7¯0006_001_كتاب بدء... · web viewلماذا لا يجاهد الإنسان -وإن كان...

8
ب التجريد الصريح شرح كتايحمع الصحاديث احا ة الشيخ الدكتور فضيل ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع اء ت ف والإ ه ي م ل ع ل ا( وث ح ب ل ل مه/ ئ الدا2 ة4 ي ج ل ل و ا ض ع ماء و ل ع لر ا ا ب ك ة/ ي ي ه و ض ع)ة عشرلتاسعحلقة اال( / / 14 ما قال" هرقلما قاليان: فل "قال أبو سف واب " والج ؤال ه في الس ذي قال أي الاب"راءة الكترغ من ق وف وي " النب ب" خ ده الص ثر عن ك مة " لمخاص وات في ا صط ا و اخت ط، وه لغ أي ال وات صفعت ا وارت

Upload: others

Post on 30-Dec-2019

0 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

Page 1: 7¯0006_001_كتاب بدء... · Web viewلماذا لا يجاهد الإنسان -وإن كان كبير السن- نفسه في حفظ شيء من كتاب الله ولو ت

شرح كتاب التجريد الصريحألحاديث اجلامع الصحيح

فضيلة الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوثالعلمية واإلفتاء

)الحلقة التاسعة عشر(

/ / 14

Page 2: 7¯0006_001_كتاب بدء... · Web viewلماذا لا يجاهد الإنسان -وإن كان كبير السن- نفسه في حفظ شيء من كتاب الله ولو ت

التجريد الصريح– الحلقةالتاسعة عشر

2

وف��رغ من ق��راءة الكت��اب" أي ال��ذي قال��ه في الس��ؤال والج��واب ""قال أبو سفيان: فلما قال هرقل ما قال"خب"النب����وي " مة "ك���ثر عن���ده الص��� وارتفعت األص���وات أي اللغ����ط، وه����و اختالط األص����وات في المخاص����

روفي رواي���ة: حين خل���وت ب���ه: "وأ4خرجن��ا، فقلت ألص��حابي حين أ4خرجن��ا" " أي كب���ر وعظموهللا لق��د أم�� ، أي شأنه، وكبشة ليس هو مؤنث الكبش، من غير لفظه، والم��راد ب�ذلك كني��ة الن��بيأمر4 ابن أبي كبشة""

-عليه الصالة والس��الم-، ألنه��ا كني��ة أبي�ه من الرض��اعة، الح��ارث بن عب��د الع�زى فيم��ا قال��ه ابن م�اكوال، أو هو والد حليمة مرضعته، أو ذلك نسبة إلى جد جده؛ ألن أمه آمنة بنت وهب وأم جد وهب قيلة بنتا ز بن غ��الب، خ��الف قريش�� أبي كبشة، أو لجد جده عبد المطلب ألمه، أو هو رجل من خزاعة اس��مه وج��عر، فنس����بوه إلي����ه الش����تراكه في مطل����ق المخالف����ة، يع����ني يك����ون لقب له����ذا في عب����ادة األوث����ان، فعب����د الش����ب إلي�ه الن��بي -علي�ه الص�الة والس�الم-؛ للخزاعي، لما خالف قريش فعب��د غ�ير م�ا ك�انت تعب�ده ق��ريش نس�

ألنه خالف قومه فدعا إلى عبادة هللا وحده، مخالفا بذلك قومه.ز العي���ني فتحه���ا، والمع���نى عظم أم���ره -علي���ه الص���الة"إن��ه يخاف��ه" بكس���ر الهم���زة على االس���تئناف، وج���و

والسالم- ألج��ل أن��ه يخاف��ه مل��ك ب��ني األص��فر، وهم ال�روم؛ ألن ج�دهم روم بن عيص ابن إس��حاق ت��زوج بنت مل��ك الحبش��ة فج��اء ول��ده بين البي��اض والس��واد فقي��ل ل��ه األص��فر، أو ألن جدت��ه س��ارة حلت��ه بال��ذهب،

وقيل غير ذلك. ، أب��و"فما زلت موقنا أنه س��يظهر، ح��تى أدخ��ل هللا علي اإلس��الم، ف��أبرزت ذل��ك اليقين"ق��ال أب��و س��فيان:

سفيان كأنه عنده شيء من القناعة النفسية لكن تمنعه األنف�ة عن ال��دخول في اإلس��الم كم��ا ك�انت تمن��ع أب��ا طالب، هذا موجود من كبراء قريش تمنعهم األنفة من أن يعترفوا ويذعنوا، لكن أدخل هللا علي��ه اإلس��الم

فأبرز ذلك وحدث به الناس.رد4 كث�يرا في خط�اب الن�بي -ص�لى هللا علي�ه وس��لم- المقدم: هن�ا إش�كال -أحس��ن هللا إليكم- الحقيق�ة ي�

