3¯0006_001_كتاب بدء... · web viewالكتب التي ألفت في بيان تراجم...

6
ب التجريد الصريح شرح كتايحمع الصحاديث احا ة الشيخ الدكتور فضيل ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع اء ت ف والإ ه ي م ل ع ل ا( وث ح ب ل ل مه/ ئ الدا2 ة4 ي ج ل ل و ا ض ع ماء و ل ع لر ا ا ب ك ة/ ي ي ه و ض ع)لثامنةحلقة اال( / / 14 اب... تعالى: ب يقول رحمهرجع إلى الراوي؟ات ي النية والني بين- إليكم أحسن- لفظةقدم: ال الم

Upload: others

Post on 25-Dec-2019

2 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

Page 1: 3¯0006_001_كتاب بدء... · Web viewالكتب التي ألفت في بيان تراجم البخاري ومقاصده من هذه التراجم كثيرة، منها لأبي

شرح كتاب التجريد الصريحألحاديث اجلامع الصحيح

فضيلة الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوثالعلمية واإلفتاء

)الحلقة الثامنة(

/ / 14

يقول رحمه هللا تعالى: باب...

Page 2: 3¯0006_001_كتاب بدء... · Web viewالكتب التي ألفت في بيان تراجم البخاري ومقاصده من هذه التراجم كثيرة، منها لأبي

2التجريد الصريح– الحلقة الثامنة

المقدم: اللفظة -أحسن هللا إليكم- بين النية والنيات يرجع إلى الراوي؟ نعم، لع��ل الحمي��دي في الموض��ع األول رواه لإلم��ام البخ��اري بجم��ع الني��ات، وفي الموض��ع الث��اني رواه اإلم��ام البخ��اريا عن عبد هللا بن مسلمة القعنبي أو عن مالك بإفراد النية، فاإلمام البخاري يتتبع ألفاظ الشيوخ -رحمه هللا تعالى-، علم�� بأن اإلمام البخاري ال يمكن أن يسوق حديثا في موضعين بلفظه ومتنه وإس�ناده من غ�ير تغي�ير، ال يمكن أن يفع��ل ذل�ك اإلم��ام البخ��اري من غ��ير تغي��ير، يع��ني مطابق��ة تام��ة إال ن��ادرا، يع��ني ض��بط علي��ه نح��و عش��رين موض��عا فق��ط، يع��ني من أكثر من سبعة آالف موضع نحو عشرين موضعا فقط، وه�ذه ن�ادرة، والم�راد بالحس�بة ال�تي ذكره�ا اإلم�ام البخ�اري في الترجم���ة االحتس���اب، طلب األج���ر والث���واب من هللا -س���بحانه وتع���الى-، والم���راد باألحك���ام المع���امالت ال���تي ي���دخل فيه���ا

على نيت��ه، [84]س��ورة اإلس��راء }على شاكلته{االحتياج إلى المحاكمات كالبيوع واألنكحة واألق��ارير وغيره��ا، وقول��ه: تفسير من اإلمام -رحمه هللا تعالى- بحذف أداة التفسير، وتفسير الشاكلة بالنية صح عن الحس��ن البص��ري ومعاوي��ة بن

أي على دين��ه، قال��ه ابن زي��د، وقي��ل: على ناحيت��ه، قال��ه ابن عب��اس}على شاكلته{قرة المزني وقتادة، وقيل: على دين��ه، وسعيد بن جبير.

على ك��ل ح��ال الم��راد بالش��اكلة ه��ل ه��و الني��ة أو ال��دين أو الناحي��ة؟ ه��ذه أق��وال أله��ل العلم حفظه��ا المفس��رون وذكروه��ا بأسانيدهم عمن ذكرنا، وممن ذكرها ابن جرير الطبري وابن الجوزي في تفسيره، وفي البصائر للفيروز أب��ادي يق��ول:

يعني على سجيته التي قيدته، وذلك أن سلطان السجية على اإلنسان قاهر، وهذا كقوله -صلى هللا علي��ه}على شاكلته{ على كل حال نعود إلى الترجمة، نرى اإلمام البخاري -رحمه هللا تعالى- أدخل في»كل ميسر لما خلق له« وسلم -:

