر رضي الـله عــنه: «ثالث يـصـفـ لك ودأخيك: أن تـسلم عـليه إذا لـقيته وتـوسع له في اجمللس

وتدعوه بأحب أسمائه إليه».

ا بعثت رحمة». [مسلم: ٢٥٩٩]. لعانا وإ٨- حـديث أسامـة بن زيد رضـي الله عـنهـما أن ابـنةالـنـبي £ ورضي عـنـهـا أرسـلت إلــيه عـنـد وفـاة ابـنـهـافـأتاهـا ومـعه سـعـد بن عـبـادة ومـعـاذ بن جـبل وأبي بنكعب وزيد بن ثابت ورجال فـرفع الصبي إلى النبي £ونفسه تقعقع فـفاضت عينا رسول الله £ فقال سعد:ما هـذا يا رسول الـله? فقـال: «هذه رحمـة جعلـها الله فيا يرحم الله من عباده الرحماء». [متفق قلوب عباده وإ

عليه واللفظ للبخاري].٩- حــديث أنس بن مــالـك رضي الــله عــنه في شــأندخول الـنبي £ على ابـنه إبراهـيم وهو يـجود بـنفسهفـجــعـلـت عـيــنـا رســول الـله £ تــذرفــان فـقــال له عــبـدالـرحـمن بن عـوف رضي الـله عـنه: وأنت يـا رسـول الله?فـقـال: «يـا ابن عـوف إنـهـا رحـمـة» ثم أتـبـعـهـا بـأخـرىفـقال £: «إن الـعـ تـدمع والقـلب يـحـزن وال نـقول إالمـا يــرضي ربـنـا وإنـا بــفـراقك يـا إبــراهـيم حملـزونـون».

[متفق عليه واللفظ للبخاري].١٠- حــديث عـائـشــة زوج الـنـبي £ ورضي عـنـهـاوفيه أنه £ رأى جـبريل فـقـال له جبـريل: إن الـله بعثــا شــئت فــيــهم قـال £: إلـيـك مـلـك اجلـبــال لــتــأمـره «فـنــاداني مـلك اجلــبـال فـسـلـم عـلي ثم قـال: يــا مـحـمـدفقال: ذلك فيما شئت إن شـئت أطبقت عليهم األخشب

فقال النبي £: بل أرجو أن يخرج الله من أصالبهم منيعبد الله ال يشرك به شيئا». [متفق عليه واللفظ للبخاري].

˚˚ rNM tK « w{— W U B « r «d ˚˚وأصحاب النبي £ ورضي الله عنهم كانوا رحماءبيـنهم كمـا قال الـله تعالى: ˚محـمد رسـول الله والذينمعه أشـداء على الـكفار رحـماء بـينهم˝ [الـفتح: ٢٩] كانكبـيرهم يرحم صغـيرهم وصغـيرهم يوقـر كبيرهم وفيهذا من التراحم مـا يجعلهم خيـر من اقتدى برسول الله£ وتـأسى به كـيف وقـد عايـنـوا رحمـة رسـول الله £ـسلم من كتابي وغير سلم وغير ا بالكبـير والصغيـر واكـتابي فـقـد خـلـفوا لـنـا الـتـراحم فهل نـتـأسى بـهم كـماتـأسـوا بـرسـولـهم صـلـوات الـله وسالمه عـلـيـهم ورضي

!? الله عنهم أجمع˚˚ ^œ«u « ∫UÎO U ˚˚

جاءت هـذه الصفـة في احلديث على صـيغة الـتفاعلالـتي تقتـضي أن يكـون التعـامل فيـها بـ طرف فـأكثرفــكل مـؤمن يــود أخـاه ويــوده أخـوه فـهـي مـفـاعــلـة من

. اجلانبوعرف التواد بأنه التواصل اجلالب للمحبة أو هوالـتــواصل عـلى احملــبـة وعـرف أيــضـا بــأنه طـلب مـودة

ا يوجب ذلك. األكفاء

±∂Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂≥œbF التوحيد »

ـؤمـن قـال الــقـاضي عــيـاض: «.. فــتـشــبـيـهه £ ابـاجلـسـد الـواحـد تـمـثـيل صـحيـح وفـيه تـقريـب لـلفـهمــرئــيـة. وفـي احلـديث وإظـهــار لــلـمــعــاني في الــصـور اــســلـمــ واحلـض عـلـى تــعـاونــهم تــعــظــيم حــقــوق ا

ومالطفة بعضهم بعضا». ــان وقـــال ابن أبـي جـــمــرة: «شـــبـه الــنـــبي £ اإلـان أصل وفـروعه بـاجلـسـد وأهـله بــاألعـضـاء; ألن اإلرء بـشيء من التـكالـيف شان ذلك الـتكـاليف فـإذا أخل ااإلخـالل األصل وكــــذلـك اجلــــســــد أصل كــــالــــشــــجــــرةوأعـضـاؤه كـاألغـصـان فإذا اشـتـكى عـضـو من األعـضاءاشتكت األعضاء كلها; كالشجرة إذا ضرب من أغصانها

غصن اهتزت كلها بالتحرك واالضطراب.∫5LK *« ‰U tOK ÊuJ Ê√ V Íc «

سلم أن يـتمسكوا بدينـهم ويعملوا بكتاب على اربهم وسنـة بينهم صـلوات الله وسالمه علـيه عليهم أنيــهــتــدوا بــهـدي الــقــرآن الــكــر الــذي قــال عـنـه مـنــزلهســبـحــانه وتــعـالى: ˚إن هـذا الــقــرآن يـهــدي لــلـتي هيرسل أقوم˝ [اإلسراء: ٩] وبهدي خا النبي وإمام ا

محـمد £ فـإن فـعلـوا كانـوا خـير أمـة أخـرجت للـناس;ودة والـرحمـة والعطـف والرأفة تـسود بـينـهم األلفـة واــ في قــوله ذلـك ألنـهـم إخـوة كــمــا وصــفــهم رب الــعـاسبـحانه: ˚إنـما الـمـؤمنـون إخوة˝ وكمـا ام عـليهمرب الــعـزة ســبــحـانـه بـتــألــيف قـلــوبــهم بــعـد أن كــانـوامتـفرق فـقال جل ثنـاؤه آمرا إياهم بـاالعتصـام بحبله:˚واعـتـصـمـوا بـحـبل الـله جـمـيـعـا وال تـفـرقـوا واذكـروانـعــمــة الـله عــلــيـكم إذ كــنـتـم أعـداء فــألف بـيـن قـلــوبـكمفـأصبـحـتم بـنـعمـته إخـوانـا وكـنتم عـلى شـفـا حـفرة منالــنـار فـأنـقـذكم مـنـهـا...˝ [آل عـمـران: ١٠٣] ونـهـاهم عنالــتـفـرق فـقـال سـبـحـانه: ˚وال تــكـونـوا كـالـذين تـفـرقـواواختـلفوا من بعـد ما جاءهم الـبينـات وأولئك لهم عذاب

عظيم˝ [آل عمران: ١٠٥].ــســلــمـون حــقــيــقــة الــدنــيـا فــإنــهم لن فــإذا عــرف ايتنافسوهـا كما تنافسهـا الذين من قبلهم ولن يقطع أحدـا يسـود التراحـم والتواد رحـمه ولن يعـادي إخوانه وإـ وال والـتــعــاطف; ألن اجلــمــيع يــريــد رضــا رب الــعــايـحـرص عـلى الـدنـيـا ومـتـاعـهـا الـذي يؤدي إلـى الـتقـاطعوالـتــدابـر والـتـخــاصم الـذي يـؤدي بـصــاحـبه إلى سـخطالرب تبارك وتعالى وإلى غضب اخللق والقسوة بينهم.ــسـلــمـ نـســأل الــله تـعــالى أن يـهــديــنـا وســائـر اـا يـحب ويـرضى وأن ـسـتـقـيم وأن يـوفـقنـا صـراطه ايـبـاعـد بـيـنـنـا وبـ سوء األخالق إنـه ولي ذلك والـقادر

عليه.وآخر دعوانا أن احلمد لـله رب العا وصلى اللهوسـلم وبــارك عـلـى عـبــده ورسـوله نــبــيـنــا مـحــمـد وآله

. وصحبه أجمع

٢- قـــــال األحــــنف بـن قــــيس: «خـــــيــــر اإلخــــوان إنودة وإن احـتـجت إليه لم اسـتـغنـيت عـنه لم يـزدك في ا

ينقصك منها».ـعروف ويتنوع نوع اوردي: «البر هو ا ٣- قال اقوال وعمال; فـأما القول فـهو طيب الكالم وحـسن البشروالـتودد بـجـميل الـقول وهـذا يبـعث عـليه حـسن اخللق

ورقة الطبع».٤- كــتـب إبــراهــيم بن الـــعــبــاس إلى أحــد إخــوانه:ودة يجمعـنا حبلها والـصناعة تؤلفـنا أسبابها وما «ابـــ ذلك من تـــراحم في لـــقــاء أو تـــخــلف فـي مــكـــاتــبــة

موضوع بيننا يجب العذر فيه».٥- عن احلسـ بن عبد الـرحمن قال: كـان يقال: «إنودة قـرابة مسـتفـادة». وقالوا: «إن الـصديق من صدقك اوده وبـذل لك رفـده» وقـيل: «الـقرابـة حتـتـاج إلى مودة

ودة ال حتتاج إلى قرابة». وا٦- قال جعفر الصـادق - رحمه الله تعالى -: «مودةيـوم صلـة ومـودة شهـر قرابـة ومـودة سنـة رحم مائـية

من قطعها قطعه الله».∫n UF « ∫UÎ U

وهذه الصفة الثالثة التي جاءت في احلديث; جاءتأيضا بصيـغة التفاعل الـتي تدل على حدوث العطف منــسـلم جــانــبـ أي أن كل مــســلم يــعـطف عــلى أخــيه ا

ويرأف به ويرحمه ويشفق عليه.ومـادة عـطف تــدل عـلى االنـثـنــاء واالنـعـيـاج يـقـال:عـطـفت الــشيء أي أمـلـته وانـعــطف إذا انـعـاج ويـقـال:ـيل عــطف يــعــطف من بــاب (ضـرب) وهــو احلــنــان واتقول: عطفت الناقة على ولدها عطفا إذا حنت عليه ودرلـبنهـا وعطف اللـه تعالى قـلب السـلطان عـلى رعيته إذاجعـله عاطـفا رحيـما. ويقـال أيضا: امـرأة عطوف: مـحبةلـزوجهـا حانيـة على أوالدهـا وامرأة عـطف: ليـنة هـينة

ذلول مطواع ال كبر فيها.ويـقـال كــذلك: تـعـطـف عـلـيه: وصـلـه وبـره وتـعـطفعـلى رحـمه: رق لهـا وأشفـق وتعـاطفـوا: عـطف بعـضهمعـلى بــعض ورجل عــاطف وعـطـوف أي عــائـد بــفـضـله

حسن اخللق.وقال الـراغب: العـطف يقـال في الشيء إذا ثـني أحدطـرفـيه إلى اآلخـر; كـعــطف الـغـصن والـوسـادة واحلـبلويـستعـار للمـيل والشـفقة إذا عـدي بـ (على) نـحو عطفعلـيه وإذا عدى بـ «عن» يـكون عـلى الضـد نحـو: عطفت

عنى أعرضت وصددت. عنه ˚˚ n UF «Ë œ«u «Ë r «d « 5 ‚dH « ˚˚

نقل احلـافظ في الفتح عـن أبي محمـد بن أبي جمرةقوله: الذي يظهر أن التراحم والتوادد والتعاطف - وإنعـنى - لكن بـينهـا فرق لطـيف فأما كانـت متقـاربة في اــراد به أن يـرحم بــعـضــهم بــعـضــا بـأخـوة الــتـراحـم فـاــراد به ــان ال بــســـبب شيء آخــر وأمــا الــتــواد فــا اإلالـتـواصـل اجلـالب لـلـمـحـبــة كـالـتـزاور والـتـهـادي وأمـاراد به إعـانة بـعضـهم بعـضا كـما يـعطف الـتعـاطف فـا

الثوب عليه ليقويه. اهـ.

‡ ±¥≥± V‡‡‡‡‡‡‡‡ ∑±التوحيد —

احلــمـد لـله والــصالة والـسالم عــلى رسـول الـله

وآله وصحبه ومن وااله. وبعد:

فـقـد بـدأنـا في احلـلـقة الـسـابـقـة الـكالم عن صـفة

وضـوء الـنبي £ وفي هـذه احللـقـة نـكـمل مـا تـبقى

من أعمال الوضوء; فنقول وبالله تعالى التوفيق:

˚˚ ”√d « ` ≠∑ ˚˚ــاء عــلى الـرأس بال ـبــتـلــة بـا هــو إمــرار الـيــد ا

تسييل. [التعريفات للجرجاني].حــكـمه: اتـفق الــفـقـهـاء عــلى أن مـسح الـرأس منفروض الـوضوء الـتي ال يصح الوضـوء إال به; لقولهتـــعـــالى: ˚وامـــســـحـــوا بـــرءوســـكـم وأرجـــلـــكم إلى

الكعبين˝ اآلية.ولألحاديث الواردة في وصف وضوء النبي £ومــنـهــا حــديث عــثــمــان بن عــفـان وفــيه: «ثـم مـسحبـرأسه». [مــتـفق عــلـيه]. وإلجــمـاع الــفـقــهــاء عـلى ذلك.

وسوعة الفقهية ٤٣ / ٣٤٧]. [ا˚˚ ”√d « ` w Δe:« —bI « ˚˚

شـهـور واحلـنابـلـة في إحدى ـالكـيـة في ا ذهب االـروايــتــ عن أحـمــد إلى وجــوب مــسح كل الـرأسوذهب اجلــمـهـور إلـى عـدم وجـوب مــسح كل الـرأسوإن كان يـسـتحـب عنـدهم مـسح كل الـرأس; ألنه فعل

النبي £.احــتج من قــال بـوجـوب مــسح كل الــرأس بـقـولهتـعـالى: ˚وامــسـحـوا بـرءوسـكم˝ والــرأس حـقـيـقـةاسـم جلـمــيـعه والــبـعـض مـجــاز واألصل في الـكالمحمله على احلقيـقة وبحديث عبد الله بن زيد وفيه:ـقـدم «ومـسح رأسه بـيــده فـأقـبل بـهــمـا وأدبـر بـدأ ـكان رأسه ثم ذهب بـهـما إلى قـفـاه ثم ردهـمـا إلى ا

الذي بدأ به». [متفق عليه].واحلـديث وإن كان حكـاية فـعل إال أنه جاء لـبياناجملـمل في اآليـة وبيـان اجملـمل الواجب واجب. [نـيل

األوطار للشوكاني ١ / ٢٨٦].قـال الـشـوكـاني: «واإلنـصـاف أن اآليـة لـيـست منقـبيل اجملـمل واحلـقيـقـة ال تتـوقف عـلى مـباشـرة آلةفعول كما ال تتوقف في قولك: الفعل بجميع أجزاء ا«ضـربت عمـرا» على مـباشـرة الضـرب جلمـيع أجزائهلـلـكل أو لـلـبـعض ولـيس الـنـزاع في مـسـمـى الرأسفـيـقال: هـو حـقـيقـة في جـمـيعه بل الـنـزاع في إيـقاععـنى احلقـيقـي لإليقـاع يوجد ـسح على الـرأس وا ابـاشـرة احلـقـيـقـية ال ـبـاشـرة ولـو كـانت ا بـوجـود اــبـاشـرة احلـال جلـمـيع احملل لـقل وجـود تـوجـد إال

احلقائق في هذا الباب. واحلـاصـل أن الـوقـوع ال يـتـوقـف وجـود مـعـنـاه

±∏Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂≥œbF التوحيد »

ـرة الـواحــدة وحـديث: «من زاد عـلى هـذا فـقـد بـانع من أساء وظلم» [أبـو داود ١٣٥ وصحـحه األلباني]. باالـزيـادة على الـوضوء الـذي قال بـعده الـنبي £ هذه

قالة. [نيل األوطار: ١ / ٤٣٠]. اوقــد مـال الــشـيـخ األلـبــاني إلى تــصـحــيح روايـةالـتثـلـيث بـقوله: «قـد صح من حـديث عـثمـان بن عـفانأن الــنــبي £ مــسح رأسه ثالثــا». أخــرجـه أبـو داودبسـندين حـسنـ وله إسنـاد ثالث حـسن أيضـا وقدتـكـلـمت عـلـى هذه األسـانـيـد بـشيء من الـتـفـصـيل فيصحـيح أبي داود وقد صـحح احلافظ في الـفتح هذهالزيـادة وقال: والـزيـادة من الثـقة مـقـبولـة ومال ابنشكل إلى تـصحيح التـكرير. قلت اجلوزي في كـشف اـرة الـواحدة - أي األلـبـاني -: وهـو احلق ألن رواية اوإن كثرت ال تعارض رواية التثليث; إذ الكالم في أنه

نة: ص١٩١]. سنة ومن شأنها أن تفعل أحيانا. [تمام اوقـال الـصنـعاني: «روايـة التـرك ال تعـارض روايةالـفـعل وإن كثـرت رواية الـتـرك; إذ الكالم في أنه غـيرواجب بل سـنــة من شـأنـهــا أن تـفـعل أحـيــانـا وتـتـرك

أحيانا». [سبل السالم: ١ / ٦٤].˚˚ W ULF « vK ` *« W Q ˚˚

وردت عــدة روايـــات في بــيـــان مــســحه £ عــلىالعـمامة مـنها: حديث عـمرو بن أميـة الضمري رضيـــسح عـــلى الـــله عـــنـه قـــال: رأيت رســـول الـــله £

عمامته وخفيه. [البخاري ٢٠٥].وحــديث بـالل رضي الــله عــنه قــال: مـسـح رسـولالله £ على اخلـف واخلـمار. [مـسلم ٢٧٥]. واخلـمارـراد به هـنـا: الـعـمــامـة كـمـا ذكـر الـنـووي في شـرح ا

مسلم قال: «ألنها تخمر الرأس وتغطيه».ــغــيــرة بن شــعــبــة رضي الــله عــنه أن وحــديث االـنـبي £ تـوضـأ فـمـسح بـنــاصـيـته وعـلى الـعـمـامـة

. [مسلم ٢٧٤]. وعلى اخلفـسح عـلى الـعمـامـة ثابـتا بـاتـفاق أهل وإذا كان االعلم; فـالسؤال: هل يجوز االقـتصار في مسح الرأس

على العمامة فقط? احـــتج من قـــال بــجـــواز االقـــتــصـــار عــلـى مــسحالـعـمـامـة بــحـديـثي عـمـرو بـن أمـيـة وبالل رضي الـلهعــنــهــمــا وذهـب جــمــهـور الــعــلــمــاء إلـى عــدم جـوازسح ـا يجـب أن االقـتـصـار علـى العـمـامـة فـقط وإمـعـهـمــا جـزءا من الـرأس. قـال الــتـرمـذي: «وقـال غـيـرسح عـلى العـمامة واحد من أصـحاب الـنبي £: ال سح بـرأسه مع الـعمـامة واحـتـجوا بـأن الله إال أن ـــسـح عـــلى الــــرأس واحلـــديث في تـــعــــالى فـــرض اتيـقن باحملتمل الـعمامة مـحتمل الـتأويل فال يتـرك اـسح على الرأس». [نـقله ـسح على العـمامـة ليس وا

احلافظ عن اخلطابي في الفتح ١ / ٣٦٩].

ـا وقع ـعــنى احلـقــيـقي احلـقــيـقي عـلـى وجـود اعـلـيه الـفـعل وهـذا منـشـأ االشـتـبـاه واالختـالف فمننظر إلى جـانب ما وقع عليه الـفعل جزم باجملاز ومننظـر إلى جانب الوقوع جـزم باحلقيـقة وبعد هذا فالــسـح جلـمــيـع الـرأس شك في أولــويــة اســتــيــعـاب اوصـــحـــة أحـــاديـــثه ولـــكن دون اجلـــزم بـــالـــوجـــوب

مفاوز..». [نيل األوطار ١ / ١٩٢].˚˚ ”√d « ` WOHO ˚˚

ــسح كــمـا ذكــرنــا دون تــفـصــيل فـي بـعض ورد ااألحـاديث ومفـصال في البـعض اآلخر ومـنهـا حديثــتـقــدم وفـيه: أن رســول الـله £ عـبــد الـلـه بن زيـد اقدم رأسه مسح رأسه بيده فأقبل بهما وأدبر بدأ كان الذي بدأ ثم ذهب بهما إلى قفـاه ثم ردهما إلى ا

منه... احلديث [متفق عليه].ـسح يـبـدأ من نـاصـيـة فـهـذه الـروايـة بـيـنـت أن االـرأس بــالـيـدين حــتى يـصـل إلى مـنـتــهى الـرأس مناخلـلف وهــو الـقــفـا ثم يـرجـع بـهـمــا مـرة أخـرى إلىالـنـاصــيـة وتـعـتـبـر هـذه مـسـحـة واحـدة وال يـعـتـبـرـستـرسل اخلـارج عن حد الـرأس من الرأس; الـشـعر اـسح علـيه فـقط حتى عـنـد من يقـول بأن فال يجـز ا

الواجب مسح بعض الرأس.ومنهما حديث الربيع بنت معوذ ابن عفراء رضيالـلـه عنـهـا أن رسـول الـله £ تـوضـأ عنـدهـا; فـمـسحالرأس كله من قرن الـشعر كل ناحية لـمنصب الشعر» [أبــو داود ١٢٨ وحــسـنه ـعـر عـن هــيـئــته ال يــحــرك الــشـ

األلباني].سح الرأس وهـذه الروايـة جاءت بكـيفـية أخـرى ال يتغير فـيها الشعر عن هيئتـه التي يكون عليها قبل

سح. ا˚˚ ø”√d « ` —«dJ s q ˚˚: سألة على قول اختلف في هذه ا

أحدهـما: أنه يـستـحب مـسح الرأس ثالثـا كسـائرــا رواه أبـو داود مـن حـديث األعـضــاء واحــتـجــوا عثـمان: أن الـنبي £ مسح رأسه ثالثا. [رواه أبو داود

١١٠ وصححه األلباني].الـثـاني: أن السـنة في مـسح الـرأس أن تكـون مرةواحـدة واحتـجوا بالـروايات الـكثيـرة التي ورد فـيهاذكــر صــفــة وضــوء الـنــبي £ وفــيـهــا إطالق مــسحالــرأس مع ذكــر تــثــلـيث غــيــره من األعــضــاء أو ذكـرمـــسح الــــرأس مـــرة واحـــدة مع تـــثـــلــــيث غـــيـــره من

األعضاء.قـال اإلمــام الـشــوكـاني: «فــاإلنـصــاف أن أحـاديثالثالث لم تبلغ درجة االعتبـار حتى يلزم التمسك بها;ــا فـــيـه من الـــزيـــادة فــالـــوقـــوف عـــلى مـــا صح مناألحـاديث الــثـابـتــة في الـصــحـيـحــ وغـيـرهــمـا هـوتع السيما بعد تقييده في تلك الروايات السابقة ا

‡ ±¥≥± V‡‡‡‡‡‡‡‡ π±التوحيد —

ـتيـقن االستـحباب فال األحـاديث الواردة لذلك وايـصار إلى الـوجوب إال بدلـيل ناهض. [نـيل األوطار ١ /

.[٢٩٣قــلت: وعــلى الــقـول بــصــحــة حـديـث «األذنـان منالـرأس» فال يلـزم إال الـقائل بـوجوب مـسح كل الرأسأما مـن قال بـإجـزاء مـسح البـعض وهـو األرجح كـمابينا آنـفا فهذا احلديث لـيس بحجة; ألن مسح بعضسح األذن حـتى إن قلنا: إنهما من رأسه ال يحتاج

الرأس.˚˚ 5 –_« ` WOHO ˚˚

ورد مـسـح األذنـ مـجــمال ومـفــصال في أحـاديثعدة نذكر منها مـا كان على جهة التفصيل; ألنه محل

االستدالل:١- حـديث الـربــيع بـنت مــعـوذ رضي الـلـه عـنـهـاـقدمه ـؤخـره ثم وفـيه: «مـسح بـرأسه مـرتـ بـدأ وبأذنيه كلـتيهما ظهورهـما وبطونهما». [أبو داود ١٢٦

وحسنه األلباني].ـقدام بن مـعدي كـرب رضي الـله عنه ٢- حـديث اوفـيه: «ثم مسح بـرأسه وأذنيه ظاهـرهمـا وباطنـهما».[أبـو داود ١٢١ وصـحـحه األلـبـاني]. وفي رواية أبي داود:«وأدخل أصــبـعــيه في صـمــاخي أذنـيه». [الــبـيــهـقي في

الس الكبرى ٣١٠].٣- حديث ابن عبـاس رضي الله عنهـما: أن النبي£ مسح داخـلهمـا بالـسبـابتـ وخالف إبـهاميه إلىظاهرهـما فـمسح ظـاهرهـما وبـاطنـهما. [ابن ماجه ٤٣٩

وصححه األلباني].سح ـتوضئ رأسه أتـبعه فـعلى هـذا إذا مسح ا; فـــيـــضع إصـــبـــعــيـه في صـــمــاخـي األذنــ األذنـــ

والصماخ هو الثقب الذي تدخل فيه رأس األصبع منـــسح بـــاطن األذن وهـــو مـــا يــلـي الــوجه األذن ثم بــالـــســبـــابــة وظـــاهــر األذن وهـــو مــا يـــلي الــرأس

باإلبهام.˚˚ 5K d « q ˚˚

ذاهب األربعـة وغيرهم على وجوب اتفق علـماء ا; لـقـوله تـعالى: ˚فـاغـسـلـوا وجـوهـكم غسل الـرجـلـوأيديـكم إلى الـمـرافق وامسـحـوا برءوسـكم وأرجـلكمـائدة: ٦] ولألحاديث التي وردت في إلى الكـعبين˝ [ا

. صفة وضوئه £ وكلها فيها غسل الرجلقال اإلمـام الـنووي: ذهب جـمـيع الفـقـهاء من أهلالـفتـوى في األعصـار واألمصار إلى أن الـواجب غسلالـقدمـ مع الكعـب وال يجـز مسـحهمـا ولم يثبت

خالف هذا عن أحد يعتد به في اإلجماع.˚˚ 5K d « q WOHO ˚˚

الفرض أن تغسل الرجالن إلى الكعب والكعبانا داخـالن فيـهـمـا والـسـنـة أن يبـدأ بـالـرجل الـيـمـنى ســبق من حــديث عــائــشــة رضي الــله عــنــهــا ويــبـدأالغـسل من األصابع وينتـهي بغسل الكـعب ويسن

ـسـح عـلى الـشـعـر ورد الـقـائـلــون بـاجلـواز بـأن ايـجز وال يسـمى رأسا فـقال اجلمـهور: يـسمى رأسامــجـازا بــعالقــة اجملــاورة فــرد الــقـائــلــون بــاجلـواز:والعـمـامة كـذلك بتـلك الـعالقة فـإنه يـقال: قـبلت رأسمحـمد والتـقبـيل يكـون على الـعمـامة. قـال ابن القيم:ــسح عــلـى رأسه تــارة وعــلى «إن الــنــبي £ كـــان

العمامة تارة وعلى الناصية».قــال الــشــوكـانـي: «الــكل صــحــيح ثــابت فــقــصـراإلجزاء على بـعض ما ورد لغـير موجب ليس من دأب

». [نيل األوطار: ١ / ٤٤٣]. نصف ا˚˚ øU —UL vK …√d*« ` L q ∫W Q ˚˚

ـرأة عـلى مـقـنـعـتـها قـال ابن قـدامـة: وفي مـسـح اروايتان - أي عن اإلمـام أحمد -: أحدهـما: يجوز; ألننذر. أم سـلمة كـانت تمـسح على خـمارها. ذكـره ابن اسح عـلى اخلـف وقـد صح عن الـنبي £ أنه أمـر بـاواخلمار [أحـمـد ٢٣٨٩٢ وضعـفه األلبـاني مرفـوعا وصـححهمــوقــوفــا عـلى بـالل رضي الـلـه عـنه]. قــال: وألنه مــلــبـوس

معتاد يشق نزعه فأشبه العمامة.ـسح عـلـيه فـإن أحـمد سـئل: الـثـانـيـة: ال يـجـوز ارأة على رأسها? قال: من حتت اخلمار كيف تمسح ا

غني: ١ / ١٨٦]. وال تمسح على اخلمار. [اقـال ابن تــيـمــيـة عن روايــة اجلـواز: وهـي أظـهـر;لــعـمـوم قـوله £: «امـسـحـوا عـلى اخلـفـ واخلـمـار»[أحـمد ٢٣٨٩٢ وضعفه األلباني مرفوعا وصححه موقوفا علىبـالل رضي الــله عــنه]. والــنــســاء يـــدخــلن في اخلــطــابــسح عـلى ـذكــور تــبـعــا لــلـرجــال كـمــا دخــلن في ا ا

. اخلفــسح عــلــيه فــجـاز وألن الــرأس يــجــوز لـلــرجل اسح عـلى الرأس لـلمـرأة كالـرجل; وألنه لبـاس يبـاح اـشقـة نزعه غالـبا فأشـبه عمـامة الرجل ويـشق خلعه. [شرح العمدة ١ / ٢٦٥]. أكثر وحاجته أشد من اخلف

˚˚ 5 –_« ` ˚˚ـسح اتــفق األئـمـة األربــعـة أن حـكم األذنــ هـو اكـالرأس ثم اختـلفوا بـعد ذلك في حـكم مسح األذن

شهور والشافعية إلى الكـية على ا فذهب احلنفية واأن مــسـح األذنــ ظــاهــرهــمــا وبــاطــنــهــمــا من ســ

وسوعة الفقهية الكويتية ٤٣ / ٣٦٤]. الوضوء. [اـقدام بن مـعـدي كـرب وفيه: واحـتجـوا بـحـديث ا«ثم مسح بـرأسه وأذنيه ظاهـرهما وباطـنهما وأدخلأصــابــعه فـي صـمــاخ أذنــيه». احلــديث. [أبــو داود ١٢٣وصـححه األلباني]. وهو حكاية فـعل وحكاية األفعال اليـسـتــفـاد مــنـهـا الــوجـوب وذهب احلــنـابــلـة وبـعضالكية إلى أنه يـجب مسح األذن ألنهما من الرأس; الـقـوله £: «األذنـان من الـرأس» [الـتـرمـذي ٣٧ وصـحـحه

وسوعة الفقهية ٤٣ / ٣٦٥]. األلباني. انظر اسـحهما; فثبت سح الرأس أمرا فيكون األمـر وجــوبه بـالــنص الــقـرآني وأجــيب بـعــدم انـتــهـاض

≤∞Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂≥œbF التوحيد »

وأذنيه ظاهرهما وباطنهما. [أحمد ١٧١٨٨ وصححهاأللباني].

ضمضة واالستنشاق بعد غسل فجاء في احلديث بااليدين فدل ذلك على أن الترتيب غير واجب في الوضوء.

˚˚ …ô«u*« ˚˚ذهب أبـو حـنيـفة والـشافـعي في اجلديـد ورواية عنواالة واحـتجوا بـآية الوضوء أحمـد إلى عدم وجوب ا

أمور به غسل األعضاء فكيفما غسل جاز. وأن اوهو فـعل ابن عمـر رضي الـله عنـهـما فـعن نافع:أن ابن عـمـر تـوضـأ في الـسـوق فـغسـل يديـه ووجههــسـجــد فـمــسح عـلى وذراعـيه ثـالثـا ثالثــا ثم دخل اخفـيه بعد مـا جف وضوؤه وصلى. [الـبيهـقي في الس

الكبرى ١ / ٨٤].قـال الشـافـعي: «وبـينـهـما تـفـريق كثـيـر وقد صحعن ابن عـمــر الـتـفـريـق ولم يـنـكــر عـلـيه أحـد. [مــغـني

احملتاج للشربيني ١ / ٢٨٠].ــالــكــيــة إلى ــذهب وا وذهـب أحــمــد في ظــاهــر اــا روى خـالــد بن مـعــدان عن بـعض ـواالة; وجــوب اــعـة أزواج الــنـبي £ أنه رأى رجال في ظــهــر قــدمه اء فأمره رسول الله £ أن كقدر الدرهم لم يصبـها ايـــعــيـــد الـــوضـــوء والــصالة. [أبـــو داود ١٧٥ وصـــحــحهـواالة ألجـزأه غـسل الـلـمـعـة. األلـبـاني]. ولـو لم جتب ا

غني البن قدامة ١ / ٢٣٩]. [اوبـهذا ينتـهي ما تيسـر جمعه فيـما يتعـلق بصفةوضــوء الــنـبي £ ونــســأل الـلـه عـز وجل الــتــوفـيقولى ونـعم النـصيـر وصلى الله والـقبـول; فهـو نعم اوسـلم وبـارك عـلى سـيـدنـا مـحـمـد وعلـى آله وصـحبه

. أجمع

التخليل ب أصابع القدم كما في اليدين وإنـاء إلى بـعض األصـابع إال بـتـخـلـيـلـهـا كان لم يـصل اـا ثــبت من واجـبــا; ألن الــفــرض اسـتــيــعـاب الــقــدم; حـديث أبي هـريـرة رضي الـله عـنه أن الـنـبي £ رأىرجال لم يـغسل عـقـبه فـقال: «ويل لـألعقـاب من الـنار».

[متفق عليه].˚˚ VO d « ˚˚

ذهب الـشـافـعـي وأحـمـد إلى وجـوب الـتـرتـيب فيذين آمـنـوا إذا هــا الـ الـوضـوء; لـقــوله تـعـالى: ˚يـا أيـالة فـاغـسـلـوا وجــوهـكم وأيـديـكم إلى قـمـتم إلى الـصـالمرافق وامسحوا بـرءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين˝ـائـدة: ٦]. قال ابن قـدامة: فـاآليـة تدل عـلى أنه أريد [اـسـوحـا بـ مـغـسـول بـهـا الـتـرتيـب; فـإنه أدخل

والـعـرب ال تـقـطع الـنـظـيـر عن نـظـيـره إال لـفـائـدة والفائدة هنا إال الترتيب.

فإن قيل: فائدته استحباب الترتيب. قلنا: اآلية ماسـيقت إال لـبـيـان الواجب ولـهـذا لم يـذكر فـيـها شيء; وألنـه مـتى اقـتـضـى الـلـفظ الــتـرتـيب كـان من الـسـمــأمــورا به واألمــر يــقــتــضي الــوجــوب وألن كل منا حـكى وضوء الـنبي £ حكـاه مـرتبـا وهـو مفـسـر في كــتــاب الــله وذهب أبــو حـنــيــفــة ومـالـك إلى عـدموجـــوب الــتــرتـــيب بــأن الـــواو في اآليــة ال تـــقــتــضيـقـدام بن مـعـدي كـرب قـال: ـا صح عن ا الـتـرتـيب وأتى رســول الـله £ بـوضــوء فــتـوضــأ فـغــسل كــفـيهثـالثا وغـسل وجـهه ثالثـا ثم غـسل ذراعـيه ثالثا ثممـضــمض واسـتــنــشق ثالثـا ثالثــا ثم مــسح بـرأسه

˚˚ wLKF « Y « Ê«eO w ≠ tK « tL — ≠ wIH « b U bL aOA « ÂU ù« ˚˚ــقـدمـة من الــشـيخ عـاطف ـاجـســتـيـر ا بـحــمـد الـله تــعـالى مـنــاقـشـة رســالـة االتـاجوري بـقسم الـشريـعة بـكلـية دار الـعلـوم جامـعة الـقاهـرة وموضـوعهـا: جهود

الشيخ محمد حامد الفقي وتالميذه في التفسير.ناقشة من: وقد تكونت جلنة ا

- األستاذ الدكتور/ محمد نبيل غنا مشرفا.- األستاذ الدكتور/ أحمد يوسف سليمان مناقشا.

- األستاذ الدكتور/ محمد علي جابر مناقشا.ـاجستـير في الشـريعة اإلسـالمية بـتقدير ناقـشة تداولت الـلجنـة وقررت منح الـباحث درجة ا وبعـد ا

(جيد جدا).وهذه الـرسالـة تـعتـبر الـرسالـة الثـانيـة عن الشـيخ محـمـد حامـد الفـقي; حيث سـبق أن حصل الـباحثـاجسـتـير من جـامعـة أم الـقرى وكـان مـوضوع رسـالته الـشـيخ محـمد مـوفق عبـد الـله كدسـة عـلى درجة ا

حامد الفقي وجهوده في نشر عقيدة السلف.وجـماعـة أنصـار السـنة احملمـدية بـصفـة عامـة وأسرة مـجلـة التـوحيـد واللـجنـة العـلمـية بهـا ورئيسـهندس عـاطف التـاجوري» بالـتهنـئة القـلبـية متـمن له التحـرير بصـفة خـاصة يتـقدمون إلى الـباحث «ا

زيد من التوفيق والسداد والسمو والرشاد والله من وراء القصد. ا

‡ ±¥≥± V‡‡‡‡‡‡‡‡ ±≥التوحيد —

٢٢٨٥- عن الحجاج بن عمرو رضي الله عنه قال: قال رسول الله £: «من كسر أو عرج فقد حل وعليه حجةـاس فــقــاال صـدق. جـه (٣٠٧٧) حم (١٥٣٠٤) د(١٨٦٢) ت(٩٤٠) وهــذا حـديث أخــرى» فــذكــرت ذلك ألبي هــريـرة وابـن عـبـ

صحيح.٢٢٨٦- عن حذيفـة بن اليـمان رضي الـله عنهـما قـال سمـعت رسول الله £ يقـول: «إن هذا الـحي من مضر الها حتى ال تمنع ذنب تـدع لله في األرض عبدا صالـحا إال فتنته وأهـلكته حتى يدركـها الله بجنـود من عباده فيذلـ

». حم (٢٢٨٠٤) وهذا حديث صحيح. تلعة٢٢٨٧- عن حذيـفة بن الـيمـان رضي الله عـنهـما أن الـنبي £ كان إذا أراد أن يـنام وضع يـده تحت رأسه ثم

قال: «اللهم قني عذابك يوم تجمع أو تبعث عبادك». ت(٣٣٩٨) وهذا حديث صحيح.: «ألنا لـفتنة بعـضكم أخوف عندي ٢٢٨٨- عن حذيفة رضـي الله عنه قال ذكر الـدجال عند رسول الله £ فقالمن فتـنة الدجال ولن ينجو أحـد مما قبلها إال نجـا منها وما صنعت فـتنة منذ كانت الدنـيا صغيرة وال كبيرة إال

لفتنة الدجال». حم (٢٢٧٩٢) وهذا حديث صحيح.: كـان رسول الله £ يقـول: «دع ما يـريبك إلى مـا ال يريبك ٢٢٨٩- عن الـحسن بن عـلي رضي الله عـنهمـا قال

فإن الصدق طمأنينة ,والكذب ريبة». ت(٢٥١٨) حم (٢٧٩٣٩ ٢٧٨١٩) وهذا حديث صحيح.٢٢٩٠- عن الحسن بن على رضي الله عنهما علمني رسول الله £ كلمات أقولهن في الوتر -قال ابن جواس- «اللهم اهـدني فيمن هديت وعافـني فيمن عافيت وتولـني فيمن توليت وبـارك لي فيما أعطيت في قنـوت الوترنـا وقـني شــر مـا قـضـيـت إنك تـقـضي وال يــقـضى عـلــيك وإنه ال يـذل مـن والـيت وال يـعــز من عـاديت تـبــاركت ربـ

وتعاليت». د(١٤٢٥) حم (٢٧٨٢٠ ١٧٢٠) ت(٤٦٤) جه (١١٧٨) وهذا حديث صحيح.٢٢٩١- عن ابن عبـاس رضي الله عنه عن عمـر رضي الله عنه أنه سأل عن قـضية النبي £ في ذلك فقام إليهحمل بن مـالك بن النابـغة; فقـال: كنت بين امـرأتين فضربت إحـداهما األخـرى بمسـطح فقتلـتها وجـنينـها; فقضى

رسول الله £ في جنينها بغرة وأن تقتل. ن(٤٧٤٣) د(٤٥٧٢) حب (٦٠٢١) وهذا حديث صحيح.٢٢٩٢- عن خـالـد بن العـداء بن هوذة رضي الـله عـنه قال رأيت رسـول الله £ يـخطب الـناس يـوم عرفـة على

بعير قائم في الركابين. د(١٩١٧) وهذا حديث صحيح.٢٢٩٣- عن عبـد الله بـن يسـار قال كـنت جـالسـا وسلـيمـان بن صـرد وخالـد بن عرفـطـة فذكـروا أن رجال توفي; فـقال أحدهـما لآلخـر ألم يقل رسول الله £: «من يقتله مات ببـطنه فإذا هـما يشـتهيان أن يـكونا شـهداء جنازته

: بلى. ن (٢٠٥٤) وهذا حديث صحيح. بطنه فلن يعذب في قبره»? فقال اآلخر: «من بلـغه مـعروف عن ٢٢٩٤- عن خـالد بن عـدي الـجـهني رضي الـله عـنه قـال: سمـعت رسـول الله £ يـقـولأخيه من غيـر مسألـة وال إشراف نـفس فليـقبله وال يـرده فإنمـا هو رزق ساقه الـله عز وجل إليه». حم (١٧٤٧٧) حب

(٥١٠٨ ٣٤٠٤) وهذا حديث صحيح.: تـناول أبو عـبيدة رضي الـله عنه رجال بشـيء فنهاه ٢٢٩٥- عن خالد بن حـكيم بن حزام رضي الـله عنه قال: إني لم أرد أن أغـضبك ولـكني سـمعت رسول خـالد بن الـوليـد رضي الله عـنه فقال: أغـضبت األمـير فـأتاه فـقال: «إن أشد الناس عذابا يوم القيامة أشد الناس عذابا للناس في الدنيا». حم (١٦٣٧٨) ت (٣٣٧٩) وهذا الله £ يقول

حديث صحيح. بشـراب يصنع ا لنسـتعـ ٢٢٩٦- عن ديـلم رضي الله عـنه أنه سأل رسـول الله £ قـال: إنا بـأرض باردة وإنـ? قال: نـعم. قال: فال تشـربوه فأعـاد عليـه الثانـية فقـال له رسول الله ; فـقال رسول الله £: أيسكـر لنـا من القمح

≤≤Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂≥œbF التوحيد »

: نعم ? قال . قـال: فأعاد عـليه الثـالثة فـقال له رسول الله £: أيسكـر : فال تـشربوه . قال £: أيسكر? قـال: نعم: فإن لم يصبروا عنه فاقتلهم. حم (١٧٥٧٣) وهذا حديث صحيح. : فإنهم ال يصبرون عنه قال . قال : فال تشربوه قال

.« وا بيا ذا الجالل واإلكرام : سمعت رسول الله £ يقول: «ألظـ ٢٢٩٧- عن ربيعـة بن عامر رضي الله عنه قـالحم (١٧١٤٣) وهذا حديث صحيح.