»إني أدعوك بدعاية اإلسالم، أسلم تس��لم، يؤت��ك هللا أج��رك م��رتين، ف��إن ت��وليت ف��إن علي��كعندما قال: كيف ي4حمل وزر هؤالء أي األريسيين إذا لم ي4سلم؟ هل من عادة المل��وك من��ع أتب��اعهمإثم األريسيين«

من اإلسالم، أو بمجرد أن يكون ذا سلطة وبالتالي يتبعه من تحته، ويكون عليه الوزر المتناع دخ��ولجمهرة الناس في دين اإلسالم؟

رى{س��بقت اإلش��ارة إلى ش��يء من ذل��ك، وأن ليس ألح��د أن يحمل وزر غ��يره }وال ت��زر4 وازرة وزر أ4خ�هم عن اإلسالم، سواء كان بفعله إذا اقتدوا به، أو بقوله وإلزامه [7]سورة الزمر لكن هو سبب في صد

وإكراهه لهم، فمجرد االقتداء به ال شك أن��ه س��بب في ص��دهم عن دين اإلس��الم، وه��ذا يجع��ل على ط��الب العلم مسؤولية كبرى في أن يعمل بعلمه، عليه أن يعمل بعلمه؛ ألنه إذا لم يعمل بعلمه واقتدى به الن��اس تحمل آثامهم وأوزارهم لماذا؟ ألنهم يقولون: لو كان ما يقوله ح�ق؟ لفعل�ه ه��و، ه��و أولى الن��اس ب��ه، ف��دل على أنه غير مقتنع بما يقول؟ فهو وإن أمر الن��اس بقول�ه فق�د ص��دهم عن االقت��داء ب��ه بفعل�ه، فعلى ط��الب العلم وعلى الع��الم أن يك��ون داعي��ة بقول��ه وفعل��ه؛ ألن االض��طراب واالزدواجي��ة بين الق��ول والفع��ل تجع��ل

Page 3: 7¯0006_001_كتاب بدء... · Web viewلماذا لا يجاهد الإنسان -وإن كان كبير السن- نفسه في حفظ شيء من كتاب الله ولو ت

3 فضيلة الشيخ عبد الكريم

الخضير 3

قونه فيما يقول أو يقتدون به فيما يفع��ل؟ ال ش��ك أن مث��ل ه��ذا ل��ه عامة الناس يضطربون فال يدرون يصد نص���يب من الص���د عن دين هللا. وكث���يرا م���ا ن���رى بعض عام���ة الن���اس يس���تدل الش���يخ الفالني يق���ول ك���ذا، الش�يخ الفالني يفع�ل ك��ذا، الش�يخ الفالني يج��ر ثوب�ه، الش�يخ الفالني يقص من لحيت�ه، أو الش��يخ الفالني... يقول����ون مث����ل ه����ذا الكالم فهم يقت�����دون بفعل����ه، وال ش����ك أن الق����دوة واألس����وة ه����و محم����د -علي����ه الص�����الة والس���الم-، لكن ح��ذاري ح���ذاري أن يك��ون الع��الم أو ط��الب العلم ممن يك��ون داعي���ة ش��ر وداعي��ة ض���الل

بفعله، وإن أظهر بلسانه خالف فعله، وهللا المستعان. المقدم: أحسن هللا إليكم، هذا النص جاء في اإلمام ألمة كاملة، ومع ذلك جاء هذا التحذير الش��ديد، أال ترون أن ولي األمر في المنزل أيضا ربما يناله حظ من هذا اإلثم إذا كان سببا لصد أبناءه ومن تحت

ر لهم سبل الشر في المنزل، أال يناله وزر من هذا يكون من تحته؟ يده من الهداية بأن يس ال ش��ك أن ك��ل مس��ؤول ومقت��دى ب��ه علي��ه وزر من تبع��ه، إض��افة إلى وزره األص��لي، وك��ل مس��ؤول، ك��ل راع وك���ل مس���ؤول عن رعيت���ه، ال ش���ك أن رب ال���بيت راع في بيت���ه، وه���و ق���دوة ألوالده، والمعلم ق���دوةا لطالب��ه وتالمي��ذه، والع��الم ق��دوة للن��اس، وهك��ذا، فك��ل بحس��ب موقع��ه ومس��ؤوليته، ال ش��ك أن ال��ذي أيض�� يجلب م����ا يص����د الن����اس عن دين هللا، ال ش����ك أن����ه ش����ريك ل����ه، ب����ل يتحم����ل أوزار الن����اس كلهم؛ ألن����ه ه����و المتسبب، الرجل في بيته إذا أدخل في بيته ما يكون سببا لصد أسرته وعائلته عن دين هللا عليه ال��وزر،ا نال�ه من اإلثم م�ا ينال�ه؛ ألن�ه في موق��ع االقت�داء إذا اقتدى به من عوام الن�اس من الج�يران وغ�يرهم أيض��

واالئتساء، وهللا المستعان.ث أن هرق��ل المق��دم: ق��ال: "وك��ان ابن الن��اطور ص��احب إيلي��اء وهرق��ل أس��قفا على نص��ارى الش��أم، يح��د حين قدم إيلياء أصبح خبيث النفس، فقال بعض بطارقته: قد استنكرنا هيئتك، قال ابن الناطور: وك��اناء ينظر في النجوم، فقال لهم حين س�ألوه: إني رأيت الليل�ة حين نظ��رت في النج��وم أن مل��ك هرقل حز الخت��ان ق��د ظه��ر فمن يختتن من ه��ذه األم��ة؟ ق��الوا: ليس يختتن إال اليه��ود، فال ي4همنك ش��أنهم، واكتب إلى مدائن م4لكك فيقتلون من فيهم من اليهود، فبينما هم على أم��رهم أ4تي هرق�ل برج��ل أرس��ل ب��ه مل�كان يخبر عن خبر رسول هللا -صلى هللا عليه وس��لم-، فلم��ا اس��تخبره هرق�ل ق�ال: اذهب��وا ف�انظروا غسثوه أنه مختتن، وسأله عن العرب فقال: هم يختتنون، فقال هرق��ل: أمختتن هو أم ال؟ فنظروا إليه فحدل��ك ه��ذه األم��ة ق��د ظه��ر، ثم كتب هرق��ل إلى ص��احب ل��ه برومي��ة، وك��ان نظ��يره في العلم، وس��ار ه��ذا م4هرقل إلى حمص فلم يرم حمص حتى أت��اه كت��اب من ص��احبه يواف��ق رأي هرق��ل على خ��روج الن��بي -كرة ل�ه بحمص ثم أم�ر بأبوابه�ا صلى هللا عليه وسلم-، وأنه ن�بي، ف�أذن هرق�ل لعظم�اء ال�روم في دس� فغلقت ثم اطلع فقال: يا معشر الروم هل لكم في الفالح والرشد، وأن يثبت ملككم فتبايعوا ه��ذا الرج��لرتهم وأيس من فحاص��وا حيص��ة حم��ر ال��وحش إلى األب��واب، فوج��دوها ق��د غلقت، فلم��ا رأى هرق��ل نف��ا أخت���بر به���ا ش���دتكم على دينكم فق���د رأيت، دوهم علي، وق���ال: إني قلت: مق���التي آنف��� اإليم���ان ق���ال: ر4

فسجدوا له، ورضوا عنه، فكان ذلك آخر شأن هرقل".

Page 4: 7¯0006_001_كتاب بدء... · Web viewلماذا لا يجاهد الإنسان -وإن كان كبير السن- نفسه في حفظ شيء من كتاب الله ولو ت

التجريد الصريح– الحلقةالتاسعة عشر

4

والناطور هو حافظ البستان، وهو لفظ أعجمي تكلمت ب��ه الع��رب، وفي رواي��ة: الن��اظور بالمعجم�ة، وفي رواية الليث عن يونس: ابن ناطورا، بزيادة ألف في آخره، والواو عاطفة، فالقصة اآلتية موص��ولة إلى ابن الن����اطور مروي����ة عن الزه����ري خالف����ا لمن ت����وهم أنه����ا معلق����ة أو مروي����ة باإلس����ناد الم����ذكور عن أبي س��فيان، والتق��دير عن الزه��ري أخ��برني عبي��د هللا، وذك���ر الح���ديث، ثم ق��ال الزه��ري: وك���ان ابن الن��اطور

ث، ف��ذكر ه��ذه القص��ة، أي أميره��ا، وص��احب منص��وب على االختص��اص أو الح��ال،"صاحب إيلياء"يحدز كونه خبرا لكان؛ ألنه ال مانع من تعدد الخ��بر، وفي ث وجو ال خبر كان؛ ألن خبرها إما أسقفا أو يحدز بعض�هم إعراب�ه خ�بر مبت�دأ مح�ذوف أي ه�و ص��احب و رواية: صاحب بالرفع ص��فة البن الن�اطور، وج�

إيلياء. مجرور عطفا على إيلياء، أي صاحب إيلياء وصاحب هرقل، وأطلق عليه الصحبة إم��ا بمع��نى"وهرقل"

ه�ذه اللفظ��ة رويت بألف�اظ متع�ددة، بض�م الهم�زة مبنيا للمفع�ول، وفي"أ4سقفا"التبع، وإما بمعنى الصداقة، قفا قفا بتش��ديد الف�اء، بض��م الهم��زة وس��كون الس��ين، وض��م الق��اف وتش��ديد الف�اء، وفي رواي��ة: أس�� رواي�ة: أس��

قفا قفا ق��ال الن��ووي: هي األش��هر، وفي رواي��ة: س�� "على نصارىمثلها إال أنها بتخفيف الف��اء، والتش��ديد أس��يسالش��ام" لكون��ه رئيس دينهم، أو ع��المهم، أو ه��و قيم ش��ريعتهم، وه��و دون القاض��ي، أو ه��و ف��وق القس��

ران، ث أن هرقل حين قدم إيلي�اء"ودون المط�� عن��د غلب��ة جن��وده على جن��ود ف��ارس، وإخ��راجهم في"يحد رديئه��ا غ��ير طيبه��ا، مم��ا ح��ل ب��ه من الهم، وعبر ب��النفس عن"أصبح خبيث النفس"سنة عمرة الحديبي��ة،

ا خ��بيث جملة اإلنسان روحه وجسده اتس��اعا لغلب�ة أوص��اف الجس��د على ال�روح، وفي رواي�ة: أص��بح يوم� النفس أصبح خبيث النفس، يعني هو كله خبيث، قالوا: عبر ب��النفس عن جمل��ة اإلنس��ان عن روح��ه وعن جس���ده عن كامل���ه لغلب���ة أوص���اف الجس���د على ال���روح، يع���ني تطل���ق ال���روح وي���راد به���ا الجس���د، ك���أن ه���ذا

مرادهم. اده وخ���واص دولت���ه وأه���ل ال���رأيفق��ال ل��ه بعض بطارقت��ه"" بفتح الموح���دة جم���ع بطري���ق بكس���رها أي ق���و

قال ابن الناطور" أي سمتك وحالتك، لكونه��ا مخالف��ة لس��ائر األي��ام، ""قد استنكرنا هيئتك"والشورى منهم ا، وك���ان"وك��ان"وفي رواي���ة: الن���اظور، ر تق���ديره ق���ال ابن الن���اطور: ك���ان هرق���ل عالم��� ف على مق���د عط���

اء" ز اء منص����وب؛ ألن����ه خ����بر ك����ان،"ح�� ز ر هرق����ل في المعط����وف وح���� ذف المعط����وف علي����ه أظه���� فلم����ا ح����اء بالمهمل��ة وتش��ديد ال��زاي آخ��ره هم��زة منون��ة أي كاهن��ا ز خ��بر ث��اني ل���)ك��ان( إن"ينظر في النجوم"والح��

اء؛ ألن الكهان��ة ز اء، وينظ��ر في النج��وم، أو ه��و تفس��ير للح�� ز قلن��ا أن��ه ينظ��ر في األم��رين، يع��ني يك��ون ح�� تؤخ����ذ من ألف����اظ الش����ياطين ت����ارة، وت����ارة من أحك����ام النج����وم، وك����ان هرق����ل علم ذل����ك بمقتض����ى حس����اب

مين، "إني رأيت الليل��ة حين نظ��رت في النج��وم أي لبعض بطارقت���ه حين س���ألوه "فق��ال هرق��ل لهم"المنج أي غلب، وه���و"قد ظهر" ملك بفتح الميم وكسر الالم، وفي رواية: ملك بالضم ثم اإلسكان ملك الختان"

كم��ا ق��ال؛ ألن��ه في تل��ك األي��ام ك��ان ابت��داء ظه��وره -ص��لى هللا علي��ه وس��لم-، إذ ص��الح الكف��ار بالحديبي��ة، أي من أه��ل ه��ذا"فمن يختتن من ه�ذه األم�ة؟"وأن��زل هللا تع��الى س��ورة الفتح، ومقدم��ة الظه��ور ظه��ور،

Page 5: 7¯0006_001_كتاب بدء... · Web viewلماذا لا يجاهد الإنسان -وإن كان كبير السن- نفسه في حفظ شيء من كتاب الله ولو ت

5 فضيلة الشيخ عبد الكريم

الخضير 5

ز، وفي رواي���ة: من يختتن من ه���ذه األمم؟ ""ق��الواالعص���ر، وإطالق األم���ة على أه���ل العص���ر كلهم تج���و أج��ابوا بمقتض��ى علمهم؛ ألن اليه��ود ك��انوا بإيلي��اء تحتليس يختتن إال اليهود"مجيبين الستفهامه إي��اهم "

الذلة، مع النصارى بخالف العرب، يعني ما في خلطة بين النصارى والعرب بخالف الخلطة الحاص��لة جمي��ع مدين��ة ب��الهمز،"واكتب إلى مدائن م4لكك" أي ال يقلق��ك ش��أنهم "فال ي4همنك"بين اليه��ود والنص��ارى،