م الحج على الص�وم بن�اء على م�ا ثبت عن�ده الحديث اإليمان والوض��وء والص�الة والزك��اة والحج والص�وم واألحك��ام، فق�د والحج والص��وم فق�دم الحج»ب��ني اإلس�الم على خمس:... وحج بيت هللا الح�رام وص�وم رمض��ان«في ح�ديث ابن عم�ر:

على الصوم، وعليه بنى اإلمام البخاري ترتيب كتابه، في الكتاب قدم الحج على الصيام. المقدم: أحسن هللا إليكم يا ش,,يخ، بالنس,,بة لمن ألف,,وا في ت,,راجم اإلم,,ام البخ,,اري من ه,,و أج,,ود من أل,,ف في ه,,ذا، كم,,ا تعلمون ألف أكثر من شخص وبعضهم لم يستوعب وبعضهم اختصر ولم يذكر جميع األبواب فما هو أجمع؟ وما هو أحسنها؟ سؤال آخر: وهو حول... قد يسأل البعض يقول: م,ا الف,رق بين الكت,اب والب,اب والترجم,ة، ه,ل هن,اك بينهم

ترادف؟ وهل هناك فرق؟ ذكرنا مرارا أن المراد بالترجمة التبويب على الحديث، والباب ف��رع من الكت�اب، فالكت�اب ه�و المكت�وب الج�امع ألب�واب وفص���ول ومس���ائل، ي���دخل تحت الكت���اب ع���دة أب���واب غالب���ا، وي���دخل تحت الب���اب فص���ول ومس���ائل، ه���ذا في الغ���الب، ه���ذا غالب��ا، فهن��اك ت��رتيب في ت��درج األك��بر الكت��اب، ثم الب��اب ثم الفص��ول والمس��ائل، ثم التتم��ات والتفريع��ات، وه��ذه غالب��ا م��ا

تذكر في كتب الفقه مثال أو كتب العربية وغيرها.يد الس�بتي كت�اب الكتب التي ألفت في بيان تراجم البخاري ومقاص��ده من ه��ذه ال�تراجم كث��يرة، منه��ا ألبي عب��د هللا بن رش��ا لكن لم نقف عليه، ينقل عنه ابن حجر وغيره نفائس، وهناك تراجم البن المنير أيضا ينقل عنه في الش��روح عظيم جدا الش��راح اعتن�وا ب�التراجم، وك�ل واح�د ي�بين م�ا طبع مختصره، وأم�ا األص��ل لم يوق��ف علي��ه، إنم�ا ينق�ل عن�ه كث�يرا، أيض�� يل���وح ل���ه من مقص���د اإلم���ام البخ���اري، ومن أحس���ن من تكلم على ه���ذه ال���تراجم الحاف���ظ ابن حج���ر -رحم���ه هللا تع���الى-

Page 3: 3¯0006_001_كتاب بدء... · Web viewالكتب التي ألفت في بيان تراجم البخاري ومقاصده من هذه التراجم كثيرة، منها لأبي

3 فضيلة الشيخ عبد الكريم

الخضير 3

ا القس���طالني يعت���ني ب���التراجم، فالش���روح اعتنت ب���ذكر ه���ذه والعي���ني والكرم���اني على خل���ل في بعض م���ا ي���ذكره، وأيض���التراجم.

ج الح��ديث في س�بعة مواض�ع، وذكرن�ا اث��نين منه�ا، وهن�ا نب�دأ أشرنا فيما تقدم أن اإلمام البخاري -رحمه هللا تعالى- خر بالموض��ع الث��الث في كت��اب العت��ق، ت��رجم اإلم��ام البخ��اري -رحم��ه هللا تع��الى- للح��ديث بقول��ه: ب��اب الخط��أ والنس��يان في

وال»لك��ل ام��رئ م��ا ن��وى« العتاقة والطالق ونحوه وال عتاقة إال لوجه هللا تعالى، وقال النبي -عليه الصالة والسالم-: ، وإف��راد الني��ة،"إنما"نية للناسي والمخطئ، وذكر الحديث -رحم��ه هللا تع��الى- عن محم��د بن كث��ير عن س��فيان ب��ه ب��دون