ا مع رسول الله £ فـنزلـنا مـنزال فـقال مـا أنتم جـزء من مائة : كنـ ٢٢٩٨- عن زيد بـن أرقم رضي الله عنه قـال? قـال سـبع مـائة أو ثـمـان مـائة. د(٤٧٤٦) وهـذا حـديث : قـلت كم كـنـتم يومـئـذ ألف جـزء مـمن يـرد عـلي الحـوض. قـال

صحيح.٢٢٩٩- عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قـال: لقد كنا نقـرأ على عهد رسول الله £ لو كان البن آدم واديان منذهب وفضة البتغى إليهمـا آخر وال يمأل بطن ابن آدم إال التراب ويتوب الله على من تاب. حم (١٨٧٩٣) وهذا حديث

صحيح..« : «من كــنت مـواله فــعـلي مـواله ٢٣٠٠- عـن أبي سـريـحــة أو زيـد بن أرقم رضـي الـله عـنـه عن الـنـبي £ قـال

ت(٣٧١٣) هذا حدث صحيح.٢٣٠١- عن زيد بن أرقم رضـي الله عنـه أن رسول الله £ قـال: «من لم يأخـذ من شاربه فـليس مـنا». ت(٢٧٦١)

حم (١٨٧٨٦ ١٨٧٧٧) وهذا حديث صحيح.٢٣٠٢- عن علي بن ربـيعة قـال لقـيت زيد بن أرقم رضي الله عـنه وهو داخل عـلى المـختار أو خـارج من عنده

: نعم. حم (١٨٨٢٥) وهذا حديث صحيح. فقلت له أسمعت رسول الله £ يقول: «إني تارك فيكم الثقلين»? قالها تـأتيـني كتب». قال: ٢٣٠٣- عن زيـد بن ثابت رضي الـله عنه قـال لي رسول الله £: «تـحسن الـسريـانية إنـ

قلت ال قال فتعلمها فتعلمتها في سبعة عشر يوما. حم (٢١٠٦٧) حب (٧١٣٦) وهذا حديث صحيح.; فإنه يـدعو إلى وا الـديك : قـال رسـول الله £: «ال تـسبـ ٢٣٠٤- عن زيـد بن خالـد الـجهـني رضي الـله عـنه قاله يـؤذن بـالـصالة. حم (٢١١٧٠) : نـهى رسـول الـله £ عن سب الـديك وقـال: إنـ ـضـر الــصالة. قـال أبي قـال أبـو الـنـ

د(٥١٠١) حب (٥٧٣١) وهذا حديث صحيح.٢٣٠٥- عن السائب بن خالد رضي الـله عنه أن رسول الله £ قال: «من أخاف أهل الـمدينة ظـلما أخافه الله». حم (١٦١٢٤ ١٦١٢٧) ال يـقبل الـله منه يـوم القـيامـة صرفـا وال عدال وعلـيه لعـنة الـله والمالئـكة والـنـاس أجمـع

وهذا حديث صحيح.? هذه ٢٣٠٦- عن السائب بن يـزيد رضي الله عنه أن امـرأة جاءت إلى رسول الله £ فقال يـا عائشة أتـعرفتهـا; فقال أن تـغنـيك? قالت: نـعم قـال فأعـطاهـا طبـقا فـغنـ : ال يا نـبي الله فـقال: هـذه قيـنة بـني فالن تحـب قـالت

النبي £: قد نفخ الشيطان في منخريها. حم (١٥٢٩٣) وهذا حديث صحيح.: خرجنا مع رسول الله £ حتى إذا كان بعسفان قال له سراقة ٢٣٠٧- عن سبرة بن معبد رضي الله عنه قال: «إن الله تعالى قد أدخل عليكم في . فقـال بن مالك المدلـجى: يا رسول الله اقض لنا قضاء قـوم كأنما ولدوا اليومفا والمـروة فقد حل إال من كـان معه هدى». د (١٨٠١) ; فإذا قدمـتم فمن تطـوف بالبـيت وبين الصـ حجـكم هذا عمـرة

دي (١٨٥٧) وهذا حديث صحيح.٢٣٠٨- عن سعد بن أبي وقاص رضي الـله عنه قال: قال رسول الله £: «ليس منا من لم يـتغن بالقرآن». قال

وكيع: يعني: يستغني به. حم (١٥٥٢ ١٥١٥) د(١٤٦٩) دي (٣٤٨٨ ١٤٩٠) حب (١٢٠) وهذا حديث صحيح.٢٣٠٩- عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: قال رسول الله £: «أربع من السعادة: المرأة الصالحةـقـاوة: الـجـار الـســوء والـمـرأة الـسـوء . وأربع من الـشـ والـمـســكن الـواسع والـجـار الــصـالح والـمـركب الــهـنيء

والمسكن الضيق والمركب السوء». حب (٤٠٣٢) وهذا حديث صحيح.تي دعا بـها في ون الـ ٢٣١٠- عن سـعـد بن أبي وقاص رضـي الله عـنه قـال: قال رسـول الله £: «دعـوة ذي النـ». ك(١ / لم يدع بها مسلم في كربة إال استجاب الله له بطن الحوت ال إله إال أنت سبحانك إني كنت من الظالـم

٥٠ ٢ / ٣٨ ٢ / ٥٨) حم(١٤٦٥) ت(٣٥٠٥) وهذا حديث صحيح.هـا مـسـجـد إال الـحـمـام : قـال رسـول الـله £: «األرض كـلـ ٢٣١١- عن أبـي سـعـيـد الـخـدري رضي الـله عـنه قـال

». د(٤٩٢) حم (١١٥٠٩ ١١٣٧٩) ت(٣١٧) جه (٧٤٥) حب (٢٣٢١ ٢٣١٦ ١٦٩٩) وهذا حديث صحيح. والمقبرة

‡ ±¥≥± V‡‡‡‡‡‡‡‡ ≤≥التوحيد —

الحمد لله والصالة والسالم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن وااله وبعد:فإن اإليـثار من األخالق احلمـيدة التي حثـنا عليـها اإلسالم وهو من األخالق الـضائعة بـ كثير من

سلم اليوم. من أجل ذلك أحببت أن أذكر به نفسي وإخواني الكرام فأقول وبالله تعالى التوفيق: ا: يــا رســول الــله أصــابــني رســول الــله £ فــقـالالـجـهـد فـأرسل إلى نـسـائه; فـلم يـجـد عـنـدهن شـيـئافــقـال رســول الـله £: أال رجـل يـضـيــفه هــذه الـلــيـلـة: أنا يا رسول يرحمه الله? فقام رجل من األنصار فقال: ضيف رسول الله الله فذهب إلـى أهله فقال المـرأته£ ال تـدخـريه شـيـئـا. قـالت: والـله مـا عـنـدي إال قوت: فإذا أراد الـصـبـيـة الـعشـاء فـنـومـيهم . قـال الصـبـيـةيـلـة وتـعـالـي فـأطـفـئي الـسـراج ونـطـوي بـطـونـنـا الـلـ: لقد ففـعلت ثم غدا الرجـل على رسول الله £ فقـالعـجب الـله عز وجـل أو ضحك من فالن وفالنـة فـأنزلالـله عز وجل ˚ويـؤثـرون على أنـفـسهم ولـو كـان بهم

خصاصة˝» [البخاري ٤٨٨٩].˚˚ —U ù« U —œ ˚˚

اإليثار على ثالث درجات: الدرجة األولى:

أن تـؤثـر اخلـلق عـلى نـفسـك فيـمـا ال يـخـرم عـليكدينا وال يقطع عليك طريقا وال يفسد عليك وقتا.

عنى أن تقدمهم على نفسك في مصاحلهم مثلأن تـطـعـمـهم وجتـوع وتـكسـوهم وتـعـرى وتـسـقـيهموتــظــمــأ بــحــيث ال يــؤدي ذلك إلى ارتــكــاب إتالف الالـك وجتلس كال يجـوز في الـدين مـثل أن تـؤثـرهم

مضطرا مستشرفا للناس أو سائال.وكل ســبـب يــعــود عــلـــيك بــصالح قـــلــبك ووقــتكا وحالك مع اللـه فال تؤثر به أحدا فـإن آثرت به فإ

تؤثر الشيطان على الله وأنت ال تعلم.الدرجة الثانية:

إيـثــار رضــا الــله تــعــالـى عـلـى رضــا غــيـره وإنــؤن وضــعف عـنه عــظـمت فــيه احملن وثــقـلـت فـيه ا

˚˚ —U ù« vMF ˚˚ . اإليثار في اللغة: التفضيل والتقد

قـال الله تـعالى: ˚لـقد آثـرك الله عـليـنا˝ [يـوسف:٩١] أي: لــقـد فــضــلك الـلـه عـلــيــنـا واخــتـارك بــالــعـلملك. [لسان العرب ١ / ٢٦]. واحللم واحلكم والعقل وااإليـثار في الـشـرع: هـو تقـد الـغيـر عـلى الـنفس

وحظوظها الدنيوية; رغبة في احلظوظ الدينية.وذلك يــنـشــأ عن قــوة الــيـقــ وتــوكـيــد احملــبـةـشقة. يقـال: آثرته بكـذا أي خصصته والصـبر على ا

به وفضلته. [تفسير القرطبي ١٨ / ٢٨].˚˚ —U ù«Ë œu'«Ë ¡U « 5 ‚dH « ˚˚

: السخاء: أوالـلكه وال ـا أن ال يصـعب عـلى اإلنسـان الـبذل

ينقصه ذلك.ثانيا: اجلود:

لك ويبقي لنفسه ا أن يعطي اإلنسان كثـيرا شيئا قليال أو يبقي مثل ما أعطى.

ثالثا: اإليثار: أن يؤثر اإلنسان غيره بالشيء مع حاجته إليه.

˚˚ …d _«Ë —U ù« 5 ‚dH « ˚˚األثــرة عـكس اإليـثـار; ألن األثـرة تــعـني اسـتـئـثـارـا هـو مـحـتاج إلـيه. [مـدارج الـسالـك ـرء عن أخـيه ا

البن القيم ٢ / ٣٠٣-٣٠٤].˚˚ 5*UF « »— WO Ë —U ù« ˚˚

قـال الـله تـعـالى في مـحـكم الـتـنـزيل: ˚ويـؤثرونعـلى أنـفـسهم ولـو كـان بـهم خـصـاصـة ومن يوق شح

نفسه فأولئك هم المفلحون˝. [احلشر: ٩].أسباب نزول هذه اآلية:

عن أبي هـــريــرة رضي الـــله عــنـه قــال: أتى رجل

≤¥Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂≥œbF التوحيد »

تعالى.٦) اإليـثــار دلـيـل عـلــو الـهــمـة والــبــعـد عن صــفـة

األنانية.٧) اإليثار يجلب البركة وينمي اخلير.

٨) اإليــثــار طــريق مــوصل إلـى الــفالح; ألنه يــقياإلنسان من داء الشح.

٩) اإليـثــار من عالمــات حــسن اخلــاتــمـة لــلــعــبـدسلم. ا

١٠) اإليــثــار من عـالمـات الــرحــمــة الــتي تــضــمنلصـاحبها بـفضل الله تعـالى اجلنة وتعـتقه من النار.

[موسوعة نضرة النعيم ٣ / ٦٤٠].˚˚ £ bL UMO —U ≈ ˚˚

ـثل األعـلى والـقـدوة إن نـبـيـنـا مـحـمدا £ هـو ااحلسنة لكل مسلم يريد أن يصل إلى كمال األخالق.لـقــد كـان لـكم فـي رسـول الـله قــال الـله تــعـالى: أسـوة حــسـنـة لــمن كـان يــرجـو الـله والــيـوم اآلخـر˝

[األحزاب: ٢١].لقد ضرب لنا النبي £ أرفع األمثلة في اإليثار.فــعن ســهل بن سـعــد رضي الــله عـنه قــال: جـاءتامرأة إلى النبي £ ببردة -فقال سهل للقوم: أتدرون. فـقـال سهل: هي : هي الشـمـلة مـا البـردة? فـقال الـقـوم: يا رسول الله شملة منسوجة فيـها حاشيتها- فقالتبي £ مــحـتــاجـا إلــيـهـا . فـأخــذهـا الــنـ أكــسـوك هــذه: يـا ; فـقـال فـلـبـسـهـا فـرآهـا عـلـيه رجل من الـصـحـابـةرسول الله مـا أحسن هذه فاكسـنيها. فقـال: نعم فلما قام الـنبي £ المه أصـحابه قـالوا: مـا أحسـنت حبي £ أخـذهــا مـحــتـاجــا إلـيــهـا ثم ســألـته رأيت الــنـاهـا وقـد عـرفت أنه ال يسـأل شـيـئـا فيـمـنـعه. فـقال: إيـ لبسها النبي £ لعلي أكفن فيها. رجوت بركتها ح

[البخاري ٦٠٣٦].˚˚ W U B « —U ≈ s —u ˚˚

١- أبو بكر الصديق رضي الله عنه:: قــال رسـول عـن أبي هـريــرة رضي الــله عـنـه قـالالله £: «مـا نفـعني مـال قط ما نـفعـني مال أبـي بكر.فـبكـى أبو بـكـر وقـال: هل أنـا ومـالي إال لك يـا رسول

الله». [أحمد ٢ / ٢٥٣ وصححه األلباني].٢- أبو طلحة األنصاري رضي الله عنه:

عن أنس بـن مــالك قـــال: كــان أبـــو طــلــحـــة أكــثــرأنـصاري بـالمديـنة مـاال من نخل وكـان أحب ماله إليهبـيـرحاء [حـديـقـة]. وكـانت مـسـتـقـبل الـمـسـجـد وكانرسول الله £ يـدخـلهـا ويشـرب من ماء فـيهـا طيب.

الطول والبدن. ـعنى أن العـبد يـريد ويفـعل ما فيه مـرضاة اللهتــعــالى ولــو أغــضب اخلــلـق وهي درجــة األنــبــيـاءوأعالها للرسل صلـوات الله وسالمه عليهم وأعالهاألولي الـعـزم مـنهم وأعالهـا لـنـبـينـا مـحـمد £ فإنهقـــاوم الــعـــالم كــله وجتـــرد لــله بـــالــدعـــوة إلى الــلهواحـتمل عداوة الـبعـيد والقـريب في الله تـعالى وآثررضا الـله عـلى رضـا اخلـلق من كـل وجه ولم يـأخذهفي إيـثــار رضـا الــله لـومــة الئم بل كـان هــمه وعـزمهوسعـيه كـله مقـصورا عـلى إيثـار مـرضاة الـله وتبـليغرســاالته وإعالء كـلـمــاته وجـهـاد أعــدائه حـتى ظـهـرـ ته عـلى الـعـا دين الـلـه عـلى كل دين وقـامت حــجـ

ــؤمـنــ فـبـلغ الــرسـالـة وأدى وتــمت نـعــمـته عـلى ااألمـانــة ونـصح األمــة وجـاهــد في الـله حـق جـهـاده من ربه فـلم يـنل أحد من وعبـد الـله حتى أتـاه الـيقـدرجـة هذا اإليـثـار ما نـال صلـوات الله وسالمه عـليه.

[مدارج السالك البن القيم ٢ / ٣٠٩-٣١٢]. الدرجة الثالثة:

أن تـنـسب إيـثـارك إلى الـله دون نـفـسك وأنه هـوالذي تفرد بـاإليثار ال أنت فكأنك سـلمت اإليثار إليهفـإذا آثـرت غـيــرك بـشيء فـإن الـذي آثـره هـو احلق ال. [مدارج ـعطي حقيقة ؤثـر حقيقة; إذ هو ا أنت فهو ا

السالك البن القيم ٢ / ٣١٥]. ˚˚ —U ù« vK 5F w « »U _« ˚˚

سـلم على اإليـثار كن أن تـعـ ا هنـاك أسبـاب كن إجمالها في ثالثة أسباب كما يلي:

١ - تعظيم احلقوق: ـسـلم وقـام بـواجـبـها إذا عـظـمت احلـقـوق عـند اورعاهـا حق رعايـتهـا واستعـظم إضاعـتهـا وعلم أنهإن لم يبـلغ درجة اإليثار لم يـؤدها كما يـنبغي حرص

على تطبيق خلق اإليثار في حياته.٢ - مقت الشح:

سـلم الـشح والـتزم اإليـثـار فـإنه يرى إذا مقـت اقت البغيض إال باإليثار. أنه ال خالص له من هذا ا

٣ - الرغبة في مكارم األخالق: ـسـلـم في مـكــارم األخالق يـكـون بـحــسب رغـبــة اإيــثــاره; ألن اإليــثــار أفــضل درجــات مــكــارم األخالق.

[مدارج السالك البن القيم ٢ / ٣١١]. ˚˚ —U ù« bz«u ˚˚

كن أن نوجز فوائد اإليثار فيما يلي:ان وحسن اإلسالم. ١) اإليثار دليل كمال اإل

٢) اإليـــثــــار طــــريـق مــــوصل إلى مــــحــــبــــة الــــلهورضوانه.

. سلم ودة ب ا ٣) اإليثار سبيل األلفة وا٤) اإليثار دليل سخاء النفس البشرية.

٥) اإليـثـار مـظـهـر من مـظـاهـر حـسن الـظن بـالـله

‡ ±¥≥± V‡‡‡‡‡‡‡‡ μ≥التوحيد —

٦- عــبــد الـــله بن عــمـــر بن اخلــطـــاب رضي الــلهعنهما:

روى الــنــســائي عن نــافـع أن عــبــد الــله بن عــمــراشـتـكى واشـتـهى عـنـبـا فـاشـتـري له عـنـقـود بـدرهمفجاء مسك فسأل فقال: أعطوه إياه فخالف إنسانفــاشــتـــراه بــدرهم ثم جـــاء به إلى ابن عـــمــر فــجــاءـسكـ فـسـأل فقـال: أعـطوه إيـاه ثم خـالف إنـسان افـاشــتـراه بـدرهـم ثم جـاء به إلــيه فـأراد الــسـائل أنيـرجع فـمـنع ,ولـو عـلم ابن عـمـر أنه ذلك الـعـنـقـود مـاذاقه; ألن مـا خرج لـله ال يعـود فيه. [االسـتـذكار البن عـبد

البر ٢٧ رقم ٤١٦٥٢].٧- البراء بن مالك رضي الله عنه:

ـا ذهب خالـد بن الـوليـد رضي الله عـنه على رأسجـيش ألبي بـكـر الصـديق رضي الـله عـنه إلى الـيـمـامةرتـدين والقضـاء على مسـيلمـة الكذاب الذي حملـاربة اوت رتدين إلى حديقة ا سلمون ا ادعى النبوة أجلأ اـرتـدين- وحـاصـرهم -وذلك لــكـثـرة من قـتل فـيـهـا من اـسـلمـون فـيهـا ووجـدوا منـهم مـقـاومة وغـدرا فـطلب االـبـراء بن مـالك من أصـحـابه أن يحـتـمـلـوه عـلى ترسعــلى أسـنــة رمـاحـهم ويــلـقـوه في احلــديـقـة فــاقـتـحمإليـهم وشد عـلـيهم وقـاتل حتـى افتـتح ألصحـابه باباحلديـقة; فـجرح يومـئذ بـضعـة وثمـان جـرحا ولذلكأقام خـالد بن الـوليـد عـليه شـهرا يـداوي جراحه. [سـير

أعالم النبالء للذهبي ١ / ١٩٦]. ٨- إخوة بعضهم من بعض:

عن مالك الداراني: أن عمر بن اخلطاب رضي اللهتـعـالى عـنه أخـذ أربـعمـائـة ديـنـار فجـعـلـهـا في صرةفقال للغالم: اذهب بـها إلى أبي عبيدة بن اجلراح ثمتـلبث سـاعـة في البـيت حـتى تنـظـر ما يـصـنع? فذهب: اجعل هذه ـؤمنـ بـها الـغالم فقـال: يقول لك أمـير افي بـعض حاجـتك فـقال: وصـله الله ورحـمه ثم قال:تـعــالي يــا جــاريـة اذهــبي بــهـذه الــســبـعــة إلى فالنوبـهـذه اخلمـسة إلى فالن وبـهـذه اخلمـسة إلى فالن

حتى أنفدها. فــرجـع الــغالم إلى عــمــر رضـي الــله تــعــالى عــنهـعاذ بن جـبل فـقال: وأخـبره فـوجـده قـد أعد مـثـلهـا اذهب بها إلى معاذ وتله في البيت ساعة حتى تنظرمــا يـصــنع? فــذهب بــهـا إلــيه فــقــال: يـقــول لك أمــيـرـؤمنـ اجـعل هـذه في بـعض حاجـتك فـقـال: رحمه االـله ووصـله. تـعـالي يـا جـاريـة اذهـبي إلى بـيت فالنبكذا اذهبي إلى بيت فالن بكذا فاطلعت امرأة معاذفـقــالت: ونـحن والــله مـسـاكــ فـأعـطـنــا ولم يـبق فياخلـرقـة إال ديـنـاران فـدفع بـهـمـا إلـيـهـا ورجع الـغالمإلـى عــمــر فــأخــبـــره فــســر بــذلـك وقــال: إنــهم إخــوة

بعضهم من بعض. [حلية األولياء ألبي نعيم ١ / ٢٣٧]. . واحلمد لله رب العا

ا نــزلت ˚لن تــنــالــوا الــبــر حـتى قــال أنس: فــلــمـتـنفـقوا مـما تـحبون˝ قـام أبو طـلحـة فقـال يا رسول: ˚لن تنالـوا البر حتى تنـفقوا مما : إن الله يقول اللهها صـدقة تحـبون˝ وإن أحب مـالي إلي بيـرحاء وإنـ; فـضعـها يـا رسول لله أرجـو بـرها وذخـرها عـند الـلهالله حيث أراك الله. فقال رسول الله £: بخ ذلك ماله وقـد ســمــعت مــا قـلت رابح أو رايح شك عــبــد الـلـ. فقـال أبـو طلـحة: وإني أرى أن تـجعـلـها في األقـربـأفـعل يـا رسـول الـله فـقـسـمـهـا أبـو طـلـحة فـي أقاربه

وفي بني عمه. [البخاري ١٤٦١ ومسلم ٩٩٨].٣- إيثار نادر الوجود:

عن أنس رضي الـله عنـه أنه قال: قـدم عـلـينـا عـبدالـرحـمن بن عــوف وآخى رسـول الـله £ بــيـنه وبـين; فـقـال سـعـد: قـد سـعـد بن الـربـيع وكـان كـثـيـر الـمـالعـلـمت األنـصــار أني من أكـثـرهـا مــاال سـأقـسم مـاليبيـني وبيـنك شـطرين ولي امـرأتان فـانظـر أعجـبهـماإلـيك فـأطـلــقـهـا حـتى إذا حـلت تـزوجـتـهـا. فـقـال عـبـد

: بارك الله لك في أهلك. [البخاري ٣٧٨١]. الرحمن٤- إيثار األشعري رضي الله عنهم:

بي عـن أبي مـوسى رضـي الـله عــنه قــال: قـال الــنـ إذا أرمــلـوا فـي الــغـزو [أي فــني £: إن األشــعــريــطـعـامـهم]. أو قل طـعام عـيـالـهم بالـمـديـنة جـمـعـوا ماكان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في إناء». [الـبـخاري ٢٤٨٦ ة فهم مـني وأنا مـنهم واحـد بالـسويـ

ومسلم ٢٥٠٠].: كـيف كـان أصحـاب الـنبي £ انظـر أخي الـكريـؤثر أحـدهم أخاه عـلى نفـسه حتى ولـو كان الـطعام

قليال !!٥- عائشة رضي الله عنها:

: رأيت عـمـر بن عن عـمـرو بن مــيـمـون األودي قـاله بن عـمـر : يـا عــبـد الـلـ اب رضي الــله عـنـه قـال الــخـطـ عـائـشة رضي الـله عـنهـا; فقل اذهب إلى أم المـؤمـنيقرأ عمـر بن الخطاب علـيك السالم ثم سلها أن أدفنمع صاحبي قالت: كنت أريده لنفسي فألوثرنه اليوم

على نفسي. [البخاري ١٣٩٢].وقـال اإلمــام مـالك بن أنس: إنه بـلــغه عن عـائـشـةبي £ أن مـسـكـيــنـا سـألـهــا وهي صـائـمـة زوج الـنـوليس في بـيتـها إال رغـيف; فـقالت لـموالة لـها أعـطيه: أعطيه إياه. فـقالت: ليس لك ما تـفطرين عليـه. فقالت: فـلما أمـسينـا أهدى لنا أهل . قالت إيـاه قالت ففـعلتبيت أو إنسـان ما كان يهدي لـنا شاة وكفنـها فدعتني: كلي من هذا هذا خير من فقالت عائشة أم المؤمن

قرصك. [موطأ مالك - كتاب الصدقة ـ حديث ٥].

≤∂Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂≥œbF التوحيد »

˚˚ U œU*U ¡UHA ô« ≠≥ ˚˚لله عـز وجل في خـلقه شـئون وقـد شـاء سبـحانهــسـبــبـات أن يــودع في األسـبــاب صالحــيـة إيــجـاد اسـبب من خلقه جـميعا سلم أن الـسبب وا وليـوقن اـدبر وحده ال شـريك له فـهو الفـاعل احلـقيقـي وهو اللكائنات في كل حلظة من اللحظات وتأثير األسبابفي مـسـبـباتـهـا قانـون خـلقه الـله مـرتـبطـا بـإرادة اللهومـشيـئـته فقـد خـلق سـبحـانه احلـرارة واإلحراق فيالنار تفعل فعلها بإرادته وقدرته وإذنه لها فإن شاءأن تـكـون بردا وسـالما كـانت بـأمـره: كن فـيـكـون وماشاء الله كان وما لم يشاء لم يكن: ˚وهو القاهر فوق

عباده وهو الحكيم الخبير˝ [األنعام: ١٨].ولـقـد أرشـدنـا الـرسـول £ إلـى أدعـيـة وتـعـاويـذتـشفي من آثـار األمراض وعلـمنـا أن اللـجوء إلى اللهعـنـد األمراض هـو أسـاس الـشـفـاء فال شـافي إال هووال شــفــاء إال شــفــاؤه وعــلــمــنــا كــذلك االســتــشــفــاءــاديــات والــتي فــيـهــا الــشــفــاء الـنــافع والــعالج بــاالــنـــاجع لــكـــثــيـــر من األمــراض بـــإذن الــله تـــعــالى

وتتلخص في:˚˚ W U (« ≠√ ˚˚

مفهوم احلجامة:

ص يـقـال: احلـجـامـة: مـأخـوذة من احلـجم: أي اصاص حجم الـصبي ثـدي أمه إذا مصه. واحلجـام احـجم يـطلق عـلى اآللـة التي واحلجـامـة صنـاعـته وا

يجمع فيها الدم وعلى مشرط احلجام.ص واحلـجامة: إخـراج الدم من الـقفا بـواسطة اوذكـر الــزرقـاني: أن احلــجـامـة ال تــخـتص بـالــقـفـا بلـوطأ ٢ / تـكـون من سـائـر الـبـدن. [شـرح الـزرقـاني عـلـى ا

١٨٧]. وإلى هذا ذهب اخلطابي.فــــاحلـــجـــامــــة هي: شـــرطـوسي ونحوه وجذب اجللد الــدم بــاحلــجـم ونــحــوه وهـوالــــدم الــــفــــاســــد من اجلــــسمويـلحق بـاحلـجـامـة الـفـصادة:وهـي قـــــــــــطـع الـــــــــــعـــــــــــروقواسـتخـراج الدم مـنهـا وكيـها;

ليقف سيالن الدم.فـــالــــفـــصـــد واحلــــجـــامـــةيـجتـمـعـان في أن كال مـنـهـما:

احلمد لله والصالة والسالم على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن وااله وبعد:

ـاضي عن مـا يجـوز الـتداوي به ومـا ال يـجوز وبـيـنا أن الـنبي £ نهى عن فـقد حتـدثـنا في الـعدد ا

الـدواء اخلبـيث: «... وال تـداووا بحـرام» وبيـنـا أن أجنع دواء وأنفـعه هـو ما بـينه £ وهـو االسـتشـفاء

بالقرآن الكر والدعاء. ونكمل ما يتعلق بذلك; فنقول وبالله تعالى التوفيق:

‡ ±¥≥± V‡‡‡‡‡‡‡‡ ∑≥التوحيد —

إخراج لـلدم ويفتـرقان في أن الفـصد شق العرقواحلجامة مص الدم بعد الشرط.

˚˚ UNLJ ˚˚احلجـامـة من خـير األدويـة وقـد جـاءت األحاديثالـدالة عـلى مشروعـيتهـا والتـرغيب في التـداوي بهاـن احـتــاج إلـيــهـا فــالـتــداوي بـاحلــجـامـة والسـيــمـا

مندوب إليه وورد في ذلك عدة أحاديث منها:- عن حـميـد قـال سـئل أنس بن مـالك -رضـي اللهعـنه- عن كـسب الــحـجـام. فـقـال: احــتـجم رسـول الـله; فـأمـر له بـصـاعـين من طـعام £ حـجـمه أبـو طـيـبـة

وكلم أهله فوضـعوا عنه من خراجه وقال: «إن أفضل« مـا تــداويـتم به الــحـجـامــة أو هـو من أمــثل دوائـكم[مـسلم ٤١٢٤]. وفـي بعض الـروايـات «خـير مـا تـداويتم

به الحجامة» [أحمد ١٢٠٤٥].وعن جـابـر بن عبـد الله -رضي الـله عنـهمـا- قال:: «إن كـــان فـي شيء من ــبي £ يــــقـــول ســـمـــعـت الـــنـأدويــتـكم أو يــكـون في شيء من أدويــتـكم خــيـر; فـفيشـرطـة مـحجـم أو شربـة عـسل أو لـذعـة بـنـار توافقالداء وما أحب أن أكتوي» [متفق عليه واللفظ للبخاري].وعن عـاصم بن عـمـر بن قـتـادة: أن جـابـر بن عـبـد: ال أبرح الـله -رضي الله عـنهـما- عاد الـمقـنع ثم قالحتى تحـتجم; فإني سـمعت رسول الله £ يقول: «إن

فيه شفاء» [متفق عليه].قـال احلافظ ابن حجـر: والتحـقيق في أمر الـفصدـكان واحلجـامة أنـهمـا يخـتلـفان بـاختالف الـزمان واــزاج فــاحلـجــامــة فـي األزمــان احلــارة واألمــكــنـة وااحلارة واألبـدان احلـارة الـتي دم أصـحابـهـا في غـايةالنضج أنفع والفصد بالعكس. [انـظر فتح الباري كتاب

الطب (١٠ / ١٥٧]).وجتـوز احلـجـامـة في أيـةساعة فقد احتجم أبو موسىلـيال. قــال احلـافظ: «وال تــقـيـدبــــــوقـت دون وقت; ألنـه ذكــــــراالحـتــجـام لـيـال وذكـر حـديثابن عــــبــــاس: أن الـــنــــبي £احـــتـــجم وهـــو صـــائم. وهـــويـــقــتــضي كـــون ذلك وقع مــنه

نهارا».وعــنـــد األطـــبـــاء أن أنــفعاحلـجامـة ما يـقع في السـاعة

الـثـانيـة أو الـثـالـثة وأال يـقع عـقب اسـتـفراغ عنجمـاع أو حمـام أو غـيرهـمـا وال عقب شـبع وال جوعوقد ورد فـي تعـيـ األيام لـلحـجـامة حـديث البن عـمرعــــنــــد ابن مــــاجـه رفــــعه فـي أثــــنــــاء حــــديث وفــــيه:«فاحتـجموا على بـركة الله يوم اخلمـيس واحتجموايـوم االثــنــ والـثـالثـاء واجــتــنـبــوا احلــجـامــة يـوماألربــعـــاء واجلــمــعــة والــســبت واألحــد». أخــرجه من

. [ابن ماجه ٣٤٨٧ وحسنه األلباني]. طريق ضعيفونــقل اخلـالل عن أحــمــد أنه كـــره احلــجــامــة في

ذكورة وإن كان احلديث لم يثبت. األيام اوورد في عدد أيـام من الـشـهر أحـاديث مـنـها: عنأبـي هــريـرة قــال: قــال رســول الــله £: «من احــتــجملسبع عشرة وتسع عشرة وإحدى وعشرين كان شفاء» [أبـو داود ٣٨٦٣ وحـسنه األلـباني] وله شـاهد من كل داءمن حـديث ابن عـبـاس عـنـد أحـمـد والـتـرمذي ورجـالهثـقات لكـنه معـلول وشاهـد آخر من حـديث أنس عند

ابن ماجه وسنده ضعيف.ولــكـون هـذه األحــاديث لم يـصح مـنــهـا شيء قـالحنبل بن إسحاق: كـان أحمد يحتجم أي وقت هاج به

الدم وأي ساعة كانت.وقد اتـفق األطـبـاء عـلى أن احلجـامـة في الـنصفالـثــاني من الــشـهــر ثم في الـربـع الـثــالث من أربـاعه

أنفع من احلجامة في أوله وآخره.ــوفق الــبـغــدادي: وذلك أن األخالط في أول قـال االــشــهـر تــهـيج وفي آخــره تــسـكن فــأولى مـا يــكـون

االستفراغ في أثنائه. والله أعلم. [انظر فتح الباري (١٠ / ١٥٧ ١٥٨]).

˚˚ UNOK d _« c √ ˚˚ــالــكــيـة ذهب جــمــهــور الــفــقــهــاء: احلــنــفــيــة واوالـشـافـعـيـة واحلـنــابـلـة في قـول - إلى جـواز اتـخـاذا احلجـامة حـرفة وأخـذ األجرة عـليـها واسـتدلـوا ثـبت عن ابن عبـاس -رضي الله عـنهـما- قـال: احتجمذي حـجـمه ولـو كـان حرامـا لم الـنبي £ وأعـطى الـ

» [البخاري ٢١٠٣]. يعطهعـن حـمــيــد قـال ســئل أنس بـن مـالك -رضـي الـلهعـنه- عن كـسب الــحـجـام. فـقـال: احــتـجم رسـول الـله£ حـجـمه أبـو طـيـبـة; فـأمـر له بـصـاعـين من طـعام

وكلم أهله فوضـعوا عنه من خراجه وقال: «إن أفضل« مـا تــداويـتم به الــحـجـامــة أو هـو من أمــثل دوائـكم

[مسلم ٤١٢٤].

≤∏Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂≥œbF التوحيد »

فلو عـلمه حـراما لم يـعطه; وألن احلـجامـة منـفعةمباحـة; فجاز االسـتئـجار علـيهـا وألن بالنـاس حاجةإليها وال جند كل أحد متبرعا بهذا فجاز االستئجار

عليها كالرضاع.وذهب احلـنابـلة في قـول آخر نـسبه الـقاضي إلىأحمـد قال: ال يبـاح أجر احلجـام فإن أعطي شـيئا منغير عقد وال شرط فله أخذه ويصرفه في علف داوبه

ومؤنة صناعته وال يحل له أكله. غني ٥ / ٥٣٩ ونيل األوطار ٦ / ٢٣]. [راجع اــا صح عـن رافع بن خــديج -رضي واســتــدلــوا الــله عــنه- أن رســول الـله £ قــال: «كـسب الــحــجـامخبـيث وثمن الـكلب خبيـث ومهر البـغي خبيث» [أبوداود ٣٤٢٣ وصـحـحه األلـباني]. وكـذلك بـحـديث مـحـيـصةأنه سأل الـنبي £ عن كسـب احلجام فـنهـاه فذكر لهاحلــاجـة; فــقــال: «اعــلــفه نــواضـحك». [ابـن مـاجه ٢١٦٦

وصححه األلباني].ا كره ألنه وذكر ابن اجلـوزي: أن أجر احلجـام إـسلم; إعـانة له من األشـياء الـتي جتب للـمسـلم على اعند االحتياج له فما كان ينبغي له أن يأخذ على ذلك

أجرا.وجمع ابن الـعربي بـ قوله £: «كسب احلـجامخــبــيـث». وبــ إعــطــائه احلــجـــام أجــرته بــأن مــحلاجلواز مـا إذا كانت األجرة عـلى عمل معـلوم ويحملالزجـر عـلى مـا إذا كـان على عـمل مـجـهول. [انـظـر فتح

الباري (٤ / ٥٣٦) كتاب اإلجارة باب خراج احلجام].وقـال الـنووي: كـونه خـبـيثـا من شـر الـكـسب فيهه وقـد اخـتـلف الـعـلمـاء فـيه; ن يـقـول بـتـحـر دلـيل فـقـال األكـثـرون من الـسـلف واخلـلف: ال يـحـرم كـسب

احلجام وال يـحرم أكله على احلـر وال على العبدـشـهـور من مـذهب أحـمـد وفي روايـة عنـه قال وهـو ا: يـحـرم عـلـى احلـر دون الـعـبـد بـهــا فـقـهـاء احملــدثـ

واعتمدوا هذه األحاديث وشبهها.واحـتج اجلـمـهـور بحـديث ابـن عبـاس رضي الـلهعـنــهـمـا الـسـابـق - قـالـوا: ولـو كـان حــرامـا لم يـعـطهالنبي £ وحمـلوا األحاديث الواردة فـي النهي علىالـتــنــزيه والــتــرفع عن دنيء األكــسـاب واحلـث عـلىمــكـارم األخالق ومـعــالي األمـور ولـو كــان حـرامـا لميفـرق فـيه بـ احلر والـعبـد فـإنه ال يجـوز لـلرجل أن

يطعم عبده ما ال يحل. اهـ.والبعض ادعى النسخ وأنه كان حراما ثم أبيحوجــــنـح إلى ذلك الــــطــــحــــاوي والـــنــــسـخ ال يـــثــــبت

باالحتمال والله أعلم.˚˚ ÂU (« ÊUL{ ˚˚

احلــجـــام ال يــضــمن إذا فــعل مــا أمــر به وتــوفــرشرطان:

أ- أن يــكـون قـد بـلغ مـســتـوى في حـذق صـنـاعـتهكنه من مباشرتها بنجاح.

ب- أال يتجاوز ما يـنبغي أن يفعل في مثله. [انظرغني (٥ / ٥٣٨]). ا

وللحـديث بقـية في تـأثير احلـجامـة على الـطهارةوالــصــوم واحلج إن شــاء الـلـه تـعــالى وصــلى الــلهوسـلـم وبـارك عـلى عـبـده ورسـوله نـبـيـنا مـحـمـد وآله

. وصحبه أجمع واحلمد لله رب العا

¡U????????? b??????????‡‡‡ Ë ¨W??????????‡‡‡‡‡‡ Ëœ_« d??????????‡‡‡‡‡‡O?????????? s? W??????????‡‡‡‡‡ U?????????? ??????????(« ˚˚

VO??‡‡‡‡‡ d?? ? «Ë ¨U??N??‡‡‡‡ ??O?? Ëd??A?? v‡‡‡‡‡‡‡‡K?? W??‡‡‡‡‡‡‡ «b?? « Y œU??‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ _«

ÍË«b U ¨U‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡NO ≈ ÃU‡‡‡‡‡‡ « s* UL‡‡‡‡‡O ôË ¨U?‡‡‡‡‡‡‡N ÍË«b‡‡ « w‡‡‡‡

˚˚ Y œU????? √ …b????? p – w? œ—ËË ¨tO????? ≈ »Ëb?????M????? W???? U????? ?????(U?????

‡ ±¥≥± V‡‡‡‡‡‡‡‡ π≥التوحيد —

احلـمد لـله وحده والصـالة والسالم على منال نبي بعده أما بعد:

اضي عـندمـا التف فقـد انـتهـينـا في اللـقـاء ااحلـواريــون حـول عـيــسى يـنـصــرون ديـنه الـذيـ في جــاء به وأعـلـنـوا إسالمـهـم لـله رب الـعـامواجـهة الكـفر الـبواح الذي أعـلنه اليـهود الذينلم يقف أمـرهم عـند تـكـذيب عـيسى عـلـيه السالمـا جـاء به واتـهـامه بـالـسـحـر واتـهام والـكفـر ـة وقـولـهم عـلـيـها أمه الـشـريـفـة الـطـاهرة الـكـر

بهتانا عظيما! أقول: لـم يقف مـكر الـيهـود من بني إسـرائيلعـنـد هـذا احلـد بل وشـوا لـلحـاكم الـرومـاني فيذلـك الـزمــان وادعـوا أن عــيــسى يـجــمع الــنـاسضـده ويـحـاول اخلروج عـلى الـدولـة الـرومـانـيةحــتى وافــقــهم عــلى قــتــله بل أصــدر مــرســومـاـسـيح ما يـشاءون يـفوض الـيـهود أن يـفعـلـوا با

من قتل وصلب وغير ذلك. ـؤامرة لـلتـخلص من عـيسى وهكـذا حاك الـقوم اعــلــيه الــسالم ودعــوته إلـى األبــد فــهل تــركــهم الــلهيفعلـون ما يشاءون بنبـيه ورسوله الكر عيسى ابن

مر عليه الصالة والسالم?فـلنـتـدبر بـعض اآليـات من كـتاب ربـنـا جل شأنه;التي تنبئنا عن تدبير الله لنبيه وكيف جناه من بـا مـعـززا. قـال الـله أيـديـهم ورفـعه إلى الـســمـاء كـرتعالى: ˚ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين (٥٤)إذ قــال الـــله يــا عـــيــسى إني مـــتــوفــيـك ورافــعك إليبعوك فوق ومطـهرك من الذين كفـروا وجاعل الذين اتـالذيـن كفروا إلى يـوم القيامـة ثم إلي مرجعـكم فأحكمبيـنـكم فيـمـا كنـتم فيه تـخـتلـفون˝ [آل عـمران: ٥٤-٥٥].وقال تبارك وتعالى: ˚فبما نقضـهم ميثاقهم وكفرهمبـآيات الله وقـتلهم األنـبياء بـغير حق وقـولهم قـلوبناغلف بل طبع الله عليهـا بكفرهم فال يؤمنون إال قليال(١٥٥) وبـكـفـرهم وقـولـهم عـلى مـريم بـهـتـانـا عـظـيـما(١٥٦) وقـولـهم إنا قـتـلـنـا المـسـيح عـيسـى ابن مريم

≥∞Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂≥œbF التوحيد »

ـكـر مـنه ـة: ˚والـله خـيـر الـمـاكـرين˝ فــا الـكـرمـدوح ولـله سـبـحـانه مـنه أكـمل الوصف ـذمـوم وا ا

وأجمله.٢- يترتب على ما سبق أنه ال يجوز أن يشتق منهذا الـوصف اسم لله تعالـى كما غلط الـبعض فجعلــاكــر) ــضل - الــفــاتن - ا من أســمــائه احلــســنـى (اتـعـالى الـله عـمـا يـقـولـون عـلـوا كـبـيـرا; فـهـذه صـفاتأفـعـال مـخـصـوصـة في أحـوال مـعـيـنـة; فال يـجـوز أنيسـمى بـأسـمائـها فـبـاب األفعـال واألخـبار أوسع منـا بـاب األســمـاء فال نــسـمي الــله - سـبــحـانه - إال

سمى به - سبحانه - نفسه أو سماه رسوله £.٣- اخـــتـــلف فـي تــفـــســـيـــر قــولـه تــعـــالى: ˚إنيمتـوفيك˝ عـلى وجوه: أشـهرها: (الـوفاة احلـقيـقية -عنى انتهاء األجل في عنى النوم - الوفاة الوفاة

عنى القبض واالنتقال والرفع). األرض - الوفاة ولـلـعـلــمـاء - رحـمـهم الـلـه - أقـوال في الـتـرجـيح

نختصرها فيما يلي:١- بـعد أن عـرض اإلمـام القـرطبي - رحـمه الله -األقـوال فـي مـعــنى الـوفــاة قـال: «والــصـحــيح أن الـلهتـعـالى رفـعه إلى الـسـماء من غـيـر وفـاة وال نـوم كـماقــال احلـسن وابن زيـد وهـو اخــتـيـار الـطـبـري وهـو

الصحيح عن ابن عباس».٢- ويـختـار هـذا أيضـا صـاحب أيسـر الـتفـاسـيرويؤكـده قائال: «لم أر داعيـا إلى استشـكال رفع عيسىـلكـوت األعلى وإبـقائه هـناك إلى أن يـنزله حـيا إلى االـله في آخر أيام هـذه الدنـيا; حيث صـرح رسول اللها ال مجـال للشك فـيه وإن الس £ بـنزول عيـسى الكـونيـة خلـقها الـله تعـالى; فهـو قديـر على تـبديل ماشاء مـنـها ألـيس الـله علـى كل شيء قديـرا? بـلى. فلمؤمنون في شـأن رفع عيسى حـيا وإبقائه إذا يرتـبك ا

في دار السالم حيا حتى ينزل في آخر الدنيا?». اهـ.انــتـهى كالم الـشــيخ أبي بـكـر اجلــزائـري حـفـظهالله وكـأني به - والله أعلـم - يشير إلـى خرق السلعيـسى منذ والدته; حيث ولـد بغير أب وأراد الله أنيـجـعـله آيـة لـلـناس وكـذلك بـدل الـله لـعـيـسى - عـليهـــهــــد ومن قـــوله: ; فـــتـــكــــلم في ا الـــسـالم - الـــســـ˚والـسالم عــلي يـوم ولـدت ويــوم أمـوت ويـوم أبـعث

.[٢٣ : حيا˝ [مرفخـوارق الـعـادات من لـوازم عيـسى عـلـيه السالممــنـذ والدته وفـي حـيــاته ويــوم عــودته مــرة أخـرى

رسول الله ومـا قتلوه وما صلـبوه ولكن شبه لهمذين اخـتـلــفـوا فـيه لـفي شك مـنه مـا لـهم به من وإن الـن وما قـتلـوه يـقيـنـا (١٥٧) بل رفعه علـم إال اتبـاع الظـالـله إلـيه وكان الـله عزيـزا حـكيـما (١٥٨) وإن من أهلالكـتـاب إال ليـؤمنن به قـبل مـوته ويوم الـقيـامة يـكون

عليهم شهيدا˝ [النساء: ١٥٥ - ١٥٩].ونــحــاول مـن خالل الــوقـــوف مع هــذه اآليــات أن

نستخلص منها عبرا وفوائد:˚˚ W U …dE ∫ ÎôË√ ˚˚

اآليــات في سـورة آل عــمــران تـفــيـد أن الــله أنــبـأعـــيــسـى عــلــيـه الــسالم أنـه مــتــوفـــيه ورافـــعه إلــيهومطـهره من الـذين كـفروا وجـاعل الـعزة ألتـباعه إلىيوم الـقيامـة وال شك في وعد الـله وعهده ومن أوفى

بعهده من الله.ولـذا كـانت آيـات سـورة الــنـسـاء تـوكـيـدا وبـيـانـاـواثيق لـطـبيـعـة بني إسـرائـيل في نـقض الـعهـود واوكـفـرهم وقـتـلـهم األنبـيـاء فـهـذا ديدنـهم فـكم قـتـلوا?