داين اآلن"فبينم��ا هم" وفي رواي���ة: فليقتل���وا ب���الالم، "فيقتل��وا من فيهم من اليه��ود"وق���د ي���ترك فيق���ال: م��� هرق��ل وأعوان��ه م��ا رفع��وا ش��أنا ب��اليهود وال اهتم��وا لهم، فل��ذلك ق��ال: فال يهمن��ك ش��أنهم ألنهم ق��د ض��ربغار، فال شك أن شأنهم أض��عف من أن يلقى لهم أي ب��ال، وأن يحس��ب لهم أي حس��اب، عليهم الذلة والص وك���ونهم يتس���لطون في مث���ل ه���ذه األي���ام، وفي مث���ل ه���ذه العص���ور على المس���لمين ه���ذا من ب���اب العقوب���ة للمس���لمين إلعراض���هم عن دين هللا، وك���ون اإلنس���ان يع���اقب بأض���عف األش���ياء زي���ادة في النكاي���ة ب���ه، ه���ذه

"فبينم��ازي��ادة في النكاي��ة وتش��ديد في العقوب��ة أن يس��لط على اإلنس��ان أض��عف األش��ياء، وأحق��ر األش��ياء، ب����الميم وأص����له )بين( فأش����بعت الفتح����ة فص����ارت )بين����ا( ثم زي����دت عليه����ا الميم، وفي رواي����ة: )فبين����ا(هم"

"أ4تي هرقل برجل أرسل به مش��ورتهم ال��تي ك��انوا فيه��ا "على أمرهم"والمع��نى واح��د، و)هم( مبت��دأ خ��بره ان اس��مملك غسان" مر، وغس�� ب��الغين المعجم��ة والس��ين المهمل��ة المش��ددة، والمل��ك ه��و الح��ارث بن أبي ش��

"يخبر عن خبر رس��ول هللاماء نزل عليه قوم من األزد فنسبوا إليه، ولم يسم الرجل وال من أرس��ل ب��ه، فق��ال -كم��ا عن��د ابن إس��حاق-: خ��رج بين أظهرن��ا رج��ل ي��زعم أن��ه ن��بي، فق��د-ص�لى هللا علي�ه وس�لم-"

"فلم���ااتبع�����ه ن�����اس وص�����دقوه وخالف�����ه ن�����اس فك�����انت بينهم مالحم في م�����واطن وت�����ركتهم وهم على ذل�����ك، بهم��زة"اذهب�وا ف�انظروا إلى الرج�ل أمختتن ه�و؟" وأخ��بره ب��ذلك، ق��ال هرق��ل لجماعت��ه: استخبره هرقل"

وعن��د ابن إس��حاق: "فج��ردوه ف��إذا ه��و"أم ال؟ فنظروا إليه"االستفهام، وفتح المثناة الفوقية وكس��ر الثاني��ة، أي الرج��ل:"فق��ال" ه��ل يختتن��ون؟ "وس��أله عن الع��رب" أن��ه مختتن"أي ح��دثوا هرق��ل ""فح��دثوه" مختتن"

ل��ك ه��ذه األم��ة" ال��ذي نظرت��ه في النج��وم ""فق��ال هرق��ل: ه��ذا" وفي رواي��ة: مختتن��ون هم يختتن��ون"" أيم4 الع���رب، وفي رواي���ة: يمل���ك وليس الم���راد ب���ذكر ه���ذا هن���ا، تقوي���ة لق���ول المنجمين أو اعتم���ادا عليه���ا، ب���ل المراد أن البش��ارات ب��ه -علي�ه الص��الة والس��الم- ج��اءت على لس��ان ك��ل فري��ق من إنس��ي أو ج��ني، يع�ني

تظافرت عليه األدلة.ل��ك ه��ذه األم��ة ق��د ظه��ر، وق��د المق��دم: النس��خة ال��تي بين أي��دينا -أحس��ن هللا إليكم- فق��ال هرق��ل: ه��ذا م4

ذكرتم أنه قال: هذا نظري في النجوم. يع��ني ط��ابق وق��ع م��امل�ك ه��ذه األم��ة"" أي ال��ذي نظرت��ه في النج��وم ""فقال هرق�ل: ه�ذاال ال، ه��ذا ش��رح

دق، فمس��ترق الس��مع ق��د يس��ترق الكلم��ة ويلقيه��ا ان ق��د تص�� مين وأخب��ار الكه رآه، وال ش��ك أن أخب��ار المنجعلى الكاهن، والكاهن يزيد عليها مائة كما جاء في األخبار.