وذكر وجهي التقسيم كليهما، وأشرنا مرارا إلى المراد بوجهي التقس��يم فال نحت��اج إلى إعادت��ه، وق��ول اإلم��ام البخ�اري - رحمه هللا تعالى-: باب الخطأ والنسيان في العتاقة والطالق ونح�وه، أي نح�و ذل�ك من التعليق�ات، ال يق�ع ش��يء منه��ا إال بالقص��د، وكأن��ه -رحم��ه هللا تع��الى- أش��ار إلى رد م��ا روي عن مال��ك أن��ه يق��ع الطالق والعت��اق عام��دا ك��ان أو مخطئا، ذاكرا كان أو ناسيا، وقد أنكره كثير من أه�ل مذهب�ه، ق�ال ال�داودي -ال�داودي الش�ارح، ش��ارح البخ�اري-: وق�وع الخط�أ في الطالق والعتاق أن يلفظ بشيء غيرهما، فيسبق لس�انه إليهم��ا، وأم��ا النس��يان ففيم��ا إذا حل�ف ونس��ي، ووق��ع في رواي�ة القابس���ي: الخ���اطئ ب���دل المخطئ، هن���ا يق���ول: ب���اب الخط���أ والنس���يان، إلى أن ق���ال: وال ني���ة للناس���ي والمخطئ، وق���ع في رواي���ة القابس���ي -وه���و من رواة الص���حيح كم���ا ه���و مع���روف-: الخ���اطئ ب���دل المخطئ، وه���ل هن���اك ف���رق بين الخ���اطئ والمخطئ؟ الف��رق بينهم���ا أن المخطئ من أراد الص��واب فص��ار إلى غ��يره، والخ��اطئ من تعم��د م��ا ال ينبغي، فالخ��اطئا من الرب��اعي أخط��أ فمن ج��رى الخط��أ اس��م فاع�ل من الثالثي الم��راد ب��ه من تعم��د الخط��أ، وأم��ا المخطئ اس��م فاع�ل أيض�� على لس��انه أو فعل��ه من غ��ير قص��د وال عم��د. هن��ا يق��ول -رحم��ه هللا تع��الى-: ب��اب الخط��أ والنس��يان في العتاق��ة والطالق ونح���وه، معن��اه إذا أخط���أ ونس��ي ف��أعتق أو طلق، وأش���رنا فيم��ا تق��دم أن��ه ل��و ق���ال لزوجت���ه: أنت ط��الق، ويري��د ب��ذلك أنت ط��اهر، ب��ل س��بق لس��انه، ولم يقص��د الطالق أن��ه ي��دين ب��ذلك، وال يق��ع الطالق إال إذا حص��ل مرافع��ة، فإن��ه في المرافع��ة

تعلق به حق الغير حينئذ، فيؤاخذ بنطقه، أما ما بينه وبين ربه فإنه ال يؤاخذ بل يدين بذلك. الموض���ع الراب���ع: في كت���اب من���اقب األنص���ار، ب���اب هج���رة الن���بي -ص���لى هللا علي���ه وس���لم- وأص���حابه إلى المدين���ة، ب���اب هج��رة الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- وأص��حابه إلى المدين��ة، وذك��ره من طري��ق مس��دد، ق��ال: ح��دثنا حم��اد ه��و ابن زي��د

وب��إفراد الني��ة، والمناس��بة ظ��اهرة حيث س��اقه المص��نف لبي��ان أن هج��رة الن��بي -ص��لى هللا"إنما"عن يح��يى، ف��ذكره ب��دون علي���ه وس���لم- وأص���حابه إلى المدين���ة ك���انت هلل ال لغ���يره من األغ���راض الدنيوي���ة، الهج���رة هج���رة الن���بي –علي���ه الص���الة والس��الم- ك�انت هلل، وهج�رة أص�حابه ك��انت هلل ورس��وله، ف�وقعت مطابق�ة لم�ا ج�اء في الح�ديث، فوج�ه المناس�بة والراب�ط

ظاهر. الموض��ع الخ��امس: في كت��اب النك��اح، يق��ول -رحم��ه هللا تع��الى-: ب��اب من ه��اجر أو عم��ل خ��يرا ل��تزويج ام��رأة فل��ه م��ا

ب���إفراد»العم���ل بالني���ة«ن���وى، ورواه من طري���ق يح���يى بن قزع���ة ق���ال: ح���دثنا مال���ك عن يح���يى بن س���عيد، ف���ذكره بلف���ظ: م��ا روي ل��هالجزئين، ولعل هذا من رواية أو من لفظ يحيى بن قزعة، فرواه اإلمام البخ��اري -رحم��ه هللا تع��الى- على