قتلوا الكثير. وتـدبـر قول ربـنا عـز وجل فـيهم: ˚أفـكلـمـا جاءكمرسول بمـا ال تهوى أنـفسـكم استكـبرتم فـفريقـا كذبتموفـريقـا تقـتلون˝ [الـبـقرة: ٨٧] إذن هم قـتلـوا األنبـياءبـاجلـمـلـة ومــنـهم يـحـيـى وزكـريـا عـلـيــهـمـا الـسالموحـاولـوا قـتل عــيـسى عـلـيه الــسالم بل قـالـوا: إنـهمقـتــلـوه وصــلــبـوه. وهــذا الـذي نــفـته ســورة الـنــسـاء: ˚ومـا قـتـلوه ومـا صـلـبوه˝ ˚وما بـوضوح ويـق

قتلوه يقينا˝ ˚بل رفعه الله إليه˝.˚˚ «œdH*« iF dO H ‰u qOBH « s ¡w l d^ b WH Ë ∫UÎO U ˚˚- ˚ومـــكــروا˝ أي: يـــهــود بــني إســرائــيل حــ

سيح عليه السالم. دبروا قتل ا- ˚ومـكـر الله˝: دبر الـله لـنـجـاة عـبـده ورسوله

عيسى وخيبهم فيما عزموا عليه.- ˚والــله خـيــر الـمــاكـرين˝: سـبــحـانه وتــعـالىــدبــرين إلنــقـاذ أنــبــيــائه وأولـيــائه وإهالك أحــسن ا

أعدائه.: مــتـمم لـك مـا كــتـبـت لك من أيـام - ˚مــتــوفـيك

بقائك مع قومك.˚˚ qOBH v ≈ ÃU U WA UM ∫UÎ U ˚˚

ــكـر ١- ال يــجـوز وصف الــله ســبـحــانه بـصــفـة امطلقة; إال أن يكون الوصف بها مقيدا كما جاء باآلية

‡ ±¥≥± V‡‡‡‡‡‡‡‡ ±≤التوحيد —

الـيهـود وأولى بـعيـسى من النـصارى وقـد نسخالله بـشريعة محـمد كل الشرائع وأرسـله الله بالهدىودين احلـق الذي ال يـغيـر وال يبـدل إلى قيـام السـاعةوال يـزال قـائـمـا ظاهـرا مـنـصـورا عـلى كل دين فـلـهذافـتح الله ألصـحابه مـشارق األرض ومـغاربـها ودانتـمالك وكـسروا كسـرى وقصروا قـيصر لـهم جميع اوهــذا مـا وعــدهم الــله به; حــيث قــال الـله ســبــحـانه:الـحـات ذين آمـنــوا مـنـكم وعـمـلـوا الـصـ ˚وعـد الـله الـذين من هم في األرض كـمـا اســتـخـلف الـ لـيــسـتـخـلـفــنـــذي ارتــضى لــهم قــبـــلــهم ولــيـــمــكــنن لــهـم ديــنــهم الـوليبدلنهم من بعد خـوفهم أمنا يعبدونني ال يشركون

بي شيئا˝ [النور: ٥٥].صـدوق مـحـمد £ بـفتح وقد وعـدهم الـصـادق االـقسطـنطيـنية وقد حـدث وسيفـتحونـها مرة أخرىإن شـاء الـله تـعـالى ويـفـتحـون رومـا أو رومـيـة كـماأخبـر علـيه الصالة والسالم. [انـتهى مـلخصـا من تفـسير

ابن كثير اجلزء األول].وحول هذه القضية أيضا نقل اإلمام القرطبي عناحلـسـن وابن جـريج مـا مـلـخــصه: «ورفع الـله تـعـالىعـيسـى من روزنة كـانت في الـبـيت إلى الـسـمـاء قال:وجـاء الطـلب من اليـهود; فأخـذوا الشـبيه وقـتلوه ثمصـلـبوه ثم تـفـرقـوا ثالث فرق: قـالت فـرقـة: كان فـيـناالـــلـه مــا شـــاء ثم صـــعـــد إلى الـــســـمــاء وهـــؤالء هماليعـقوبية وقـالت: كان فينـا ابن الله ما شاء ثم رفعهإليه وهـؤالء النـسطـورية وفـرقة قـالت: كان فـينـا عبدالــلـه ورســوله مـــا شــاء الـــله ثم رفـــعه إلـــيه وهــؤالءسلمة فقتلوها سلمون. فتظاهرت الكـافرتان على ا افلم يزل اإلسالم طامسا حتى بعث الله محمدا £».وهــذا الــذي ذكــره الــقــرطــبي في الــذين اتــبــعــواـسـيـح من الـنـصـارى أمــا الـيـهـود الــذين كـفـروا به اسـيح عـيسى ابن وتـآمروا عـليـه وقالـوا: إنا قـتـلنـا ا; فـقد رد الـله عـلـيهم: ˚ومـا قـتـلوه ومـا صـلـبوه مـرولــكن شــبه لــهم˝ فــكــيف جنى الــلـه نـبــيه ورســوله

عيسى من براثن اليهود?هــذا مـا سـنــجـيب عــلـيه إن شـاء الــله في لـقــائـنـاالقادم فإلى اللقـاء مع خالص الدعاء. واحلمد لله ربـ وصلى الـله وسلم وبـارك عـلى نبـينـا محـمد العـا

. وآله أجمع

للدنيا قبل وفاته الوفاة اآلخرة.٣- أما اإلمـام ابن كثيـر - رحمه الله - فـقد عرضلـنـا األقـوال بـغـيـر تـرجـيح لـكـنه قـدم قـوال وكـأني به

يقدمه على غيره والله أعلم.وهـذا الـقـول هـو: ˚إني مــتـوفـيك ورافـعك إلي˝.ؤخر تـقديره إني قـدم وا قال قـتادة وغيـره: هذا من ا

رافعك إلي ومتوفيك بعد ذلك. اهـ.وهو بتقد هذا القول يوافق ما ذهب إليه اإلمامالــقــرطــبي وصــحــحه عن ابن عــبــاس وغــيــره وهـو

اختيار اإلمام الطبري والله أعلم.بـعوك ذين اتـ رابـعـا: في قـوله تـعالى: ˚وجـاعل الـ

فوق الذين كفروا˝ اآلية.يقـول اإلمام ابن الـقـيم - رحمه الـله -: «فـلمـا كانللـنـصارى نـصيـب من اتبـاعه كانـوا فـوق اليـهود إلىـسـلـمون أتـبع من الـنـصارى ـا كان ا يـوم الـقيـامـة و

كانوا فوق النصارى إلى يوم القيامة». اهـ.وهذا القول البديع مـجمل يفصله اإلمام ابن كثيرـسـيح عـلـيه رحـمه الـله كـالـتـالي: (وهـكـذا وقع; فـإن اـا رفــعه الـله إلى الــسـمـاء; تـفــرقت أصـحـابه الـسالم ا بعـثه الله به على أنه شيـعا بعـده فمنـهم من آمن عــبــد الـــله ورســوله وابن أمــته ومـــنــهم من غال فــيهفـجــعـله ابن الــله وآخـرون قــالـوا هــو الـله وآخـرونقالوا: ثالث ثالثة واستمروا على ذلك ثالثة قرون ثم« نبغ لـهم ملك من مـلوك اليـونان يـقال له «قـسطـنطفـدخل في دين الـنـصرانـيـة قـيل حيـلـة لـيفـسـده; فإنهكـان فيـلـسوفـا وقيل جـهال منه - إال أنه بـدل لهم دينــســـيح وحــرفه وزاد فـــيه ونــقص مـــنه ووضع له االـقوانـ واألمانـة الكبـرى - في زعمـهم - والتي هياخلـيانة احلـقيرة وأحل لـهم في زمانه حلم اخلـنزيرـعـابد ـشرق وصـوروا له الـكـنـائس وا وصـلـوا إلى اوالــصـوامع وزاد فـي صـيـامــهم عـشــرة أيـام من أجلـسـيح دين ذنـب ارتـكـبه فـيـمـا يـزعـمـون فـصـار دين الـكية مـنهم وهم في هذا قـسطنـط واتـبعه طائـفة اكـله قـاهـرون لـلـيـهـود وهـو وإن كـان أقـرب لـلـحق من

اليهود إال أن اجلميع كفار.فلما بـعث الله محمدا £; فكان من آمن به يؤمنبــالــله ومالئــكــته وكــتــبه ورســله عــلى الــوجه احلقفكانـوا هم أتباع كل نـبي على وجه األرض فهم أولىوسى من بـإبراهيم من الـيهـود والنـصارى وأولى

≥≤Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂≥œbF التوحيد »

احلمـد لله رب العا والـصالة والسالم على رسولنـا األم سيدنا مـحمد عبد الـله ورسوله الصادق الوعد

األم وعلى آله وصحبه الطيب الطاهرين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد:مـصـائب الـدنـيا تـكـفـر الـذنوب وأنه يـقـبل شـفـاعةالنبي £ في أهل الـكـبائـر وأنه ال يغـفر أن يـشرك بهـن يـشـاء كــمـا بــ سـبــحـانه أن ويــغـفــر مـا دون ذلك ن واألذى وأن الـرياء يـبطل الـعمل الصـدقة يـبطلـها ا; أي في ذلك العـمل ونـحو تـقـ ا يـتـقبـل من ا وأنه إ

ذلك. فجـعل للـسيـئات مـا يوجب رفع عـقابـها كـما جعللـلحـسنـات ما قـد يـبطل ثـوابهـا لـكن ليس شيء يـبطلجـميع الـسـيئـات إال الـتوبـة كـما أنه لـيس شيء يـبطل

جميع احلسنات إال الردة. وبهـذا تبـ أننـا نـشهـد بأن قـول الله تـعالى: ˚إنالـذين يـأكـلون أمـوال الـيـتـامى ظـلـمـا إنـمـا يـأكـلون فيبـطـونـهم نارا وسـيـصـلـون سـعـيرا˝ [الـنـساء: ١٠] علىـعين أنه في الـنار; ألنا ال اإلطالق والـعموم وال نـشهد عين نعلم حلوق الوعيد له بعينه; ألن حلوق الوعيد بامشـروط بشـروط وانـتفـاء موانع ونـحن ال نـعلم ثـبوت

وانع في حقه. الشروط وانتفاء ا˚˚ bO u « …bzU ˚˚

وفائـدة الـوعيـد: بـيان أن هـذا الذنب سـبب مـقتضلــهـذا الـعــذاب والـســبب قـد يـقـف تـأثـيــره عـلى وجـود

شرطه وانتفاء مانعه.يوضح هـذا: أنه قد ثـبت أن النبي £ لعن اخلمروعـاصـرهـا ومـعـتـصـرهـا وحـامـلـهـا واحملمـولـة إلـيهوشاربـها وسـاقيـها وبـائعـها ومـبتـاعهـا وآكل ثمـنها.وثــبت عن عــمـر بن الــخـطــاب رضي الــله عـنه أن رجالعـلى عـهـد الـنبي £ كان اسـمه عـبـد الـله وكـان يـلقبحـمارا وكـان يـضحك رسـول الله £ وكان الـنبي £قد جلده في الشراب; فأتي به يوما فأمر به فجلد فقالرجل من الـقوم: اللـهم العنه مـا أكثر ما يـؤتى به! فقالالنبي £: «ال تلـعنـوه; فـوالله مـا علـمت إنه يـحب الله

ورسوله» [البخاري ٦٧٨٠]. ـعين مع أنه مـدمن خمر; ألنه فـنهى عن لـعن هذا ايـــحب الـــله ورســولـه وقــد لـــعن شـــارب اخلــمـــر عــلى

العموم.

فــإن الــله عــز وجل يــدفع عــبــاده إلــيه دفــعــا تــارةغـفرة والعـفو والرحـمة واجلنـة والرضوان بـالوعـد باـهـ عـلى وتــارة بـالـوعـيــد الـشـديـد بــالـعـذاب األلـيـم ا

عاصي. الشرك والكفر واذين أســرفـوا عـلى قــال تـعـالى: ˚قل يـا عــبـادي الـأنفسهم ال تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوبجـمـيــعـا إنه هــو الـغـفــور الـرحـيم˝ [الـزمـر: ٥٣] وقـالفال تحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله سبحانه: عـــزيـــز ذو انـــتـــقـــام˝ [إبـــراهـــيم: ٤٧] وقـــال عـــز وجل:˚ويـسـتعـجـلـونك بـالعـذاب ولن يـخـلف الـله وعده وإنيـومـا عــنـد ربك كـألـف سـنـة مــمـا تـعـدون˝ [احلج: ٤٧]وقـال تـبــارك وتـعـالى: ˚قــال ال تـخـتــصـمــوا لـدي وقـدقـدمت إليـكم بالـوعيد (٢٨) مـا يبـدل القول لـدي وما أنابظالم للـعبيد˝ [ق: ٢٨-٢٩]. فنصوص الـوعد تبعث فيـذنـبـ الـرجـاء واألمل في الـتـوبـة قـلـوب اخلـائـفـ واـغفرة والـرحمة لكل مـن أقبل على الـله تائبا والـوعد با

من ذنبه.ـقـابل نـرى نـصوص الـوعـيـد تـتوعـد الـكـفار وفي اصـرين عـلى ذنوبـهم بـأليم ـشركـ وأهل الـكبـائـر ا واالـعـذاب وشـديـد الـعـقاب إذا لم يـتـوبـوا ويـؤمـنـوا; فإن

تابوا وآمنوا وعملوا الصاحلات تاب الله عليهم.˚˚ bO u «Ë b u « w WM «Ë »U J « ’uB ˚˚

والـكـتـاب والـسنـة كـالهـما يـشـتـمل عـلـى نـصوصالــوعــد والــوعــيــد فــنـــصــوص الــوعــد عــلى األعــمــالالـصاحلة مـشروطة بـعدم الكـفر احملبط لألجـر والعمل;ألن الــقــرآن قــد دل عـلى أن مـن ارتـد فــقــد حــبط عــمـلهوكذلك نصوص الوعيد للكفار والفساق مشروطة بعدمالـتـوبـة; ألن الـقـرآن الـكــر قـد دل عـلى أن الـله تـعـالىن تـاب وهذا مـتـفق عـلـيه ب يـغـفـر الـذنوب جـمـيـعـا ـسـلـم فـإن الـله تـعالى قـد بـين بـنـصوص مـعـروفة اواضـحة أن احلـسنـات يذهـ السـيئات وأن مـن يعملمثـقال ذرة خـيـرا يره ومن يـعمـل مثـقال ذرة شـرا يرهوأنه ســبــحـــانه يــجــيب دعــوة الــداعي إذا دعــاه وأن

‡ ±¥≥± V‡‡‡‡‡‡‡‡ ≤≤التوحيد —

بـدرا وهو أحـد النقـباء ليـلة الـعقبـة أن رسول الله£ قـال - وحـولـه عـصـابـة من أصـحـابه -: «بـايـعـونيعـلى أن ال تشـركوا بـالله شـيئا وال تـسرقـوا وال تزنواوال تـقــتـلـوا أوالدكم وال تـأتــوا بـبـهـتـان تــفـتـرونه بـأيـديـكم وأرجــلـكم وال تـعـصـوا في مـعـروف; فـمن وفيمــنــكم فــأجــره عــلى الــله ومن أصــاب من ذلـك شــيــئـافـعـوقب في الـدنـيـا فـهو كـفـارة له ومن أصـاب من ذلكشـيئا ثم سـتره الـله فهو إلى الـله إن شاء عـفا عنه وإن

شاء عاقبه فبايعناه على ذلك» [البخاري ١٨].ثم إن النار يخرج منـها من كان في قلبه مثقال ذرةـان فعن أبـي سعـيد الـخدري رضي الـله عنه عن من إالـنبي £ قال: «يـدخل أهل الـجـنـة الجـنـة وأهل الـنارالـنـار ثم يـقول الـله تـعـالى: أخـرجـوا من كـان في قـلبهـان; فـيـخـرجون مـنـهـا قد مـثـقـال حـبة من خـردل من إاسـودوا فيـلـقون في نـهـر الحـيـا أو الحـيـاة شك مالكفينبتون كما تنبت الحبة في جانب السيل ألم تر أنها

تخرج صفراء ملتوية» [البخاري ٢٢].ن وأمـا الكـفـار فـقـد أخـبـر سـبـحـانه بـأنه ال يـغـفر مات عـلى كـفـره. قـال الـله تـعالى: ˚إن الـله ال يـغـفر أنيـشــرك به ويـغــفـر مـا دون ذلك لــمن يـشــاء ومن يـشـركبالـله فقـد افتـرى إثـما عـظيـما˝ [الـنـساء: ٤٨]. وقال جلوعال: ˚إن الــذين كـــفــروا وصــدوا عن ســبـــيل الــله ثممـاتوا وهم كفـار فلن يـغفـر الله لهم˝ [مـحمد: ٣٤]. وقالسـبـحانه: ˚ألـقـيـا في جـهنم كـل كفـار عـنـيـد(٢٤) مـناعلـلخـيـر معـتـد مريب (٢٥) الـذي جـعل مع اللـه إلهـا آخر

فألقياه في العذاب الشديد˝ [ق: ٢٤-٢٦].قـــال شـــيخ اإلسـالم: «والــذي عـــلـــيـه أهل الـــســـنــةان بـالوعـد والـوعيـد فكـمـا أن ما تـوعد والـجمـاعـة اإلالـله به العبـد من العـقاب قد بـين سبحـانه أنه بشروط:بأن ال يـتـوب فإن تـاب تـاب الله عـليـه. وبأن ال يـكون لهحـسنات تمـحو ذنوبه; فـإن الحسنـات يذهبن الـسيئاتوبأال يـشاء الله أن يـغفر له ˚إن الله ال يـغفـر أن يشركبه ويـغـفــر مـا دون ذلك لـمن يـشـاء˝. فــهـكـذا الـوعـد لهتـفـسـيـر وبيـان. فـمن قـال بـلـسـانه: ال إله إال الـله وكذب وكذلك إن جـحد الـرسول فـهـو كافـر باتـفـاق المـسلـمــان بكل ما جاء به شيـئا مما أنـزل الله. فال بد من اإل

فــالـوعـد: يــرى أهل الـســنـة أن الـعــبـد ال يــسـتـوجببسعيه جناة وال فالحـا وال يدخل أحدا عمله اجلنة والا الله تعالى بفضله ومحض جوده ينجيه من النار وإوكـرمه أكـد إحــسـانه بــأن جـعل لــعـبـده عــلـيه ســبـحـانهـقـتــضى الـوعـد والـله تـعـالى ال يـخـلف وتـعـالى حـقـا الـوعد; وعـليه فـإن الله تـعالى إذا وعـد عبـاده بشيء كانوقوعه مـؤكدا بـحكم الـوعد ال بـحكم االسـتحـقاق» [انـظر:

.[ نتقى من منهاج االعتدال ومدارج السالك اقال ابن القيم رحمه الله:

وهو الشـكور فلن يضـيع سعيهم لــكــن يــضـــاعـــفـه بال حـــســـبـــان

مـــا لــلـــعـــبـــاد عــلـــيـه حق واجب هـو أوجب األجـر الـعـظـيم الـشان

كــال وال عـــــــمـل لـــــــديــه ضـــــــائع إن كـــان بــاإلخـالص واإلحـــســان

إن عــذبــوا فــبــعـــدله أو نــعــمــوا فــبـــفـــضـــله والـــحـــمــد لــلــمــنـــان

˚˚ bO u « ◊Ëd ˚˚ـوجود في بـين الـله تـعالى فـي كتـابه أن الـوعـيـد االـكــتـاب والـسـنــة ألهل الـكـبـائــر وأنه بـشـروط: بـأن اليتوب فإن تاب; تاب الله عليه قال تبارك وتعالى: ˚قليـا عـبـادي الـذين أسـرفـوا على أنـفـسـهم ال تـقـنـطوا منرحمـة الله إن الله يغـفر الذنوب جـميعا إنه هـو الغفورن تــاب. وبــأن ال تــكــون له الــرحــيم˝ [الــزمــر: ٥٣] أي حسنـات تمحو ذنوبه; فـإن احلسنات يذهـ السيئاتقــال تــعـالى: ˚وأقم الــصالة طــرفي الـنــهـار وزلــفـا منالــلــيل إن الــحــســنــات يــذهــبن الــســيــئــات ذلك ذكــرىلـلـذاكرين˝ [هـود: ١١٤] وبـأن ال يـشاء الـله أن يـغـفر لهقــال تـبــارك وتــعـالى: ˚إن الــله ال يــغـفــر أن يــشـرك بهويـغـفـر مــا دون ذلك لـمن يـشـاء ومن يــشـرك بـالـله فـقـد

افترى إثما عظيما˝ [النساء: ٤٨].ا دون الشرك إذا لم وعليه فـإن مرتكب الكبـيرة يـتب ولم تـكن له حـسـنـات تـمـحـو سـيئـاته; فـإنه حتتمـشـيئـة الـله إن شـاء غفـر له وأدخـله اجلـنـة وإن شاءعذبه على قدر ذنبه ثم أخرجه من النار فال يخلد فيها.عن عـبادة بن الـصامت رضي الـله عنه وكـان شهد

≥¥Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂≥œbF التوحيد »

إذا فــرحـوا بــمــا أوتــوا أخــذنــاهم بــغــتـة فــإذا هممبلسون˝ [األنعام: ٤٤]. [أحمد ١٧٣١١ وصححه األلباني]. فــفـي الـوعــد قــال تــعــالى: ˚وبــشــر الــذين آمــنــواوعـمـلـوا الـصـالحـات أن لـهم جـنـات تجـري من تـحـتـهااألنـهار كلـما رزقوا مـنها من ثـمرة رزقا قـالوا هذا الذيرزقـنـا مـن قـبل وأتـوا به مــتـشـابـهـا ولــهم فـيـهـا أزواج

مطهرة وهم فيها خالدون˝ [البقرة: ٢٥]. في جنات ونهر وقال تبـارك وتعالى: ˚إن المتقـ(٥٤) في مقعد صدق عند مليك مقتدر˝ [القمر: ٥٤-٥٥].عن عــثـمـان بن عـفـان رضي الــله عـنه قـال: سـمـعترسـول الله £ يـقـول: «من مات وهـو يـعلم أن ال إله إال

الله دخل الجنة». [أحمد ٤٦٤ ومسلم ٢٦].وفي الـوعـيد قـال تـبارك وتـعالى: ˚والذين كـفرواوكــذبـــوا بــآيــاتــنــا أولـــئك أصــحــاب الــنـــار هم فــيــهــاخـــالــدون˝ [الـــبــقــرة: ٣٩] وقـــال جل وعال: ˚إن الــذين في نــار جــهـنم كــفــروا من أهل الــكــتـاب والــمــشــركــخالـدين فـيهـا أولـئك هم شر الـبـرية˝ [الـبيـنة: ٦] وقال فـي الـدرك األسفـل من الـنار سـبـحـانه: ˚إن الـمـنـافـق

ولن تجد لهم نصيرا˝ [النساء: ١٤٥].˚˚ bO u «Ë b u « w W UL'«Ë WM « q √ ZNM ˚˚

بشرين وأهل السنة واجلـماعة يشهدون لـلعشرة ابــاجلـنـة كــمـا شـهــد لـهم الـنــبي صـلى الـلـه عـلـيه وآلهوسـلم وكل مـن شهـد لـه النـبي £ بـاجلـنـة شـهـدوا له

بها. عن عـبد الـرحمن بن عـوف رضي الله عـنه قال: قالرسول الله £: «أبـو بـكر في الـجنـة وعمـر في الجـنةوعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنةوالـزبيـر في الجـنة وعبـد الرحـمن بن عوف في الـجنةوسـعد في الـجـنة وسـعيـد في الـجنـة وأبـو عبـيدة بن

الجراح في الجنة». [الترمذي ٣٧٤٧ وصححه األلباني].وقـد ثــبت لـكـثــيـر من الـصــحـابـة الــشـهـادة بــاجلـنـةكــعـكــاشـة بن مــحـصـن وعـبــد الـله بن سالم وآل يــاسـروبالل بن ربـاح وجـعـفـر بـن أبي طـالب وثـابت بن قـيسوزيــد بن حــارثـة وعــبــد الــله بن رواحــة وفـاطــمــة ابــنـةالـرسـول صلى الـله علـيه وآله وسـلم واحلسن واحلـسوخديجة بنت خويلد وعائشة وصفية وحفصة وجميعزوجاته صـلى الـله عـليه وآله وسـلم وغـيـرهم رضي الله

. عنهم أجمعوأمــا من جـاءت الـنــصـوص بـأنــهم من أهل الـنـارفـنـشهـد لـهم بذلك مـنـهم أبـو لهب عـبـد العـزى بن عـبدطـلب وامرأتـه أم جمـيل أروى بنت حـرب وغـيرهـما ا

ن ثبت في حقهم ذلك.

الـرسول ثم إن كـان من أهل الكـبائـر فأمـره إلى اللهإن شــاء عـذبه وإن شــاء غـفــر له; فــإن ارتـد عن اإلسالمومات مـرتدا كـان في النـار فالـسيئـات تحـبطـها الـتوبةوالـحــسـنــات تـحــبــطـهــا الـردة ومن كــان له حـســنـاتوسـيـئـات فـإن الـله ال يـظـلـمه بل مـن يـعـمل مـثـقال ذرةخـيرا يره ومـن يعمل مـثقال ذرة شـرا يره. والـله تعالىقـد يتـفضل علـيه ويحـسن إليه بمـغفـرته ورحمته. ومنـان فــإنه ال يــخــلــد في الــنــار. فـالــزاني مــات عـلـى اإلوالـسـارق ال يـخلـد في الـنـار بل ال بـد أن يـدخل الـجـنة.فـإن النـار يـخرج مـنـها من كـان في قـلبه مـثـقال ذرة من

ان» [مجموع الفتاوى ٨ / ٢٧١-٢٧٢]. إوقـال ابن الـقيم: وأمـا الـوعـيـد فمـذهب أهل الـسـنةكـلهم أن إخالفه كـرم وعفـو وجتاوز يـمدح الـرب تباركوتعالى به ويـثنى علـيه به; فإنه حق له إن شاء تركهوإن شـاء اسـتـوفـاه. والـكـر ال يـسـتـوفي حـقه; فـكـيف

?» [حادي األرواح ص ٣٨٤]. بأكرم األكرموقــال الـــنــووي: «وأمــا حـــكــمه £ عـــلى من مــاتمـشـركـا بـدخـول النـار ومـن مـات غـير مـشـرك بـدخـولهشرك ـسلـمون فـأما دخـول ا اجلنـة فقـد أجمع عـليه االنـار فـهـو علـى عمـومه فـيـدخلـهـا ويـخلـد فـيـها» [شـرح

مسلم للنووي ٢ / ٩٧].˚˚ bO u «Ë b u « w WLJ(« ˚˚

ويـجب أن نفـهم حكـمة الـباري في الـوعد والـوعيدكن تلخيصها باآلتي: و

ـولى سـبـحـانـه وتـعـالى الـدنـيـا من يـحب يـعـطي اصائب ومن ال يحب وال يعطي اآلخرة إال من يحب. وافي الدنيا إما أن تكون عقـوبة أو ابتالء: فالعقوبة فيهاتكـفـير لـلذنـوب أو تنـبيـه للـرجوع إلى احلق أو عـبرةلـآلخـريـن أو كل ذلك. واالبـتالء فـيـه رفع لـلـدرجـات أو

تمييز للخبيث من الطيب أو كالهما.وإعـطاء الله الـعبـد من الدنيـا على معـاصيه ال يدلعــلـى أنه راض عــنه بـل قــد يــدل عــلـى أحــد أمــرين أو

كليهما:(١) قــد تــكــون له أعـمــال صــاحلــة فـيــريــد الـله أنيعـجل له حسـناته في الـدنيـا; حتى ال يـكون له نـصيبفي اآلخــرة فــالـلـه تـعــالى ال يــظــلم أحــدا مــثــقـال ذرة

سبحانه وتعالى.(٢) قـــد يــكــون مـن االســتــدراج حـــتى إذا أخــذه لميفلته فعن عـقبة بن عامر عن النبي £ قال: «إذا رأيتالـله يعـطي الـعـبـد من الـدنـيـا عـلى مـعـاصـيه مـا يحب;فــإنـمــا هـو اســتـدراج ثم تال رســول الـله £: ˚فــلـمـانسوا ما ذكـروا به فتحنا عـليهم أبواب كل شيء حتى

‡ ±¥≥± V‡‡‡‡‡‡‡‡ μ≤التوحيد —

ال يتـوب منهـا; ال يكـفر بـفعلـها وال يـخلـد في النارلو دخلها في اآلخرة ما لم يستحلها.

٤- من رجحت حسـناته على سيـئاته بواحدة دخلاجلنة ألول وهلة ومن تسـاوت حسناته وسيئاته; فهومن أصـحـاب األعـراف ومـآله إلى اجلـنـة ومن رجـحت

سيئاته على حسناته بواحدة استحق دخول النار.ـوحدين ٥- من استـحق دخـول الـنار من عـصـاة ا

فهو حتت مشيئة الله إن شاء عذبه وان شاء غفر له.عن أبي هـريرة رضي الله عـنه قال: قـال رسول الله ما £: «إن الـله تعـالى قال: أعددت لـعبـادي الصالـحال عـين رأت وال أذن سمـعت وال خطـر على قـلب بشر».

[متفق عليه].وعـن أبي هـريــرة رضي الــله عـنـه قـال: قــال رسـول: «أنـا عـنـد ظن عـبـدي بي». الله £: قـال الـله عـز وجـل

[متفق عليه].وعـن أبي هـريــرة رضي الــله عـنـه قـال: قــال رسـولالله £: «إن الله عز وجل قـال: إذا تلقاني عـبدي بشبرتـلـقـيـته بـذراع وإذا تـلـقاني بـذراع تـلـقـيـته بـباع وإذا

تلقاني بباع جئته أو أتيته بأسرع». [مسلم ٢٦٧٥].وعن أبي ذر رضي الـله عــنه قـال: قـال رسـول الـله£: يقـول الـله عز وجـل: «من جاء بـالـحسـنة فـله عـشرأمثالـها أو أزيد ومن جاء بالسـيئة فجزاء سيـئة مثلهاأو أغفر ومن تقرب مـني شبرا تقربت منه ذراعا ومنتقـرب إلي ذراعا تـقـربت منه بـاعـا ومن أتاني يـمشيأتــيـته هــرولـة ومن لـقــيـني بــقـراب األرض خـطــيـئـة ال

يشرك بي شيئا لقيته بمثلها مغفرة». [مسلم ٢٦٨٧].قـال أبـو سلـيـمـان الخـطـابي رحـمه الـله: قوله: «إذاتـقـرب الـعـبـد إلي شـبـرا تـقـربت إلـيه ذراعـا»: هـذا مـثلومـعــنـاه حـسن الـقــبـول ومـضـاعـفــة الـثـواب عـلى قـدر

العمل الذي يتقرب... وعن عبادة بن الـصامت رضي الله عـنه قال: أشهدلسـمعت رسـول الله £ يقـول: «خمس صـلوات كـتبهنالـله عـلى عـبـاده; من جـاء بـهن يـوم الـقـيـامـة لم يـضيع; كان له عند الله عهد أن منهن شيئا استخفافا بحقهنيـدخـله الـجـنــة. ومن لم يـأت بـهن; لم يــكن له عـنـد الـلهعـــهــد إن شـــاء عـــذبه وإن شـــاء رحــمه» [أبــو داود ١٤٢٢

وصححه األلباني].وعن سلمـة بن نعيم وكان من أصـحاب النبي £قال: قال رسول الله £: «من لقي الله تبارك وتعالى اليـشرك به شـيئـا دخل الجـنة. قـلت: وإن زنى وإن سرق?قـــــال: وإن زنى وإن ســــرق». [أحـــــمــــد ١٨٢٨٤ وصــــحــــحه

األلباني].وللحديث بقية إن شاء الله تعالى.

وأهل السنة واجلماعة: ال يجزمون ألحد بعينه كائنامن كان; بجنة وال نـار إال من جزم له رسول الله صلى اللهعلـيه وآله وسلم ولـكن يرجـون للـمحـسن ويخـافون علىسيء; ولـهذا ال يحكم عـلى أحد قتل أو مات بـأنه شهيد; األن النية مردها إلى الله تعالى. والصحيح أن يقال: نسألالـله له الـشـهـادة نـحسـبه شـهـيـدا إن شـاء اللـه وال نزكيعـلى الله أحدا بـصيغـة الدعاء ولـيس بصيـغة اجلزم; ألن

اجلزم قول على الله بال علم.ويعـتـقدون أن اجلـنـة ال جتب ألحد وإن كـان عـملهحسنا إال أن يتغمده الله بـفضله فيدخلها برحمته قالالـله تـعالى: ˚ولوال فـضل الـله علـيـكم ورحمـته مـا زكامــنـكـم من أحـد أبــدا ولــكن الـلـه يـزكي من يــشــاء والـله

سميع عليم˝ [النـور: ٢١].وقــال الـنــبي صـلى الـلـه عـلـيه وآلـه وسـلم: «مـا منأحد يـدخله عمله اجلـنة» فقـيل: وال أنت? يا رسول الله!قال: «وال أنا; إال أن يتغمدني ربي برحمة» [مسلم ٢٨١٦].وأهل السنة واجلماعة: ال يوجبون العذاب لكل منتـوجه إليه الـوعـيد - في غـيـر ما يـقـتضي الـكـفر - فـقدــا فــعــله من طــاعــات أو بــتــوبــة أو يــغــفــر الــلـه له ــصـائب وأمـراض مــكـفـرة قـال الــله تـعـالى: ˚قل يـاعبادي الذين أسرفوا على أنـفسهم ال تقنطوا من رحمةالـلـه إن الـله يــغـفــر الـذنــوب جـمــيـعـا إنـه هـو الــغـفـورالـرحـيم˝ [الـزمـر: ٥٣] وعن أبي هـريـرة رضي الـله عـنهأن رسول الله £ قال: «بينما رجل يمشي بطريق وجدغصن شوك على الطريق فأخره فشكر الله له فغفر له».

[متفق عليه].وأهل الــسـنـة واجلــمـاعـة: يــعـتـقــدون أن وعـد الـلهوحدين للمـؤمن باجلنـة ووعيده بتعـذيب العصاة انافق في النار حق قال الله تبارك وتعذيب الكفار واوتعالى: ˚والذين آمنوا وعملـوا الصالحات سندخلهمجنات تـجري من تحتهـا األنهار خالدين فـيها أبدا وعدالله حقا ومن أصدق من الله قيال˝ [النساء: ١٢٢] ولكنوحدين بفضله وكرمه الله سبحانه يعفـو عن عصاة اوحـدين ونـفاه عن وقـد وعد الـله تـعـالى بالـعـفو عـن اغـيـرهم فــقـال تـعـالى: ˚إن الـله ال يـغــفـر أن يـشـرك به

ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء˝.˚˚ WM « q √ ZNM s b «u ˚˚

وقد أجمل أهل السنة ذلك في أصول أهمها ما يلي:١- من مات عـلى الـتوحـيـد دخل اجلنـة - يـوما من

الدهر أصابه قبل ذلك اليوم ما أصابه.٢- من مـات عـلى الـشرك بـعـد بـلـوغ الرسـالـة; فـهو

مخلد في النار أبدا.سلـم الذي يرتكب الكـبائر ويصـر عليها أي: ٣- ا

≥∂Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂≥œbF التوحيد »

˚˚ tK « »U —u s ˚˚˚˚ ‚uI wMG « »—U √ ¡«dIHK ˚˚قــال تـعـالي: ˚أولم يـرواه يــبـــسط الـــرزق لــمن أن الــلـيشاء ويقدر إن في ذلك آلياتلــقـوم يــؤمـنــون (٣٧) فـآت ذا وابن القـربى حقه والمـسكـذين ــبــيـل ذلك خــيـــر لـــلـ الـــسـيريـدون وجه الله وأولئك هم

المفلحون˝[الروم: ٣٧-٣٨].

˚ £ tK « ‰u — Íb s ˚˚ v UF Ë „—U tK « rÓF s fHM « VO ˚

عن مـعـاذ بن عـبد الـله بن خـبـيب اجلهـني يـحـدث عن أبيهعن عـمه عـبـيـدة بن عـبـد احلي أن رسـول الله £ خـرج عـلـيهموعليه أثر غسل وهـو طيب النفس فظننـا أنه ألم بأهله فقلنا:يـا رسـول الـله نـراك طيب الـنـفس? قـال: «أجل واحلـمـد لله» ثمذكــر الـغـنى فــقـال: رسـول الـله £: «إنه ال بــأس بـالـغــنى لـمناتقى والـصـحـة لـمن اتقـى خيـر من الـغـنى وطـيب الـنفس منفرد وصححه األلباني]. سند والبخاري في األدب ا النعم». [أحمد في ا

˚˚ …u M « qzôœ s ˚˚˚˚ £ w M « vK »c s kHK ÷—_« ˚˚عن أنس بن مالك رضي الله عنهأن رجال كان يكتب للنبي £... فارتدذلـك الـــــــــــــــــرجــل عـن اإلســالم وحلـق وقال: أنـا أعلمكم لمحمد بالمشركإن كـنت ألكـتب كـيف شـئت فـمـات ذلكالرجل فقـال النبي £: «إن األرض التقبـله». قال أنس: فحـدثني أبو طـلحةـــتـي مــــات فــــيــــهــــا ه أتى األرض الـ أنـفـوجده مـنـبوذا فـقـال أبـو طلـحـة: مااه مرارا شـأن هذا الـرجل? قـالـوا: دفـنـفـلم تـقبـله األرض. [رواه الـبـيـهـقي في

الس الصغرى وصححه األلباني].

˚˚ W U B « qzUC s ˚˚عن جـــابــر رضي الــلـه عــنه أن عــبــدالــحــاطب جــاء رسـول الــله -£- يــشــكـوحــاطــبــا; فــقـال: يــا رســول الــله لــيــدخـلنـار. فــقــال رســول الــله -£-: حــاطـب الــنـ«كـــذبت ال يـــدخـــلـــهـــا; فـــإنه شـــهـــد بـــدرا

والحديبية» [مسلم ٢٤٩٥].

˚˚ Y b(« V d s ˚˚

˝ بات (فخذ): «لـما نزلت ˚وأنذر عشـيرتك األقرب

يـفــخـذ عـشـيـرتـه. أي يـنـاديـهم فــخـذا فـخـذا وهم أقـربالعـشيـرة إليه. وقـد تكـرر ذكر الـفخـذ في احلديث. وأولالـعشيـرة الشعب ثم الـقبيـلة ثم الفـصيلـة ثم العمارة

ثم البطن ثم الفخذ. كذا قال اجلوهري.[غريب احلديث البن األثير].

عن عـبد الـله بن مسعـود رضي الله عـنه قال: «كـنا إذا فقـدنا األخ أتـيناه فـإن كان مريـضا كـانت عيادة وإنكان مشغوال كان عونا وإن كان غير ذلك كانت زيارة».

قـال الشـبـلي: «من ركن إلى الدنـيـا أحرقـته بنـارها فـصـار رمادا تـذروه الريـاح ومن ركن إلى اآلخرةأحرقته بنورها; فصار سبيكة ذهب ينتفع به».