Page 6: 7¯0006_001_كتاب بدء... · Web viewلماذا لا يجاهد الإنسان -وإن كان كبير السن- نفسه في حفظ شيء من كتاب الله ولو ت

التجريد الصريح– الحلقةالتاسعة عشر

6

قف ""ثم كتب هرقل إلى صاحب له" غاطر األس�� مى ض�� ومية" يس�� ب��التخفيف، أي فيه��ا وهي مدين��ة كب��يرةبر4 "وس���ار هرق���ل إلى حمص" أي مثيله"وك���ان نظ���يره في العلم"يق����ال إن س����ورها أربع����ة وعش����رون ميال،

مج��رور بالفتح��ة حمص مج��رور بالفتح��ة؛ ألن��ه غ��ير منص��رف، لعل��ل ثالث، للعلمي��ة والت��أنيث والعجم��ة،ز بعض���هم ص���رفه وعدم���ه؛ ألن���ه ثالثي س���اكن الوس���ط، والخالف بين العي���ني وابن حج���ر ه���ل كون���ه وج���و ثالثيا ساكن الوسط يقابل العلل الثالث فيص��رف؟ أو يقاب��ل واح��دة من الثالث فيبقى في��ه علت��ان فيمن��ع من

الصرف؟ وعلى كل ح�ال الخطب س�هل، ه�و ثالثي س��اكن الوس��ط فيخ�ف على اللس�ان ويه�ون ويس�هل ص�رفه، مث�ل

رم"ن��وح ول��وط وهن��د، وإنم��ا س��ار هرق��ل إلى حمص ألنه��ا دار ملك��ه، أي ي��برح منه��ا أو لم يص��ل"فلم ي�� يوافق رأي هرقل على خ��روج الن��بي -ص��لى ضغاطر ""حمص حتى أتاه كتاب من صاحبه"إليها هرقل

وه���ذا ي���دل على أن هرق���ل وص���احبه أق���را بنبوت���ه -ص���لى هللاوأن��ه ن��بي" أي ظه���وره "هللا علي��ه وس��لم-" علي���ه وس���لم، لكن هرق���ل لم يس���تمر على ذل���ك، ولم يعم���ل بمقتض���اه، ب���ل ش���ح بملك���ه ورغب في الرياس���ة،غاطر فإن��ه أظه��ر إس��المه وخ��رج على ال��روم ف��دعاهم إلى وآث��ر ال��دنيا على اآلخ��رة، بخالف ص��احبه ض��

د أي أعلم ""ف��أذن"اإلس���الم فقتل���وه، هرق��ل لعظم��اء ال��روم في بالقص���ر من اإلذن وفي رواي���ة: ف���آذن بالم���سكرة هي القصر يكون حوله البيوت، دسكرة" أي أبواب "بحمص، ثم أمر بأبوابها" أي كائنة له"له" الد

سكرة " بتش�ديد الالم وكأن��ه دخله��ا ثم أغلقه�ا، وفتح أب�واب ال��بيوت ال�تي حوله�ا، وأذن لل��روم فيفغ4لقت"الد عليهم من عل����و، خ����وف أن"ثم اطل���ع"دخوله����ا ثم أغلقه����ا، دخ�����ل أوال ثم أغل����ق على نفس����ه خوف����ا منهم،

"فيرغبة"فقال: يا معشر الروم، ه�ل لكم" ينكروا مقالته فيقتلوه كما قتلوا صاحبه ضغاطر، ثم خاطبهم شد؟" د، وه��و خالف الغي، الفالح والر ش�� "وأن يثبت ملككم، فت4بايعوا" بالض��م ثم الس��كون، أو بفتح��تين الر

منص���وب بح��ذف الن��ون ب���أن مق��درة في ج��واب االس��تفهام، وفي نس��خة: فب��ايعوا وفي رواي���ة: نب��ايع بن���ون الجم��ع ثم موح��دة، وفي رواي��ة: نت��ابع وفي رواي��ة: فتت��ابعوا من االتب��اع أو من البيع��ة وفي نس��خة: فنتب��ع

النبي -صلى هللا عليه وسلم-، وفي رواية: له�ذا وإنم�ا ق��ال هرق��ل ه��ذا لم��ا عرف��ه من الكتب"هذا الرجل" السابقة أن التمادي على الكفر س�بب ل�ذهاب المل�ك، ونق�ل أن في الت��وراة: ونبيا أرس�له أي إنس��ان لم يقب��ل

كالمي الذي يؤديه عني فإني أهلكه، هذا منقول من التوراة، وهللا أعلم. وا" م��4ر ال��وحش" أي نف��روا ""فحاص��4 ة ح4 لقت" أي كحيص��تهاحيص�� بالتش��ديد، "إلى األب��واب فوجوده��ا ق��د غ4

وشبه نفرتهم مما قال لهم من اتباع الرسول -صلى هللا عليه وسلم- بنفرة حمر الوحش؛ ألنها أشد نفرةم4ر مستنفرة{من سائر الحيوانات، ولذا جاء في سورة المدثر: م ح4 . [50 ]سورة المدثر }كأنه4

أي من إيم��انهم لم��ا أظه��روه،"من اإليم��ان" وفي رواي��ة: يئس أي قن��ط فلم��ا رأى هرق��ل نف��رتهم وأيس""ح بملك��ه، وك��ان يحب أن يطيع��وه فيس��تمر ملك��ه، ويس��لم ويس��لمون، ه��و يحب ه��ذا، ومن إيمان��ه لكون��ه ش�� ليجم�����ع بين خ�����يري ال�����دنيا واآلخ�����رة، لكن اآلن االمتح�����ان في المفاض�����لة، حص�����لت المفاض�����لة بين ال�����دنيا

واآلخرة فآثر الدنيا، هللا المستعان.