-رحم��ه هللا-، وم��ا ت��رجم ب��ه من الهج��رة منص��وص في الح��ديث، ب��اب من ه��اجر ل��تزويج ام��رأة فل��ه م��ا ن��وى ه��ذا نص الح��ديث، أم��ا قول��ه: من عم��ل خ��يرا، غ��ير منص��وص في الح��ديث، لكن��ه مس��تنبط؛ ألن الهج��رة من جمل��ة أعم��ال الخ��ير،

Page 4: 3¯0006_001_كتاب بدء... · Web viewالكتب التي ألفت في بيان تراجم البخاري ومقاصده من هذه التراجم كثيرة، منها لأبي

4التجريد الصريح– الحلقة الثامنة

يدخل في الخبر ما وقع من أم س��ليم في امتناعه�ا من ال�تزويج ب�أبي طلح�ة ح�تى يس�لم، أب�و طلح��ة خطب أم س�ليم، فق�التله: أنت رجل كافر وأنا مسلمة، وهللا -سبحانه وتعالى- حرم نكاح الكفار للمسلمات، فنسوق الحديث:

روى اإلمام النسائي -رحمه هللا تعالى- بس�ند ص�حيح عن أنس ق�ال: خطب أب�و طلح�ة أم س�ليم فق�الت: وهللا م�ا مثل�ك ي��ا أب��ا طلح��ة ي��رد، ولكن��ك رج��ل ك��افر، وأن��ا ام��رأة مس��لمة، وال يح��ل لي أن أتزوج��ك، ف��إن تس��لم ف��ذلك مه��ري، وم��ا أس��ألك غيره، فأسلم فكان ذلك مهرها، هل نقول: إن إسالم أبي طلحة غير مقبول؛ ألنه أسلم ليتزوج، ونق��ول: ه��ذا كمن ه��اجرا فيحس���ن إس���المه، ا عظيم��� لي���تزوج؟ ق���د يك���ون اإلس���الم في مب���دأ األم���ر لرغب���ة أو لرهب���ة، ثم يق���ع اإلس���الم من قلب���ه موقع��� ويصدق في اإلسالم قدمه، فيصير من أفضل المس��لمين، ومن خ��يرهم، وه�ذا م�ا حص��ل بالنس��بة ألبي طلح��ة، ق��ال ث��ابت:

فما سمعت بامرأة قط كانت أكرم مهرا من أم سليم، اإلسالم مهرها اإلسالم، والقصة سندها صحيح. لكن العي��ني في عم��دة الق��اري ذك��ر أن ه��ذا ال يص��ح عن أبي طلح��ة، فالح��ديث وإن ك��ان ص��حيح اإلس��ناد، العي��ني ال يع��ل الح��ديث من جه��ة اإلس��ناد، لكن يعل��ه من جه��ة المتن، اإلس��ناد ص��حيح بال ش��ك عن��د النس��ائي، يق��ول: فالح��ديث وإن ك��ان ص���حيح اإلس���ناد، ولكن���ه معل���ل بك���ون المع���روف أن���ه لم يكن حينئ���ذ ن���زل تح���ريم المس���لمات على الكف���ار، وإنم���ا ن���زل بين

{ الحديبي��ة وبين الفتح، حين ن��زل قول��ه تع��الى: ل لهم وال هم يحلون لهن كم��ا ثبت في [10]س��ورة الممتحن��ة }ال هن ح,, ص��حيح البخ��اري، وق��ول أم س��ليم في ه��ذا الح��ديث: وال يح��ل لي أن أتزوج��ك ش��اذ مخ��الف للح��ديث الص��حيح، وم��ا أجم��ع

عليه أهل السير، يعني كالم العيني في محله. -رحم��ه هللا تع��الى- ق��ال: يمكن الج��واب ب��أن ابت��داء ت��زوج الك��افر بالمس��لمة، يع��ني ابت��داء يبت��دئلكن الحاف��ظ ابن حج��ر