˚˚ k «u Ë rJ ˚˚

‡ ±¥≥± V‡‡‡‡‡‡‡‡ ∑≤التوحيد —

˚˚ W O —U ¬ UN tK U Y œU √ ˚˚«مـــا من أحـــد يــــصـــوم أول خـــمـــيـس من رجب ثميـصلي فـيمـا ب الـعشـاء والـعتـمة اثـنتي عـشرة ركـعةيـفـصل بـ كـل ركـعـتـ بـتـسـلـيـمـة يـقـرأ في كل ركـعـةبـفاحتـة الكـتاب مـرة وإنـا أنزلـناه في لـيـلة الـقدر ثالث

مرات وقل هو الله أحد اثنتي عشرة مرة....». حـديث بـاطل. لم يـصـح في فـضل رجب وال صـيـامهوال الــعـــمــرة فـــيه شيء عن رســـول الــله £ إال إنه من

األشهر احلرم.

˚˚ ¡U b « l «u s ˚˚عن أبي هـريـرة رضي اللهعـنه قـال: كـان من دعـاء الـنبيهم اغـفـر لي مـا قـدمت £ «الـلـومـا أخـرت ومــا أسـررت ومـاأعلنت وما أنت أعلم به منيأنت الـمـقدم وأنت الـمـؤخر الإله إال أنت». [الـبـخاري في األدبــــــفـــــــرد (١ / ٢٣٤) وصــــــحــــــحه ا

األلباني].

˚˚ 5LK *« s »dG « Ác √ U ˚˚˚˚ pKH « rK ˚˚

كان للمسلم السبق في حتديدالـسـنـة الـشـمـسـيـة; فـقـد حـددهـا أبـوعـبـد الـلـه مـحـمـد بن جــابـر الـكـتـاني(٢٣٥ هـ - ٣١٧ هـ) حتــديــدا دقـــيــقــابـ٣٦٥ يومـا و٥ ساعـات و٤٦ دقيـقة

و٣٢ ثانية. وســـبق عـــبــد الـــرحـــمن اخلــازن(٥٥٠ هـ) نيـوتن في اجلـاذبيـة; حيثقــــال: إن لألرض قـــوة جــــاذبـــة عـــليجـميع جـزئـيات األجـسـام). وأفاد منأبــحـاثه عن الـكـثـافـة وضـغط الـهـواء(تــورشــيـــلي) وأخــذ عـــنه نــلـــلــيــنــوعلومات الفلكية. اإليطالي كثير من ا

˚˚ jI …œU F « —Ëœ w s b « dB ∫»dG « s ÊuLK *« Ác √ U ˚˚نـفـرت النـصـارى في الـعصـور الـوسطـى قبل عـصـر النـهـضةالـعـلــمـيـة في أوروبـا من الـكـنـيــسـة ورجـال الـدين; بـسـبب إقـحـامالـكنـيسة نـفسهـا في تفـسير الـظواهر الـعلـمية بـاسم الدين وعدمالـرجـوع للـمـتخـصـص مـن العـلـماء; فـوقـعت في أخطـاء فـرميتبـاجلـهل والتـخلـف. فقـامت الثـورة عـلى الكـنيـسـة وحصـر دورها.ـهـزوم وظـنـوا أنه ال تـقدم ـسلـمـ ا وتـسـرب ذلك إلى بـعض اسجد فقط. للمسلم إال إذا نحوا اإلسالم جانبا وحصروه في اــســلـــمــ األوائل عن تــقــدمــهم واإلسالم لـم يــعق نــهــضــة اـا تـخـلـفــنـا اآلن بـسـبب حـصـر وسـمــوهم الـعـلـمي واألخـالقي إ

سجد فقط.. اإلسالم في ا

: كان قـال شيخ اإلسالم رحـمه الله: «والـعبد كـلمـا كان أذل لـله وأعظم افتـقارا إلـيه وخضـوعا لها المـخلـوق فكـما قيل: . وأمـ أقرب إلـيه وأعز له وأعـظم لقـدره فأسـعد الخـلق: أعظـمهم عـبوديـة لله.« احتج إلى من شئت تكن أسيره واستغن عمن شئت تكن نظيره وأحسن إلى من شئت تكن أميره[مجموع الفتاوى ٢ / ١٤٨].

˚˚ nK « ‰«u √ s ˚˚عن عـبـد الـله بن مـسـعود رضـي اللهعـنه قـال: «االقتـصـاد في الـسـنـة خـير من

االجتهاد في البدعة». عـن عــبـــد الــلـه بن عـــمــر رضـي الــلها حتى ال عنهـما قال: «ال يـكون الرجل عـايحـسـد من فوقه وال يـحـقر من دونه واليـــــــبـــــــتـــــــغـي بـــــــعـــــــلـــــــمـه ثـــــــمـــــــنــــــا».

˚˚ W d « »— bO u w WO – b «u ˚˚

≥∏Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂≥œbF التوحيد »

احلمد لله وحده والصالة والسالم على من ال نبي بعده أما بعد:فـهوم وهو مـا دل علـيه اللفظ ال في مـحل النطق. ـنفـصلة: الـتخصـيص با فـمن قرائن التـخصيص ا

ـدلـوله في محل ـوافقـة: وهـو مـا يكـون مـدلول الـلـفظ في مـحل الـسكـوت مـوافقـا وهو نـوعـان: مـفهـوم االنطق وتكلمنا عنه في العدد السابق.

دلوله في محل النـوع الثاني: مفهوم اخملالفة: وهـو ما يكون مدلول اللفظ في محل الـسكوت مخالفا سكوت عنه مخـالفا للمذكـور في احلكم إثباتا ونفيـا فيثبت للمـسكوت عنه نقيض حكم النطق; فيـكون ا

نطوق به ويسمى «دليل اخلطاب»; ألن دليله من جنس اخلطاب أو ألن اخلطاب دال عليه. ا

فاآليـة تدل على أن قصـر الصالة في السـفر يكونــســافـر ال مـن أجل اخلــوف ومــفـهــوم اخملــالــفــة أن ايقـصر الصالة إذا كان آمـنا ولم ينـكر النبي £ علىا بين له أن مـفهوم فهـوم اخملالفـة وإ عـمر العـمل اخملالفة ال يعمل به هنا في هذه اآلية. [أصول الفقه على

منهج أهل احلديث: ١ / ١٠٤].قال ابن قـدامة: «وهذا حجـة (مفهـوم اخملالفة) فيقــوله: إمــامـــنــا (أحــمـــد) والــشــافــعـي ومــالك وأكــثــرتكلم وقالت طائفة منهم أبو حنيفة: ال داللة له... اثـم ذكـر ابن قــدامـة أدلــتـهـم ونـاقــشـهــا ثم قـال: ولــنـادلـيالن (أي علـى حجـيـته): أحـدهمـا: أن فـصـحاء أهلالـلغة يـفهـمون من تعـليق احلـكم على شرط أو وصفانتـفاء احلكم بـدونه ثم ذكر حديث يـعلى بن أمية مع

عمر بن اخلطاب رضي الله عنهما...- الدلـيل الـثـاني: أن تخـصـيص الشيء بـالـذكر العـلوفة (أي بد له من فـائدة فـإن استـوت السـائمـة وافي الــزكـاة) فــلم خـص الـســائــمــة بـالــذكــر من عــمـوماحلكم واحلـاجة إلى الـبيـان شامـلة لـلقـسمـ بل لوقـال في الغنم الـزكاة; لكـان أخصـر في اللفظ وأعم فيبـيـان احلـكم فـالتـطـويل لـغـيـر فـائـدة يـكـون لـكـنة في

الكالم وعيا..». [روضة الناظر ١ / ٢٦٦ - ٢٦٧].٢- وقال الزركشي في «البحر احمليط»: «وقال مالك:إن دليل اخلطاب (مفهوم اخملالفة) ال يخص به العمومـا واسـتـدل بـأن الـعـموم نـطق بل يـكـون الـعـمـوم مـقـدمودليل اخلطاب مفهوم من النطق فكان النطق أولى».ثم قـال الـزركشي: «ولـنـا إجمـاعـنا (الـشـافعـيـة) نحنوأصــحــاب مــالك عــلى الــقــول بــدلــيل اخلــطــاب فــجـازالتخصيص به كغيره من األدلة». [البحر احمليط ٤ / ٢٣٨].

مـثـال ذلك: قـوله تـعـالى: ˚ومن لم يـسـتـطع مـنـكمطـوال أن ينـكح الـمحـصـنات الـمـؤمنـات فمـن ما مـلكت

أيمانكم من فتياتكم المؤمنات˝ [النساء: ٢٥].فإن تخصيص جواز نكاح اإلماء بعدم الطول يدلعـلى أن واجــد الـطـول (الـغــنى والـسـعــة) ال يـجـوز له

نكاح اإلماء.ـؤمنات بـجواز النـكاح عند وتخـصيص (اإلماء) اعـدم الطـول يدل على أن عـادم الطـول ال يبـاح له نكاح

اإلماء الكوافر.فـفي اآلية مـفـهومـان (للـمـخالـفـة): أحدهـما: أنه اليـنـكح إال أمـة مـؤمـنـة وثـانـيـهـمـا: أن واجـد الـطول ال

يجوز له نكاح األمة.ـاشيـة قال مثـال آخـر: في حتـديد أنـصـبة زكـاة االـنـبي £: «وفي سـائــمـة الـغـنـم في كل أربـعـ شـاةشـاة...» [مــســنـد آحــمـد وهــو في «صــحــيح اجلـامع»] فـإنمفهوم اخملالفة يـدل على نفي احلكم عن غير السائمة

(السائمة هي التي ترعى بنفسها ال تعلف).دخل إلى مذهب أحمد ١ / ١٣٦- ١٣٧ إرشاد الفحول ١ / ٣٨١]. [ا

˚˚ WH U<« ÂuNH WO ˚˚مفـهوم اخملـالفـة حـجة عـمل به الصـحابـة وأقرهالـنـبي £ فـعن يـعــلى بن أمـيــة قـال: قـلت لــعـمـر بناخلــطـاب: ˚فــلــيس عــلــيـكم جــنــاح أن تــقــصـروا منالصالة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا˝ [النساء:ا ١٠١] فقـد أمن الـنـاس فقـال: لـقد عـجـبت عـجـبت مـنه فـسـألت رسـول الله £ عنذلك فقـال: «صـدقـة تصـدق الـله بـها

عليكم; فاقبلوا صدقته».[مسلم ٦٨٦].

‡ ±¥≥± V‡‡‡‡‡‡‡‡ π≤التوحيد —

لــذلك فــمن أهل الــعــلم مـن اسـتــدل عــلـى حــجــيـةاإلجماع من مفهوم اخملالفة بهذه اآلية.

ـثـال الـرابع: حـديث أبي هـريـرة رضي الـله عـنه اراد عن النبي £: «مطل الغني ظلم». [مـتفق عليه]. واعنى طل تـأخيـر ما استـحق أداؤه بغـير عـذر... وا بـاـاطل بـالـدين بـعـد أنـه يـحـرم عـلى الـغـني الـقـادر أن

استحقاقه بخالف العاجز. [فتح الباري ٤ / ٤٦٥].فهوم اخملالفة على أن مطل وفي احلديث ما يدل

غير الغني وهو العاجز عن السداد ال يكون ظلما.ثال اخلامس: حديث ابن عـمر رضي الله عنهما اـاء يـكون قـال: سمـعت رسـول الله £ وقـد سئل عن افي الــــفـالة من األرض ومــــا يــــنــــوبه مـن الــــســــبـــاعاء قلت لم يحمل اخلبث». والدواب فقال: «إذا كان ا[أبــو داود ٦٣ وصــحــحه األلــبــاني] وفي روايــة: «إذا بــلغـاء قلـتـ لم يـنـجـسه شيء» [ابـن مـاجه ٥١٧ وصـحـحه ا

األلباني].ـا بــلغ الـقـلـتـ وال فـاحلـديث مـنــطـوقه خـاص ا نقص عن القـلت بالذكـر ولكن مفهوم تعرض فـيه اخملالـفة يدل عـلى أن كل ماء نقـص عن القلـت يحملـالقــاة الــنــجــاســات وإن لم اخلــبث أي يــتــنــجس اء يتغيـر لونه أو طعمه أو رائـحته سواء كان هذا اراكـــدا أم جــاريـــا وســـواء كـــان في إنـــاء أم في بـــئــر

ونحوها.وفي احلــديث مــفـهــوم آخــر وهـو جنــاســة سـؤرالـسـبـاع; إذ لــوال جنـاسـتــهـا لم يـكـن لـشـرط الــقـلـتـفـائـدة ولـكـان الـتـقـيـيـد بـهـا ضـائـعـا. (ومـسـألـة سؤرالسباع وهل هو طاهر أم جنس? فيها خالف ب أهل

العلم).˚˚ …bzU‡‡‡‡‡‡ ˚˚

اخـتلـف أهل العـلم في صـحـة هـذا احلـديث فـقالجمـاعة: لم يـصح وجمـاعة قـائلون بـصحـته وصنف(احلــافظ الـعالئـي) فـيه جــزءا خـلص فـيـه إلى ثـبـوتاحلـــديث وأورده الـــشـــيـخ األلـــبـــاني في «إرواءالغـليل» وقال بـصحته وكـذلك في السـلسلة

الصحيحة.- والقلتان خمس قرب تقريباـا يعـادل مـائـة وسـتـ لـترا

تقريبا.

˚˚ ©»UD)« qO œ® WH U<« ÂuNH vK WK √ ˚˚ثـال األول: بـوب اإلمام الـبـخاري في الـصـحيح: اــسـارة «بــاب إذا كــانــوا أكـثــر من ثالثــة فال بــأس بــا

ناجاة». واوأورد حتــته حـديث عـبــد الـله بن مــسـعـود رضيالـــله عـــنه أن الـــنــبي £ قـــال: «إذا كــنـــتم ثـالثــة فاليتـناجـى رجالن دون اآلخر حـتى تخـتـلطـوا بالـناس;

أجل أن يحزنه». [متفق عليه].وقـد اســتـدل الـبـخـاري بـهـذا احلـديث عـلى جـوازنـاجاة عندمـا يكونون أكثـر من ثالثة بتقـرير مفهوم ااخملــالـفــة سـواء مــفـهــوم الـعــدد في قـوله: «إذا كــنـتمثالثـة» ومـفــهـوم الـغـايـة في قـولـه: «حـتى تـخـتـلـطـوا

بالناس».قــال احلـافظ ابـن حـجــر: ويــؤخــذ مـنـه (احلـديث); إلمكان تـنع تنـاجي اثنـ أنـهم إذا كانـوا أربعـة لم

أن يتناجى االثنان اآلخران. [فتح الباري: ١١ / ٨٣].ستفاد من فـهوم اخملالفة ا قلت: وفي هذا تقرير

منطوق احلديث.ذين هـا الـ ـثـال الـثـاني: في قـوله تـعـالى: ˚يـا أيـ ايـد وأنـتم حـرم ومن قـتـله مـنكم آمـنـوا ال تـقـتـلـوا الصـ

ائدة: ٩٥]. متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم˝ [افي اآلية مفهوما مخالفة: األول أنهم إذا حلوا منـفهـوم مصرح إحرامـهم جاز لـهم قتل الـصيـد وهذا اائدة: به في قوله تعالى: ˚وإذا حللتم فاصطادوا˝ [ا

٢] يعني إن شئتم.ـفـهوم الـثـاني: أن من قـتلـه غيـر مـتعـمـد فـليس ا

عليه اجلزاء.واجلـمـهـور عـلـى أن اخملـطئ لـيس عــلـيه عـقـوبـةــا عـــلــيه اجلــزاء وطـــائــفــة من أهـل الــعــلم يــرون إ

تعمد وهو ظاهر اآلية. تخصيص اجلزاء باورجح السعدي - رحمه الله - في التفسير القولالثـاني فـقـال: «والصـحـيح مـا صـرحت به اآلية أنه الـتـعـمـد كــمـا ال إثم عـلـيه». [تــفـسـيـر جـزاء عـلى غـيــر ا

السعدي ١ / ٢٤٣ أضواء البيان للشنقيطي ٦ / ١٧٧].ثـال الثالث: في قـوله تعالى: ˚فإن تـنازعتم في اشيء فردوه إلى الله والـرسول إن كنتم تـؤمنون باللهواليوم اآلخر ذلك خير وأحسن تأويال˝ [النساء: ٥٩].فهوم اخملالفة على أن ما اتفقوا عليه فاآلية تدل تنـازع فيه إلى الله ولم يتـنازعوا فـيه حق; ألنهـا ردت ا

تفق عليه حق. والرسول £ ففهم من ذلك أن ا

¥∞Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂≥œbF التوحيد »

قتالها بعد أن تفيء.ثـال الـثاني: حـديث ابن عـمر رضي الـله عـنهـما اعن الــنــبي £: «ال زكــاة في مــال حــتى يــحــول عــلـيه

احلول». [أبو داود ١٥٧٥ وصححه األلباني].مــنـــطــوق احلــديث: نــفي وجــوب الــزكــاة قــبل أن

يحول احلول.مفهوم اخملالفة: وجوب الزكاة عند تمام احلول.ــثـال الـثــالث: قـولـه تـعـالى: ˚وكــلـوا واشـربـوا احتى يتبين لكم الخيط األبيض من الخيط األسود من

الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل˝ [البقرة: ١٨٧].مـنطوق اآليـة: يدل عـلى وجوب اسـتمرار الـصيام

من طلوع الفجر إلى الليل.مفهوم اخملـالفة: أنه ال يجوز صيـام الليل كما لو

قال: ال تصوموا بالليل.˚˚ ©UL] ≈® ‡ dB(« ÂuNH ≠¥ ˚˚

هو إثـبات احلكم لشيء بـصيغة ونـفيه عما عداهفهوم تلك الصيغة.

ـا) لـكن هـذا الـذي يـصح وهـو قــد يـقع بـغـيـر (إفهوم). اندراجه منها حتت (أنواع ا

ا األعمال بالنيات». [البخاري ١]. مثاله: قوله £: «إمنطوق احلديث: اعتبار األعمال بالنيات.

مفهوم اخملالفة: عدم اعتبارها بغير النيات.قال الـشوكـاني: وقد وقع اخلالف هل هو مـنطوقأو مـفـهــوم واحلق أنه مـفـهـوم وأنه مـعـمـول به كـمـا

يقتضيه لسان العرب. [إرشاد الفحول ١ / ٣٨٩].˚˚ œbF « ÂuNH ≠μ ˚˚

قـيد بعـدد على نـقيض حـكمه هو أن يـدل اللفـظ اعند انتفاء ذلك العدد.

مـثاله: قـوله تـعالى: ˚فـمن لم يجـد فـصيـام ثالثةائدة: ٨٩]. أيام˝ [ا

منطوق اآلية: وجوب صيام ثالثة أيام.مفهوم اخملالفة: ما نقص عن ذلك أو زاد عليه.

ـذيـن يــرمـون ــثـال الــثــاني: قــولـه تـعــالى: ˚والـ االـمحـصـنـات ثم لم يـأتـوا بـأربـعـة شـهـداء فـاجـلدوهم

جلدة˝ [النور: ٤]. ثمانمنطوق اآليـة: اجلدوا من قذف احملـصنات ثمان

جلدة.مــفـــهـــوم اخملـــالــفـــة: عـــدم إجـــزاء مــا نـــقص عن

الثمان ومنع ما زاد عليها.˚˚ VIK « ÂuNH ≠∂ ˚˚

هـو داللة اللـفظ الذي عـلق احلكم فـيه باالسم علىانتفاء ذلك احلكم عن غيره.

مثاله: قوله تعالى: ˚محمد رسول الله˝ [الفتح: ٢٩].منطوق اآلية: محمد £ رسول الله.

qO œ® WH U<« ÂuNH ÂU √ ˚˚˚˚ ©»UD)«

فهـوم اخملالفـة أقسام (أنواع)كثيرة تصل إلى ستة أقسام:

˚˚ WHB « ÂuNH ≠± ˚˚فـاهـيم قال ـصنـفـون به; ألنه رأس ا وبـدأ اــفــاهـيم ــعـالي: «لــو عــبــر مـعــبــر عن جـمــيع ا أبــو ابـالـصـفـة لـكـان ذلـك مـتـجـهـا». ويـقـصـد بـالـصـفـة عـندراد األصـولي مـا هو أعم من الـنعت عنـد النحـاة فابـالصـفـة - هنـا - مطـلق الـلفظ الـذي يرد مـقـيدا لـلفظآخـــر فــيــشــمل الــنــعت واحلــال واجلــار واجملــرور

والظرف والتمييز.ومثال ذلك: قوله تعالى: ˚فتحريـر رقبة مؤمنة˝[النساء: ٩٢] منطوق اآلية: وجوب حترير رقبة مؤمنة

ومفهوم اخملالفة: منع حترير رقبة كافرة.- وأيـضـا قــول الـنـبي £:«مـن بـاع نـخـال مـؤبـرا

فثمرتها للبائع...». [متفق عليه].منطوق احلديث: من باع نخله مؤبرا فثمرته له.مفـهوم اخملالفـة: من باع نخـله قبل التأبـير فليس

له شيء من ثمره.˚˚ ◊dA « ÂuNH ≠≤ ˚˚

قيد بشرط عـلى ثبوت نقيضه هو أن يدل اللـفظ اعند انتفاء الشرط.

مـثـاله: قـوله تـعـالى: ˚وآتـوا الـنسـاء صـدقـاتـهننحـلة فإن طـبن لكم عـن شيء منه نفـسا فـكلـوه هنـيئا

مريئا˝ [النساء: ٤].مـنـطـوق اآليـة: إبـاحـة مـا طابـت به نـفس الـزوجة

من مهرها.مفهوم اخملالفة : حرمة ذلك بغير طيب نفس منها.ـثال الـثـاني: حديث الـنبي £ عـندمـا سـألته أم اـرأة غـسل يـا رسـول ســلـيم رضي الـله عـنـهــا: أعـلى ااء». [مـتفق الله إذا هي احتـلمت? قال: «نعم إذا رأت ا

عليه].منطوق احلديث: أنها تغتسل إذا احتلمت.

ـاء; فال غـسل مــفـهـوم اخملـالـفـة: أنــهـا إذا لم تـر اعليها.

˚˚ W UG « ÂuNH ≠≥ ˚˚قيـد بغايـة على نقـيض حكمه هـو أن يدل اللـفظ اعـنـد انـتفـاء تـلك الـغـاية بـإحـدى أدوات الـغـاية (إلىحـتى الالم) مـثـاله: قـوله تـعالى: ˚فـقاتـلـوا التي

تبغي حتى تفيء إلى أمر الله˝ [احلجرات: ٩].منـطوق اآلية: وجـوب قتال الـفئة

الباغية حتى تفيء.مـفـهـوم اخملـالـفـة: ترك

‡ ±¥≥± V‡‡‡‡‡‡‡‡ ±¥التوحيد —

.[١٩٧وقـــــــوله: ˚إذا نــــــودي

لـــلـــصالة من يـــوم الـــجــمـــعــة˝[اجلمعة: ٩].

وهــو حـجـة عـنـد الـشـافـعي كـمـا نـقـلهالـغزالي وشـيـخه وهـو في الـتـحقـيق داخل في

ـقدر كـما مـفهـوم الـصفـة باعـتـبار مـتعـلق الـظرف اتقرر في العربية.

˚˚ ÊUJ*« ÂuNH ≠¥ ˚˚نـحو جلـست أمام زيـد وهو حجـة عند الـشافعيكـمـا نـقـله الـغـزالي وفـخـر الـدين الـرازي ومن ذلـك لوقال: «بع في مكان كذا» فـإنه يتع وهو أيضا راجع

إلى مفهوم الصفة.[إرشاد الفحول: ١ / ٣٨٤ - ٣٩٠ بتصرف].هـذا وتـقسـيم جـمـهـور األصولـيـ أقـسام مـفـهوماخملـالـفة إلى سـتة أقـسام هـو الراجح وهـو أدق ومازاده الشـوكاني يرجع إليـها كما أشـار هو في مفهومكان; إذ إنهم يدخلونها في مفهوم احلال والزمان واـنير»; فإنه أدخل في الصـفة كما في «شـرح الكوكب اكان مـفهوم الصـفة: مفهـوم العلـة مفهوم الـزمان وانير البن النجار ٣ / ٥٠١ - ٥٠٢]. واحلال. [شرح الكوكب ا

˚˚ ©»UD)« qO œ® WH U<« ÂuNH vC I oOI% ∫W Q ˚˚ـنـطـوق به وهل يـدل عـلـى نـفي احلـكم عـمـا عـدا اـثــبت أو لم يـكن? أو مـطــلـقـا ســواء كـان من جــنس ا

ا إذا كان من جنسه? تختص داللته ــذكـــور - قـــبل ذلك - أن فـي الــغـــنم ـــثـــال ا في االسائمة الزكاة. فبحسب مفهوم اخملالفة نفيت الزكاةعـلوفـة فهل تـنفى الـزكاة أيضـا عن باقي عن الغـنم ا

األنعام من اإلبل والبقر إذا علفت?اخـتلـف أهل العـلم في ذلك على وجـه حـكاهـماـعـلــوفـة فـقط. الـشــوكـاني ورجح الــنـفي عن الـغــنم ا

[إرشاد الفحول ١ / ٣٨٢].عـلوفـة ال زكاة واجلمـهور عـلى أن اإلبل والـبقـر افيـها أيضـا أما سائـمة اإلبل ففي احلـديث قال رسولالله £: «في كل سائمة إبل في أربع بنت لبون...».

[أبو داود ١٥٧٧ وصححه األلباني].وصح عن جـابر رضي الـله عنه أنه قـال: ال صدقةـثــيـرة: بــقـر احلـرث). [أخــرجه ابن أبي ـثـيــرة (وا فـي ا

نة للعزازي]. شيبة ٩٩٦١ وسنده صحيح كما في تمام اوللحديث بقـية إن شاء الله. واحلمد للهـ وصـلـى الـله عــلى نـبــيـنـا رب الـعــا

. محمد وعلى آله وصحبه أجمع} < }

مفهوم اخملالفة: غير محمد £ ليس رسول الله.- وقوله £: «إن في احلجم (احلجامة) شفاء».

[صحيح مسلم].منطوق احلديث: أن الشفاء يكون باحلجامة.

مفهوم اخملالفة: ليس في غير احلجامة شفاء.ومن أهل العـلم من جعل مفـهوم التـقسيم بدال منمـفـهـوم احلصـر ومـفـهوم الـتـقـسيم: هـو مـا يـفهم منتـقسـيم احملكوم عـليه إلى قـسم فـأكثر وتـخصيص

كل منهما بحكم.مثال ذلك: قوله £: «الثيب أحق بنفسها والبكر

تستأذن». [مسلم ١٤٢١].عنى منـطوق احلديث: أن الثـيب أحق بنفسـها (أنــهـا تــســأل وتــسـتــشــار) أمــا الــبـكــر فــيــكـفـي فـقط

استئذانها.مـفهـوم اخملالـفة: أن كل قـسم يخـتص بحـكمه واليشارك اآلخر فيه فـالثيب أحق بنفسـها; فتكون البكرليست أحق بنفـسها من وليها والـبكر تستأذن فيدلعــلـى أن الــثــيـب ال يــكــفـي مــنــهـــا اإلذن بل ال بــد من

التصريح. واألنــواع اخلـمــسـة األولـى حـجــة عـنــد جـمــهـورالـعــلـمـاء مع اخـتالفـهـم في قـوة كل نـوع من أنـواعهواخـتـلفـوا في مـفـهوم الـلـقب وهـو ليس بـحـجـة علىالصحـيح عند جمهـور العلماء. [تـيسير عـلم أصول الفقهلـلـجديع ٣ / ٤٦- ٤٨ أصـول الفـقه الـذي ال يسع الـفـقيه جـهلهـدخل إلى مـذهب أحمـد ١ / ١٣٧- ١٣٨ شرح ص٢٦٠- ٢٦٣ اــنــيــر ٣ / ٤٩٧- ٥١١ خالصــة األصــول لــلــفــوزان الــكــوكـب ا

ص٢٥ ٢٦].ومن أهـل الــــعــــلـم من زاد عــــلـى هــــذه األقــــســــام(األنواع) السـتة أنواعا أخرى كـالشوكاني في إرشادالفحول فزاد على الستة أقساما أربعة أخرى وهي:

˚˚ WKF « ÂuNH ≠± ˚˚وهـو تـعـلـيق احلـكم بـالـعـلـة نـحـو حـرمت اخلـمرإلسـكـارهـا والـفـرق بـ هـذا الـنـوع (مـفـهـوم الـعـلـة)والنوع األول (مفهوم الصفة); أن الصفة قد تكون علةكاإلسـكار وقـد ال تـكون عـلة بل مـتمـمة كـالسـوم فإن

الغنم هي العلة والسوم متمم لها.˚˚ ‰U(« ÂuNH ≠≤ ˚˚

أي تـقـيــيـد اخلـطــاب بـاحلـال وقــد عـرفت أنه منـعـنـوية ال ـراد الـصـفة ا جـمـلـة مـفاهـيم الـصـفة; ألن اـا أفردناه بالـذكر تكميال لـلفائدة قال ابن النعت وإتأخرون لرجوعه إلى الصفة السمعاني: ولم يذكره ا

وقد ذكره سليم الرازي في التقريب وابن فورك. ∫ÊU e « ÂuNH ≠≥

كقـوله تعالى: ˚الحج أشـهر معـلومات˝ [الـبقرة:

¥≤Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂≥œbF التوحيد »

احلــمــد لـلـه والـصـالة والـسـالم عـلـى رسـولالله وبعد:

سـلم فـإن الله تـعالى العـزيز الـرحيم أمـر ابأن يـقوا أنـفسـهم وأهـليـهم نارا وقـودها الـناسـذين آمـنــوا قـوا ـهـا الـ واحلــجـارة فــقـال: ˚يــا أيـأنفسـكم وأهليـكم نارا وقودهـا الناس والـحجارةعـلــيـهـا مالئــكـة غالظ شــداد ال يـعـصــون الـله مـا:٦] وليست أمرهم ويفعلون ما يؤمرون˝ [التحروقدة بتجـهيز أمتعة واقية الوقايـة من نار الله اـا بــتـجـهــيـز األعـمـال من حـرارة هـذه الــنـار وإالــصـاحلـة وتـرك األعــمـال الـسـيــئـة وبـذلك يـقياإلنــســان نـــفــسه من غـــضب اجلــبــار ســـبــحــانه

وتعالى.عتقد ويكـون ذلك بصالح العقيـدة وسالمة اـسـلم محـقـقـة لـركني الـتـوحـيد: فـتـكـون عقـيـدة اـرسل وهو الله عز وجل وذلك بشهادة توحيد اـرسل أي أن ال إله إال الـله وتــوحـيــد مـتـابــعـة االــرسـول £ وذلـك بـشــهـادة أن مــحـمــدا رسـولـقـتـضى هـات الـشـهـادت ومن الـله والـعمل عـتقد وتـستـقيم متـابعة هنا تـصلح الـعقيـدة واالرسول £ وعلى كل مسلم بعد ذلك أن يعلم أنالــله سـبــحـانه وتــعـالى خــلق اخلــلق لـيــعـبـدوهوبـاإللـهيـة يـفـردوه ولـهـذا ال ينـبـغي لـلـمـسلم أنتـكـون حـيـاته لـهـوا ولـعـبـا ورغـبـات وشـهوات

ولهثا وراء كل جديـد وإن كان غير مفيد قالالله تعالى: ˚المال والبـنون زينـة الحيـاة الدنياالحات خير عنـد ربك ثوابا وخير والـباقيات الصـ

.[٤٦ : أمال˝ [مرـذين آمــنـوا ال ـهــا الـ وقــال ســبــحـانه: ˚يــا أيـتــلــهــكـم أمــوالــكم وال أوالدكم عـن ذكــر الــله ومن

نافقون: ٩]. يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون˝ [اوكـمـا أمـرنـا الـله تـعـالى بـوقـايـة أنـفـسنـا منالـنار فهذه الوقايـة مطلوبة منـا لغيرنا ونخصسلم فالشباب عماد كل من هذا الغير شباب اأمـة وإذا ضل الـشــبـاب وضـعف; ضـعـفت األمـةوهـذا الذي يـسـعى إلـيه أعـداء اإلسالم من صرفالشـباب عن الهدف الـذي يحيى من أجله وحرفهعن جـادة األمــر فال يـعـرف فـي دنـيـاه إال كل لـذةوشــهــوة وجـنس ومــتــعـة بل وتــكــون هي هـدفهاحلـــقــيـــقي الـــذي إذا حتـــقق له ظن أنـه نــال كلشيء وإذا فـقـده فقـد كل شيء فـمرحـلـة الشـبابألهـميـتـهـا كـانت هي بـدايـة مرحـلـة الـتـكـليف فيشـرع اخلــبــيــر الـلــطــيف فــهي مــرحـلــة افــتـراقالـطــريق بـعــد أن كــان الـشــاب صـغــيـرا غــضـا اليسـتطيع أن يـفصل في أمـوره بصورة دقـيقة ثمها هو ذا يكبر ويـقف على مفترق الطرق يحتاجمن يـأخذ بـيـده لـيوجـهه إلى االخـتـيار الـصـحيح

الذي يوصله إلى جنة الله تعالى ورضوانه.ونـحـن في هـذه األيـام إذ تـقـبل عـلـيـنـا إجـازةصــيــفــيــة عــريــضـــة يــنــتــظــرهــا أعــداء اإلسالمالهـي فضال ـغريـات وا بـالـبـرامج الـهـابـطـة واعـن األطــروحــات الــهــدامـــة واألفــكــار الــســامــة

‡ ±¥≥± V‡‡‡‡‡‡‡‡ ≤¥التوحيد —

نحرفة التي تبث على الشباب واالقتراحات اعـرفـة فال يجـد إال الـوقوع اخلـاوي من الـعـلم وافي مـهاوي تـلك األفكـار التي ال تـسمن وال تـغنيمن جــوع وال يـجــد الــشـبــاب بـعــدهـا إال ضــيـاعالــدنــيـــا والــديـن فال هــو أفـــاد نــفـــسه وال نــفع

مجتمعه!!˚˚ »U A « …U UF V «u ˚˚

فإذا أردنا أن ننـهض بشبـاب األمة فعـلينا أنتـفشـية فـيه واألدواء التي ننـظر إلى األمـراض ا

حتتاج إلى عالج.ـتـغـلـغـلة في ـسـتـفـحلـة ا وأول هـذه األدواء ا

الشباب:˚˚ ·bN « »UO ∫ÎôË√ ˚˚

اذا وجد في هذه فكـثير من الشبـاب ال يدري ـطلوب مـنه فيهـا ال يعرف إلى أين الدنيـا وما ايـــتــجه وال كـــيف يــســـيــر ومـن هــنـــا بــدأ يــرددـلــحــدة الــتي نــظــمـهــا له الــكـلــمــات الــفــاجــرة اـغـنـون الـعـلـمـانـيـون والالديـنـيـون وأنـشـدهـا اوصـار الــشـبـاب يــرددهـا بال وعي وال عــقل كـمـايــقــولــون: جــئت ال أدري مـن أين جــئت? ولــكــني

أتيت!!!فـنريـد أن نـعـلم هـؤالء الـشـباب أنه مـن صلبـيـثاق الـذي أخذه الـله علـيهم أبيه جـاء ليـحقق اوهم في صــلب آبــائـهـم أن الـلـه ربـنــا وخــالــقــنـايتـنا وباعثنـا يوم القيامة ورازقنا ومحيـينا وال ريب فـيه ومـحـاسـبـنـا عــلى الـقـلـيل والـكـثـيـر

والــفـتـيل والـقـطـمـيـر فـمن يـعـمل مـثـقـال ذرةخيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره.

نـريد أن نـقـول لهـؤالء الشـبـاب: إنك جئت منعــالم األجـنــة واألرحـام إلـى دنـيــا انـقــسم فـيــهـاالـنـاس إلى مـسـلـمـ وكـفـار فـجـئت لـتـعـبد الـلهالـواحـد الــقـهـار الـذي قـال: ˚ومـا خــلـقت الـجنواإلنس إال ليـعـبدون (٥٦) مـا أريد مـنهم من رزق

وما أريد أن يطعمون˝ [الذاريات: ٥٦-٥٧].نـقـول لـهؤالء الـشـبـاب: إنك جـئت إلى الـدنـيالتعـلم أن الله لم يخلقك عبثـا وال لتعيش معيشةاحلـيوان فـتكـون من الذين قـال الله تـعالى فـيهم:ـعـون ويـأكـلـون كـمـا تـأكل ذين كـفـروا يـتـمـتـ ˚والـ

األنعام والنار مثوى لهم˝ [محمد: ١٢].نقول لهؤالء الشباب: إنك جئت لتكلف بإقامةالـعـبـودية لـله فـي أرضه وقـد كرمـك اللـه من بسـائـر اخملـلوقـات فـقـال عز وجل: ˚ولقـد كـرمـنابـني آدم وحـمـلـناهـم في البـر والـبـحـر ورزقـناهمـيــبــات˝ [اإلســراء: ٧٠] فـــإذا كــان الــله من الـــطـتـعــالى كـرمك وجـعـل لك شـأنـا بــ اخملـلـوقـاتوسخر لك الـكائنـات فهل تـرضى أوال: أن تعيشـذري ـعـصــيـة واجلــهل ا فـي أوحـال الــرذيـلــة واالـذي يــصل بــصـاحــبه إلى الــنـار? ثـم ثـانــيـا هلن قـدم لك كل جــمـيل تــرضى أن ال تـرد اجلــمـيـل وحتسن كما أحسن الله إليك وال تبغ الفساد في

األرض?!!أيها الشاب; آن لك أن تعرف ما لك وما عليكوأن تـدقق النـظر في حق الـله عـلى العـباد وحقالـعـبـاد عـلى الـله إن هم أطـاعـوه ومـصـيـرهم إنهم خـالـفوه آن األوان لـكي يـنـتفـع بك ومنك أهلاإلسالم وأهـل الـدنــيـا وال يــكـون أحــدنـا يــعـيشعالـة على غيره ال فائدة فـيه وال خير يرجى منه

بل يرجى منه الشر والضرر?أيـهــا الـشــاب: عــد إلى ربك إلى خــالـقك إلى

رازقك كن له شاكرا عابدا ذاكرا ساجدا.˚˚ ÍdJH «Ë wLKF « ⁄«dH « ∫UÎO U ˚˚

ال يـوجد عند الشـباب ما يشغـلهم في حياتهمسـوى إكـمــال الـدراسـة وحتـصـيـل الـوظـيـفـة ثمــكن أن يـــتم إال بــعــد انــتــهــاء الــزواج الــذي ال الــدراســـة ولـــو كــانـت الــفـــ حتــيـط به من كل

p ≈ ∫»U??? ????A??? « ¡ôR???N???? ‰u???I???? ˚˚

¨ÂU? —_«Ë W??M?? _« r U?? s X ??

v ≈ ”U??M?? « U???N??O?? r ???I?? « U??O??? œ v ≈

tK « b? F? X ? ¨—U?H Ë 5?LK?

˚˚ —U??????????????????N???????????????????I??????????????????? « b?????????????????? «u??????????????????? «

¥¥Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂≥œbF التوحيد »

جــانـب ولــو كـــان االخـــتالط بـــ الـــشـــبــابـانهم والفـتيـات من أمامـهم ومن خلـفهم وعن أ

وعن شمائلهم.كــذلك يــبــحـث الــشــاب عن مــصــدر الــعــيــشـةالــهــنــيــة دون أي تـدقــيق فـي حل أو حــرمـة فيمأكـله ومشـربه يبـحث الشـاب كيف يـحصل علىالبس وإن كان جـالـسا عـمل يـرتدي فـيه أفـخـر ا

معطال ال يفيد األمة بشيء.ـرحلـة فـكر لـيس عـند كـثـيـر من شبـاب هـذه اوال وعي وال خــطــة رشــد يـدعـم بــهـا أهـل بــلـدهويـنفع بـها بـني جلـدته ليس عـند الـشاب دراسةأو بحث ونـقد وطرح يطرحه لـيشارك في سعادةأهله ومن حـوله بل ترى غالـبيـة الشبـاب يجلسمنـحنيـا أمام فـتاة ويـبتـسم لهـا ما ال يفـعله مع

أبيه وأمه وأهله وعشيرته.يـنــسج لــهـا الــقــصص واخلــيـاالت لــيــحـظىبحـديث مـعـهـا يتـلـذذ به تـلـذذ العـاشق الـولـهانشـبـاب ال يـعـرف سـيـاسة األمـور وال بـنـاء الـقـيمـبـاد وال الـوصــول إلى األهـداف فـهل لـهـذا وا

سلم?! خلق الشاب اوقد خدعه الكثيرون من فقراء العلم والتربيةوالــتــوجــيه فــقــالــوا: اجلــيـل الــصــاعــد وزهـرةالــشــبــاب ولم يــصــدقــوا مــعه في أن مــثل هــذاالنـوع من الشـباب أداة هـدم جملتمـعه ورقعـة فقرزائـدة في بـلده ال تـنكـسـر بهم شـدائد وال فـائدة

من وراءهم وال عائد.وخــدعـوه أيــضــا فـقــالـوا: تــطـويــر الــتـعــلـيمـا هــو في األصل تـأصــيل اجلـهل وحتــديـثه وإستوى الـعلمي ا تـسبب في تدنـي ا وتقنـينه ـذين والـــله تــعــالى يــقــول: ˚قل هل يـــســتــوي الـر أولـو مـا يــتـذكـ ذين ال يـعـلــمـون إنـ يـعـلـمــون والـ

األلباب˝ [الزمر: ٩].ان قبل إن شباب محمد £ كان يعـلمهم اإلأن يعلمهم القرآن فلما تعلموا القرآن ازدادوا به

انا. إوكانـوا يتعـلمـون مغـازي رسول الله £ كمايـتعـلـمون الـسـورة من القـرآن وكـانوا يـتـفقـهونفي دينهم ويتعلمون أحكامه ويتعلمون األخالقوالفضائل فخرجوا من مستوى رعاة الغنم إلى

قــادة الــعـالـم وســادة األ فــمـا الــذي قــدمهعـاصرون وأصحـاب األطروحات لـشباب هؤالء اأمة اإلسالم ومـا الذي استـفاده العالم اإلسالميخــاصـة وعــالم الـدنــيـا عــامـة من شــبـاب اإلسالمـغـلق مـن األمـصـار? هل زادت اآلن هل فــتـحــوا ابــــهم رقــــعــــة أهـل اإلسالم أم قــــلت? هـل صـــارواأغنـيـاء الـدنيـا أم هم الـعالـم النـامي الـثالث هلهم صـــنــاع احلــضـــارات أم هم عــالـــة عــلى أهل

الصناعات?!وال يزال يكـابر العلمانـيون ويتهمون اإلسالم

بأنه سبب التأخر خابوا وخسروا.˚˚ …ËbI « »UO ∫UÎ U ˚˚

ـا نــظـر إلى أهل إن الــله سـبــحـانـه وتـعــالى األرض فمقتـهم عربهـم وعجمهم كـان ذلك بسببكــفـــرهم وانــحــرافـــهم فــلــمـــا أراد ســبــحــانه أنيـخـرجـهم من الـظـلـمـات إلى الـنـور; أرسل إلـيـهمرسـوال هــو مـحــمـد £ فـفــتح به قــلـوبــا غـلــفـان وأعــيـنــا عـمــيـا وآذانــا صـمــا وجـعــله قـدوة مـهم الـكـتـاب واحلـكـمـة والـفـضـيـلـة اتـبـعـه فـعـلـــهم عــلى أســبــاب دخــول اجلــنــة والــرحــمــة ودلـ

والوقاية من النار.وفي زمنـنا هـذا غابـت القدوة الـصاحلـة التيتبني اجملتمعات وتـأخذ بيد الشباب لتعيد لهذهاألمـة مجـدهـا وتقـدمهـا وسـبقـهـا كمـا غاب أهلـعـروف ويـنـهـون عن احلـسـبـة الـذين يـأمـرون بـانكر ويأخـذون على يد الظالم ويأطرونه على ا

s‡‡‡‡‡‡‡ »U???????A??????? « i?F??????? Y ??????? ??????? ˚˚Í√ ÊËœ ¨W??‡‡‡‡‡‡O??M??N??? « W??A??O??F??? « —b??B??tK? Q?? w ¨W?? d?? Ë√ q w oO?? b??n‡‡‡‡‡O?? »U??‡‡‡‡‡‡A?? « Y ??‡‡‡‡ ??? ¨t d??A?? Ëd √ tO? Íb d? ÌqL vK? qB ?U???????????· ??????????? U??????????? ÊU???????????‡‡‡‡‡‡ Ê≈Ë ¨f?‡‡‡‡‡‡ ö?*«˚˚ ¡wA?? W??? _« b??O???H??? ô ÎöD??‡‡‡‡F???