Page 7: 7¯0006_001_كتاب بدء... · Web viewلماذا لا يجاهد الإنسان -وإن كان كبير السن- نفسه في حفظ شيء من كتاب الله ولو ت

7 فضيلة الشيخ عبد الكريم

الخضير 7

د أي ه����ذه الس����اعة"ق���ال: ردوهم علي، وق���ال لهم: إني قلت مق���التي آنفا به���ا أي أمتحن " "أخت���بر"" بالم����ذف المفع��ول للعلم ب��ه مم��ا س��بق، وفي رواي��ة:على دينكم، فق��د رأيت ش��دتكم"" أي رس��وخكم "ش��دتكم فح��

حقيق��ة، على ع��ادتهم لمل��وكهم، أو قبل��وا األرض بين يدي��ه؛"فس�جدوا ل�ه""فق��د رأيت منكم ال��ذي أحببت"، أيشأن هرق�ل"" بالنص��ب خ��بر ك��ان ""ورضوا عنه، فكان ذلك آخرألن ذلك ربم��ا ك��ان كهيئ��ة الس��جود،

فيم��ا يتعل��ق به�ذه القص��ة خاص��ة، ال يع��ني أن ه��ذا آخ��ر حي��اة هرق��ل، إنم��ا ه�ذا آخ�ر ش��أنه فيم��ا يتعل�ق به��ذه القص����ة، أو فيم���ا يتعل����ق باإليم����ان، فإن���ه بع����د ذل���ك وقعت ل����ه أم����ور من تجه����يز الجيش إلى مؤت����ة وتب����وك ومحاربته للمس�لمين، وه�ذا ي��دل على اس��تمراره على الكف�ر -نس��أل هللا العافي��ة- لكن ق��ال بعض الش�راح:مر اإليم��ان، ويفع��ل ه��ذه المعاص��ي مراع��اة لمملكت��ه، وخوف��ا من أن يقتل��ه م��ع ذل��ك يحتم��ل أن��ه يك��ون يض��

قومه. مره، ول��و وق��ر اإليم��ان في القلب لكن لم ينط��ق ب��ه الش��خص، وعلى ك��ل ح��ال مث��ل ه��ذا اإليم��ان ول��و أض�� فإن��ه ال يحكم بإيمان�ه، وإنم�ا حكم�ه في ال�دنيا الكف�ر، إال أن في مس�ند اإلم�ام أحم�د أن�ه كتب من تب�وك إلى النبي -صلى هللا عليه وسلم- أني مسلم، قال النبي -عليه الصالة والسالم-: »بل هو على نصرانيته«. وق��ال البخ��اري بع��د ذل��ك: "رواه" أي روى ح��ديث هرق��ل، وفي رواي��ة: ب��واو العط��ف، وفي رواي��ة: نس��خ

ر، ه���ذا في األص���ل، ق���ال: محم���د أي البخ���اري رواه ص���الح بن"الص���حيح ه���ذا كل���ه ال يوج���د في المختص���ر ألن�ه قي�ل إن�ه ابت�دأ طلب كيسان" المدني المت��وفى بع��د األربعين ومائ�ة عن مائ�ة س��نة وني�ف وس�تين، عم� العلم بعد التسعين فأخذ عن الزهري حتى عد من كبار اآلخذين عن الزهري وانتفع ونف��ع هللا بعلم��ه بع��د التسعين، منهم من يقول أقل من ذلك، لكن أقل ما قيل الخمسين فال يأس، كثير من عوام المسلمين كبار الس��ن حرم��وا من التعلم في أوائ��ل حي���اتهم ح��تى ال يق��رؤون وال الق��رآن، فينظ���رون إلى من يق��رأ الق��رآنرة، أن��ا أق��ول: لم��اذا ه��ذا الي��أس وال��بيوت، وهلل الحم��د اآلن ممل��وءة بمن يق��رأ ويكتب ويحف��ظ الق��رآن؟ حس�� لم�اذا ال يجاه��د اإلنس��ان -وإن ك��ان كب��ير الس�ن- نفس��ه في حف�ظ ش��يء من كت��اب هللا ول�و تعب؟ وال يل�زم أن يحفظ في كل يوم قدرا كبيرا، لو يحفظ كل يوم آية، أو يردد آية حتى يحفظها في ي�وم ي�ومين ثالث��ة، س��ورة قص��يرة، ال��ذي ينتف��ع ب��ذلك، والح��رف بعش��ر حس��نات. ونحن ننظ��ر م��ع األس��ف الش��ديد في مس��اجدر أن ل��و المس��لمين في رمض��ان كث��ير من ع��وام المس��لمين وكب��ار الس��ن يلتفت يمين��ا وش��ماال يتمنى ويتحس��د زعم���ه، ال، ال ي���أس، اآلن بإمكان���ه أن ك���ان يق���رأ الق���رآن ويس���تفيد مث���ل الن���اس؛ ألن���ه فات���ه القط���ار في ح���ل، والحمد هلل ك��ل ش��يء متيس��ر، وهلل الحم��د، وه��ذا جه��اد بح��د ذات��ه، يستمع من ولده، من بنته، من المسج