الك��افر ب��الزواج من مس��لمة ه��ذا ممن��وع قب��ل ن��زول اآلي��ة، يق��ول: يمكن الج��واب ب��أن ابت��داء ت��زوج الك��افر بالمس��لمة ك��ان س��ابقا على اآلي�ة، وال�ذي دلت علي��ه اآلي�ة االس�تمرار، فل��ذلك وق��ع التفري�ق بع��د أن لم يكن، وال يحف�ظ بع��د الهج�رة، يع��ني قبل التحريم، ال يحفظ بعد الهجرة أن مسلمة ابتدأت بتزوج كافر، معنى هذا الكالم كالم الحافظ -رحمه هللا تعالى- أنه يتسامح في االستمرار والبقاء م�ا ال يتس�امح في االبت�داء، يع�ني بع��د الهج��رة مباش��رة تميز المس�لمين على الكف�ار خالص ال يمكن ت��زوج الك��افر من مس��لمة قب��ل ن��زول اآلي��ة، ه��ذا الحكم تق��رر قب��ل ن��زول اآلي��ة، لكن اس��تمرار النك��اح، اس��تمرارنكاح الكافر بالمسلمة استمر إلى أن نزلت اآلية، وقول الحافظ أيضا له حظ من النظر، ال سيما وقد صح سند القصة. الموض��ع الس��ادس: من المواض��ع ال��تي خ��رج فيه��ا البخ��اري الح��ديث من ص��حيحه في كت��اب األيم��ان والن��ذور: ب��اب الني��ة في األيم��ان، ق��ال اإلم��ام البخ��اري: ح��دثنا قتيب��ة بن س��عيد، ق��ال: ح��دثنا عب��د الوه��اب، ق��ال: س��معت يح��يى بن س��عيد يق��ول:

.»إنما األعمال بالنية«فذكره مناس��بة الح��ديث للترجم��ة أن اليمين من جمل��ة األعم��ال، فيس��تدل ب��ه على تخص��يص األلف��اظ بالني��ة زمان��ا ومكان��ا، وإن لم يكن في اللف��ظ م��ا يقتض��ي ذل��ك، كمن حل��ف أال ي��دخل دار زي��د وأراد في ش��هر أو س��نة مثال، كمن حل��ف أال ي��دخل دار زي��د، وأراد -يع��ني قص��د في نفس��ه وق��رارة قلب��ه- م��دة ش��هر مثال أو س��نة مثال، أو حل��ف أال يكلم زي��دا مثال، وأراد في منزل���ه دون غ���يره فال يحنث إذا دخ���ل بع���د ش���هر أو س���نة في المس���ألة األولى، وال إذا كلم���ه في دار أخ���رى في المس���ألة الثاني��ة؛ ألن ل��ه م��ا ن��وى. واس���تدل ب��ه الش��افعي ومن تبع��ه فيمن ق���ال: إن فعلت ك��ذا ف��أنت ط��الق ون��وى ع��ددا أن��ه يعتب��ر الع��دد، يع��ني ل��و ن��وى واح��دة تق��ع واح��دة، ن��وى اثن��تين تق��ع اثنت��ان ن��وى ثالث تق��ع ثالث، فيمن ق��ال: إن فعلت ك��ذا ف��أنت

Page 5: 3¯0006_001_كتاب بدء... · Web viewالكتب التي ألفت في بيان تراجم البخاري ومقاصده من هذه التراجم كثيرة، منها لأبي

5 فضيلة الشيخ عبد الكريم

الخضير 5

ط��الق، ون��وى ع��ددا أن��ه يعتب��ر الع��دد الم��ذكور وإن لم يلف��ظ ب��ه، وك��ذا من ق��ال: إن فعلت ك��ذا ف��أنت ب��ائن، إن ن��وى ثالث��ا ب����انت، وإن ن����وى م����ا دونه����ا وق����ع رجعيا؛ ألن البينون����ة وإن ك����انت ت����دل على المفاص����لة، إال أن هن����اك البينون����ة الك����برى