‡ ±¥≥± V‡‡‡‡‡‡‡‡ μ¥التوحيد —

احلق أطرا ولذلك فإن أمة يغيب فيها اإلنكارعـاصي هي أمة مـهددة بالـضياع; ألن على أهل اعـاصي سبب غـضب الله عـز وجل وإذا غضب االـله تــعـالى أوشك أن يــعم الـنـاس بــعـقـاب ومنعـانـاة. قال تـعالى: عقـابه أن يـورثهم الـضـنك وا˚ ومن أعـرض عن ذكـري فـإن له مـعـيـشـة ضـنـكا

ونحشره يوم القيامة أعمى ˝ [طه: ١٢٤].˚˚ W d K ◊uKG*« ÂuNH*« ∫UÎF «— ˚˚

بـعض الشباب وغـيرهم يفهـمون احلرية علىـكن لإلنـسـان أن يـفـعل مـا يـشـاء ولـو كـان أنـه حــرامــا ولــو كــان رقــصـــا وتــبــرجــا واخــتالطــامحـرما وانـكشـاف عـورات وسبـا وشتـما وقـذفاوكـراهـيـة في الـوقت الـذي لم يـتـرك فـيـه احلـريةألهل احلـياء والـعـفة أن يـتـزيـوا بالـزي الـشرعيوصـار عـيـبـا وتـخـلـفـا وجـمـودا أن يـفعـل الـشابــلـيه عــلـيه ديـنه ـسـلــمـة مـا ـســلم والـفـتــاة ا ا

وعقيدته.إن احلـــــريــــة فـي اإلسالم هـي أعــــلـى أنــــواعاحلريات فـبها يعيش كل إنسـان آمنا على نفسهوأهــله وهي حــريـة تــكــفل الــراحـة واالســتــقـرار

للناس ال إزعاج فيها وال ظلم ألحد.ذين آمــنـوا وعــمـلـوا قــال الـله تــعـالى: ˚ والـد وهـو الـحـات وآمـنـوا بــمـا نـزل عـلى مـحـمـ الـصــر عـنــهم ســيـئــاتــهم وأصـلح الـحق من ربــهم كــفـ

بالهم˝ [محمد:٢].˚˚ »U A « q UA q( Õd I ˚˚

ن سلم أ- اختيار بعض الكفاءات من ا

يـــجــمـــعـــون بـــ الـــعـــلم الـــشـــرعي واآلدابوالتربـية والتـجربة في رعـاية هؤالء الـشباب ثمعقـد النـدوات ب هـؤالء الشـباب وأسـاتذتهم مننـاقشة مـشاكلهم ; العـلماء الـشرعيـ الربانـيوصـياغـة احلـلـول لـهـا في ظل الـشـريـعـة الـغراءفـقـد كـان النـبي £ يـجـالس الـشـبـاب ويـسـألهمعــمــا يــشــكل عــلـيــهم فـي حـيــاتــهم ويــفــنــد لـهم

. الشبهات والشهوات والفب- إقـنـاع هذا الـشـبـاب بـأن الـعمـل احلر منوسائل التنمية والرزق احلالل; ألن كل شاب اآلنال يـعـرف غيـر الـبحـث عن وظيـفـة ولبس مالبسنظـيفـة واجلـلوس عـاطال وهـو مقـتـنع بذلك أنهيـعـمل وأنه مـوظف فـإن لم يـتـمكـن من حتـصيلـد يـده إلى أمـوال غـيـره بكل مـرتـبه وافـيا بـدأ

وسائل االحتيال.ـسـئـولـ أن يـوفـروا لـهم دعـمـا جـ- وعــلى اللمـشاريع الصغـيرة فقـد كان عبد الـله بن جعفربـن أبي طــالب رضـي الــله عــنـــهــمــا يـــتــاجــر فيـر ـدبــوغـة في الـســوق والـنـبي £ اجلـلـود اعـليه فـيـراه ويـشجـعه ويـدعـو له ويقـول: «الـلهمــيـنه» [أحــمـد ١٧٥٠ بـارك لــعـبــد الـلـه في صـفــقـة

وصححه األلباني].ومع أن عبد الله بن جعفر من أرحام النبي£إال أن النبي £ لم يشأ أن يجعله مرفها أوـا تـركه لـيـعـمل ويـسـعى عـلى أمه مـنـعمـا وإوإخــوته وقـد يــأخـذ اإلنـســان بـسـبـب بـسـيطويـجــعل الـله فـيه خـيــرا كـثـيـرا ورزقـا وفـيـرا˚فـابتـغوا عـند الـله الرزق واعـبدوه واشـكروا

له إليه ترجعون˝ [العنكبوت: ١٧]. لكن ترك الشباب تتجاذبه احملن واألهواءويـسـير دفـته أهل الـبـدع واألهواء ويـشـغل وقتهأهل السـوء ورفقـة األشرار بـدون توعـية وال علموال هـدى وال كتـاب مـنيـر فـهذا ال شك يـؤدي بهمإلى مــهــاوي الـردى ويــصــبح الـشــبــاب فـريــسـةسهـلة لألعداء; فـتتـأخر به األمـة وال يكشف به -بـعـد الـله - غمـة فـنـسأل الـله أن يـرحم الـشـبابويــقــيض لـه من يــأخــذ بـيــده إلـى طـريـق اخلــيـر

. والصواب واحلمد لله رب العاوالله من وراء القصد.

s;« t –U????? ????? ???? »U????? ?????A???? « „d????? Ê≈ ˚˚Ÿb????? ?????? « q? √ t ?????? œ d??????ÒO?????? ????? Ë ¨¡«u?????? _«Ë¡u????? ?????? « q? √ t ?????? Ë q?G??????A????? Ë ¨¡«u?????? _«ËrK?? ôË ¨W??O??? u?? ÊËb??? —«d?? _« W??I??? —Ëv ≈ rN? ÍœR?? ªd?O?M?? »U? ? ôË Èb?? ôËW? ?? d?? »U? ??A?? « ` ??B?? Ë ¨Èœd? « ÍËU??N??ôË ¨W?? _« t? d?? Q??? ??? ??? ª¡«b?? ú? W???K??N???˚˚ W???????L??????? ≠ t?K???????? « b???????F???????? ≠ t n?A???????J????????Ô

¥∂Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂≥œbF التوحيد »

ـــ والــصالة احلــمـــد لــلـه رب الــعـــا

ـرسـلـ نبـيـنا والـسالم عـلى أشرف األنـبـياء وا

محمد وآله وصحبه أجمع وبعد:

فقد ذهب أكثر من تكلم عن ودائع البنوك إلى

أنـهــا تـعــتـبــر قـرضــا ويـشـيـع بـ آخـريـن أنـهـا

ا وديـعة; حـيث يقـال: نـحن ال نقـرض البـنك وإ

نــودع لــديه وذهـب بــعض من أراد أن يــســتــحل

فوائـد البنـوك إلى القول بـأن هذه الفـوائد تعـتبر

أجـرا الســتـعـمــال الـنـقــود أي إن الـودائع تـدخل

حتت عقد اإلجارة.

ـفيـد أن نـذكـر مـا يبـ الـفـرق ب ولـعل من ا

العقود الثالثة كما جاء في الفقه اإلسالمي:

˚˚ ÷dI « bI ˚˚ــلــكــيــة عــقــد الـــقــرض يــنــقـل الـلـمقـترض وله أن يـستـهلك الـعـــثـل ال الـــعـــ ويـــتــــعـــهـــد بــــرد ا

ـقـتـرض ضامن لـلـقـرض إذا تلف أو واهلك أو ضاع يسـتوي في هذا تفريطه

وعدم تفريطه.˚˚ WF œu « ˚˚

أما الوديـعة فهي أمانـة تحفظ عندا تهلك على ستودع وإذا هلـكت فإ اــلــكــيــة ال تــنــقل إلى صــاحـبــهــا; ألن اــســتـودع ولــيس لـه االنـتــفــاع بــهـا اولذلك فـهو غـير ضامن لـها إال إذا كان

الهالك أو الضياع بسبب منه.˚˚ …—U ù« ˚˚

والـعقد الـثالـث - وهو اإلجارة - الا يـعطيه ـلكيـة للمـستـأجر وإ يـنقل احق االنتفـاع مع بقاء الع لـصاحبهاويدفع أجرا مقـابل هذا االنتفاع ولذلكنافع; فتجوز يطلق على اإلجارة: بيع اــكن أن يــنــتــفـع بــهـا إجــارة كل عــ مـنـفـعـة مـبـاحـة مع بـقـاء الـعـ بـحـكماألصل وال يــــجــــوز إجــــارة مــــا الــكن االنـتــفـاع به مـع بـقـاء عــيـنهكــــالــــطــــعــــام فال يــــنــــتــــفع به إال

باستهالكه.ـنافع فال واإلجـارة عـقد عـلى اجتـوز السـتــيـفــاء عـ واسـتــهالكـهــا ومـثل الــطـعـامـكن االنتفاع بها إال بـإنفاقها في الشراء النقود فال ـسـتـأجـرة أو غـيـره أي بـاســتـهالك الـعـ والــعـ اـســتــأجـر إن تــلـفت بــغـيــر تــفـريط لم أمــانـة في يــد ا

يضمنها.˚˚ UN IOI dOG „uM « lz«œË WOL ˚˚

كن الـقول بأن ودائع الـبنوك في ضوء مـا سبق سـميت بغـير حقـيقتـها; فهي لـيست وديعـة; ألن البنكال يـأخذها أمـانة يحـتفظ بعـينهـا لترد إلى أصـحابها

ثل. ا يستهلكها في أعماله ويلتزم برد ا وإوهـذا واضح في الودائع الـتي يدفـع البنـك علـيهافـوائد فـمـا كان لـيـدفع هذه الـفـوائد مـقـابل االحتـفاظ

باألمانات وردها إلى أصحابها.أمـا احلـسـابـات اجلاريـة فـمن عـرف أعـمـال الـبنكأدرك أنــهـا تـســتـهـلـك نـسـبــة كـبـيــرة من أرصـدة هـذه

احلسابات.ثل كما أن الـبنك في جميع احلـاالت ضامن لرد اـــا جــاز له ــا كـــان ضــامـــنــا و فـــلــو كـــانت وديــعـــة

استهالكها.ومن الـواضح اجلـلي أن ودائع الـبـنـوك ال تـدخل

‡ ±¥≥± V‡‡‡‡‡‡‡‡ ∑¥التوحيد —

في بـاب اإلجــارة ويـكــفي أن نـنـظــر إلى طـبــيـعـةـــلــكــيــة الــنـــقــود وإلى عـــمــلــيــة اإليـــداع من حــيث ا

والضمان واالستهالك.ولم يبق إال الـقرض وهو ينـطبق تمامـا على عقد

اإليداع.وإذا نظـرنا إلى القانـون جند أن تشريـعات معظمالدول العربية تعـتبر هذه الودائع قرضا قال العالمةاألستـاذ الـدكـتـور عـبـد الـرزاق السـنـهـوري: «ويـتـمـيزالقرض عن الوديعة في أن القرض ينقل ملكية الشيءـقـترض عـلى أن يـرد مـثله في نـهـاية ـقتـرض إلى ا اـقـرض أمـا الــوديـعـة فال تـنـقل مـلـكـيـة الـقـرض إلى اودع عنده بل يـبقى ملكا للمودع ودع إلى ا الشيء اـبلغ قتـرض ينـتفع ويسـترده بـالذات. هذا إلـى أن اودع عـنده فال القـرض بعـد أن أصبح مـالـكا له أمـا اـودع بل يـلـتزم بـحـفـظه حـتى يرده يـنـتـفع بالـشيء ا

إلى صاحبه.ومع ذلك فـقـد يـودع شـخص عـنـد آخـر مـبـلغـا منا يهـلك باالستعمال ويأذن له النقود أو شـيئا آخر

في استعماله وهذا ما يسمى بالوديعة الناقصة.ــدني اجلــديـد اخلالف في وقـد حــسم الــتـقــنـ اطبيـعة الوديعـة الناقـصة فكـيفهـا بأنهـا قرض. تقولعـنى: إذا كانت الـوديعة ـادة (٧٢٦) مدني في هـذا ا اـــا يـــهــلك مـــبـــلــغـــا من الـــنـــقــود أو أي شيء آخـــر ــودع عـــنــده مـــأذونــا له في بــاالســـتــعـــمــال وكـــان ا

استعماله اعتبر العقد قرضا.أما في فـرنسا فالفـقه مختلف فـي تكييف الودائعالـــنــاقــصــة والــرأي الــغــالـب هــو الــرجــوع إلى نــيــةتـعاقدين فإذا قـصد صاحب النقـود أن يتخلص من اعـناء حفظـها بإيداعـها عند اآلخـر; فالعقـد وديعة أماإن قصـد الـطرفـان منـفعـة من تـسلم الـنقـود عن طريقصـلـحـته; فالـعـقد قـرض ويـكون الـعـقد استـعـمالـهـا قرضا بوجه خاص إذا كان من تـسلم النقود مصرفا».

دني ٥ / ٤٢٨-٤٢٩]. [الوسيط في شرح القانون اوبعـد حـديثه عن صـور مخـتـلفـة قال: «وقـد يتـخذألوفة من القرض صورا مختلفة أخرى غير الصور اذلك إيــداع نــقـود فـي مـصــرف فــالـعــمــيل الـذي أودعــقـتـرض وقـد ـصـرف هـو ا ـقــرض وا الـنــقـود هـو اقدمنا أن هذه وديعة ناقصة وتعتبر قرضا». [الوسيط

دني ٥ / ٤٣٥]. في شرح القانون اويـقــول الـدكــتـور عـلـي جـمـال الــدين عـوض: «إذاصرفية وجدناها نظرنا إلى احلالة الغالبة للوديعة اودع لديه قرضا; ألن الوديعة تـكون بقصد احلفظ وايـــقــوم بــخـــدمــة لــلـــمــودع في حــ أنـه في الــقــرض

قترض مال غيره في مصاحله اخلاصة. يستخدم اوالـتمـييـز دقيق بـ كل من القـرض والوديـعة فيالـعمـل فإذا وعـد الـبنك بـرد الـنقـود لـدى الطـلب; فـقدجرد الطلب كن القـول: إن هناك وديعة; ألن الـرد

نع البنك من استخدام النقود.ولـذلك فـهــو يـقــوم بـخـدمــة لـعــمالئه وال يـعــتـبـرمــقــرضـا لــكن هــذا لم يــعــد صــحـيــحــا الــيـوم إال منالـنـاحـية الـنـظـرية; فـإن الـبـنوك إذ تـقـبل الـودائع تردلدى الطلب أو بعد مـدة قصيرة من الطلب فإن ذلك النعـها من اسـتخدام الـنقـود في مصاحلـها; اعـتماداودع لن يتقـدموا جميعا لطلب االسترداد منها أن ادفــــعـــة واحــــدة في وقـت واحـــد وأن ســــحب بــــعضالودائع يـؤدي إلى إيـداع مـبـالغ جـديـدة وأن الودائعاجلـديـدة تـسـتـخـدم في مـواجـهـة طـلـبـات االسـتـردادوأنه يـستـطـيع - بـطرق مـتـعـددة - احلصـول عـلى ماــواجـهــة الــطــلــبــات اجلـديــدة فــضال عن أن يــلــزمه عـنى الـفـني الدقـيق - الـتي تـهدف إلى الـوديعـة - بـاودع لديه ودع تفـترض في الواقع أن البنك ا خدمة اال يـعطـي فائـدة عـنه بل فـوق ذلك يـتـقـاضى أجرا عنهذه اخلدمـة; ألن مجـانيـة اإليداع التي يـطلـبهـا الفرددني ال يـصعـب أن يقـبـلـهـا الـبـنك كـمـا أن الـقـانـون اودع لديه في يفـترض في الوديـعة أجرا إال لصـالح احــ أن الــبــنك ال يــتـلــقى أي أجــر عن عــمــله بل إنه

يعطي فائدة للعميل مقابل إبقاء النقود لديه.ـكـن الـقــول - بــالـنــظــر إلى الـواقع - إن ولــذلك صـرفيـة في صورتهـا الغـالبـة تعد الوديـعة الـنقديـة اـصــري; حـيث قــرضـا وهــو مـا يــتـفق مع الــقـانــون ا

ادة ٧٢٦ منه على ما يأتي: تنص ا«إذا كانت الـوديعة مـبلغـا من النقود أو أي شيءودع عنـده مأذونا ا يهـلك باستـعماله وكـان ا آخـر له في استعمـاله اعتبر العقد قـرضا» وتأخذ كثير منتشريعات البالد العربـية بهذه القرينة أي تنص على

v ≈ d?E??M? U? ≠ ‰u??I? « s?J?1 ˚˚

W? b?I?M?? « W?F? œu?? « Ê≈ ∫≠ l «u? «

W? ? U?G? « U?N? —u? w W?O? d?B?*«

l oH??? ??? U?? u??? Ë ¨U???Î{d??? b??F???Ô

hM?? YO??? ªÍd??B???*« Êu?? U???I?? «

˚˚ p – vK????? t?M????? ∑≤∂ …œU?????*«

¥∏Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂≥œbF التوحيد »

ــودعـة لـديه ويــلـتـزم ــتـلك الـنــقـود ا أن الــبـنك ـجرد رد مـثلـها من نـفس النوع». [عـملـيات الـبنوك من

الوجهة القانونية ص: ٢٢-٢٧ بتصرف يسير].˚˚ ÷d WO dB*« WF œu « ˚˚

بعد هذا كله نقول: إن ودائع الـبنوك تعتبر قرضافي نـظـر الشـرع والـقـانون واالتـفـاق هـنا بـ الـشرعوالـقانـون من حـيث احلكم عـلى الودائع بـأنهـا قرضوبـعـد هـذا االتـفاق يـأتي االخـتالف الـكـبـيـر بـ شرعالله عز وجل في حتر ربا الديون بصفة عامة وبالقانون الوضعي في إبـاحته هذا الربا بعد أن أسماه

فوائد.ومن هــنــا نــدرك ســبب الــفــتــوى الــتي أصــدرهــاـؤتـمـر ـشـتـركـون في ا ـسـلـمـ ا بـاإلجـمـاع عــلـمـاء االـثاني جملـمع الـبحـوث اإلسالمـيـة بعـد أن نـظروا فيقـدمة إلـيهم عن أعـمال البـنوك ونص هذه األبـحاث االـفـتـوى أن: «الـفـائـدة عـلى أنـواع الـقـروض كـلـهـا ربامــحـــرم ال فــرق فـي ذلك بـــ مــا يـــســمـى بــالـــقــرضاالســتــهالكي ومــا يــســمى بــالــقــرض اإلنــتــاجي; ألننــصـوص الــكـتــاب والـســنـة في مــجـمــوعـهــا قـاطــعـةبتـحر الـنوعـ وكثـير الـربا في ذلك وقـليـله حرامواإلقراض بـالربا محـرم ال تبيـحه حاجة وال ضرورةواالقـتراض بـالربـا حرام كـذلك وال يرتـفع إثمه إال إذادعت إلــيـه الــضــرورة وكل امــر مــتــروك لــديــنه في

تقرير ضرورته.وإن أعــمــال الــبــنـــوك في احلــســابــات اجلــاريــةوصرف الـشيـكات وخـطابـات االعتـماد والـكمـبياالتالداخلية التي يقوم علـيها العمل ب التجار والبنوكصرفية اجلائزة عامـالت ا في الداخل كل هذا من ا

وما يؤخذ في نظير هذه األعمال ليس من الربا.وإن احلـــســـابـــات ذات األجـل وفـــتح االعـــتـــمـــادبـفائدة وسـائر أنواع اإلقـراض نظيـر فائدة كـلها من

عامالت الربوية وهي محرمة». اي ؤتـمر الـعا وفي سـنة ١٣٩٦هـ - ١٩٧٦م عـقـد ااألول لالقتصاد اإلسالمي وحضره الكثرة الكاثرة منفـقهاء الـشريـعة وعلـماء االقتـصاد وغيـرهم ولم يثرأي خالف حول اعـتبـار فوائـد البـنوك غـير اإلسالمـيةمن الربـا احملـرم كلـهم أجمـعـوا على أن هـذه الفـوائدمن الــربـــا الـــذي حــرمـه اإلسالم ثم كـــانت اخلـــطــوةاألخـرى نحو دعم الـبديل اإلسالمي وحتـسيـنه ولهذا

قترحات والتوصيات ما يلي: جاء في ا١- دعـوة احلكـومـات اإلسالمـيـة إلى دعم الـبـنوكاإلسالميـة الـقائـمـة في الوقت احلـاضـر والعـمل على

نشر فكرتها وتوسيع نطاقها.٢- الــعـــنــايــة بـــتــدريب الــعـــامــلــ فـي الــبــنــوكستوى الالئق لكفايتهم العملية. اإلسالمية لتحقيق اثم عـقـدت عـدة مـؤتـمـرات أخـرى أجـمعـت علـى ماـذكــوران وبـذلك أصــبـحت ــؤتـمــران ا أجــمع عـلــيه افـــوائـــد الـــبـــنـــوك من احلـــرام الـــبـــين ولم تـــعـــد منالــشــبــهــات وال مــجــال إذن لــلــخالف وال لــلــفــتـاوى

الفردية.˚˚ øÊu UI « d c «–U* sJ Ë ˚˚

- ˚إن الحكم إال لله˝.- ومـا أثـر مـعـرفـة مـعـامالت الـبـنـوك من الـوجـهة

القانونية?إن الـبنك يـخضع لـلقـانون الـذي يحـدد عالقته معترتبـة على ذلك من احلقوق تـعامل معـه واآلثار ا ا

وااللتزامات.فـمن يـودع في الـبـنك فــهـو يـعـلم أن الـقـانـون هـوالـذي يـحـكـم هـذا الـتـعـامل وقـد نص عـلى أن اإليـداعإقراض ورتب عليه ما يتـصل بأحكام القرض وليستعاقدين أن يخرج من القانون وال أن يفسر ألي من اسلم الذي يذهب ا يخالف القانون وا هذا التعامل لـلبنك الـربوي ويعـلم أن إيداعه إقـراض ينطـبق عليهكل أحـــكــام الـــقــرض وأن الـــقـــانــون أبـــاح الــفـــائــدةـشـروطـة زيـادة عـلى الـقـرض وأن هـذه الـفـائـدة من االربا احملرم بالكتاب والسنة واإلجماع فإن الشخصفي هـذه احلـالة يـكـون مـقدمـا عـلى ارتـكاب كـبـيرة منالـكـبـائـر عـالـمـا بـأنه مـلـعـون مـطـرود من رحـمـة الـله

تعالى مؤذن بحرب من الله ورسوله.نسـأل الله تـعـالى رحمـته ونـعوذ به من سـخطهوآخر دعـوانا أن احلـمـد لله رب الـعـا وصـلى اللهوسـلم وبـارك عـلى نـبـيــنـا مـحـمـد وعـلى آله وصـحـبه

. أجمع

÷Ëd???‡‡‡‡I???? « Ÿ«u??? √ v?‡‡‡K??? …b????zU????H??? « ˚˚p – w‡‡‡‡‡‡‡‡‡ ‚d ô ¨Âd?‡‡‡‡‡‡‡ U? — UN?‡‡‡‡‡K÷d???????????I???????????? U???????????? v?‡‡‡‡‡‡L??????????? ???????????? U???????????? 5????????????÷d?I? U? v‡‡‡‡‡‡L? ? U? Ë w ö?N?‡‡‡‡‡‡‡‡ ? ô«»U????‡‡‡‡‡‡‡‡ ????J???? « ’u????B???? Ê_ ªw? U???? ???? ù«W???‡‡‡‡‡‡‡‡F??? U???? U???N???? u???L???? ??? w? W???M???? ??? «Ëw U? d?? « d?O??‡‡‡‡‡‡‡ ? Ë ¨5?? u?M?? « .d? ?? ?U d U ÷«d ù«Ë ¨Â«d?‡‡‡‡‡‡‡‡ tKOK Ë p –¨…—Ëd??{ ôË W?? U?? t? ??O?? ?? ô ¨Âd??? ??˚˚ p c??? «d???? U??? d??? U???? ÷«d??? ??? ô«Ë

‡ ±¥≥± V‡‡‡‡‡‡‡‡ π¥التوحيد —

وهـذه اآليـات تـبــ لـنـا بـعـضــا من صـفـات عـبـادـشي الـرحـمـن; كـالتـواضـع والـسكـيـنـة والـوقـار في اورد الـسـيـئـة بـاحلـسـنـة والـقـول الـطـيب الـسـلـيم مناإلثم وقــــيـــام الــــلــــيل واخلـــوف مـن عـــذاب الــــنـــارواالعتدال في النفقة وعدم الشرك به جل وعال وعدم

ة الزنا. قتل النفس إال باحلق واالبتعاد عن جرا ورد في سورة «الفرقان»: ˚ربنا اصرف عنا وعـذاب جــهــنم إن عـذابــهــا كـان غــرامـا˝ [آيـة: ٦] وفيهم خـوفـا وطـمـعا˝ [آيـة: سـورة «الـبـقرة» ˚يدعـون ربـ١٦] وفي سورة «الفرقان»: ˚إذا ذكروا بآيات ربهم لميخـروا عـليـهـا صمـا وعـميـانا˝ [آيـة: ٧٣] وفي سورةـانـا «األنـفـال» ˚وإذا تـلــيت عـلــيـهم آيــاته زادتـهـم إلون˝ [آية: ٢] وتـوجد أمـثلـة كثـيرة وعـلى ربهم يـتوكـأخــرى لـــصــفــات وصف الـــله عــز وجل بـــهــا عــبــاده

اخملـلـصـ وفـيـمـا يـلي نـسـتـعـرض كل صـفـة منهذه الصفات ونبدأ بعون الله تعالى بصفة:

˚˚ l{«u « ˚˚عن عــيــاض بن حــمــار رضي الــله عــنـه قــال: قـالرســـول الــله £: «إن الـــله أوحى إلي أن تـــواضــعــواحــتى ال يــفـخــر أحـد عــلى أحــد وال يـبــغي أحــد عـلى

أحد». [مسلم ٢٨٦٥].وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله £قـال: «مـا نـقــصت صـدقـة من مـال ومــا زاد الـله عـبـدابـعـفـو إال عـزا ومـا تـواضع أحـد لـله إال رفـعه» [مـسـلم

.[٢٥٨٨وعن جابر رضي الله عنه أن رسول الله £ قال:«إن من أحبـكم إلي وأقربكم مـني مجلـسا يوم الـقيامةأحـاسـنـكـم أخالقـا وإن أبـغـضـكم إلي وأبـعـدكم مـني

رسل وبعد: احلمد لله رب العا والصالة والسالم على خا األنبياء وا; مـنها ما جـاء في القرآن الكـر ومنها فإن الله عز وجل أخـبرنا بـكثير من صـفات عباده الـصاحل

. رسل طهرة على لسان خا األنبياء وا ما جاء في السنة اومن ذلك مـا جاء في سورة الـفرقان; فـقد ذكر الـله عز وجل بعض هـذه الصفـات; فقال تـبارك وتعالى:ذين يمـشـون عـلى األرض هونـا وإذا خـاطـبهم الـجـاهـلون قـالـوا سالمـا (٦٣) والذين ˚وعـباد الـرحـمن الـا عذاب جـهنم إن عـذابهـا كان غـراما نا اصـرف عنـ ذين يقـولون ربـ دا وقيـاما (٦٤) والـ يـبيـتـون لربـهم سجـهـا ساءت مـسـتقـرا ومقـامـا (٦٦) والذين إذا أنـفـقوا لم يـسرفـوا ولم يـقتـروا وكـان بين ذلك قـواما (٦٥) إنـ(٦٧) والذين ال يدعون مع الله إلها آخر وال يقتلون النفس التي حرم الله إال بالحق وال يزنون ومن يفعلذلك يلق أثاما (٦٨) يـضاعف له العذاب يوم الـقيامة ويـخلد فيه مهـانا (٦٩) إال من تاب وآمن وعمل عمال

صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما˝ [الفرقان: ٦٣ - ٧٠].

˚˚ v Ë_« WIK(« ˚˚

μ∞Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂≥œbF التوحيد »

مجلسا يوم القيامة الثرثارون (والثرثار هو كثيرتـفيـهقـون». قالـوا: يا تـشدقـون وا الكـالم تكـلفـا) واـتـشـدقـ فـمـا رسـول الــله قـد عـلـمـنـا الـثــرثـارين واــســتـكــبـرون». [الــتــرمـذي ٢٠١٨ ـتــفــيـهــقــون? قـال: «ا ا

وصححه األلباني].وعن أبي سعيد وأبي هريرة رضي الله عنهما قاال:قـال رسـول الـله £: يـقـول الـله عـز وجـل: «الـعز إزارهوالكبرياء رداؤه فمن ينازعني عذبته». [مسلم: ٢٦٢٠].وعن حـارثة بن وهب رضـي الله عـنه قال: سـمعترسول الله £ يقول: «أال أخبركم بأهل النار كل عتل

جواظ مستكبر». [متفق عليه].وعـن عـبــد الـله بن عــمــرو بن الـعــاص رضي الـلهعــنــهــمــا: أن رسـول الــله £ قــال: «إن أهـل الـنــار كلجـعظـري جـواظ مـسـتـكـبـر جـمـاع مـنـاع وأهل اجلـنةـغـلـوبون». [رواه أحـمـد ١١ / ١٨٦ وصـححه الـضـعـفاء ا

األلباني في السلسلة الصحيحة برقم ١٧٤١].وعـن أبي هــريــرة رضي الــله عــنه عن الــنــبي £قــال: «حتـاجت الــنــار واجلـنــة. فـقــالت الـنــار: أوثـرتـتـجــبـرين. وقــالت اجلـنــة: فـمـا لي ال ـتــكـبـريـن وا بـايدخـلني إال ضـعفـاء النـاس وسقـطهم وعـجزهم. فـقالالــله لـــلــجــنـــة: أنت رحـــمــتي أرحم بـك من أشــاء منعـبـادي. وقـال لـلـنـار: أنت عـذابي أعـذب بك من أشـاء

من عبادي. ولكل واحدة منكما ملؤها». [مسلم ٢٨٤٦].وعن أبي هـريـرة رضي الـله عـنه قـال: قـال رسـولالـله £: «ثالثــة ال يـكــلــمــهم الــله يـوم الــقــيــامـة واليزكـيهم وال يـنظـر إلـيهم ولـهم عذاب ألـيم: شيخ زان

وملك كذاب وعائل مستكبر». [مسلم: ١٠٧].وعـن عـبــد الـله بن عــمــرو بن الـعــاص رضي الـلهعـنـهمـا أنه سـمع الـنبي £ يـقول: «من كـان في قـلبهمـثـقـال حـبـة من خـردل من كــبـر; كـبه الـله لـوجـهه فيـنذري في النار». [رواه أحـمد ورواته رواة الـصحـيح قاله االـــتــرغـــيب (٥ / ١٨٧) وقــال احلـــافظ الــعـــراقي في تـــخــريج

اإلحياء ١ / ١٩٣٤: إسناده صحيح].وعن عــبــد الــله بن مــســعــود رضي الــله عــنه عنالنبي £ قال: «ال يدخل اجلنة من كان في قلبه مثقالذرة من كـبــر». فــقـال رجـل: إن الـرجل يــحب أن يــكـونثوبه حـسنـا ونعلـه حسنـا? قال: «إن الـله جمـيل يحباجلمال الـكبر: بطـر احلق وغمط الناس». [مـسلم ٩١].ومـــعـــنى «بـــطـــر احلق»: أي رد احلق وعـــدم قـــبـــوله

و«غمط الناس»: احتقارهم. ˚˚ l{«u « qC ˚˚

بعك قـال الـله تـعالى: ˚واخـفض جـنـاحك لـمن اتـ

˝ [الشعراء: ٢١٥]. من المؤمنذين آمـنـوا من يـرتد هـا الـ وقـال سـبـحـانه: ˚يـا أيــهم مــنــكم عـن ديــنه فــســوف يـــأتي الــله بــقـــوم يــحــبـ أعـزة على الـكـافرين˝ ونه أذلـة على الـمـؤمنـ ويـحبـ

ؤمن متواضع لهم. ائدة: ٥٤]. أي: رحماء با [ا: قـال رسـول عن أبي هــريـرة رضي الــله عـنه قــالالله £: «ما من آدمي إال في رأسه حكمة الـحكمة بيدملك فـإن تواضع قيل لـلملك: ارفع حـكمته وإن ارتفعـعجـم الـكـبـير » [الـطـبـراني فـي ا قـيل لـلمـلـك: ضع حـكمـته[١٢٩٣٩] وحــسـنه األلــبـانـي في صـحــيح اجلـامع ٥٦٧٥ وفي

الصحيحة ٥٣٨].وقـال أبـو بـكـر الـصديـق رضي الـله عـنه: «وجـدناالـكـرم في الـتـقـوى والـغـنى في الـيـقـ والـشرف في

التواضع». [إحياء علوم الدين ٣ / ٣٤٣].وقـال عـمر رضي الـله عـنه: «إن العـبـد إذا تواضعللـه رفع الله حـكـمـته وقال: انـتـعش رفـعك الله وإذاتكبر وعدا طوره رهصه الله في األرض وقال: اخسأخـسـأك الـله فـهـو في نـفـسه كـبـيـر وفي أعـ الـنـاسحقـير حـتى إنه ألحـقر عـنـدهم من اخلنـزير». [ابن أبي

الدنيا في كتابه التواضع واخلمول ١ / ١٠٢ رقم ٧٨].وقالت عائشة رضي الله عنها: «إنكم لتغفلون عنأفضل الـعبـادات: التواضع». [إحـياء عـلوم الدين لـلغزالي

.[٣ / ٣٤١ه رضي الــله عــنه قــال: وعـن جــريــر بن عــبــد الــلـ«نزلـنا للـصفاح فـإذا رجل نائم تحت شـجرة قد كادت: فـقـلت لـلـغـالم: انـطـلق بـهـذا ـمس أن تـبـلـغه قــال الـشـالـنطع فـأظله قـال: فـانطـلق فأظـله فـلمـا استـيقظ إذاهو سلمان فأتيـته أسلم عليه فقال: يا جرير تواضعلـله فــإنه من تــواضع لـله فـي الـدنـيــا رفـعه الــله يـوم? الـقيامة يـا جرير هل تـدري ما الظلـمات يوم الـقيامةقـلت: ال أدري قـال: ظـلم الـناس بـيـنهم». [رواه هـناد فيالـــزهــد (١ / ٩١ رقم ٩٨) ووكـــيع في الـــزهــد (١ / ٢٤١ رقم

tK???? « l — ¨t?K???? l{«u???? «–≈ b???? ????F???? « Ê≈ ˚˚«–≈Ë ¨tK? « p?F? — gF?? ?? « ∫‰U?? Ë ¨tÓ ?ÓL??ÓJ??Ów t?K?????? « tB??????? — ¨Á—u?????? «b?????? Ë d?????? ??????J??????w uN ¨tK « „Q ? Q « ∫‰U Ë ¨÷—_«v ¨dOI ”UM « 5 √ w Ë d?O t H˚˚ d???? e?????M????)« s? r b?????M???? d?????I????? _ t ≈

‡ ±¥≥± V‡‡‡‡‡‡‡‡ ±μالتوحيد —

ـنذري في الترغيب والترهيب (٤ / ٢٨٩) ٢٠٩) وأورده اوقال: رواه البيهقي بإسناد حسن].

وقـال احلسن: «الـتواضع أن تـخرج من مـنزلك والتلق مسلما إال رأيت له عليك فضال». [ابن أبي الدنيا في

كتابه التواضع واخلمول ١ / ١٥٢ رقم ١١٦].وقـال قـتادة: «من أعـطي مـاال أو جمـاال أو ثيـاباأو عــلـمــا ثم لم يـتــواضع فــيه; كـان عــلـيه وبــاال يـومالقيامة». [ابن أبـي الدنيا فـي كتابه الـتواضع واخلمول ١ /

١١٩ رقم ٩٠].وقـــال الـــفــضـــيـل وقــد ســـئل عـن الــتـــواضع: «أنتخضع للحق وتنقاد له ولو سمعته من صبي قبلتهولو سمعته من أجهل الناس قبلته». [ابن أبي الدنيا فيكــتـابه الـتــواضع واخلـمـول ١ / ١١٨ رقم ٨٨ وأبــو نـعـيم في

احللية ٨ / ٩١].بارك: «رأس الـتواضع أن تضع نفسك وقال ابن اعنـد من دونك في نـعـمة الـدنيـا حـتى تعـلـمه أنه ليسلك بدنياك عليه فضل وأن ترفع نفسك عمن هو فوقكفي الـدنــيـا حــتى تــعـلــمه أنه لـيـس له بـدنــيـاه عــلـيكفضل». [ابن أبـي الـدنـيا فـي كـتابـه الـتواضـع واخلـمول ١ /

١١٩ رقم ٨٩].لك بن مروان: أي الرجل أفضل? قال: وقيل لعبد ا«من تواضع عـن قدرة وزهد عن رغـبة وترك الـنصرة

عن قوة». [ابن عساكر في تاريخ دمشق ٣٧ / ١٤٤].ـؤمن عـنـد الـله أوضع ما وقـيل: «أرفع مـا يكـون ايكـون عنـد نفـسه وأوضع ما يـكون عـند الـله أرفع ما

يكون عند نفسه». [إحياء علوم الدين ٣ / ٣٤٢].ن تــذلل لـله عـز وجل وال رفـعـة وقـيل: «ال عـز إال ن خـاف الله ن تـواضع لـله عـز وجل وال أمن إال إال ن بــاع نـــفــسه لـــله عــز وجل». عــز وجل وال ربـح إال

[إحياء علوم الدين ٣ / ٣٤٣].˚˚ £ w M « l{«u s WK √ ˚˚

ـــثل األعـــلى في لــقـــد ضـــرب لـــنـــا الــنـــبي £ ا

الـتـواضع: وكـيف ال وهـو الـذي زكـاه الـله بـقـوله:˚وإنك لـعلى خـلق عـظيم˝ [الـقلم: ٤] وقـال له أيـضا:˚ولو كنت فـظا غليظ القـلب النفضوا من حولك˝ [آلعـمـران: ١٥٩] بل كـان رحــيم الـقـلب خــافض اجلـنـاح

ل اجلانب.فـــمن مـــظــــاهـــر تـــواضـــعه £: أنه كـــان إذا مـــر

بصبيان صغار يلعبون سلم عليهم. [متفق عليه].ولـقـد بـلـغ الـتـواضع بـالـنـبي £ أنه كـان يـعـاونأهــلـه في عــمل الــبــيت: فــعن األســود بـن يــزيــد; قـال:ســألت عـائـشــة رضي الـلـه عـنـهــا: مـا كــان الـنـبي £يصـنع في بيته? قالت: كـان يكون في مهـنة أهله فإذا

حضرت الصالة خرج إليها. [البخاري ٦٧٦].ولـقـد كــان الـتـواضع ظـاهـرا في كل أفـعـال الـنـبي£ حـتى في طـعامه وشـرابه: فـكان £ إذا أكل لعق

أصابعه الثالث. [مسلم: ٢٠٣٤].وقال £: «إذا سـقطت لـقمـة أحدكم فـليـمط عـنها

األذى وليأكلها وال يدعها للشيطان». [مسلم ٢٠٣٤].ومن تــواضــعه £ أنه كــان يــجــيب الــدعــوة إلىالطـعام ولو كـان قليال وكـان يقبل الـهدية وإن كانتشـيئـا مـسـتـصـغـرا في نـظـر الـنـاس; فـعن أبي هـريرةرضي الــلـه عــنه: أن الــنــبي £ قــال: «لــو دعــيت إلىكــراع ألجـبت أو ذراع ولـو أهـدي إلي ذراع أو كـراعلــقــبــلت». [الــبــخــاري ٢٥٦٨]. و«الــكــراع»: هــو جــزء مناحليـوان ال يكـون فيـه حلم كثـير وهـو ما بـ الركـبة

والساق.وعـن عـائـشـة رضي الــله عـنـهــا قـالت: قـال رسـولالـله £: «يـا عـائــشـة لـو شــئت لـسـارت مــعي جـبـالالـذهب جــاءني مـلك إن حــجـزته لــتـسـاوي الــكـعـبـةفقـال: إن ربك يـقرأ عـلـيك السالم ويـقـول لك: إن شئتنبيـا عبدا وإن شئت نبـيا ملكا». فـنظرت إلى جبريلقال: فأشار إلي أن ضع نفسك. قال: فقلت: نبيا عبدا».[أبــو نــعـيـم في حـلــيــة األولـيــاء ٣ / ٢٩٤ وقــال األلـبــاني فيالصحيحة (٥٧٧٣): صحيح دون ذكر احلجزة وبلفظ: "بل عبدا

رسوال"].فـكــان رســول الـله £ بــعـد ذلـك ال يـأكل مــتـكــئـايــقـول: «آكل كــمـا يـأكل الــعـبـد وأجــلس كـمــا يـجـلسالــعــبـد». [رواه أبــو يــعـلى وصــحـحـه األلـبــاني في صــحـيح

اجلامع ٢٠٥٣].وعن أبي أمـــامــة رضي الــله عـــنه قــال: كــان حــديثرسـول الله £ الـقـرآن يـكـثـر الـذكـر ويـقـصـر اخلـطـبةويـطــيل الــصالة وال يـأنف وال يــسـتــكـبــر أن يـذهب معسك الضـعيف حتى يفرغ من حاجته. [رواه الـطبراني ا

وإسناده حسن قاله الهيثمي في مجمع الزوائد: ٩ / ٢٠].

t?K??????????? « w?{— ”U???????????? ??????????? s? « s? ˚˚£tK??? « ‰u?? — ÊU??? ∫‰U??? ªU???L??N???M???

vK???? q Q????? Ë ¨÷—_« vK???? f?K???? ????VO????? ?????? Ë ¨…U?????A????? « q?I?????F????? Ë ¨÷—_«˚˚ dOFA « e vK „u?KL*« …u œ

μ≤Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂≥œbF التوحيد »

وعن عـمـر رضي الــله عـنه: أن الـنـبي £ قال: «الا أنا عبد تطروني كما أطرت الـنصارى ابن مر إ

فقولوا: عبد الله ورسوله». [متفق عليه]. ومن تواضعه £ أنه كان يـرتدف عـلى الدابة في

وقت كان الناس يأنفون من ذلك.فـعن مـعـاذ رضي الـله عـنه قـال: كـنت ردف الـنـبي£ عـلى حــمـار يـقـال له عــفـيـر فـقــال: «يـا مـعـاذ هلتـدري مـا حق الـله عـلى عـبـاده ومـا حق الـعـبـاد علىالله?» قلت: الله ورسوله أعلم. قال: «فإن حق الله علىالـعباد أن يـعبدوه وال يـشركوا به شـيئا وحق الـعبادعـلى الـله أال يـعـذب من ال يـشرك به شـيـئـا». فـقـلت: يارســول الــله أفـال أبـشــر الــنــاس ? قــال: «ال تــبـشــرهم

فيتكلوا». [متفق عليه].وعـن ابن عــبــاس رضي الــله عــنــهــمــا; قــال: كــانرســـول الـــله £ يــجـــلس عـــلى األرض ويـــأكل عـــلىــمـلـوك عـلى األرض ويـعـقل الـشــاة ويـجـيب دعـوة اخــبــز الــشــعــيـر. [رواه الــطــبــراني وإســنــاده حـسـن قـاله

الهيثمي في اجملمع ٩ / ٢٠].وعن احلـسـ بن علي رضي الـله عـنهـما قـال: قالرسول الله £: «ال ترفعوني فوق حقي; فإن الله تعالىاتـخذني عـبـدا قبل أن يـتخـذني رسوال». [رواه الـطـبراني

وإسناده حسن قاله الهيثمي في اجملمع (٩ / ٢١]).˚˚ rNM tK « w{— W U B « l{«u s WK √ ˚˚

اب عن عـمـر اخملـزومي قـال: نـادى عـمـر بن الـخـطـا اجتمـع الناس رضي الله عـنه بالـصالة جامـعة فـلمـ; فحمد الله وأثـنى عليه بما هو وكثروا; صـعد المنبـر! لقد اس ها النـ أهله وصـلى على نـبيه £ ثم قال: أيـرأيــــتـــني أرعـى عـــلى خــــاالت لي من بــــني مـــخـــزوم.فــيـقـبــضن لي الـقــبـضـة من الــتـمـر أو الــزبـيب فـأظليــومي وأي يــوم. ثم نــزل فـقــال له عــبــد الـرحــمن بن! ما زدت على أن قئمت نفسك عوف: يا أمير المؤمن! إني - يـعني: عـبت -. قـال: فقـال: ويحك يـا ابن عوف; خـلـوت; فحـدثـتـني نفـسي; قـال: أنت أمـيـر المـؤمـنفـمن ذا أفـضل مـنـك ? فـأردت أن أعـرفـهـا نـفـسـها. [ابن

عساكر في تاريخ دمشق ٤٤ / ٣١٥].وعن احلــــسن رحـــمه الـــلـه قـــال: خـــرج عـــمـــر بناخلـطـاب رضي الـلـه عـنه في يـوم حـار واضـعـا رداءهعـلـى رأسه فـمـر به غالم عـلـى حـمـار فـقـال: يـا غالم!احمـلـني مـعك فوثب الـغالم عن احلـمـار وقال: اركبؤمن قال ال اركب وأركب أنا خلفك تريد يا أمير اوضع كان الوطيء وتركب أنت على ا حتملني على اـدينة وهـو خلفه اخلـشن! فركب خلف الـغالم فدخل اوالـناس يـنظـرون إليه. [ابـن أبي الدنـيا في كـتاب الـزهد ١

/ ٢٧٨ رقم ٢٧٧ وابن عساكر في تاريخ دمشق ٤٤ / ٣١٩].