لو لم يدرك شيء هو في جهاد؛ ألنه يطلب العلم وخير العلوم ما يتعلق بكتاب هللا -عز وجل-. ورواه أيضا يونس بن يزيد األيلي، ورواه معمر بن راشد الثالثة عن الزهري، ف��أخرج المص��نف األول

ج في مسلم أيضا فهو متفق عليه. والثاني في الجهاد، والثالث في التفسير، والحديث مخر المق���دم: في طلب هرق���ل من أص���حابه أن يتأك���دوا أمختتن ه���و أم ال؟ ق���ال: فنظ���روا إلي���ه فح���دثوه أن���ه

كيف كان هذا النظر؟ مختتن؟

Page 8: 7¯0006_001_كتاب بدء... · Web viewلماذا لا يجاهد الإنسان -وإن كان كبير السن- نفسه في حفظ شيء من كتاب الله ولو ت

التجريد الصريح– الحلقةالتاسعة عشر

8

دوه من ثيابه. دوه، جر كما جاء في بعض الروايات أنهم جرالمقدم: جردوا النبي -صلى هللا عليه وسلم-؟!

ال ال، جردوا هذا الرجل الذي جيء ب�ه إلى هرق�ل، ال�ذي أرس�ل ب�ه مل�ك غس�ان، ه�ذا الرج�ل من الع�ربجيء به إلى هرقل فقال: تأكدوا هل العرب يختتنون أو ال؟

المقدم: وبالتالي تبين من خالل هذا العربي أنه من األمة التي تختتن، وأن النبي الذي سيبعث منهم.وسأل هل العرب يختتنون؟ فقال: نعم، هم يختتنون.

المقدم: ذكرتم -أحس�ن هللا إليكم- في مس�ند أحم�د أن�ه كتب للن�بي -ص�لى هللا علي�ه وس�لم- من تب�وك أنه مسلم فقال النبي: »بل هو على نصرانيته«، هذا مما يؤيد القول ويفصل النزاع في مسألة إسالمه

من عدمه.نعم، لكن هذا إن صح؛ ألن في سنده مقال.

المقدم: ال زلنا في باب بدء الوحي، ولم ي4ح�ذف أي ح��ديث ح�تى اآلن من التجري�د فه��و مواف�ق لم�ا فيالصحيح أصال.

بال شك؛ ألن أوائل الكتاب ما بعد مر التكرار إلى اآلن، ما جاء تكرار إلى اآلن.ا نتع���رف من خاللكم عن موق���ف هرق���ل وكس���رى وأتب���اع ه���ذينالمق���دم: أحس���ن هللا إليكم، لعلن���ا أيض���

لم- المذكور في صدر الحديث كما سبق؟المسؤولين أو األمرين من كتاب النبي -صلى هللا عليه وسق�ه، ف�دعا علي�ه الن��بي -علي�ه أما بالنسبة لكسرى، فإنه لما ج�اءه كت��اب الن�بي -علي�ه الص��الة والس��الم- مزق هللا ملك����ه فحص����ل، ولم تقم لهم قائم����ة، أم����ا بالنس����بة لل����روم وهرق����ل ف����إنهم الص����الة والس����الم- أن يم����زاد احتفظوا بكتاب النبي -عليه الصالة والسالم- وي��ذكر في أخب��ار كث��يرة أن النص��ارى أطلع��وا بعض ق��و المس�����لمين، وبعض علم�����اء المس�����لمين على ه�����ذا الكت�����اب، وأن�����ه موج�����ود عن�����دهم في ص�����ندوق من ذهب، وملفوف بقطعة حرير وما أشبه ذلك، اعتنوا ب�ه، واهتم��وا ب��ه، ويظن��ون أن بق�اء ملكهم دائم م�ع بق�اء ه�ذا

الكتاب.