والبينونة الصغرى. وخ��الف الحنفي��ة في الص��ورتين، واس��تدل ب��ه على أن اليمين على ني��ة الح��الف، لكن فيم��ا ع��دا حق��وق اآلدم��يين فهي على نية المستحلف، وال ينتفع الحالف بالتورية، ال سيما إذا اقتطع بها حقا لغيره، وه��ذا إذا تحاكم��ا، وأم��ا في غ�ير المحاكم��ةا ا، أخ�ذا من الح�ديث، وق�ال مال�ك وطائف�ة: ني�ة المحل�وف ل�ه، وق��ال الن��ووي: من ادعى حق� فقال األكثر: نية الحالف أيض�� على رج��ل فأحلف��ه الح��اكم انعق��د يمين��ه على م��ا ن��واه الح��اكم، وال تنفع��ه التوري��ة اتفاق��ا، ف��إن حل��ف بغ��ير اس��تحالف الح��اكم

نفعت التورية، إال أنه إن أبطل بها حقا أثم وإن لم يحنث. حكى الكرم��اني وه��ذا من أغالط��ه -رحم��ه هللا تع��الى- ووهم في كث��ير من ال��تراجم، وإن ك��ان الكت��اب جي��د في جملت��ه،ا خلط بعض ويشتمل على نفائس، لكن ال سيما في موضوع التراجم أخطأ في مواضع كثيرة ووهم، وفي األسانيد أيض�� التخلي�ط، واس��تدرك علي�ه، ون�وقش من قب�ل الش�راح ممن ج�اء بع�ده ال س�يما الحاف��ظ ابن حج�ر، الكرم�اني حكى أن��ه وج�د في بعض النس��خ: اإليم��ان بكس��ر الهم��زة، ب��اب الني��ة في اإليم��ان، ونالح��ظ أن الكت��اب كت��اب األيم��ان والن��ذور، يق��ول أن��ه وج�د في بعض النس�خ: اإليم��ان، ب��اب الني�ة في اإليم�ان. ه�ل يمكن أن يج�د نس�خة فيه�ا كت�اب اإليم�ان والن�ذور؟ يمكن أنه ذل��ك في أن يج��د؟! مس��تحيل، إنم��ا وج��د في بعض النس��خ اإليم��ان في الترجم��ة في الب��اب، ب��اب الني��ة في اإليم��ان، ووج م�ذهب البخ�اري أن األعم�ال داخل�ة في اإليم��ان، لكن القرين�ة القوي�ة ال�تي ت�رد ه�ذا الكالم إدخ��ال ه�ذا الب�اب ض��من كت�اب األيم��ان، فكي��ف ي��دخل ب��اب الني��ة في اإليم��ان في كت��اب األيم��ان؟ يق��ول الحاف��ظ ابن حج��ر: قرين��ة ترجم��ة كت��اب األيم��ان

والنذور كافية في توهين الكسر، يعني لو وجدنا في نسخة الهمزة تحت لجزمنا بأنها خطأ.الموضع السابع: في كتاب الحيل، ولنعلم أن الحيل كلها مبني�ة على المقاص�د، في كت�اب الحي�ل ت�رجم اإلم�ام البخ�اري - رحم��ه هللا تع��الى-: ب��اب في ت��رك الحي��ل، وأن لك��ل ام��رئ م��ا ن��وى في األيم��ان وغيره��ا، ق��ال: ح��دثنا أب��و النعم��ان، ق��ال: ح���دثنا حم���اد بن زي���د عن يح���يى بن س���عيد، ون���ترك م���ا بع���د يح���يى بن س���عيد في المواض���ع كله���ا للعلم ب���ه، التف���اق جمي���ع الط���رق يح���يى بن س���عيد عن محم��د بن إب���راهيم عن علقم���ة عن عم��ر، وفي���ه ق���ال عم��ر: س���معت الن���بي -ص���لى هللا علي��ه

وهذا يؤيد قول من قال: إن النبي -عليه الصالة والسالم- خطب بالح��ديث»يا أيها الناس إنما األعمال بالنية«وسلم-: إذا كان على المنبر يخطب.»يا أيها الناس«أيضا؛ ألن غالب ما يقول النبي -صلى هللا عليه وسلم-:

قال ابن المنير وهذا هو ناصر الدين بن الم�نير وهن��اك زين ال�دين بن الم��نير، لناص��ر ال�دين ش�رح ول�زين ال�دين ت�راجم، يقول ابن المنير: أدخل البخاري الترك في الترجمة باب في ترك الحيل، أدخل البخاري ال�ترك في الترجم�ة لئال يت��وهم من الترجمة األولى إجازة الحيل؛ ألنه قال: كتاب الحيل، قد يفهم من يفهم أن الحيل جائزة، لكن الترجمة الفرعية ال��تي هي الب��اب بينت المقص��ود، ووض��حت الم��راد، حيث ق��ال -رحم��ه هللا تع��الى-: ب��اب في ت��رك الحي��ل، وق��ال ابن الم��نير:ل الح�����ديث على العب����ادات، فحمل����ه البخ����اري عليه����ا وعلى اتس����ع البخ����اري في االس����تنباط، والمش����هور عن����د النظار حم���� المعامالت، وتبع مالكا في القول بسد الذرائع واعتبار المقاصد، يعني أن اإلمام البخاري تب�ع مال�ك -رحم�ه هللا تع�الى- في القول بسد الذرائع واعتبار المقاصد، ولنعلم أن اإلمام البخاري -رحمه هللا تعالى- من األئم��ة المجته��دين، ش��أنه في

Page 6: 3¯0006_001_كتاب بدء... · Web viewالكتب التي ألفت في بيان تراجم البخاري ومقاصده من هذه التراجم كثيرة، منها لأبي

6التجريد الصريح– الحلقة الثامنة

ذلك شأن غيره من األئم�ة، كأحم�د والش��افعي ومال�ك وغيرهم�ا من مجته�دي أه�ل الح�ديث، فل�و فس�د اللف�ظ وص�ح القص�د ألغي اللف���ظ، وأعم���ل القص���د تص���حيحا وإبط���اال، ق���ال، والكالم البن الم���نير: واالس���تدالل به���ذا الح���ديث على س���د ال���ذرائع وإبطال التحيل من أقوى األدلة. والحيل: جمع حيلة، وهي ما يتوص��ل ب��ه إلى مقص��ود بطري��ق خفي، وهي عن��د العلم��اءل بها بطريق مباح إلى إبطال حق أو إثبات باطل فهي حرام، أو إلى إثب��ات على أقسام بحسب الحامل عليها، فإن توصل بها بطري�ق مب�اح إلى س�المة من وق��وع في مك�روه فهي مس�تحبة حق أو دفع باطل فهي واجبة أو مستحبة، وإن توصل به��ا إلى ت��رك من��دوب فهي مكروه��ة، وعلى ك��ل ح��ال تنتابه��ا األحك��ام الخمس��ة، ولجوازه��ا ومنعه��ا أو مباح��ة، أو توص��

رب ب,,ه وال تحنث{ أدلة، من أظهر أدلة الجواز في موضعه الجواز المطلق قوله تعالى: ]س���ورة}وخذ بيدك ضغثا فاض,, هذه حيلة لتنفيذ الحد أو في تنفيذ اليمين من غ�ير ض��رر ال يحتمل�ه المحل�وف علي��ه، وعلى ك�ل ح�ال في الحي�ل [44ص

مخارج من المضايق عند القول بإجازته�ا في األن��واع ال�تي تج�وز فيه�ا الحي�ل، أم�ا األن�واع ال�تي تح�رم فيه�ا الحي�ل فليق�عم هللا علي��ه، ول��ذا ج��اء في الخ��بر »ال ترتكب��وا م��ا ارتكبت اليه��ود، فتس��تحلوا م��ااإلنس��ان في المض��ايق وال ي��رتكب م��ا ح��ر

م هللا بأدنى الحيل« م عليهم االصطياد يوم السبت فنصبوا الشباك يوم الجمع��ة،حر من حيلهم قصة أصحاب السبت، حر وأخذوا ما يعلق بها في يوم األحد، قالوا: ما صدنا يوم السبت، وإنم�ا ص��دنا ي��وم األح��د، اص��طدنا ي�وم األح�د، ه�ذه حيل�ةمت عليهم الش��حوم فجملوه�ا أذابوه�ا وباعوه�ا وأكل�وا أثمانه�ا، ق�الوا: م�ا ر م هللا -س�بحانه وتع�الى-، ح� على تحليل ما ح�ر أكلنا الش�حم، إنم�ا أكلن�ا ال�دهن دهن س�ائل، وه�ذا ال يس�مى ش�حم، ه�ذه حيل�ة على تحلي�ل م�ا ح�رم هللا -س�بحانه وتع�الى-،

وهذه طريقتهم وهذا ديدنهم.