وعن ســنــان بن ســلـمــة الــهــذلي قـال: خــرجت معـديـنـة نـلتـقط الـبـلح فـإذا عـمر بن الغـلـمـان ونـحن بااخلـطاب رضي الـله عنه معه الـدرة فلـما رآه الغـلمانتــفـرقـوا في الــنـخل قـال: وقــمت وفي إزاري شيء قـد! هذا مـا تلـقي الريح. ـؤمنـ لقـطته فـقـلت: يا أمـير اقال: فنظر إلي في إزاري فلم يـضربني فقلت: يا أميرؤمـن الغـلمان اآلن بـ يدي وسيـأخذون ما معي. اقـال: كال امش. قـال: فــجـاء مـعي إلى أهـلي. [الـطـبـقـات

الكبرى البن سعد ٧ / ١٢٤].وعن عـبد الـله بن الرومي قـال: كان عـثمان رضيالـله عـنه يـلي وضـوء الـلـيل بـنـفـسه فـقـيل: لـو أمـرتبـــعض اخلــــدم فـــكـــفـــوك. فــــقـــال: ال إن الـــلــــيل لـــهم

يستريحون فيه. [كنز العمال ٩ / ٣٥٥ رقم ٢٥٦٤٨].وعـن احلـسن قــال: رأيت عــثـمــان رضي الــله عـنهسـجـد في ملـحفـة لـيس حوله أحـد وهو نائـمـا في ا. [الـزهد لإلمـام أحمـد (١ / ١٢٧) وأبو نـعيم ـؤمن أمير ا

في حلية األولياء ١ / ٦٠].وعن جرمـوز قال: رأيت عـليا رضي الـله عنه وهويــخـرج من الـقـصـر وعـلـيه قـطـريـتـان: إزار إلى نـصفشي الـساق ورداء مـشمر قـريب منه ومـعه درة له بـهـا في األسـواق ويـأمـرهم بـالـتـقـوى وحـسن الـبيعـيـزان. [ابـن عـسـاكـر في تـاريخ ويـقــول: أوفـوا الـكــيل وا

دمشق ٤٢ / ٤٨٤].وعن عبـد الله بن سالم: أنه مر في الـسوق وعليهحـزمـة من حـطب فـقـيل لـه: مـا يحـمـلـك علـى هـذا وقدأغنـاك الله عن هذا? قـال: أردت أن أدفع الكبـر; سمعترسـول الـله £ يــقـول: «ال يـدخل اجلــنـة من فـي قـلـبهـعجم الـكـبـير ١٨ / ٤٢١ خـردلـة من كـبر». [الـطـبـراني في ا

نذري: إسناده حسن]. رقم ١٢٩ وقال اوعن ثــابت بن مـالك قــال: رأيت أبـا هــريـرة رضيالــله عـنه أقـبل من الـســوق يـحـمل حـزمـة حـطب وهـوروان فـقـال: أوسع الـطـريق لألمـيـر يا يـومـئـذ عامـل

ابن مالك! [إحياء علوم الدين ٣ / ٣٥٥].ــدرسـة هــكـذا كــان حــال اجلـيل الــذي تــربى في ااحملـمــديــة تـربــوا عـلـى يـد الــرسـول £ ورحم الـلهاإلمام مـالـكا; حـيث قـال: «ال يـصلح آخـر هـذه األمة إالـــا صــلح بـه أولــهــا». فـــمن أراد الـــصالح والــفالح;فــعــلـيـه بـاالقــتــداء بــرســول الـله £ واالقــتــبـاس منالـسـلف الـصـالح من الـصحـابـة والـتـابـع ومـن نهجطـريــقــهم واقــتـفـى آثـارهم; ألنــهم كــانــوا عــلى هـدى

مستقيم.. واحلمد لله رب العا

‡ ±¥≥± V‡‡‡‡‡‡‡‡ ≤μالتوحيد —

نـواصـل في هـذا الــتــحــذيــر تـقــد الــبــحـوثالـعـلمـية احلـديـثيـة لـلقـار الـكر حـتى يـقف علىحـقـيـقـة هـذه الـقـصـة الـتي اتـخـذهـا مـنـكـرو الـسـنةقاعدة للطعن في السنة وهدم اإلسناد والطعن في

أئمة احلديث.ولـقــد أورد هــذه الـقــصــة الـدكــتــور الـفــنــجـريلــيــطــعـن بـهــا فـي الــسـنــة فـي كــتـابـه الــذي ســمـاه«أحـاديـث مـوضــوعــة في كــتب الــتـراث تــسيء إلى» طبعته ونشرته مؤسسة سلم اإلسالم وتؤخر ا

«أخبار اليوم».وبيـنمـا أنا أنـظر إلـى العـنوان وقع في نـفسيأن كـتب التراث الـتي بهـا أحاديث موضـوعة تسيءسـلمـ هي الكـتب التي بـها إلى اإلسـالم وتؤخـر اإسرائـيلـيات مـدسـوسة وأحـاديث مكـذوبة كـما فيتـفــسـيـر الــثـعــلـبي وكــتـاب الـعــظـمـة ألبـي الـشـيخاألصبهاني وغيرهما من الكتب التي يعرفها علماء

الصنعة احلديثية.ــصـيـبــة عـنـدمــا فـتـحت الــكـتـاب ولــكن كـانت اــصـنف وجــدت أن كـتب الــتـراث الــتي يــقـصــدهـا اوالتي بها أحاديث موضوعة (أي مكذوبة ومختلقةومـصـنـوعـة ومـنـسـوبـة كـذبـا إلى رسـول الـله £)

سلم هي: وتسيء إلى اإلسالم وتؤخر اـؤمـنـ في احلـديث اإلمـام ١- صـحـيح أمـيـر االبـخاري الذي طـعن فيه الدكـتور في كتابه (ص٣٣

.(... ١٣١ ١٥١فانـظر كيف سـولت للدكتـور الفنـجري نفسه أنـسـمـوم بـسمـوم مـنـكـري الـسـنة ـسك بـخنـجـره اليـطعن في بـطن صـحيح اإلمـام البـخاري وصـحيحتــلـمــيـذه اإلمــام مـســلم بن احلــجـاج ويــدلس عـلىالـنـاس بـعـنوان كـتـابه الـذي ذكـرنـاه آنـفـا ونحن النتـناول شخـص الدكتور الـفنجـري وال رسمه ولكن

ندافع عن احلديث وأهله:أهل احلديث هموا أهل النبي وإن

لم يصحبوا نفسه أنفاسه صحبوانـدافـع عن احلـديث وأهل احلــديث الــذين طـعنفي عـلـمــهم الـدكـتــور بـغـيــر عـلم وال هـدى بل وفيـذكـور (ص١٩) أشـخـاصـهم وبـالدهم; فـفي كـتـابه اقــال: «فـال نــنــسى أن مــعـــظم هــؤالء - يــعــني رواةاألحـــاديث - كـــانـــوا أعــاجـم ولم يـــكــونـــوا عـــربــاــقـصــود بـهــذا أن الـتــمـكـن من الـلــغـة الــعـربــيـة واوأســرارهـــا كـــان يـــنـــقـــصـــهم في كـــشف احلـــديث

كذوب». اهـ. اقلت: انـظـر كيـف سولت له نـفـسه أن يـطعن فياإلمام البخاري بأنه ليس عربيا ومن األعاجم وأنهكذوب; ينـقصه الـلغـة العربـية في كـشف احلديـث احـيث يطـعن في البـخاري بأن فـيه أحاديث مـكذوبة

!!!! سلم تسيء إلى اإلسالم وتؤخر اهكذا سولت للدكتور نفسه أن يطعن في رواية

W???????M??????? ??????? « s? ŸU???????? œ

μ¥Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂≥œbF التوحيد »

األحــاديث بــالــطــعن في أنــســاب رواتـه خــاصـةالبخاري ومسلم.

˚˚ Í—U « ÂU ù« Y b(« w 5M R*« dO √ V ∫ ÎôË√ ˚˚ؤمنـ في احلديث اإلمام وهذا هـو نسب أميـر االبخـاري يبينه احلافظ ابن حـجر في «هدي الساري»

(ص٥٠١) قال:١- «هـو أبــو عـبـد الــله مـحــمـد بن إسـمــاعـيل بنــغــيـرة بن بــردزبه اجلــعـفي ولــد يـوم إبــراهـيم بن ااجلــمـعـة بــعـد الـصـالة لـثالث عـشــرة لـيــلـة خـلت منشــوال ســنــة أربع وتــسـعــ ومــائــة بــبــخــارى. قـالستنير بن عتيق: أخرج لي ذلك محمد بن إسماعيل ابخـط أبيـه وجاء ذلـك عنـه من طـرق وجده (بـردزبه)هملة وكسر الدال وحدة وسكون الراء ا بفتح الباء اـوحدة عـجمـة وفتح الـباء ا هـملـة وسـكون الـزاي ا اـشـهور فـي ضبـطه وبـه جزم بـعـدهـا هـاء هـذا هـو ا

ابن ماكوال.و(بــردزبه) بــالـفــارســيــة الـزراع كــذا يــقـول أهلبــخـارى وكــان بــرذربه فــارســيـا عــلى دين قــومه ثمـغــيـرة عــلى يـد الــيـمـان اجلــعـفي والي أســلم ولـده اـذهب بـخـارى آنـذاك فـنـسب إلـيه نـسب والء عـمال من يـرى أن من أسـلم على يـده شـخص كان والؤه له

ا قيل له اجلعفي لذلك. وإ٢- وأمـا والـد البـخـاري «إسـمـاعـيل بن إبـراهيم»فله تـرجمـة في كتـاب الثـقات البن حـبان فقـد قال فيالـطبقـة الرابعـة: إسماعيـل بن إبراهيم والـد البخارييـــــروي عـن حـــــمـــــاد بن زيـــــد ومـــــالـك وروى عـــــنهالعـراقـيون وذكـره ولده فـي «التـاريخ الكـبـير»; فـقال:ــغـيـرة: ســمع من مـالك إسـمــاعـيل بن إبــراهـيم بن اـبارك ومات إسـماعيل وحمـاد بن زيد وصافح ابن اومـحـمـد صـغـير فـنـشـأ في حـجـر أمه ثم حج مع أمهكة مجاورا وأخيه أحمد وكان أسن منـه فأقام هو

يطلب العلم ورجع أخوه أحمد إلى بخارى.˚˚ —u b « W d vK œd «Ë WOLKF « Í—U « ö — ∫UÎO U ˚˚

هـذا رد على الـدكـتـور في طـعـنه في أنـساب رواةاحلــديث وأنــهم عــجم وأنــهم ال درايــة لــهم بــالــلــغـةالــعــربــيــة وأســرارهــا الــتي بــهــا يـنــكــشف احلــديثؤمـن في كـذوب وتركـز طـعن الدكـتور فـي أميـر ا ا

احلديث اإلمام البخاري ظنا منه أنه من بخارى.وال يــدري الــدكــتــور الــرحالت الــعــلــمــيــة لــرواةاألحـاديث فلـيـرجع الدكـتـور الـذي يطـعن في أنـسابرواة احلـــديث إلـى «هـــدي الــســـاري» (ص٥٠١) وإلى

«طبقات الشافعية» (٢ / ٥); لعله يتذكر أو يخشى.«تـعـددت رحالت الـبــخـاري الـعـلــمـيـة; لألخـذ عن; حــيث ابــتــدأت الــشــيـــوخ والــروايــة عن احملــدثـــبـرحـلـته إلـى احلج في صـحـبـة والـدته وأخـيه وكـانذلـك سنـة عـشـر ومـائـتـ للـهـجـرة وسـنه ال تـتـجاوزعـشــر سـنــوات ومـا كــاد يـفــرغ من حـجـه واالتـصـالـدينة وأخذ بـعلمـاء مكة ومـحدثيهـا حتى رحل إلى ا

عن علمائها.

لـقـد آثر الـبـخـاري أن يجـعل احلـرمـ الشـريـفطـلـيعـة رحالته الـعـلمـيـة للـتـحـصيل والـروايـة; حيثأقــام بـهــا ســتـة أعــوام حــتى إذا اســتـوفى حــظه منالـروايـة والـســمـاع انـتـقل في رحالته الــعـلـمـيـة عـبـر

األقاليم واألقطار.١- روى ســـهل بن الـــســدي عـن الــبـــخــاري قــال:«دخـلـت إلى الـشــام ومـصــر واجلــزيـرة مــرتـ وإلىالـبــصـرة أربـعــا وأقـمت بــاحلـجـاز ســتـة أعـوام والأحـــصـي كم مـــرة دخـــلت إلى الـــكـــوفـــة وبـــغـــداد مع

.« احملدثثم تـتابـعت رحالت الـبـخاري وسـفـره في سـبيلاحلــديث والــروايــة حــتى شــمــلت أغــلب احلــواضـرالعـلمـية في وقـته واستـغرقت مـعظم حـياته كل ذلكيــجــالس الــعـــلــمــاء ويــحــاورهم ويــجــمع احلــديثــنــاقــشـة ويــرويـه ويــعــقــد مـجــالـس الــتــحـديـث واـا منـتصرا ويتـعرض لالمـتحـان والكـيد; فـيخـرج سا

. تربص على الكائدين وا٢- روى مـــحــــمـــد بن أبي حــــا قـــال: ســـمـــعتالبـخـاري يقـول: «دخـلت بـغداد ثـمـاني مرات كل ذلك

أجالس أحمد بن حنبل». وهـكذا تـكـون األقطـار واألقـاليـم التي رحل إلـيـهاـدينة - الـبخـاري وحدث فـيهـا وزارها هي: (مـكة - ابــغــداد - واسط - الـــبــصــرة - الــكـــوفــة - دمــشق -حمص - قـيسارية - عـسقالن - خراسان - نـيسابور

- مرو - هراة - بخارى - مصر) وغيرها.فــأين الــدكــتـور نــفــسه من هــذه الــرحالت ألمــيـرؤمنـ في احلديث اإلمام الـبخاري هو ومن وراءه امـن مـــنـــكـــري الــســـنـــة الـــذيـن ال رحالت لـــهم إال إلى

. ستشرق أهوائهم وأهواء من وراءهم من اولم يكـتف الدكتور بـهذا الباطل الـذي أدحضناهفـذهب إلى قـصـة بـاطـلـة لـيـتـخـذهـا قـاعـدة يـهـدم بـهاالسنة وسـننسفها له نسـفا ونب لألمة عدم درايته

بهذا العلم وأنه يجادل بالباطل ليدحض به احلق.˚˚ tM tK « w{— o bB « dJ w √ vK …«d H*« WBI « ∫UÎ U ˚˚لقد ادعى الدكتـور أن الصديق أبا بكر رضي اللهعـــنـه قـــام بـــحــرق احلـــديـث; حـــيث أورد في كـــتـــابه«أحــاديث مــوضـــوعــة في كـــتب الــتـــراث تــسيء إلى» والـذي تـبـ بـالـفـحص ـسـلـمــ اإلسالم وتـؤخـر اوالتـحقيق أن عـنوان الكتـاب فيه تدلـيس على القراءوكـان األولـى به أن يـفـصح عن ســوء قـصـده فـيـقـول:«أحـاديث مـوضـوعة في صـحـيح الـبـخـاري وصـحيح» ولـقـد ـسـلـمـ مـسـلـم تـسيء إلى اإلسالم وتـؤخـر اأورد في مقدمته قصة باطلة يهدم بها السنة ويطعنبـهـا في الـبـخاري; حـيث يـدعي أن الـسـنـة قـد حرقتولم تسجل إال بعد أكثر من ٢٠٠ عام بعد وفاة رسولالله £ فــاضـطـروا إلى مـا يـسـمى (بـالـعـنـعـنـة) ثم

يقول ذلك الدكتور في كتابه (ص١٩):«فــهـذه الـطـريـقــة غـيـر مـضـمــونـة وال تـخـلـو مناألخـطاء; فكـثيرا مـا تنقـطع احللقـة أو يدخل مدلس

‡ ±¥≥± V‡‡‡‡‡‡‡‡ μμالتوحيد —

وكذاب». ظنا منه أن السنة قد حرقت ولم تسجلإال بعد أكـثر من مائتي سـنة فجاءت بعـد هذه الفترة

أسانيد ملفقة باالنقطاع والتدليس والكذب.ثم قال في كتابه (ص١٥): «ورغم مشاغل اخلليفةاألول أبي بـكــر بـحـروب الـردة فـقـد قـام بـجـمع (٥٠٠)خمسمائة حديث ولكنه توقف وأحرق ما جمعه...».

˚˚ »«u « ∫UÎF «— ˚˚الـدكتور الـذي يدعي أن الـسنـة قد حرقت وأنه التوجـد أسانـيـد; حيث يـدعي أيـضا أن كـتابـة احلديثكانـت بعـد أكثـر من مـائتـي عام بـعد وفـاة رسـول الله

!! £وسـنرد على هـذه الفـرية إن شاء الـله بالتـفصيل

ولكن نتساءل أوال:١- إذا كانت األحـاديث حرقت وال توجـد أسانيد

فبأي سند جئت بقصة حرق أبي بكر للسنة?٢- وإذا كــنت يـا دكــتـور ال تــعـرف من الــسـنـة إالحــرق الــســنــة فــهال خــرجت حــديـث حــرق الــســنـة

فكالمك بغير تخريج هو تخريب للسنة!!٣- وإذا كـنت ال تدري مـا التـخريج فـأنت ال تدريأيضـا التحـقيق. وإذا كنـت ال تعرف حتـى مباد هذاالعلم فكيف تفـتري على الصديق أبي بكر رضي اللهعــنه بــقـصــة حــرقه لــلــسـنــة وأنــهم لم يــســألـوا عناإلســنــاد إال بــعــد أكــثــر من مــائــتـي عـام لــتــســجــيل

األحاديث.٤- كـيف سولـت للـدكـتور نـفـسه لـيحـرق اإلسـناد

لل?!! سلم من ب سائر ا الذي خص الله به ا٥- لـقد بـين اإلمام الـسيوطي فـي «التدريب» (٢ /١٥٩) قـيــمـة هــذا اإلسـنـاد حــيث نــقل عن اإلمـام ابن

حزم في تعريف اإلسناد أنه قال:أ- هـو نقل الثـقة عن الثـقة يبـلغ به النبي £ مع

لل. سلم دون سائر ا االتصال خص الله به اب- وأما مع اإلرسال واإلعـضال فيوجـد في كثيرمن اليـهـود لكن ال يـقـربون فـيه من مـوسى قربـنا منمــحـمـد £ بل يــقـفــون بـحـيـث يـكــون بـيـنــهم وبــا يـبـلـغـون إلى مــوسى أكـثـر من ثالثـ عــصـرا وإ

شمعون ونحوه.جـ- قـال: وأمـا النـصارى فـليس عـندهم من صـفةهـــذا الـــنـــقل إال حتـــر الـــطالق فـــقط وأمـــا الــنـــقلشتـملة على كذب أو مـجهول العـ فكثير بالـطريق ا

في نقل اليهود والنصارى.ـكن د- وأمــا أقـوال الـصـحـابـة والــتـابـعـ فال الـيــهـود أن يـبـلـغــوا إلى صـاحب نـبي أصال وال إلىكن الـنصـارى أن يصلـوا إلى أعلى من تـابع له وال

شمعون وبولس. اهـ.٦- لــــذلك أخــــرج اإلمــــام مــــســـلـم في «مــــقــــدمـــةالــصــحـــيح» بــاب «اإلســـنــاد من الــديـن»; حــيث قــال:حـدثـني مـحــمـد بن عـبـد الـلـه بن قـهـزاذ من أهل مـروقال: سمـعت عبدان بن عثـمان يقول: سـمعت عبد اللهـبـارك يقـول: «اإلسنـاد من الـدين ولوال اإلسـناد بن ا

لقال من شاء ما شاء». اهـ.فــكــيف سـولت لــلـدكــتــور نـفــسه أن يـهــدم الـدين

بهدمه لإلسناد?وإن كـان الدكـتور ال يدري مـا إسنـاد القـصة التيجـاء بـهـا ليـحـرق الـسـنـة فـإلى الـدكـتـور إسـنـاد هذهالقـصة التي افـترى فيهـا على الصـحابي اجلليل أبي

بكر الصديق رضي الله عنه.˚˚ WBI « bM ∫UÎ U ˚˚

أورد احلافظ الذهبي رحـمه الله في كتابه «تذكرةاحلفـاظ» (١ / ٥) قال: «نقل احلـاكم فقال: حـدثني بكرـرو أخبـرنا مـحمـد بن موسى بن محـمد الـصيـرفي فـضل بن غـسان أخـبرنـا علي بن البـربري أخـبرنـا اصــالح أخــبـرنــا مــوسى بن عــبـد الــله بن حــسن بنحـسن عن إبـراهـيم بن عـمــر بن عـبـيـد الـله الـتـيـمي

حدثني القاسم بن محمد قالت عائشة:«جــمع أبي احلــديث عن رســول الــله £ وكـانتخـمـسمـائـة حديث فـبـات ليـلـته يتـقـلب كثـيـرا قالت:

فغمني فقلت: أتتقلب لشكوى أو لشيء بلغك?فلـمـا أصبح قـال: أي بـنيـة هلـمي األحـاديث التيـا عــنـدك فـجــئـته بـهــا فـدعـا بــنـار فـحــرقـهـا فــقـلت:

أحرقتها?قـال: خـشيت أن أمـوت وهي عـنـدي فـيكـون فـيـهاأحـاديـث عن رجل قـد ائـتـمـنــته ووثـقت ولم يـكن كـمـا

حدثني فأكون قد نقلت ذاك». اهـ.قـلت: هـذه هي الـقـصـة الــتي سـود بـهـا الـدكـتـورمقدمة كتابه ليهدم بها السنة وهذا هو سندها وإلىالقار الكر التحقيق ليتب له عدم معرفة الدكتور

بهذا العلم.˚˚ oOI « ∫UÎ œU ˚˚

هذه القصة التي أوردهـا الدكتور واهية والسندالذي جاءت به تالف.

هذه الـقصـة الـتي جاءت في أحـد عـشر سـطرا لميـكـتب مـنـهـا الدكـتـور إال سـطـرا واحـدا يـوافق هواه:فـلم يـنقل من الـقـصة إال هـذه الـكلـمـات: «قام أبـو بـكربجمع (٥٠٠) حديث ولكـنه توقف وأحرق ما جمعه».

وهنا أمران:األمــر األول: الــدكــتــور أضــاع الــســنــد; فــإن كـانأضــاعه عن جــهل فــهـذه مــصــيـبــة وإن كــان أضـاعهصيبة أعظم; ألنه بـإخفائه للسند وأخفاه عن عمـد فاالذي هو اإلخبار عن طـريق ا يضل عن سبيل الله

بحرقه للسنة.حيث إن في الـسنـد الـعلـة التي تـظهـر نكـارة هذاا وإلى الدكتور بيـان العلة وهي: موسى بن عبد

الله بن حسن بن حسن:١- أورده اإلمـام احلــافظ أبـو جــعـفــر مـحــمـد بنـكي في كـتابه عـمرو بـن موسى بن حـمـاد الـعقـيـلي ا«الضـعـفـاء الـكبـيـر» (٤ / ١٥٩ / ١٧٣٠) قـال: «موسى

بن عبد الله بن حسن قال البخاري: فيه نظر».٢- أورده اإلمـام احلافظ أبـو عبـد الله مـحمد بن

μ∂Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂≥œbF التوحيد »

يزان» (٤ / ٢١١ / أحمد بن عثمان الذهبي في «ا٨٨٨٩) قـال: «مـوسى بن عبـد الـله بن حـسن بن حسن

العلوي قال البخاري: فيه نظر».٤- أورده اإلمام احلافظ شهاب الدين أبو الفضلأحــمـــد بن عــلي بن حـــجــر الــعــســقـالني في «لــســانـيـزان» (٦ / ١٤٤) (١٨٧٧ / ٨٦٦٢) قـال: «موسى بن اعـبد الـله بن حـسن بن حـسن الـعـلوي قـال الـبـخاري:يزان». اهـ. فيه نظر. وأقر ما قاله اإلمام الذهبي في اـؤمـن في ـصـطلح عـنـد أمـير ا ٥- قـلت: وهذا ااحلـديث اإلمـام الـبـخـاري له مـعـنـاه ال يـفـقـهه إال أهل

الصنعة.قـــال احلــــافظ ابن حـــجــــر في «هـــدي الـــســـاري»ص(٥٠٤): «لــلـبــخــاري في كالمه عــلى الــرجــال تـوقن تــأمل كالمه في اجلـرح زائــد وحتـر بــلـيغ يـظــهـر والتعـديل فإن أكـثر مـا يقول: سـكتـوا عنه فـيه نظر

تركوه ونحو هذا...».٦- قــال اإلمـــام الــســيــوطـي في «الــتــدريب» (١ /٣٤٩) في الـتـنـبـيه األول: «الـبـخـاري يـطـلق: فـيه نـظر

وسكتوا عنه فيمن تركوا حديثه». اهـ.٧- قلت: بـهـذا يـتبـ أن احلـديث الـذي جاءت به

القصة متروك والقصة واهية ال تصح.٨- لـذلك قـال اإلمـام الـذهبـي بـعد أن أورد حـديثالـقــصـة في «تــذكـرة احلــفـاظ» (١ / ٥) قــال: «فـهـذا ال

يصح».; فإن كان ـ األمـر اآلخر: الدكـتور أسقـط معظم اعـن جـهل فــهـذه أيــضـا مــصــيـبــة وإن كـان عن عــمـد

صيبة أعظم. فاـ أيضـا اهـتم به عـلـمـاء الـصـنـعـة اهـتـمـاما فـاعـظـيـما ال كـمـا يـدعي الـدكتـور أن عـلـمـاء احلديث لم

; حيث قال ص(٢٢): يتعرضوا للم«وقد اعـتمـد األلبـاني في هـذا على نـفس القـاعدةـة وهـي الـروايــة والـعــنــعـنــة دون الـتــعـرض الـقــد

نطق». اهـ. للمعنى أو استشرق قلت: والدكتور بقوله هـذا يكرر عبارة اناهج احملدث ومنكري الـسنة وهؤالء ال دراية لـهم في اجلـــرح والــتــعـــديل فــهـــذا ابن حــبــان فـي كــتــابه» (١ / ٣٥٠) يذكر الـراوي اجملروح ويذكر «اجملروحـمــا لـه من مــنـــاكــيـــر ثم يـــقــول: «يـــروي عن الــثـــقــاتستمع لها وإن لم يكن وضوعات الذي يتخايل إلى ا ا

احلديث صناعته أنها موضوعة». اهـ.ثال ال احلصر. هذا على سبيل ا

ونسأل الدكتور: لقد جئت بقصة سندها محذوفومتنـها مبتور فالـسند كما بيـنا تالف متروك وا

يطعن في عدالة الصحابة رضي الله عنهم.ألم يـعــلم أن قــصـة حــرق أبي بــكـر لــلــسـنــة تـلكالقـصة الـباطـلة جـاء في متـنها أن عـائشـة رضي الله

عنها قالت ألبيها: «لم حرقتها?».قـال: خـشيت أن أمـوت وهي عـنـدي فـيكـون فـيـهاأحـاديـث عن رجل قـد ائـتـمـنــته ووثـقت ولم يـكن كـمـا

حدثني فأكون قد نقلت ذاك. اهـ.

ونـتـسـاءل: عـمن يـنـقل أبـو بـكـر الـصـديق حـديثالـنبي £ ? ومن هـم الرجـال الـذين يحـدثـون أبا بـكرالـصـديق بــحـديث الـنـبي £? ال ريب أنــهم صـحـابـةالـنـبي £; حــيث قـال اإلمـام الــذهـبي عـقـب الـقـصـة:«تــوفي الــصــديق رضي الــله عــنه لــثــمــان بـقــيت من

جمادى اآلخرة من سنة ثالث عشرة». اهـ.إذن أكــابــر الـصــحـابــة أكـثــرهم مــوجـود; فــكـيفيطعن في صحابة النبي £ بأنهم حدثـوه وائتمنهم

ولم يكن كما حدثوه?!! فهذا من عالمات الوضع.إن القـصـة بـاطـلـة كـما بـين عـلـمـاء الـصـنـعة فيتـون; حيث قال اإلمـام ابن القيم حتـقيق األسانـيد واــنــيف» (فــصل ١٣) الــقــاعــدة (١٢) قـال: ــنــار ا في «ا«ونحن نـنبه على أمـور كليـة يعرف بـها كون احلديثـا تقوم الشواهد موضوعا: مـنها أن يكون احلديث

الصحيحة على بطالنه».ــؤمــنـــ في احلــديث اإلمــام فــهــذا هـــو أمــيــر االـبخـاري الـذي كشف عن عـلة حـديث قصـة حرق أبيبكـر للـسنـة وما كـان للـدكتـور ومن وراءه من منـكريالـسـنـة درايـة بـهــذه الـعـلـة وال درايـة بـاإلسـنـاد الـذي

يحمل هذه العلة.ألم يأن لـلـدكتـور وأمثـاله أن يتـقـوا الله في أمـيرــؤمـــنــ في احلــديـث اإلمــام الــبـــخــاري وإن كــان االـدكـتور ال درايـة له بـالصـنـاعة احلـديـثيـة كـما بـيـنا;فـلـيـرجع إلى أئـمـة هـذا الــعـلم فـقـد نـقل احلـافظ ابنحــــجــــر في «هــــدي الــــســــاري» (ص٥١٣) عـن اإلمـــامـدخل» عن احلـاكم أبي عـبـد الـله قال: الـبيـهـقي في «اسـمــعت أبـا نــصـر أحــمـد بن مــحـمــد الـوراق يــقـول:سـمـعت أحـمـد بن حـمـدون الـقـصـار وهـو أبـو حـامداألعـمش يقول: سـمعت مـسلم بن احلـجاج وجاء إلىمحمـد بن إسمـاعيل الـبخاري فـقبل بـ عيـنيه وقال:دعـني حتى أقـبل رجلـيك يا أستـاذ األستـاذين وسيد

احملدث وطبيب احلديث وعلله. اهـ.ومـا كـنت ألرد عـلـى الـدكـتـور لـو احــتـفظ لـنـفـسهبالطعن في صحيح البخاري ولكن يقوم بنشر طعنهفي كتاب يوزع توزيع اجلـرائد في «أخبار اليوم» واليــتــقي الــله في أســتـاذ األســتــاذين وسـيــد احملــدثـ

وطبيب احلديث وعلله.وسأواصـل بيـان افـتـراءاته على اإلسـنـاد وبـيانافـتــراءاته عـلى االعــتـقــاد الـتي أدت به إلـى االعـتـداءعــلـى اإلمــام الــبــخــاري فـي كــتــابه (ص١٣١) وكــذباحلـديث رقـم (١٢٨٥) في صـحـيح الـبـخـاري; نـتـيـجـةجهـله بأصـول االعتـقاد - كمـا سنـب - حـتى سولتلـه نـفــسه أن يـقــول عن هــذا احلـديث الــذي في أعـلىدرجات الصحـة: «والظاهر أن واضع هذا احلديث...»هــكـذا يــطــعن في صــحـيـح الـبــخــاري ويـدعي أن به

أحاديث موضوعة مكذوبة.وسنـواصل الرد هـذه االفتراءات في أعـداد قادمة

إن شاء الله تعالى.والـله وحــده من وراء الــقــصـد واحلــمــد لـله رب

. العا

‡ ±¥≥± V‡‡‡‡‡‡‡‡ ∑μالتوحيد —

يسأل عبد القادر علي حمود من العبور فيقول:إذا كـان الــواحـد مـنـا يـصـلي فـأراد أن يـسـجـدللـتالوة فهل يكـبر عند سـجوده وكذلك عنـد القياممن الـسـجـود? وهل يـكـون الــتـكـبـيـر خـارج الـصالة

أيضا?اجلواب: ثبت عن رسول الله £ أنه كان يـكبرر في الــصالة في كل خـفـض أو رفع إذا سـجــد كـبـوإذا نـهض كــبــر وهـكــذا. روى عــنه ذلك أصــحـابهرضي الـله عـنـهم أمـا إذا سـجـد لـلـتالوة في خـارجالـصالة فلم يرو إال الـتكـبيـر في أوله; كما روى ذلكأبو داود واحلـاكم أما عـند الرفع من الـسجود في

˚˚ …Ëö « œu dO J « ˚˚خـارج الـصالة فلم يـرو فـيه تـكـبيـر وال تـسـليمفال يشرع إال الـتكبيرة األولى عـند السجود إذا كانن سجد سـجدة التالوة أن خارج الـصالة ويشـرع يــقـول فـيــهـا مـثــلـمـا يــقـول في ســجـود الـصالة منالتسـبيح والـدعاء وليس بـعدهـا تشهـد وال تكـبيرعـنــد الــرفع وال تــســلــيم في األصح من قــولي أهل

العلم; لعدم ورود ذلك عن رسول الله £.وصح عن عــائـشـة - رضي الـله عــنـهـا - قـالت:كان رسول الله £ يقـول في سجـود القرآن بـالليليقول في السجدة مـرارا: «سجد وجهي للذي خلقهوشق سـمعه وبـصره بحـوله وقوته» [أبو داود ١٤١٦

وصححه األلباني].

ويـسـأل سـؤاال ثـانيـا فـيـقـول: هل يـجـوز لإلماموهـو يصلـي الصالة السـرية أن يـسجد إذا مـر بآية

سجدة?اب رضي الله اجلـواب: ثـبت عن عـمر بـن الخـطـعنه أنه قرأ يوم الجمعة على المنبر بسورة النحلحتى إذا جـاء الـسجـدة نزل فـسـجد وسـجد الـناسحـتى إذا كـانت الـجـمـعـة القـابـلـة قـرأ بـهـا حتى إذاا نمر بالسجود جاء السجـدة قال: يا أيها الناس إنـفمن سجـد فقد أصاب ومن لم يـسجد فال إثم عليهولم يـسجـد عمـر رضي الله عـنه وزاد نافع عن ابنعـمـر رضي الـله عـنــهـمـا: إن الـله لم يـفـرض عـلـيـنـا

السجود إال أن نشاء. [البخاري ١٠٧٧].وكـان جل الـصحـابـة حـاضريـن ولم ينـكـر عـليهأحــد وهـو خــلــيــفــة راشــد أمــرنــا رسـول الــله £بـاتـبــاع سـنـته وعــلى هـذا فـسـجــود الـتالوة لـيسبــواجب لــكــنه ســنــة فــإذا قـرأ اإلمــام في الــصالة

˚˚ W d « …öB « w …Ëö « …b ˚˚السـريـة فمـر بآيـة سجـدة فـسجـد; فإن سـجودههــذا يـــحــدث الـــلـــبس والــشـك والــتـــشــويـش عــلىــــصــــلــــ والــــواجب عــــلـى اإلمـــام أن يــــضــــمن اـا ثبت عن أبـي هريرة لـلمـأمومـ صحـة صالتهم; : قــال رسـول الــله £: «اإلمـام رضـي الـلـه عــنه قــالة واغفر هم أرشد األئمـ ضـامن والمؤذن مـؤتمن اللـ

». [أبو داود ٥١٧ وصححه األلباني]. للمؤذنأمـوم فـعـلى اإلمام إذا صـلى صالة سـرية بـاأال يسـجد سجـود التالوة; ألن السـجود سنة ودفعـأمومـ واجب وال تـقدم اللـبس والـتشـويش عن ااذا أمـومـون ال يـعـرفـون الـسـنـة عـلى الواجـب واسـجـد اإلمـام بل الـغـالب أنـهم سـيـظـنون أنـه نسيركن الركـوع وسينقـسم الناس في متـابعته وبهذالم يـضمن لـهم الـسالمة في صالتـهم كمـا حث على

ذلك النبي £.

μ∏Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂≥œbF التوحيد »

˚˚tK « dOG nK(«

˚˚

وقـــد قـــال هــو £ لـــلـــرجل: أفـــلح وأبـــيه إنصدق?

اجلواب: ورد في فتاوى األزهر ما خالصته:قـال احلـافظ ابن حجـر في فـتح البـاري: وخالصةمـا جـاء فيـه:.. أما حـلف الـرسول £ بـغـير الـله فـقدجــاء في الـصــحـيح أنه قــال لألعـرابـي الـذي أقـسم أاليــزيــد وال يــنـقـص عــمــا تـعــلــمه مـن الــرسـول £ من

الواجبات: «أفلح وأبيه إن صدق» [مسلم ١١]. وأجيب عن ذلك بأجوبة للعلماء منها:

يـســأل إبـراهـيم عـليمن دكـــرنس - دقــهـــلــيــة

يقول:كــيف حــرم الــرســول£ احلــلف بـغــيـر الـله

أ- الـطـعن فـي صـحـة اللـفـظـة - وأبـيـه - كـمـا قالابن عــبـد الــبـر: إنـهــا غـيــر مـحـفــوظـة وزعم أن أصل

الرواية: «أفلح والله» فصحفها بعضهم.ب- أن ذلك كــان يـــقع من الــعـــرب ويــجــري عــلىألــسـنـتـهم من دون قـصـد لـلـقـسم أي احلـلف والـنـهيــا ورد فـي حق من قــصـــد حــقـــيــقــة احلـــلف قــاله إ

رضي. البيهقي وقال النووي: إنه اجلواب ا: جـ- أنـه كــــان يـــقـع في كـالمـــهـم عــــلى وجــــهـــ

ا ورد عن التعظيم. للتعظيم وللتأكيد والنهي إد- أنه كـان فـي ذلك حـذف والـتــقـديـر: أفـلح ورب

أبيه. قاله البيهقي.هـ- أنه للتعجب وليس قسما. قاله السهيلي.

ـا تقـدم يـتبـ أن أهل الـعـلم ال يوافـقـون على والقـسم بغـير اللـه سبحـانه وتعـالى وال تعـظيم إال لهوالنصوص الـكثيرة تدل على حرمـة القسم بغير الله

وأنه من الكبائر.

ـرأة الذين لهم احلـق في تزويجهـا وهل يصلح يسأل: أ. س. س: من دمـنهور بحـيرة يقـول: من هم أولياء ااخلال وليا البنة أخته إذا رفض أبوها تزويجها?

ـرأة: أبـوهـا وإن عال يـعني جـدهـا وجـد أبـيهـا ثم ابـنـهـا وإن سفل اجلواب: األحق من األولـيـاء بتـزويج ايعـني ابن ابنـهـا أو ابن ابن ابنـها ثم أخـوها ألبـيـها وأمـها ثم أخـوها ألبـيـها فـقط ثم أوالدهم وإن سفـلوا ثم

غني البن قدامة ٩ / ٣٥٥]. العمومة ثم أوالدهم وإن سفلوا ثم عمومة األب ثم السلطان. [اا ثبت عن عائشة رضي الله عنها والوالية شرط من شروط صحة النكاح على الراجح من أقوال أهل العلم; : «أيما امرأة أنـكحت بغير إذن مواليها فـنكاحها باطل ثالثا ولها مـهرها بما أصاب منها; فإن أن النبي £ قال

». [أحمد ٢٥٣٢٦ وصححه األلباني]. اشتجروا فإن السلطان ولي من ال ولي لهرأة أبوها فـإذا وجد األب وكان أهال للوالية ولم يـكن عانتا متعـنتا عاضال البنته وأحق األوليـاء بتزويج اعن النكاح; لم يـكن لغيره تزويـجها إال بإذنه. فـإن كان األب بعيـدا ولم يكن بإمكـانه حضور مجـلس العقد فله أنوكل اخلال أو قريبـا من أقربائه أو غريبا وتـقصير األب في حق أوالده ال يسقط واليته يوكل غيـره سواء كان اعليهم; إال إذا لم يكن مسلما وهم مسلمـون فال والية له عليهم وخال البنت ليس من أوليائها; فليس له أن يليعقد الـنكاح دون إذن من له الوالية علـيها وإال كان النكاح بـاطال أما في حالة عدم وجود األولـياء مطلقا وكانت

مسافرة مع خالها في بلد أجنبي فيمكن أن يلي خالها العقد عليها والله أعلم.

˚˚ ëËe « w ‰U)« W ôË ˚˚

تـوفيت امـرأة وتـركت زوجـا ولـيس لـهـا أوالد ولـها بـنت خـالـة شـقـيـقة وبـنت خـالـة شـقـيـقةأخرى وابن خال شقيق وابن عمة من األم فما نصيب كل منهم?

تـوفاة النصف فـرضا; لعدم وجـود الفرع الـوارث والباقي يأخـذ ثلثيه رأة ا اجلواب: لـزوج اابن عمتها من األم والثلث الباقي لبنتي اخلال الشقيقت مع ابن اخلال الشقيق للذكر مثل حظ; ألن هؤالء جميـعا غير الزوج من ذوي األرحام فيكون الثـلثان لقرابة األب والثلث لقرابة األنثي

األم بعد فرض الزوج.

˚˚Y —«u

˚˚

‡ ±¥≥± V‡‡‡‡‡‡‡‡ μπالتوحيد —

احلـمــد لـله وحـده والـصـالة والـسالم عـلى من النبي بعده وبعد:

نـــواصل الــكـالم حــول بـــيــان عـــقــائـــد الــشـــيــعــةاإلسماعيلية بطوائفها اخملتلفة:

١- تعـتقـد الشـيعـة اإلسمـاعيـليـة بضـرورة وجودإمـام مــعـصـوم مــنـصـوص عــلـيه من نـسل مــحـمـد بنإسـمـاعـيـل يـصـفـون هـذا اإلمـام بــصـفـات تـرفـعه إلىمقـام األلوهـية فـاإلمـام عنـدهم وارث جلمـيع األنبـياءولألئمة الذين سـبقوه وهو مخـصوص بعلم الباطنفــاألئـمــة عــنــدهم هم وجه الــله ويــد الـله وهـم الـذينستقيم يحاسبون الناس يوم القيامة وهم الصراط اوالذكـر احلـكيم والـقـرآن الكـر والكـعـبة رمـز لإلمام

عصوم عندهم. ا٢- ينـكرون صفـات الله عز وجل فـهو عز وجل الموجود وال غـير موجـود وال عالم وال جاهل وال قادروال عاجـز ولم يـخلق سـبحـانه الـعالم خـلقـا مبـاشرابل كــان ذلك عن طـريق الــعـقل الــكـلـي الـذي يـســمـونهبـاحلـجـاب وقـد حـل الـعـقل الـكــلي هـذا في اإلنـسـان

ستورون من بعده. وهو النبي واألئمة ا٣- يــعــتــقــدون أن مـــحــمــد بن إســمــاعــيل [الــذيت وأنه في بالد الروم وهو ينـسبون إلـيه] حي لم هـدي الذي سيـبعث برسـالة جـديدة ينـسخ بها قـائم ا

شريعة النبي £.٤- يـتبـرءون من الـشـيـخ أبي بـكـر وعـمر رضيالـله عنـهـمـا ويصـفـونـهمـا بـصـفات قـبـيحـة كـإبـليس

وفرعون وهامان والطاغوت وهبل.سلم ٥- ال يقيمون الصالة في مـساجد عامة ا

ـسلـمـ ولكن وظـاهـرهم في العـقـيدة يـشـبه عـقائـد ابـاطــنـهم شـيء آخـر وصالتــهم لإلمـام اإلســمـاعــيـلي

عصوم. ا

٦- يقوم اإلسماعيلية البهرة بإحياء كل ما يتعلقبالفاطمي من قـبور ومساجد; حيث يدفعون األموالساجد كما فعلوا بالضريح الطائلة لتشييد القبور وا

زعوم للحس بالقاهرة وضريح السيدة زينب. اوكذا فهـم ال يسمـحون ألحـد باعـتنـاق مذهـبهم مالم يــولــد مـن أصل بــهـــري فــضال عن اعـــتــقــادهم أنأئمـتهم ينـحدرون من ساللـة علي بن أبي طالب رضي

الله عنه وهم معصومون عن اخلطأ.٧- قــبــلـة الــبــهــرة في صالتــهم هي قــبــر الـداعيـدفـون فـي مـديـنة احلـادي واخلـمـسـ طـاهـر الـدين ابــومـبــاي الــهـنــديـة ويــطــلـقــون عـلــيه اسم الــروضـةالطاهـرة والصالة عند الـبهرة اإلسمـاعيلية جتب فيالـــعــشــرة األيـــام األولى من شــهـــر احملــرم فــقط وفيغــيـرهــا ال جتب كـمــا أن صالتـهم ال بــد أن تـكـون فيمكان خـاص يسمى اجلامع خانه وإن لم يـلتزم الفردـكان فـي أيام احملـرم األولى; فـإنه بـالـصالة في هـذا ايـــطــرد مـن الـــطــائـــفـــة ويـــحـــرم من جـــمـــيع الـــفــرق

اإلسماعيلية.أما اإلسـماعيـليـة األغاخـانية فـلهم عـقائـد تخالفسـلمـ يوضـحهـا - عاشق حـس - رئيس عقائـد ا

جلنة الشئون الدينية; فيقول:أ- حتيتنا يا علي مدد وجوابها موالنا علي مددوشهـادتنـا أشـهد أن ال إله إال الـله وأن مـحمـدا رسول

الله وأن عليا هو الله.ب- لـسـنــا بـحـاجـة إلى وضـوء; ألن الـوضـوء هـوطهـارة القلب فقط وال يـفسد صومـنا باألكل والشربوصـومنا يـحتـوي على ثالث ساعـات فقط ونـفطر فيالـسـاعـة الـعـاشرة صـبـاحـا وذلك تـطـوعـا لـكن طوالالـسـنـة نـصـوم يــوم اجلـمـعـة فـقط الـذي يـكـون بـدايـةالـشـهـر ويـفـرض عـلـيـنـا دفع اثـني عـشـر ونـصف فيائـة روبية من مجـموع أموالنا بـدال من الزكاة أما ا

∂∞Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂≥œbF التوحيد »

احلج فهو رؤيـة إمامنا احلاضـر الذي هو القرآنالناطق عندنا.

وعلى درب صـكوك الـغفـران عنـد الكـنيـسة يقـتفيحو ـهم األغاخـانيـة هذا السـبيل; فـيعـتقـدون أن عاـاء عـلـيـهم وليس عـنـهم الـذنوب واخلـطـايـا بـسكب اعـلى الــعـاصي إال أن يــذهب إلى مـكــان الـعــبـادة فـقط

اء ويغسل نفسه به. ليشرب اهذه بعض معتقدات اإلسمـاعيلية بطوائفها فهلسلـم أم أنها ترى أخي أنـها تلـتقي مع معتـقدات افـرقة من الـفرق الـهـالكـة النـارية الـتي أخـبر بـها خـير

البرية?!وبــعـد بــيــان جـانـب من مــعـتــقــدات هـذه الــفــرقـةالـضـالـة إلـيك أخي جـانـبـا من طـقـوسـهم وعـبـاداتهم

التي ابتدعوها:١- الــصالة عــنــد الــبـهــرة ال تــؤدى إال في أمــاكنخـاصـة لـلـعـبـادة وبـإذن مسـبق مـن اإلمام أو الـداعيـطلق والـصالة عـندهم تـؤدى ثالث مرات في الـيوم ا

فقط وقبلتهم فيها قبر إمامهم طاهر سيف الدين.٢- لإلســـمــاعـــيــلــيـــة الــبـــهــرة عـــادات وطــقــوسهـنــدوسـيـة في حــفالت زواجـهم; حــيث يـسـتــعـمـلـونمعـجون الكـركم على جسم الـعريس ويقومـون بإيقادــالــيـة الــســراج وفـرش طــريق الــعــريس بــالــنـقــود ا

الثمينة.ــرور اجلـــنــائــز مـن أمــامــهم ٣- يـــتــشــاءمـــون ويستـعمـلون التـمائم والـتعاويـذ خوفـا من الع واليـــبــدءون أي عـــمـل إال بـــعـــد اســـتـــشـــارة الـــعـــرافــ

. نجم وا٤- لـلـبـهــرة زي خـاص يـتـمـيــزون به عن غـيـرهم;حيث يـرتـدي الواحـد منـهم قـميـصا وسـرواال وطاقـية

مزركشة باللون الذهبي واألصفر.٥- اتـــخــذوا قــبـــور أئــمـــتــهم ودعـــاتــهم مــزاراتيسألـونهم الشفـاعة; ذلك ألن الغلـو متأصل فيهم وفيـوجـودة في أسالفـهم فـاإلسـمـاعــيـلـيـة األغـاخـانـيـة االـعراق يوجد لـهم حسينـيات يلجـئون إليهـا منها ماهـو في بـغـداد ومـنـهـا مـا هـو في الـبـصـرة وكـذا فيكـربالء والــنـجف ويــوجـد لـهم حــسـيـنــيـات في غـربالـهـند; حـيث يوجـد قـبر كل من «داود بن عـجب شاه»

وداود بن قطب شاه وهما متجاوران.٦- لهم أعياد يعظمونها ويحتفلون بها منها:عـيـد الـفـطـر واألضـحى وعـيـد الـغـديـر والـنـيـروزوعـيــد يـوم اإلمـام وهــو الـيــوم الـذي تـولى فــيه عـليرضي الـله عـنه اخلالفة وعـيـد مـيالد اإلمـام أغـاخانوعـيد الـذكرى الـسـنويـة لـلزيـارة األولى الـتي قام بـها

أغاخان للهونزا وذلك في ٢٠ أكتوبر سنة ١٩٦٠م.وتـوجـد طـائـفة الـبـهـرة اإلسـمـاعـيـلـيـة في الـهـند;ـركـز الرئـيس في مديـنـة بومـباي ويـنتـشرون حيث افي قرى ومـدن الهند ويـقدر عددهم بحـوالي مليوني

نـســمـة كـمـا يـقـيم بـعـضــهم في الـيـمن وتـنـزانـيـاومـدغـشــقـر وكـيـنــيـا ومـوجــودون بـأعـداد قـلــيـلـة فيالـكــويت ودبي والـبــحـرين وعـدن أمــا اإلسـمـاعــيـلـيـةاألغــاخــانــيــة فــهم مــوجــودون في بــاكــســتــان; حــيثمــركـزهم الــرئـيس فـي كـراتـشـي ويـقــيم بـعــضـهم في

سوريا وإيران وعمان.ولإلسمـاعيلـية بطوائـفها تاريخ مـلوث بدماء أهلسـلمـ وكل علـماء السـنة واالعـتـداء على مـقدسـات اسلم فهم الـذين حاولوا أثناء خالفة احلاكم بأمر االـله الـفـاطـمي سـرقـة جـسـد الـرسول £ فـسـلط الـلهعــلـيــهم وعــلى من أرســلـهم ريــحــا أصـيــبــوا بـالــذعـربسبـبهـا وعادوا خاسـرين كمـا حاول خلـيفـة فاطميآخــر في الـفـتـرة مـا بــ ٥٢٤ إلى ٥٤٤هـ نـقل جـثـمـانالـرسول £ إلى مديـنـة القـاهـرة فبـعث أربـع رجالمن األشـداء الـذين تـآمـروا بـدورهم بـحـفـر سـرداب منمـكـان بـعـيـد إلى قـبـر الـرسـول £ لــكن الـله أهـلـكـهمجمـيعـا وانهـار عـليـهم السـرداب; فأمـاتهم مـدحورين

صير. إلى جهنم وبئس اوالفاطميون كذلك هم الـذين قتلوا العالمة أبا بكرنــابـلــسي; حــيث قــام رحـمـه الـله بــ يــدي اخلـلــيــفـةشـهـورة: «لو أن مـعي عـشرة الـفاطـمي وقـال كلـمـته اأسـهـم لـرمـيت اإلسـمـاعــيـلـيـة بـتــسـعـة ورمـيت الـرومـ روا في دين رب الـعـا بـسـهم واحـد; ذلـك ألنـهم غـيـ

»; فـأمر اخلـليـفـة الفـاطـمي بسـلخه وقـتلـوا الـصاحلـوهـو حي فـقام يـرتل الـقـرآن الـكـر حتـى رق له قلباليـهودي الـذي كـان يسـلخه ومـا رق له قـلب الشـيعي

اإلسماعيلي الباطني اخلبيث!!وقد حـاولوا اغـتيـال الـقائـد اجملاهـد صالح الديناأليـوبي وقتـلوا احلجـاج اآلمنـ وهدموا قـبة زمزمـشـرفـة وحـاولوا قـلـع مـيزاب وقـلـعـوا بـاب الـكـعـبـة االـكعـبـة لكـنه سـقط علـى رأس من حاول ذلك فـأهـلكه

الله.ذلـك قــــلــــيـل من كـــــثــــيــــر مـن الــــتـــــاريخ األســــودلإلسماعيلية بطوائفهـا الباطنية الكافرة فاعتبروا يا

أولي األلباب.والله من وراء القصد.

راجع: اسلم ١-دراسة عن الفرق في تاريخ ا

د. أحمد محمد جلي.٢-احلـركــة الـبـاطـنــيـة في الـعـالـم اإلسالمي مـحـمـد

اخلطيب.عاصرة محمد اجلوير. ٣-اإلسماعيلية ا

٤-اإلسماعيلية إحسان إلهي ظهير.٥-أصول اإلسماعيلية برنارد لويس.

‡ ±¥≥± V‡‡‡‡‡‡‡‡ ±∂التوحيد —

شركون والصالة والسالم احلمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين احلق ليـظهره على الدين كله ولو كره ا

رسل وسيد األول واآلخرين وبعد: على إمام ا

فقد برأ الله سـبحانه وتعالى رسوله £ من كل شائبة تشوبه وكل عـيب يعيبه ومن كل شرك وهوى وخلصه

لنفـسه تخلـيصا واتـخذه خلـيال كما اتـخذ إبراهـيم خليال ومن بـراءات رسول الله £ الواردة في الـكتاب الـعزيز

طهرة ما يلي: والسنة ا

ـة أبـيــنـا إبــراهـيم حــنـيــفــا ولم يـكن من £ ومــلـ

». [أحـمـد ١٥٣٦٤ وصحـحه األلبـاني في السـلسـلة المـشركالصحيحة ٢٩٨٩].

شـرك الـذين يعـبدون ويأمـره تعـالى أن يـخبـر اغـير الـله ويـذبـحون لـغـير اسـمه أنه مـخـالف لهم فيذلك فـــإن صالته لــلـه ونــســكه عـــلى اســمه وحــده ال

شريك له.وعن جــابــر بن عــبــد الــله األنــصــاري رضي الــلهعـنـهمـا أن رسـول الله £ ذبح يـوم الـعـيد كـبـشين ثمهت وجــهي لـلــذي فـطـر هــهـمــا: إني وجـ وجـ قــال حــمــوات واألرض حــنــيــفــا مــســلــمــا ومــا أنــا من الــسـ إن صالتي ونـسكي ومـحيـاي وممـاتي لله الـمشـرك ال شـــريك له وبـــذلك أمـــرت وأنــا أول رب الـــعــالـــمـــ بـسم الـله الـله أكـبـر الـلهم مـنك ولك عن الـمـسـلـم

محمد وأمته» [أحمد ١٥٠٢٢ وصححه احلاكم].ومن كل مــا ســبـق تـبــ بــراءته £ مـن الــشــرك:أكبره وأصغره وظاهره وخفيه في االعتقاد واألقوالواألفعال; فال تعلق قـلبه بغير ربه وال دعا سوى اإللهاحلق سـبـحـانـه وال صـلى وال صـام وال ذبح وال نـذرـ وال عظـم وال حلف إال وال تصـدق إال لـله رب الـعـابــالــله ســبــحــانه وال والى وال تــبــرأ إال لــله وفي الــلهوحـده ال شريك له وال قـصد إال مـواله وال طلب إال منالله سبحانه وإذا كان تـبرأ من الشرك كذلك تبرأ منشرك قـبله وفي زمانه وبعد موته £ قال تعالى: ا˚قل أي شيء أكــبــر شــهــادة قـل الــله شــهــيــد بــيــنيوبـيـنـكم وأوحي إلي هـذا الـقـرآن ألنـذركم به ومن بـلغأئنكم لتشهـدون أن مع الله آلهة أخرى قل ال أشهد قلـا تــشــركــون˝ ـني بــريء مــمـ ـمــا هــو إله واحــد وإنـ إنـ

[األنعام: ١٩].فقد أنذر الرسول £ قومه بالقرآن وكل من بلغه

˚˚ 5 dA*«Ë „dA « s £ t ¡«d ∫ ÎôË√ ˚˚ـوحـدين لـربه سـبـحـانه فـقـال تـعـالى: فـهـو أول ا˚قل هذه سبـيلي أدعو إلى الله عـلى بصيرة أنا ومن˝ [يوسف: اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشرك١٠٨] أي أنـزه الــله تــعـالى وأعــظــمه عن أن يــكـون لهنظير أو شبيه أو ظهـير أو صاحبة أو ولد أو مشيرـهت وجـهي لــلـذي فــطـر وقــال الـله تــعـالى: ˚إني وجـ˝ ماوات واألرض حـنـيـفـا وما أنـا من الـمـشـرك الـسـ

[يوسف: ١٧٩].وقـال سـبحـانه وتـعالى: ˚قل إني نـهيت أن أعـبدـبع أهــواءكم قــد الــذين تــدعــون من دون الـــله قل ال أتـضـللت إذا ومـا أنا من الـمهـتدين˝ [األنـعام: ٥٦] وقالتبارك وتعالى: ˚قل إني نهيت أن أعـبد الذين تدعونمن دون الـله لـما جـاءني الـبـيـنـات من ربي وأمرت أن˝ [غـافر: ٦٦] وقال جل وعال: ˚قل أسلم لرب الـعالمإنني هـداني ربي إلى صـراط مسـتقـيم دينـا قيـما مـلة˝ [األنعام: ١٦١] إبراهيم حنيفـا وما كان من المشركوقــال أيـــضــا: ˚قل إن صالتـي ونــســـكي ومـــحـــيــاي (١٦٢) ال شـريك له وبـذلك ومـمــاتي لـله رب الـعـالــمـ

˝ [األنعام: ١٦٢-١٦٣]. أمرت وأنا أول المسلمقـال احلافظ ابـن كثـيـر: ولـيس يـلـزم من كونه £أمر بـاتبـاع ملـة إبراهـيم احلنـيفـية أن يـكون إبـراهيمأكمل منه فيها; ألنه عليه السالم قام بها قياما عظيماوأكملت له إكماال تامـا لم يسبقه أحد إلى هذا الكمالولهذا كـان خا األنبيـاء وسيد ولد آدم على اإلطالقوكـان رسـول الله £ إذا أصـبح قـال: «أصـبـحـنـا علىفطـرة الإسالم وكـلمـة الإخالص ودين نـبيـنا مـحمد

∂≤Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂≥œbF التوحيد »

بـعـدي أمـراء فـمن دخل عـلـيـهم فـصـدقـهم بـكـذبهموأعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه وأنا منهبريء ومن لم يـدخل عليـهم ولم يصدقـهم بكذبهم ولميعـنـهم عـلى ظـلـمـهم فـهو مـني وأنـا مـنه وسـيـلـقاني

فيكون معي». [النسائي ٤٢٠٨ وصححه األلباني].وقــولـه: «ومن أمن رجال عـــلى دمه فــقـــتــله فــأنــاقـتـول كـافرا». [الـسـلـسـلة بريء من الـقـاتل وإن كـان ا

الصحيحة: ٤٤٠].وحلـديـث أبي مـوسى أن رسـول الـله £ بر من

الصالقة واحلالقة والشاقة. [متفق عليه].ــعــاصي تــأتي بــهـا الــنــسـاء عــنــد نـزول وهـذه اـصـيـبـة وسـاق أبـو مـوسى هـذا احلـديث ألنه وجع اوجـعـا فـغـشي عـليـه ورأسه في حـجـر امرأة مـن أهله;فلـم يسـتطع أن يـرد علـيهـا شيـئا فـلمـا أفاق قـال: أنان بـر مـنه رسـول الـله £ قـال ابن حـجـر: بــريء الــصـالـقـة: الـتي تــرفع صـوتـهـا بـالــبـكـاء ويـقـال فـيهـهــمـلـة ومــنه قـوله: ˚ســلـقــوكم بــألـســنـة بــالـســ احـــداد˝ والـــصـــلق ضـــرب الــــوجه ورفع الـــصـــوت

أشهر».ــصـيــبـة واحلـالــقـة: الــتي حتــلق رأسـهــا عــنـد ان والشاقة التي تشق ثـوبها وعند مسلم أنا بريء

حلق وسلق وخرق. (مسلم ٢٩٩) [فتح الباري ٣ / ١٩٨].وعن عبد الله بن مسـعود رضي الله عنه قال: قالرسـول الـله £: «لـيس مــنـا من ضــرب اخلـدود وشق

اجليوب ودعا بدعوى اجلاهلية». [البخاري ١٢٩٤].وقــــال ابن حـــجــــر: أي لـــيـس من أهل ســــنـــتــــنـــاـراد به إخراجه عن الدين وفائدة وطريقـتنا وليس اـبــالـغـة في الــردع عن الـوقـوع إيـراده بــهـذا الـلــفظ اعنى ليس على ديننا الكامل أي أنه خرج من وقيل: افـرع من فروع الـدين وإن كـان مـعه أصـله ويـظـهر ليأن هـــذا الــنـــفي يـــفــســـره الـــتــبـــري وأصل الـــبــراءةاالنفـصال من الشيء وكـأنه توعده بـأن ال يدخله في

ـا رأى الرسول £ واآلية دليل على القـرآن فكأشرك الذين يرون أن مع براءة النبي £ من شرك االله احلق آلهة أخرى يـقصدونها من دون الله أو معالله كـاألولياء والصـاحل وآل بيت النـبي الطاهرين;فــيــطـلــبــون مـنــهم كــشف الــضــر وجــلب الـنــفع ودفعـــريض وكل مــا ال اخملـــاطــر ورد الــغـــائب وشــفــاء ايــطـــلب إال من الــلـه; طــلــبــوه من هـــؤالء اخملــلــوقــ

فالرسول £ يقـول لهؤالء جـميعا: ˚إنني بـريء مماتشركون˝.

ويـقــول تـعــالى أيـضـا: ˚وأذان من الــله ورسـولهإلـى الـــنـــاس يـــوم الـــحج األكــــبـــر أن الـــله بـــريء من ورسوله فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتم المشركذين كـفروا كم غـيـر معـجـزي الـله وبشـر الـ فـاعـلـموا أنـبــعـذاب ألـيم˝ [الــتـوبـة: ٣] فـالــله ســبـحــانه ورسـولهبريئـان من التوسالت على أعتـاب احلس والبدويوالــسـيــدة زيـنب بــريــئـان من دعــاء هـؤالء وغــيـرهم

بريئان من احللف بهم وبغيرهم.ويقول £: «من حلـف بغيـر الله فـقد أشرك». [أبو

داود ٣٢٥٣ وصححه األلباني].ــشـــركــ أو خــالــطــهم ن شــابه ا كــذلك تـــبــرأ وجاورهم; حلـديث عمـرو بن شعـيب عن أبيه عن جدهقال: قال رسول الله £: «ليس منـا من تشبه بـغيرناال تشبهوا باليهود وال بـالنصارى فإن تسليم اليهوداإلشـــارة بــاألصــابـع وتــســلـــيم الــنـــصــارى اإلشــارة

باألكف». [الترمذي ٢٦٩٥ وحسنه األلباني].وقوله عـليه السالم: «أنـا بريء من كل مسـلم يقيم». قـالـوا: يا رسـول الـله لم? قال: بيـن أظهـر الـمشـرك

«ال تراءى ناراهما». [أبو داود ٢٦٤٧ وصححه األلباني].ـشــركــ قـوله ومن الــبـراءة مـن جـمــيع أحــوال اتـعالى: ˚ومـنـهم من يـؤمن به ومـنـهم من ال يـؤمن بهوربك أعلم بالمفسدين (٤٠) وإن كذبوك فقل لي عمليولـكم عـملـكم أنـتم بـريـئون مـمـا أعمـل وأنا بـريء مـما

تعملون˝ [يونس: ٤٠ ٤١].˚˚ …UBF « WOBF s £ t ¡«d ∫UÎO U ˚˚

قـال الـله تـعـالى: ˚واخـفض جـنـاحك لـمـن اتبـعك (٢١٥) فـإن عـصوك فـقل إني بـريء مـما من الـمؤمـنـ

تعملون˝ [الشعراء: ٢١٥ ٢١٦].ن قـال ابن كثيـر رحمه الـله: أمره أن يلـ جانبه ـؤمـنـ ومن عـصـاه من خـلق اتـبـعـه من عـبـاد الـله ا

الله كائنا من كان فليتبرأ منه. [ابن كثير: ٣ / ٤٧٧].ـطـهـرة قـولـه فـيـما رواه ومن بـراءته فـي الـسنـة اكعب بن عجرة قال: قال رسول الله £: «إنه سيكون

s c?? « 5??? d??A???*« „d??‡‡‡‡ s £ w ???M??? « √d??? ??? ˚˚

s U?N? Ëb?‡‡‡B??I? Èd? √ W?N?? ¬ o(« tK? « l Ê√ ÊËd?5?‡‡‡‡‡(U??B? «Ë ¡U??‡‡‡‡‡‡O? Ë_U?? t‡‡‡K?? « l‡‡‡‡‡‡‡ Ë√ ¨tK? « ÊËœr‡‡‡‡‡‡‡N??M?? Êu?? ???K??D??O?? ªs d??? U??D?? « w ??‡‡‡‡M??? « XO?? ‰¬Ëœ—Ë ¨d?‡‡‡‡‡‡‡ U??<« l? œË lH??M?? « VK?? Ë d??‡‡‡‡‡‡‡C?? « nA??ªtK « s ô≈ VKDÔ ô U q Ë ¨i d*« ¡UH Ë VzUG «˚˚ 5???????????????? u????????????????K????????????????<« ¡ôR???????????????? s?? Áu???????????????? ????????????????K????????????????

‡ ±¥≥± V‡‡‡‡‡‡‡‡ ≤∂التوحيد —

اتخـذ إبـراهيم خـلـيال ولو كـنت مـتخـذا من أمتيخلـيال التـخذت أبـا بكـر خلـيال أال وإن من كـان قبـلكمكانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصاحليهم مساجد أالفال تـتـخـذوا الــقـبـور مـسـاجــد إني أنـهـاكم عن ذلك».

[مسلم ١٢١٦].وقال النووي: إني أبرأ أي أمتنع من هذا وأنكرهــنــقـطع إلــيه وقــيل اخملــتص بـشيء دون واخلــلـيل: اغـيره قـيل هو مـشتق من اخلـلة وهي احلـاجة وقيلــودة في الــقــلب فــنـفى £ أن اخلــلـة وهـي تـخــلل اتـكون حـاجـته وانـقطـاعه إلى غـير الـله تـعـالى وقيل:اخلليل مـن ال يتسع القـلب لغيره. [صـحيح مسـلم بشرح

النووي ٥ / ١٣].وكذا مـا صـح عن رويـفع قـال: قال لـي رسول الـله£: «يا رويـفع لعل احلياة سـتطول بك فأخـبر الناسأن من عقـد حليـته أو تقـلد وتـرا أو استـنجى بـرجيعدابــة أو عــظم; فـإن مــحــمـدا بــريء مـنه». [أبــو داود ٣٦

وصححه األلباني].: قـال اخلـطـابي: عـقد الـلـحـيـة يفـسـر عـلى وجـهأحدهما: كانـوا يفعلونه في احلرب وذلك من زي أهلاألعـاجم تـكــبـرا وعـجــبـا والـثـانـي: مـعـاجلــة الـشـعـرلـيتعقـد ويتجـعد; وذلك من فعل الـتأنيث وتـقلد وترا:

جعله قالدة في عنقه أو عنق دابته.ن تعـلق قالدة وضعـها في فقـد تبـرأ النبي £ ن يصـرخ عـلى أعتـاب األمـوات طالـبا عنـقه; فـكيـف

منهم تفريج الكربات وقضاء احلاجات?!ومن بـراءته أيضـا مـا حـدث من بعض الـصـحـابةعـلى سـبيل اجلـور في احلكم: روى الـبخـاري بسـنده:ة «بعث رسول الله £ خالد بن الولـيد إلى بني جذفدعـاهم إلى اإلسالم فلم يـحسـنوا أن يـقولـوا أسلـمنافـجـعـلوا يـقـولون: صـبـأنا صـبـأنا فـجـعل خالـد يـقتلمـنـهم ويأسـر ودفع إلى كل رجل مـنـا أسيـره حتى إذاكان يوم أمر خالد أن يقتل كل رجل منا أسيره فقلت:والــله ال أقــتل أســيــري وال يـقــتل رجـل من أصــحـابيأسـيـره حتى قـدمـنـا على الـنـبي فـذكرنـاه فـرفع الـنبيــا صــنـع خــالـد يــده فــقــال: «الــلــهم إني أبــرأ إلــيك

». [البخاري ٤٣٣٩]. مرتيقـول ابن حجـر: وأما خـالد فـحمل هـذه اللـفظة -صـبأنا - عـلى ظاهرهـا; ألن قولهم صـبأنا أي خـرجنامن ديـن إلى ديـن ولم يــــكــــتـف خــــالــــد بــــذلـك حــــتىيـصرحـوا باإلسالم. وقال اخلـطابي: يـحتـمل أن يكونخـالــد نـقم عـلـيـهم الــعـدول عن لـفظ اإلسالم; ألنه فـهممـنهم أن ذلك وقع عـلى سبيل األنـفة ولم يـنقادوا إلىالدين فـقتلـهم متأوال قولـهم قال اخلطابي: أنـكر عليه£ الـعــجـلـة وتــرك الـتـثــبت في أمـرهم قــبل أن يـعـلمراد من قـولـهم صبـأنا وإكـماال لـلـبراءة فـأمر الـنبي ا£ عـليـا رضي الله عـنه فجـاءهم ومعه مـال فلم يبق

شــفـاعــته مـثال وقــيل: أنـا بـريء أي مـن فـاعل مـاذكـر وقت ذلك الــفـعل ولم يـرد نــفـيه عن اإلسالم فـإنوقع الـتـصـريح بـاالسـتــحالل مع الـعـلم بـالـتـحـر أوـا وقع فال مانع من حـمل النـفي على الـتسـخط مثال

اإلخراج من الدين. [فتح الباري: ٣ / ١٩٥].ا تبرأ منه النبي £ ما في حديث أبي هريرة ورضي الـــله عـــنه: «لـــيس مـــنـــا من خـــبب امـــرأة عــلىزوجـها أو عبـدا علـى سيده». [أبـو داود ٢١٧٧ وصححه

األلباني].وحـديث أبـي سـعــيـد اخلــدري: «لــيس مــنـا من لم

يتغن بالقرآن». [البخاري ٧٥٢٧].ـرأة عـلى زوجـهـا: أفـسـدهـا عـلـيه وكـذا وخـبـب اأفسد الـعبـد على سـيده والـتغـني بالـقرآن أي قراءتهـد مع إعـطـاء كـل حـرف حـقه من اخملـرج والـصـفـة وا

والغنة والقلقلة وأحكام التجويد.وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي £ قال:«من حـمل علـينـا السالح فـليس مـنا». [مـتفق عـليه] قالالنـووي: مذهب أهل السنـة الفقـهاء: من حمل السالحسـلم بـغيـر حق وال تأويل ولم يـستحـله فهو عـلى اعـاص وال يـكفـر بـذلك; فـإن استـحـله كـفر فـأمـا تأويلستـحل بغير تأويل احلديث فـقيل: هو محمـول على اـلـة وقـيل: مـعــنـاه: لـيس عـلى فـيــكـفـر ويـخـرج مـن اسيرتنا الكاملة وهدينا. [صحيح مسلم بشرح النووي ٢ /

.[١٠٨وفي روايــة أبي هــريـرة رضي الــله عــنه قـال £:«من حمل الـسالح علينا فـليس منا ومن غـشنا فليس

منا» [مسلم ٢٩٤].وت بخمس وأعظم براءة له £ ما كان قـبل أن حيث تبرأ من أهل الغلـو فيه وفي أهل بيته الكاذبـساجـد عـلى قـبـور آل بـيته ـتـخـذين ا في حـبـهم له اوت فعن جندب قـال: سمعت رسول الله £ قبل أن بـخـمس وهـو يــقـول: «إني أبـرأ إلى الـله أن يـكـون ليمـنكم خـلـيل فـإن الله تـعـالى قد اتـخـذني خلـيال كـما

…œö oK?????F????? s2 £ w ?????M???? « √d????? ????? ˚˚

vK ŒdB s0 nOJ ªtIM? w UNF{Ë

Z d????H???? r?N????M???? U?????Î ???? U???? «u???? _« »U????? ???? √

˚˚ °ø U???????? U????????(« ¡U????????C???????? Ë U???????? d????????J???????? «

∂¥Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂≥œbF التوحيد »

احلــســ أو أحـــد من آل بــيـــته أو أي واحــد منـنــزلـة عــمــوم الـنــاس واجلـمــيع دونه في الــرتـبــة وا

!? سلم باتفاق اقال الله تعالى: ˚قد جاءكم بصـائر من ربكم فمنأبـصــر فـلـنـفــسه ومن عـمي فــعـلـيــهـا ومـا أنـا عــلـيـكم

بحفيظ˝ [يونس: ١٠٨].˚˚ s b U UO b « ¡UG « s £ t ¡«d ∫UÎ U ˚˚

قال الله تعالى: ˚قل ما أسألكم عليه من أجر وما˝ [ص: ٨٦] قال ابن كثير: ما أسألكم أنا من المتكلفعـلى هـذا الــبالغ وهـذا الـنــصح أجـرا تـعــطـونـيه منتـكلفـ وما أزيد عـرض احلياة الـدنيا ومـا أنا من اعلى مـا أرسلني الله تـعالى به وال أبتـغي زيادة عليهبل مــا أمـرت بـه أديـته ال أزيــد عــلــيه وال أنـقـص مـنهــا أبـتــغي بـذلك وجه الــله تـعــالى والـدار اآلخـرة وإوقـال عـبـد الـله بـن مـسـعود: يـا أيـهـا الـنـاس من عـلمشيئا فليقل به ومن لم يعلم فليقل: الله أعلم فإن منـا ال يـعلـم: الله أعـلم فـإن الله الـعلم أن يـقـول الرجل قال لـنبيه £: ˚قل ما أسـألكم عـليه من أجـر وما أنا

˝ [متفق عليه]. من المتكلفوكـذا قـوله تـعالى: ˚ذلـك الذي يـبـشـر الـله عـبادهذين آمـنـوا وعمـلـوا الـصـالحـات قل ال أسـألـكم عـليه الـأجرا إال المـودة في القربى ومن يقتـرف حسنة نزد لهفـيـها حـسنـا إن الله غـفور شـكور˝ [الـشورى: ٢٣] قالـشـركـ من كـفـار ابن كـثـيـر: قل يـا رسـولـنـا لـهـؤالء اقـريش ال أسـألـكم عـلى هـذا الـبالغ والـنـصح لـكـم ماالـا أطـلب مـنـكم أن تـكـفـوا شركـم عني تـعـطـونـيه وإوتــذروني أبــلغ رســاالت ربي; وإن لـم تـنــصــروني فال

ا بيني وبينكم من القرابة. تؤذوني وعن ابن عــبـاس رضي الــله عـنـهــنـا أنه سـئل عنقــولـه تـعــالى: ˚إال الــمـودة فـي الـقــربى˝ فــقـال: إنالــنـبي £ لـم يـكـن بـطـن من قــريش إال كــان له فــيـهمقــرابــة فـقــال: إال أن تــصــلـوا مــا بــيــني وبــيـنــكم من

القرابة. [البخاري ٤٨١٨].ـا ثم قــال ابن كـثـيـر: واحلق تـفـسـيـر هـذه اآليـة فـسـرهــا به حـبــر األمـة وتــرجـمـان الــقـرآن وال نــنـكـرالـــوصــاة بــأهل الــبـــيت واألمــر بــاإلحـــســان إلــيــهمواحـتـرامــهم وإكـرامـهم فــإنـهم من ذريــة طـاهـرة منأشــرف بـيت وجــد عــلى وجه األرض فــخـرا وحــســبـاونسـبـا والسيـمـا إذا كانـوا مـتـبعـ لـلسـنـة النـبـوية

الصحيحة. [ابن كثير: ٤ / ١٤٣ - ١٤٥].ولـلـحـديث بقـيـة في احلـلـقة الـقـادمـة إن شـاء الله

تعالى.

لهم أحدا إال واده. [فتح الباري ٧ / ٦٥٥].أي دفع ديــة الـقـتـل اخلـطـأ وتـبــرأ الـنـبي £ منالـدمـاء الـتي سـفـكت دون تــريث وتـثـبت واسـتـحـقـاقلـسفـكـهـا وإن كـان الفـاعل هـو سـيف الـله رضي الله

عنه.˚˚ ¡«u _« ŸU « s £ t ¡«d ∫UÎ U ˚˚

ذين قـال الـله تـعـالى: ˚قـل إني نـهـيت أن أعـبـد الـبع أهواءكم قد ضللت إذا تدعون من دون الله قل ال أتـومـا أنـا من المـهـتدين˝ [األنـعام: ٥٦]. ولـنتـأمل: قوله:نـهيت أن أعـبد الـذين تدعـون ولم يقـل الذين تـعبدونفكل مـن دعي من دون الله فقـد عبـده من دعاه وقوله:أعـبــد ولم يـقل إني نـهـيـت أن أدعـو الـذين تـدعـون مندون الله; لـيؤكـد ما قـلنـاه أن من دعا غـير الـله وسألهفي أمـور ال يـقـدر عــلـيـهـا إال الـلـه; فـقـد عـبـده من دون

الله أو عبده مع الله والرسول منه براء.ومثـلها في سـورة غافر: ˚قل إني نهـيت أن أعبدـا جـاءني الـبـيـنـات من ـذين تـدعـون من دون الـله لـمـ الـ˝ [غـــافــر: ٦٦] ربي وأمــرت أن أســلـم لــرب الــعــالــمــوأسـبـغ الـله تـعـالى عــلـيه نـعـمـة الــعـصـمـة من اتـبـاعأهواء أهل الـضالل والتـحريـف والتـبديل والـتعـطيله عـلـيـك ورحـمـته قــال الـله تــعـالى: ˚ولــوال فـضل الـلـلهمت طائفة منهم أن يضلوك وما يضلون إال أنفسهمومــا يــضــرونك من شيء وأنــزل الــله عــلــيك الــكــتـابوالحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك

عظيما˝ [النساء: ١١٣].˚˚ dC «Ë lHM « WOJK s £ t ¡«d ∫UÎF «— ˚˚

قــال الـله تـعـالى: ˚قل ال أمـلك لـنــفـسي نـفـعـا والضرا إال مـا شاء الله ولو كـنت أعلم الغيب السـتكثرتني السـوء إن أنا إال نـذيـر وبشـير من الـخيـر وما مـسـلـقوم يـؤمـنون˝ [األعـراف: ١٨٨] وقـوله تـعالى: ˚قل الأمـلك لـنـفسي ضـرا وال نـفـعا إال مـا شـاء الـله لـكل أمةأجـل إذا جــاء أجـــلـــهم فال يـــســـتــأخـــرون ســـاعــة واليـسـتـقـدمـون˝ [يـونس: ٤٩] وقـال تـعـالى: ˚قل إني الأمــلك لـــكم ضــرا وال رشــدا˝ [اجلن: ٢١] فــفي اآليـتـاألوليـ صـرح القـرآن ببـراءة النـبي من مـلكـية الـنفعلك لغيره من ـلك لنفسه ال والضر لنفسه ومن لم ـلكية باب أولى فـجاءت اآلية الثـالثة مصـرحة بعدم الـلـغـير قـال الـله تـعالى: ˚قل إني ال أمـلك لكم˝ وإنكــان رســول الــله £ مـع عــلــو قــدره وارتــفــاع شــأنهلك لـنفـسه نفـعا وال ضرا وسيادتـه على الثـقلـ ال ــلك حــفــيـده احلــسن أو ــلك لــغـيــره فــكــيف وال

‡ ±¥≥± V‡‡‡‡‡‡‡‡ μ∂التوحيد —

احلـمـد للـه وحده وأصـلي وأسـلم عـلى مـن ال نبي

بعده نبينا محمد وآله وصحبه وبعد:

نـواصل حديثـنا حول مـحبطـات األعمال وحـديثنا

اليوم بإذن الله تعالى عن:˚˚ £ w M « u ‚u uB « l — ˚˚

قـال الــله تـعـالى: ˚يـا أيـهــا الـذين آمـنــوا ال تـرفـعـواأصواتكم فـوق صوت النبي وال تـجهروا له بالـقول كجهربـعـضكم لـبـعض أن تـحـبط أعـمـالـكم وأنـتم ال تـشـعرون˝

[احلجرات: ٢].عـن ابن أبي ملـيـكـة قال: كـاد اخلـيـران أن يهـلـكـا: أبوبكـر وعمر رضي اللـه عنهمـا رفعا أصواتـهما عـند النبي£ ح قدم عليه ركب بني تمـيم فأشار أحدهما باألقرعابن حـابس أخي بـني مـجـاشع وأشـار اآلخـر بـرجل آخرقال نافع: ال أحـفظ اسمه فقـال أبو بكر لـعمر: ما أردت إالخالفي قـال: مــا أردت خالفك فـارتــفـعت أصـواتــهـمـا فيذلك فـأنزل الـله تـعالى: ˚يـا أيـها الـذين آمـنوا ال تـرفـعواأصـواتكم˝ اآليـة قـال ابن الـزبـيـر: فـمـا كـان عمـر يـسـمعرسول الله £ بعـد هذه اآليـة حتى يـستـفهمه. [الـبخاري:

.[٤٨٤٥وأمـا أبـو بــكـر فـقـال: «والـذي أنـزل عــلـيك الـكـتـاب يـارسـول الـله ال أكـلـمك إال كـأخي الـسـرار حـتى ألـقى الـله».

[احلاكم: ٣٧٢٠ وصححه على شرط مسلم ووافقه الذهبي].وأعـظم مـن ذلك مـا كــان بـشــأن ثـابـت بن قـيس رضيالــله عـنه: فــعن مـوسى بن أنس عـن أنس بن مـالك رضيالله عنه أن النبي £ افتقد ثـابت بن قيس; فقال رجل: يارسـول اللـه أنا أعـلم لك عـلـمه فـأتـاه فـوجـده جـالـسا فيبـيـته مـنـكـسـا رأسه فـقـال له: مـا شـأنك? فـقـال: شـر كانيرفع صوته فـوق صوت النبي £ فقد حـبط عمله وهومن أهل النار فأتى الرجل النبي £ فأخبره أنه قال: كذاــرة اآلخــرة وكـــذا فــقـــال مــوسى بن أنـس: فــرجع إلـــيه ابـبشـارة عظـيـمة فـقال £: «اذهب إليه فـقل له: إنك لست

من أهل الـــنــار ولــكــنـك من أهل اجلــنــة». [الـــبــخــاري.[٣٦١٣

ــؤمــنــ أن يــعــظــمـوا الــنــبي £ هــكــذا عــلم الــله اويـحــتـرمـوه ويــوقـروه فـنــهـاهم عن رفع أصــواتـهم فـوقصوته وعن أن يجهروا له بالقول كجهر بعضهم لبعضأي: يـنـادونه بــاسـمه: يــا مـحـمــد يـا أحــمـد كـمــا يـنـاديبــعـضــهم بــعـضــا قـال الــله تــعـالى: ˚ال تــجــعـلــوا دعـاء

الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا˝ [النور: ٦٣].قـامه ليس ـا أمروا أن يـخاطـبوه خـطابـا يلـيق وإكـخطـاب بـعضـهم بعـضا كـأن يقـولوا: يـا نبي الـله أو يارسـول الـله ونـحـو ذلك وقـد بـين الـله تـعـالى أن تـوقـيرهواحترامه £ بغـض الصـوت عنـده ال يكـون إال من الذينامـتـحن الله قـلوبـهم لـلتـقوى أي: أخـلـصهـا لهـا وأن لهمـغــفـرة واألجـر الــعـظــيم وذلك في قـوله بــذلك عـنـد الــله اتـعـالى: ˚إن الـذين يـغـضـون أصــواتـهم عـنـد رسـول الـلهأولئك الذين امـتحن الله قلوبـهم للتقوى لـهم مغفرة وأجر

عظيم˝ [احلجرات: ٣].ومـعلـوم أن حـرمة الـنبي £ بعـد وفـاته كحـرمته في

أيام حياته.وبه تـعـلم أن مـا جـرت بـه الـعـادة الـيـوم من اجـتـمـاعالـناس قـرب قـبره £ وهم في صـخب ولـغط وأصـواتهممرتفعة ارتـفاعا مزعجا كـله ال يجوز وال يليق وإقرارهمـؤمـن عـمـر رضي الله ـنكـر وقـد شدد أمـير ا عـلـيه من اعنه الـنكيـر على رجلـ رفعا أصـواتهمـا في مسجده £ديـنـة ألوجعـتكـما ضـربا. [س وقـال: لـو كنـتمـا من أهل ا

البيهقي ١٠ / ١٠٣].عن الـسـائب بن يزيـد الـصـحابي رضي الـله عـنه قال:ـسجد فـحصبـني - رماني - رجل فنـظرت فإذا كنت في اعــمـر بن اخلـطــاب رضي الـلـه عـنه فــقـال: اذهب فــائـتـنيبـهذين فـجئـته بـهمـا فقـال: من أين أنتـما? فـقاال: من أهلالطائف فقال: لو كنتما من أهل البلد ألوجعتكما ترفعان

∂∂Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂≥œbF التوحيد »

أصـواتــكـمـا في مــسـجــد رسـول الـله £. [الــبـخـاري:.[٤٧٠

والـله تعـالى قـد أمر الـنـاس إذا هم أرادوا أن ينـاجواــا لـــهم فــيه حظ أال يــنــاجــوه حــتى الــنــبي £ بــشيء يقـدموا بـ يدي جنواهم صـدقة فـكان الرجل إذا أراد أنيـناجـيه بـشيء تصـدق بصـدقة كل ذلك تـعظـيمـا للـرسول£ وشرفا له £ فـلما فـعلـوا ذلك ضاقت عـلى بعـضهم

الــصـدقـة فــاحـتـاج إلى مــنـاجـاتـه فـتـوقف عن مــنـاجـاتهؤمن رأفة منه بهم فقال فخفف الله عز وجل ذلك على االـله تــعـالى في ابـتـداء األمـر: ˚يـا أيــهـا الـذين آمـنـوا إذاناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير

لكم وأطهر˝ [اجملادلة: ١٢].ن قدر عـلى الصـدقة ثم قـال الله تـعالى تـفضال هـذا عـلى من لم يـجـد صـدقة: ˚فـإن لم تـجـدوا فـإن الـله غـفوررحيم˝ [اجملـادلـة: ١٢] ثم قـال الـله تـعـالى - تـفـضال عـلىاجلميع: من قـدر على الصـدقة ومن لم يقدر -: ˚أأشفقتمأن تقدمـوا بين يدي نجـواكم صدقات فإذ لم تـفعلوا وتابالله عـلـيـكم فأقـيـمـوا الصالة وآتـوا الـزكـاة وأطيـعـوا اللهورسوله والـله خبـير بمـا تعـملون˝ [اجملـادلة: ١٣] فخففعــنـهم الـصــدقـة وأمـرهم بــإقـام الـصالة وإيــتـاء الـزكـاة

والطاعة له عز وجل ولرسوله £.وقـد دلت آيـات الـقـرآن الـكــر عـلى أن الـله تـعـالى الـا يدل ـا يـخـاطبـه يـخـاطبه £ فـي كـتـابه بـاسـمه وإعـلى التـعـظـيم والـتـوقيـر فـنـاداه بـأحب أسـمـائه وأسمىأوصافه كـقوله: ˚يـا أيهـا الـنبي حـسبك الـله ومن اتـبعك

˝ [األنفال: ٦٤]. من المؤمن عـلى الـقـتـال˝ و˚يـا أيـهــا الـنـبي حـرض الـمـؤمــنـ

[األنفال: ٦٥].و˚يـا أيـهـا الـنـبي قل لــمن في أيـديـكم من األسـرى˝

[األنفال: ٧٠].و˚يـا أيــهــا الـنــبي إنــا أرسـلــنـاك شــاهــدا ومـبــشـرا

ونذيرا˝ [األحزاب: ٤٥].و˚يـا أيـهـا الـرسـول ال يــحـزنك الـذين يـسـارعـون في

ائدة: ٤١]. الكفر˝ [او˚يـــا أيــهــا الــرســول بــلغ مـــا أنــزل إلــيك من ربك˝

ائدة: ٦٧]. [اوهـذه اخلـصـوصيـة لم تـثـبت لـغيـره من األنـبـياء بلثـبت أن كال منـهم - صـلوات الـله وسالمه عـليـهم - نودي

باسمه; كقوله سبحانه: ˚ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة˝ [البقرة: ٣٥].˚يـا عــيـسى ابن مــريم أأنت قـلت لــلـنــاس اتـخـذوني

ائدة: ١١٦]. وأمي إلهين من دون الله˝ [ا˚قيل يا نوح اهبط بسالم˝ [هود: ٤٨].

˚يا داوود إنا جعلناك خليفة في األرض˝ [ص: ٢٦].˚وناديـناه أن يـا إبراهـيم (١٠٤) قد صـدقت الرؤيا˝

[الصافات: ١٠٤ ١٠٥].

˚يا لوط إنا رسل ربك˝ [هود: ٨١]..[٧ : ˚يا زكريا إنا نبشرك بغالم˝ [مر

.[١٢ : ˚يا يحيى خذ الكتاب بقوة˝ [مرومـع هــذا فـإنــنــا نــريــد أن نــذكــر: أنه يــجب عــلى كلــيــز بــ حــقــوق الــله تــعــالى الــتي هي من إنــسـان أن خصـائص ربـوبـيته الـتي ال يـجـوز صرفـهـا لغـيـره وبحقوق خلـقه كالنبي £ ليضع كل شيء في موضعه; ألنصرف احلقـوق اخلاصة باخلـالق التي هي من خصائصن يعتقد فيهم الصالح ربوبيته إلى النبي £ أو غيره مستوجب سخط الله وسخط النبي £ وسخط كل متبع

له باحلق.ومـعـلـوم أنه - صلـوات الـله وسالمه عـلـيه - لم يـأمرـنـوع في شـريـعة بـذلك هـو وال أحـد من أصـحـابه وهو كل نـبي من األنبـيـاء والله - جل وعال - يـقول: ˚ما كانلـبـشـر أن يـؤتـيه الـله الـكـتـاب والـحـكم والـنـبـوة ثـم يـقول للـناس كونـوا عبادا لي من دون الـله ولكن كونـوا ربانيبمـا كـنـتم تـعلـمـون الكـتـاب وبـما كـنـتم تـدرسون (٧٩) وال أربـابـا أيـأمـركم يـأمــركم أن تـتـخـذوا الـمالئـكـة والــنـبـيـ

بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون˝ [آل عمران: ٧٩ - ٨٠].بل الذي كـان يأمر به £ هو مـا يأمره الـله باألمر بهفي قـوله تـعـالى: ˚قل يـا أهل الـكـتـاب تــعـالـوا إلى كـلـمـةسـواء بـينـنا وبـيـنكم أال نـعبـد إال اللـه وال نشـرك به شيـئاوال يتـخـذ بـعضـنـا بـعضـا أربـابا مـن دون الله فـإن تـولوا

فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون˝ [آل عمران: ٦٤].سـلم أن نعـظم ربنا بامـتثال أمره فعـلينا مـعاشر اواجتـناب نهـيه وإخالص العـبادة له وتعـظيم نبـينا £بــاتــبــاعه واالقــتـــداء به في تــعــظــيـم الــله واإلخالص له

واالقتداء به في كل ما جاء به.وأال نـخــالـفه £ وال نــعـصــيه ونــعـظــمه الــتـعــظـيمـا جاء به £ وتـرك مـا يـسـمـيه الـبـعض مـحـبة ـوافق اوتـعـظـيـمـا وهـو في احلـقـيـقـة احـتـقـار وازدراء وانـتـهاكحلـرمـات الـله ورسـوله £ ˚لـيس بــأمـانـيـكم وال أمـانيأهل الـكـتاب من يـعـمل سـوءا يجـز به وال يـجد له من دونالله وليـا وال نصيـرا (١٢٣) ومن يعمل من الـصالحات منذكـر أو أنــثى وهــو مــؤمن فــأولــئك يــدخـلــون الــجــنـة وال

يظلمون نقيرا˝ [النساء: ١٢٣ ١٢٤].وعن عـمــر -رضي الـله عـنه- أن رسـول الـله £ قال:ا أنـا عبد ; إ «ال تطـروني كما أطـرت النصـارى ابن مر

فقولوا: عبد الله ورسوله». [البخاري ٣٤٤٥].هذان الوصفان هما أصدق وصف وأشرفه في رسولالله £ قال الـله تـعالى: ˚ولـقـد سبـقت كلـمـتنـا لـعبـادنا˝ [الصافات: ١٧١] فوصفهم الله بـالعبودية قبل المرسل

الرسالة مع أن الرسالة شرف عظيم.. واحلمد لله رب العا

‡ ±¥≥± V‡‡‡‡‡‡‡‡ ∑∂التوحيد —

احلمد لله والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه ومن وااله وبعد:

فما يزال احلديث مـوصوال عمن تكون إمامتهقالة: على خالف األولى. ونتناول في هذه ا

˚˚ rOILK d U *« W U ≈ ˚˚أوال: حكم القصر للمسافر:

اختلف الفقهاء في حكم القـصر بالنسبة للمسافر: على رأي

األول: يـــرى أن الــــقــــصــــر فــــرض وهـــو مــــذهباحلـنفـية وقـد روي عن علي وعـمر رضي الـله عنـهما

وعن عمر بن عبد العزيز رحمه الله.الــثـاني: يــرى أن الـقـصــر جـائــز واإلتـمــام جـائـزواألفـضل الـقـصـر وهـو مــذهب جـمـهـور الـفـقـهـاء منـالـكـيـة والـشـافـعـيـة واحلـنـابـلـة وهـو قـول عـائـشة ا

وسعد بن أبي وقاص وعثمان رضي الله عنهم.الـــراجح: هــو مــا ذهب إلـــيه جــمــهـــور الــفــقــهــاءالـقائـل بـجواز الـقصـر وعـدم وجوبه فـالقـصر سـنةمـؤكـدة عن رسـول الـله £ فـعن ابن عـمـر رضي الـلهعنهـما قال: «صـحبت رسول الله £ فكـان ال يزيد فيفـر عـلى ركـعـتـين وأبـا بـكـر وعـمـر وعـثمـان كـذلك الـسـ

رضي الله عنهم». [البخاري ١١٠٢].˚˚ dBI « W U ∫UÎO U ˚˚

ـسـافـة التي اخـتـلـفت كـلـمة الـفـقـهـاء في حتديـد اـسافر الصـالة على عدة مذاهـب: فمنهم يـقصر فـيها اـسيـرة يوم من حددهـا بـزمان الـسيـر; فقـالوا: يـقدر ولـيلـة أو يومـ معـتدلـ أو ليـلتـ معـتدلـت سـيراثقلة باألحمال ودبيب األقدام ذهابا فقط بسير اإلبل ا

دون اإلياب.ومـنـهم من قـال: مـسـيرة ثـالثة أيـام ولـيـالـيـها منــعـتـدلــة بـسـيـر اإلبل أقــصـر أيـام الـســنـة في الـبالد ا

ومشي األقدام.ـسافـة فـقالـوا: تـقدر ومـنهم من حـددهـا بطـول ا

بـأربـعـة بــرد والـبـريـد أربـعــة فـراسخ والـفـرسخـيل يقدر بـحوالي ١٨٤٨ متـرا; فتكون ثالثـة أميال وا

سافة قرابة تسعة وثمان كيلو مترا. اومـنـهم من قـال في كل سـفـر قـريـبـا كـان أم بـعـيدا

. سافر ميال بشرط أن يتجاوز اوالـراجح من هـذه األقـوال: أن كل مـا يـطـلق عـلـيهـسلم وهـو قـول شيخ اإلسالم ابن سفـر يـقصـر فـيه اتـيـمــيـة; حـيث قـال في الـفــتـاوى: «إن حتـديـد مـسـافـةالـقــصــر لــيس ثـابــتــا بــنص وال إجـمــاع وال قــيـاس».

[مجموع الفتاوى ٢٤ / ٣٨].وقال أيـضا: «الفـرق ب السفـر الطويل والـقصيرال أصـل له في كــتـــاب وال في ســنــة فـــهــذه نــصــوصالـكتاب والـسنة لـيس فيهـا تفريق بـ سفر طويل والقـصـير فـمن فـرق بـينـهـما فـقـد فـرق ب مـا جـمع اللهبــيـنه فــرقـا ال أصـل له من كـتــاب وال سـنــة فـالــشـارعرجع فيه إلى العرف فكل أطلق السفر وما أطلقه; فاما كـان سـفرا في عـرف الـناس فـهو الـسـفر الـذي علقبـه الــشــارع احلــكـم أمــا مــا نــقل عـن ابن عــمــر وابنعـبــاس فـهـو بــاطل فـقـد ثــبت عـنـهــمـا وغـيــرهـمـا مـاـسـافة ال أصل له في يـخالف ذلك وحتـديـد الـسـفر بـا

رجع السابق]. شرع وال لغة وال عرف. اهـ. [ا˚˚ rOI*« nK d U *« …ö rJ ∫UÎ U ˚˚

ـسـافـر ـذهب األول: يـرى وجـوب اإلتـمـام عـلى ا االذي يصلي خلف مقيم سواء أدرك معه ركعة واحدةأو دونــهــا ولــو قـدر الــتــســلــيــمــة األولى: وهــو قـولاحلنفـية والـشافـعية واحلـنابـلة ويـروى عن ابن عمر

وابن عباس رضي الله عنهم.األدلة:

١- عـن أنس بن مــــالك رضي الــــله عـــنـه قـــال: قـــالا جعل اإلمام ليؤ به». [متفق عليه]. رسول الله £: «إووجه الـــداللـــة من احلــــديث: أن قـــصـــر الـــصالةقيم ستؤدي إلى مفارقة اإلمام وهو للمسافر خلف ا

∂∏Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂≥œbF التوحيد »

اختالف عليه منهي عنه.٢- عن مــوسى بن ســلـمــة الــهــذلي قـال: ســألت ابنــكـــة إذا لم أصل مع عـــبــاس: كـــيف أصـــلي إذا كــنـت اإلمام? فقال: ركعت سنة أبي القاسم £. [مسلم ٦٨٨].ووجه الداللة: أن ابن عبـاس رضي الله عنه أفتاهبـصالة ركـعـتـ إذا لم يـصل مع اإلمـام فـتـكـون داللـةـفهـوم أن يصـلي أربعـا إذا صلى مع اإلمـام ويؤيده امـا جـاء عـن ابن عـبـاس رضي الـله عـنـهـمـا أيـضـا أنهـسافر يصلي ركعـت إذا انفرد وأربعا سئل: ما بال اـسـنـد ـقـيم? فـقــال: تـلك الـسـنـة. [أحــمـد في ا إذا ائـتـم

وصححه األلباني].وفي لـفـظ آخـر: أنه قـال له مـوسـى بن سـلـمـة: إنـاإذا كـنـا مــعـكم صـلــيـنـا أربـعــا وإذا رجـعـنـا صــلـيـنـا? فـقــال: تـلك ســنـة أبي الــقـاسم. [أحــمـد ١٨٦٢ ركـعــتـ

وصححه األلباني].٣- عن نـافع عن ابن عـمر رضـي الله عـنـهـمـا قال:ـنى ركعـت وأبـو بكـر بعده «صلى رسـول الله £ وعمر بـعد أبي بكر وعـثمان صدرا من خالفته ثم إنعثـمان صـلى بعـد أربعـا فكـان ابن عمـر إذا صلى مع. اإلمام صـلى أربعا وإذا صالهـا وحده صلى ركـعت

سلم ٦٩٤]. [متفق عليه واللفظ ٤- بـالـقــيـاس عـلى من يـصـلي اجلـمـعـة خـلف منسافر يصلي الظـهر; فإنها جتب تامـة فكذلك صالة ا

ال تصلى ركعت خلف من يصلي أربعا.ـسـافـر إذا أدرك مع من ـذهب الـثـاني: يـرى أن ا اوجب عـليه اإلتـمام ركـعة صـلى بصالته ووجب عـليهاإلتـمام وإن لم يـدرك مـعه ركـعـة صلى ركـعـتـ وهو

الكية والزهري وقتادة واحلسن البصري. قول ادلـيــله: عن أبي هــريــرة رضي الـلـه عـنه قــال: قـالرسول الله £: «من أدرك ركعة من الـصالة; فقد أدرك

الصالة». [أبو داود ١١٢٣ وصححه األلباني].وجه الداللة:

أنه إذا أدرك مـع اإلمـــام ركـــعــــة; فـــقــــد أدرك تـــلكالـصالة ووجب عليه أن يـأ بإمـامه فيصـليهـا تامةوإن أدرك دون ركــعــة أي أدرك اإلمــام بــعـد الــرفع منالركوع ففي هذه احلالة لم يدرك تلك الصالة ومن ثم

فال يلزمه حكمها ويكون له القصر.سافر ال يلزمه اإلتمام بل ذهب الثالث: يرى أن ا ايشرع له القصر سواء أدرك مع اإلمام ركعة أم ال وهوقول داود الظاهري وهو مروي عن طاووس والشعبي.

دليله:ـسـافـر أن يـتم ١- اسـتـدلـوا بـأنه لـو وجب عـلى اإذا صـلى خـلف مـقـيم; اعـتبـارا بـحـال إمـامه; فـلـما لمسـافر اعـتبارا يجز لـلمـقيم أن يقـصر الـصالة خلف اـسـافـر أن يـتم الـصالة بـحـال نـفـسه; وجب أال يـلـزم ا

قيم اعتبارا بحال نفسه. خلف ا

٢- ألنه مـؤد للصالة في الـسفر; فـجاز أن يقـصرهانفرد. كا

˚˚ W œ_« WA UM ˚˚الكية: : مناقشة دليل ا أوال

ـالكيـة بأنه وارد في إدراك - اعـترض عـلى دليل االــوقت أداء ولــيس إدراك اجلــمــاعــة; ومن ثـم يــكـون

االستدالل باحلديث في غير محله.ثانيا: مناقشة دليل الظاهرية:

ــــاوردي في احلــــاوي: «أمــــا اجلــــواب عن قــــال اقيم جلاز سافر أن يتم خلف ا قولهم: لو وجب على اسـافر; فهو أن يـقال: اإلتمام للـمقيم أن يقـصر خلف اة والقـصر رخـصة على صـفته فلم يـجز للـمقيم عـزة واألخـذ بـالرخـصـة تبـعـا إلمامه ووجب ترك الـعـزـة تـبـعا ـسـافـر تـرك الـرخـصـة واألخـذ بـالـعـز عـلى اـنـفرد إلمـامه عـند عـدم الـصـفـة. وأمـا قـيـاسـهم عـلى اــتم; فــلــذلك جــاز له ــعـــنى فــيه أنه غــيــر مـــؤ فــا

القصر». اهـ.الـراجح: هـو مـا ذهب إلـيه أصـحـاب الرأي األولـسافـر الذي يـصـلي خلف وهو وجـوب اإلتـمام عـلى امــقـيم سـواء أدرك مـعه ركــعـة واحـدة أو دونـهـا ولـو

قدر التسليمة األولى. ــســألـة قــال الــشـيـخ ابن عــثـيــمــ رحــمه الــله: اـقـيم فــإنه يـتم; لـقـول ـســافـر اخلـامـســة: إذا ائـتم اا جـعل اإلمام لـيؤ به» [متـفق عليه]. النبي £: «إوقـوله £: «مـا أدركـتم فـصــلـوا ومـا فـاتــكم فـأتـمـوا»[متفق عليه]. فيشمل كل ما أدرك اإلنسان وكل ما فاتهسـافـر يـصلي وألن ابن عـباس سـئل: مـا بـال الـرجل اركعـت ومع اإلمام أربعـا? فقال: تـلك هي السنة وألنالصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون خلف عثمانبـن عـفـان وهم في الـسـفـر فـي مـنى أربـعـا فـهـذه أدلـةـأمــوم يــتـبع إمــامه في أربـعــة; كــلـهــا تــدل عـلـى أن ا

اإلتمام. اهـ.ـرء من صالة اإلمام ثم قـال رحمه الـله: إذا أدرك اركـعة في الـصالة الـرباعـيـة فبـكم يـأتي? يـأتي بثالثوإن أدرك ركعـتـ أتى بـركـعـت وإن أدرك ثـالثا أتىبركعة وإن أدرك التشهد أتى بأربع; لعموم قوله £:

«وما فاتكم فأتموا». اهـ.˚˚ rOILK d U *« W U ≈ rJ ∫UÎF «— ˚˚

إذا اجـتمع مـسافـرون ومقـيمـون وأرادوا الصالةقيم? سافر أم ا جماعة فمن يقدم لإلمامة: ا

فــرق الــعـلــمــاء بـ أمــرين: األول: إذا كــان فــيـهمالـسلطـان أو اإلمام الراتب فـهما األولى بـاإلمامة في

اإلقامة والسفر والدليل على ذلك: ١- عن عــمـران بـن حـصــين رضـي الـلـه عـنـه قـال: ; غـزوت مع رسـول الـله - £ - وشـهـدت مـعه الـفـتح

‡ ±¥≥± V‡‡‡‡‡‡‡‡ π∂التوحيد —

فأقام بمكة ثماني عشرة ليلة ال يصلي إال ركعتين: «يـا أهل الـبـلـد صـلوا أربـعـا; فـإنـا قـوم سـفر» ويـقـول

[أبو داود ١٢٣١ وصححه األلباني].٢- عن ابن عــمــر رضي الـله عــنــهـمــا أن عــمـر بناخلطاب كان إذا قدم مكة صلى بهم ركعت ثم يقول:يا أهل مـكة أتـمـوا صالتكم فـإنـا قوم سـفر. [رواه مـالك

وطأ (١٩٦) بسند صحيح]. في االــثـاني: إن لم يـكـن فـيـهم إمــام راتب أو سـلـطـانوتــسـاووا في الـفـقه والـقـراءة; فـقـد اخـتـلـفـوا في ذلك

: على رأيقيم أولى وهو قول الرأي األول: يرى أن إمامـة ا

الشافعية وبعض احلنابلة.دليله:

قيم يتم الصالة واإلتمام أفضل. ١- أن ا٢- ألنه يستوي مع من خلفه; فيكون فراغهم علىــأمـومــ سـيــفـرغــون من الـصالة مع سـواء أي أن ا

. اإلمام سواء كانوا مسافرين أم مقيمفــإن قـدمــوا مــسـافــرا جــاز وإن كـان عــلى خالفه هل هــو مـكـروه أم ال? األولـى واخـتـلــفـوا في تــقـد

: على قولالقول األول: قال الـشافعي في األم يكره; خلروجه

من الصالة قبلهم.الـقول الـثاني: قـال الشـافعي في األم: ال يـكره; ألنـقــيم في إبـاحـة الــرخـصـة ولـيس ـسـافــر بـخالف ا اهم صلى ومن استـباحـة الرخـصة نـقـصا فـيه فإذا أمــسافرين ركعتـ إن أحبوا القصر ووجب خلفه من اـقـيمـ أن يـتـموا الـصالة أربـعا عـلى من خـلفه من ا

ولم يجز أن يقصروا; ألن فرضهم اإلتمام.الرأي الـثاني: يـرى استواء إمـامة أحدهـما لآلخر

دون كراهة وهو قول اجلمهور.دليله:

١- حديث عمران بن حص السابق.

٢- حديث سالم بن عبد الله السابق.سافر الراجح: هو القول األول القائل بأن تقد اعـلى خالف األولى ولـكن مع عـدم الـكـراهـة وهـذا معمــراعـــاة أن اخلالف في حـــالــة االســـتــواء في الـــفــقهـسـافـر هـو األقـرأ والـقـراءة أمـا إن اخـتـلــفـوا وكـان اـقيم; لـقوله £: «يؤم الـقوم واألفـقه فإنـه يقـدم على ا

أقرؤهم لكتاب الله...» احلديث [مسلم ٦٧٣].وللحديث بقية إن شاء الله تعالى.

˚˚ ‰Ë_« Èu‡‡‡ ‡ ‡*« ˚˚

≠±≠≤≠≥≠¥≠μ≠∂≠∑≠∏≠π≠±∞

»U?????????D????????? b?????????O????????? ?????????? « b?????????L????????? ????????? …œU??????????L?????????b????L????? √ b?????O?????L?????(« b????? ????? w ????? ????? v?H?????D?????B?????w? ?????????? e??????????? « ‰U???????????L??????????? b???????????O?????????? ??????????? « d??????????? U???????????r?F????????????M????????????*« b???????????? ???????????? Ê«b???????????? “ ÍËU?????????????M????????????A???????????? «w «u??????? ???????F??????? « w? u???????O??????? b???????L??????? ??????? œu????????L??????? ??????? l? b?????????? ?????????? «b?????????? ??????????? r?O?????????? «d?????????? ≈ W???????????O??????????L??????????w? ???????????????O????????????????K???????????????(« ‚“— b???????????????L??????????????? ???????????????? Õö?W???????????? ö?? e???????????? e?????????????F????????????? « b???????????? ????????????? b?????????????L????????????? √.d????????J????????? «b????????? ????????? Áb????????? ????????? œu????????L????????? ????????? ‰ö?r U???????? ÊU????????L???????O????????K???????? Âö ???????? «b???????? ???????? r ????????O????????

…d???????O???????? ???????? ??????? « ≠ —b???????? d???????? e???????? W??????? —b???????M???????J??????? ≈ ≠ p? Âd??????? ???????d?????????????????B????????????????? W?????????????????M?????????????????? b?????????????????W????????O????????? d????????? ≠ d?????????O????????? ????????? u????????? √W????????O????????? u?????????M????????? ≠ ·d?????????O?????????A?????????Ãd???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????*«‚u????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? œ…e???????????????O??????????????? ≠ W???????????????? U??????????????? ??????????????? ≈W???????????????????????????????????? U???????????????????????????????????? ???????????????????????????????????? ≈W?????????????O????????????? d????????????? ≠ s? d??????????????I????????????? «

∑∞Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂≥œbF التوحيد »

Ê«u‡‡‡‡M‡‡F‡ « s‡‡‡ e‡zUH « ¡U‡‡‡‡L √ VO d «

˚˚ w U‡‡‡ ‡ « Èu‡‡‡ ‡ ‡*« ˚˚

≠±≠≤≠≥≠¥≠μ≠∂≠∑≠∏≠π≠±∞

s ?????? e????? e??????F????? «b?????? ?????? b?????L?????? ?????? vH??????D?????B??????qO???K???? sL??? d???? «b??? ??? e???? e???F??? «b???? ??? rO???? «d??? ≈s ??????? e???????? e???????F??????? «b??????? ???????? b???????L??????? ??????? b????????L??????? √ÍË«b???????????M???????????N??????????? « b???????????L??????????? ??????????? r? U??????????? ÍœU????????????s? ???????????????? w? u???????????????? b???????????????L???????????????? ???????????????? w? u????????????????w?K?????????? b??????????L??????????? ?????????? b??????????O??????????? ?????????? « b??????????L??????????? ??????????r?O??????????????? «d???????????????? ≈ b???????????????F??????????????? X??F??????????????? — n? d????????????????ÁËb?????????M??????????*« nO??????????D?????????K?????????? «b????????? ?????????? b?????????L?????????? ??????????s ?????????? W??????????F??????????L????????? b??????????O?????????? ?????????? « b?????????L?????????? ??????????r??F???????????????????????M???????????????????????*«b??????????????????????? ??????????????????????? V?? — «c????????????????????????

W??????????? —b????????????M????????????J???????????? ≈ ≠ q? d???????????? «W?????????????O??????????????K?????????????O?????????????? U??????????????L????????????? ù«W??????????? —b????????????M????????????J???????????? ≈ ≠ q? d???????????? «◊U?????????????????????????????????????????????????????O????????????????????????????????????????????????????? œ…—u?????????????????????????????????B?????????????????????????????????M?????????????????????????????????*«W????????O???????? d???????? ≠ W???????? ???????? «u????????F???????? «W????????????O????????????? d????????????? ≠ r?$ »d????????????? œs???? b???????????????????????????????????????????????? U????????????????????????????????????????????????W?????????????O????????????? d????????????? ≠ s? d??????????????I????????????? «a??O??????????????????????A?????????????????????? « d??????????????????????H??????????????????????

Ê«u‡‡‡‡M‡‡F‡ « s‡‡‡ e‡zUH « ¡U‡‡‡‡L √ VO d «

Â≤∞±∞ ≠ ‡ ±¥≥± ÂUF‡ ±¥≥± ÊU F ±≥ b _« Âu p –Ë ¨ÂUF « e d*U s ezUH « .dJ qH ÂUI ·u Ë ˚˚

˚˚ dNE « …ö bF  ≤∞±∞ Ø ∞∑ Ø ≤μ o «u*«…—u dC O ΫdOG ÊU Ê≈Ë ¨WOB A « W UD « …—u —UC ≈ s ezUH « vK Ë ˚˚

˚˚ d _« w Ë W UD …—u l œöO*« …œUN

‡ ±¥≥± V‡‡‡‡‡‡‡‡ ±∑التوحيد —

˚˚ Y‡‡ U‡‡‡ « Èu‡‡‡ ‡ ‡*« ˚˚

≠±≠≤≠≥≠¥≠μ≠∂≠∑≠∏≠π≠±∞

sL????? d???? «b????? ????? —U???? ????? ???? b?????L????? ???? t?K???? «b????? ?????b????????O????????? ????????? « w U????????? ????????? s? b???????? « ¡ö? b?????????L????????? √w?K?????????? b??????????L?????????? √ œu??????????L?????????? ?????????? t?K?????????? «b?????????? ??????????rO????????? «d????????? ≈ r?O????????? «d????????? ≈ Íd?????????J????????? b?????????L????????? ?????????‰ö??? b??????????????????????????????????L????????????????????????????????? ?????????????????????????????????? «—U??????????????????????????????????W??????????????? ö? u??????????????? √ œu????????????????L??????????????? ??????????????? W??????????????? U???????????????? √b?????????L????????? ????????? w?M?????????O?????????? ????????? Íd?????????O?????????? «d????????? ?????????ÕU????????? ?????????H????????? «b????????? ????????? r?O????????? «d????????? ≈ ¡U??????????M????????? ?????????b??????L??????? ?????? w?H??????D??????? r?O??????K???????(«b?????? ??????? w?H??????D???????„—U??????????????? ??????????????? œu???????????????L??????????????? ??????????????? b???????????????L??????????????? ???????????????

W??????O?????? d??????? ≠ `L???????I?????? « U??????O???????M??????W????????O????????? d????????? ≠ d?????????O????????? ????????? u????????? √W???????????O??????????? d??????????? ≠ f?O??????????? ???????????K???????????…d????????? U??????????I?????????? « ≠ f?L?????????? 5??????????W????????????????????? —b?????????????????????M?????????????????????J????????????????????? ù«W???????????O???????????? d???????????G???????????? « ≠ 5????????????A??????????? «W???????????O??????????? d??????????? ≠ f?O??????????? ???????????K???????????W????????O????????? d????????? ≠ W?????????D?????????M?????????B????????? «W???????????O??????????? d??????????? ≠ f?O??????????? ???????????K???????????W??????O?????? d??????? ≠ `L???????I?????? « U??????O???????M??????

Ê«u‡‡‡‡M‡‡F‡ « s‡‡‡ e‡zUH « ¡U‡‡‡‡L √ VO d «

˚˚ l‡‡‡ «d‡‡ « Èu‡‡‡ ‡ ‡*« ˚˚

≠±≠≤≠≥≠¥≠μ≠∂≠∑≠∏≠π≠±∞

r U????? u????? √ b?????O????L?????(«b????? ????? b?????L????? ????? b????L????? √w?K?????????????? b?????????????L?????????????? ?????????????? b??????????????O?????????????? b?????????????L?????????????? √b??????L?????? ??????? ÷u?????? ÕU??????? ??????H?????? «b??????? ?????? b???????L?????? ??????s? ????????????;«b???????????? ???????????? b????????????L???????????? √ 5????????????L???????????? U????????????‚b?????????? « l? b?????????? ?????????? «b?????????? ??????????? ‚—U?????????? …œU?????????? ??????????Áb?????????? ?????????? r?O??????????J??????????? X? b?????????? v?H??????????D??????????B???????????n?? u???????????????????? w??K????????????????????? ‰œU???????????????????? b?????????????????????L???????????????????? √U?? ??M?? « u?? √ b??L?? ?? b??O??L??(«b?? ?? sL?? d?? «b?? ??d?????????????J????????????? r?O????????????? «d????????????? ≈ b?????????????O?????????????F????????????? ÊU?????????????1≈r?F?????????????M??????????????*«b?????????????? ????????????? Íb??????????????L?????????????? b?????????????M??????????????

W?????O????? d????? ≠ U?????O?????N????? ≠ …Ëb?????F????? «W?????????????? ??????????????O?????????????? ?????????????? d???????????????H??????????????…b???????? b?????????'« W????????O?????????(U?????????B???????? «W?????O????? d????? ≠ Èd????? ?????J????? « W?????K?????;«W???????????O??????????? d??????????? ≠ f?O??????????? ???????????K???????????Ê«u????????????????????????K???????????????????????? o???z«b????????????????????????U????????????????????????????????????D?????????????????????????????????????M?????????????????????????????????????Èd???? ????J????? « W????K?????;« ≠ gO????? ????A?????W?????????????????????????O?????????????????????????? u?????????????????????????M??????????????????????????*«a??O??????????????????????A?????????????????????? « d??????????????????????H??????????????????????

Ê«u‡‡‡‡M‡‡F‡ « s‡‡‡ e‡zUH « ¡U‡‡‡‡L √ VO d «

˚˚ f‡‡ U‡‡‡)« Èu‡‡‡ ‡ ‡*« ˚˚

≠±≠≤≠≥≠¥≠μ≠∂≠∑≠∏≠π≠±∞

w?H??????????????K??????????????)« Âö? ?????????????? «b?????????????? ?????????????? b?????????????? U??????????????b???????L???????? ???????? b????????O???????? ??????? « œu????????L???????? ???????? b????????O??????? ???????? «b????????L???????? ????????? —u????????B?????????M???????? ÂU???????? ????????? —u????????B?????????M????????b???????L???????? ???????? b????????O???????? ??????? « œu????????L???????? ???????? b????????L??????? ????????b????????L???????? ???????? b????????L???????? ???????? r?O???????? «d???????? ≈ b????????L???????? ?????????W??????K???????O???????K??????? t?K??????? «b??????? ?????? œU???????L??????? t?K??????? «b??????? ???????r?? U????????????????????????? s??? ????????????????????????? ¡U?????????????????????????L?????????????????????????O?????????????????????????œu????????L????????? ????????? b????????L????????? ????????? b????????L????????? √ r?O???????? «d????????? ≈ÕU?????? ??????H?????? «b?????? ?????? b??????L?????? ?????? b??????F?????? ?????? …e??????L??????b???????O????????F???????? b????????L???????? ???????? œu????????L???????? ???????? b????????L??????? ????????

W??????????????O??????????????? d?????????????? ≠ 5???????????????A??????????????? «W?O? d?? ≠ o “U?? e? « ≠ d? U?? wM??

U??????????????(U???????????????B?????????????? « d???????????????H???????????????W?O? d?? ≠ o “U?? e? « ≠ d? U?? wM??…b???????? b?????????'« W????????O?????????(U?????????B???????? «◊U?????????????????????????????????????????????????????O????????????????????????????????????????????????????? œW???????????O??????????? d??????????? ≠ f?O??????????? ???????????K???????????r????$ —u?????????????????????????????????????????????H?????????????????????????????????????????????U????????????????????????????????????D?????????????????????????????????????M?????????????????????????????????????W?????????????K?????????????;« ≠ g?O????????????? ??????????????A?????????????

Ê«u‡‡‡‡M‡‡F‡ « s‡‡‡ e‡zUH « ¡U‡‡‡‡L √ VO d «

∑≤Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂≥œbF التوحيد »

˚˚ W bL;« WM « —UB Q …u b « ÊU' ŸUL « ˚˚∫bF U √ ¨tK « ‰u — vK Âö «Ë …öB «Ë ¨tK bL(«

Ø≤∞±∞ر∞ o «u*« ≠‡ ±¥≥± …d? ü« ÈœU?L s ≤≥ o «u?*« b? _« dN? b?IÔ b?I ˚˚p –Ë ªUN?O? …u? b? « u? u? ? Ë ŸËd?H? « ¡U? ƒ— Ád?C ¨ÂU?F? « e? d?*U? Íu? œ ŸUL? ? « Â∂

ÆW œUI « ÂU _« w wHOB « r u*« ‰ö …u b « WD WA UM*W?M?? ?? « —U?B?? √ W?? U?L??' ÂU??F? « e?? d??*« …—«œ≈ fK?? ? ¡U??C?? √ ¡U?I??K?? « d?C?? b?? Ë ˚˚d U? tK « b? —u? b? « W U?L ?K ÂU?F « fO?zd « W? Uzd? ŸUL? ô« b?IÔ Ë ¨W? bL?;«t —U “ s ÂU? √ cM œU? Íc « ¨ÍËb? rOE?F « b? —u? b « f?Ozd « VzU? Ë ¨ÍbO?M'«s Á—Ëb? Àb?% Íc « g?O?A? wK? aO?A? « …u? b? « …—«œ≈ d? b Ë ¨U?J? d? _ W? u? b? «…—ËdC …u b? « w u ? Ë ŸËdH « U?Î UD ¨wH?OB « r u?*« ‰ö …u b « ZN?M Ë WD?”Ë—b «Ë ¨W?L?zUI? « ”Ë—b? «Ë ¨WF?L?'« VD? sLC? ? ŸËdH? « s Íu? œ d? dI? qL?

ÆŸËdH « UNLOI w « WO UI « lO U _«Ë ¨¡U D)« ¡UL √Ë ¨WO NM*«rNF «u œU Ë ¨œu u « ¡UC Q t zU Ë ÂUF « fOzd « V — ŸUL ô« W «b w Ë ˚˚

ÆW œUI « …d H « w W u b « qLF « jDu b?*« œu? Ë s W?O? u? U?I? « Êu? ?A? « …—«œ≈ d? b? qO?K? s1√ —u? ? b? « t] ? U?L? ˚˚WIHK*«Ë W ËcJ*« —U _« dA vK »√œ Íc « n uO «“Ë— …b d —d;« Âd œuLb Ë ¨…u? b « w u? ? Ë ŸËd?H « ¡U? ƒ— vK? d U? ŸU?L ? ô« Ê√ W U? ¨W? UL?'« svK? s d?{U?(« 5? X u?B? ?? « ÂU?F? « fO?zd? « W?K?O?C? s? qO?K? s1√ —u? ? b? « VK?—u?C??( …u?? œ t t?] u?? r t √ W?? U?? ¨ÂU??F?? « e?? d??*« …—œU?G?? Ë W?? ??K??'« s t? «d? ≈»u d d?O h ? t ≈ YO? ªW K?'« s Áœd v?K —u?C(« ]u b? Ë ¨ŸUL? ô«

U ö Ë U UC h ?A « «c vK Ë …b? d'« vK l — b ÂU?F « e d*« Ê√Ë W U? ¨tOÆÂUF « VzUM « ÂU √ …—uEM

ªdN √ W?F —√ q ŸU?L ô« «c? bI? …—Ëd{ ŸËdH? « ¡U ƒ— s d?O Õd? « b? Ë ˚˚Íu? b? « ZN??M?*U? «e? ?? ô« …—Ëd?C? lO??L?'« ÂU?F?? « fO?zd? « V U?? Ë ¨b?z«u? s t?O? U?*«e ô« vK? W UL?'« X √œ Íc « wHK? « ZNM?*« p – ¨tM ÃËd?)« Âb Ë ¨W U?L K?

ÆUN QA cM ts W u? œ Z «d p c? Ë ¨…u b? « jOA?M U? «d ? U ŸËd?H « ¡U?C √ Âb?I Ë ˚˚

ÆWM « —UB √ ŸËd vK UNLOLF Ë UN A UM* ªUÎÒ u œ …eOL *« ŸËdH «ÆoO u « w Ë tK «Ë

d d‡‡‡ «