7¯0006_001_كتاب بدء... · web view[سورة الأنعام 105] أي قرأت...

7
ب التجريد الصريح شرح كتايحمع الصحاديث احا ة الشيخ الدكتور فضيل ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع اء ت ف والإ ه ي م ل ع ل ا( وث ح ب ل ل مه/ ئ الدا2 ة4 ي ج ل ل و ا ض ع ماء و ل ع لر ا ا ب ك ة/ ي ي ه و ض ع)ادسة عشرقة السحلال( / / 14 ة غايذا ، وه :ال ا فق ي ش- لم ه وس علي لى ص- ول ل رس ا س ابر: م ديث ج من حيحح وفي الص الى، تع وم ه على عل عدة في اط ا ه زي قات إذ في م-م ه الس –علي ل اه جبري ن يلق ود، حي في الج

Upload: others

Post on 11-Feb-2020

0 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

Page 1: 7¯0006_001_كتاب بدء... · Web view[سورة الأنعام 105] أي قرأت فالمدارسة هي القراءة، وهاهنا لما كان النبي -عليه الصلاة

شرح كتاب التجريد الصريحألحاديث اجلامع الصحيح

فضيلة الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوثالعلمية واإلفتاء

)الحلقة السادسة عشر(

/ / 14

Page 2: 7¯0006_001_كتاب بدء... · Web view[سورة الأنعام 105] أي قرأت فالمدارسة هي القراءة، وهاهنا لما كان النبي -عليه الصلاة

التجريد الصريح– الحلقة2السادسة عشر

وفي الص��حيح من ح��ديث ج��ابر: م��ا س��ئل رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- ش��يئ�ا فق��ال: ال، وه��ذا غاي��ة في الج���ود، حين يلق���اه جبري���ل –علي���ه الس���الم- إذ في مالقات���ه زي���ادة في اطالع���ه على عل���وم هللا تع���الى، الس������يما م������ع مدارس������ة الق������رآن، ال ش������ك أن لق������اء الص������الحين م������ؤثر في النفس، ورؤيتهم م������ؤثرة، فلق������اءد في ال��دنيا ف��إذا زه��د الش��خص في ال��دنيا، ورغب في اآلخ��رة رخص��ت عن��ده ال��دنيا وم��ا الص��الحين يزه�� تتطلبه هذه الدنيا فينتج عن ذلك الجود، والرسول -عليه الصالة والسالم- يتضاعف ج��وده في رمض��انز حين يلق����اه جبري����ل، وك����ان جبري����ل -علي����ه الس����الم- يلق����اه أي الن����بي -علي����ه الص����الة والس����الم-، وج����و الكرماني أن يكون الضمير المرفوع للنبي -صلى هللا عليه وسلم-، والمنصوب لجبريل، ورجح العي��ني األول لقرين��ة قول�ه: حين يلق��اه جبري��ل، في ك��ل ليل��ة من رمض��ان فيدارس��ه الق�رآن بالنص��ب مفع��ول ث�اني،

فبمجم����وع م����ا ذك����ر من"يلق���اه" عاطف����ة على "فيدارس���ه"ليدارس����ه على ح����د: جاذبت����ه الث����وب، والف����اء في رمض��ان ومدارس��ة الق�رآن ومالق��اة جبري�ل يتض�اعف ج�وده -علي�ه الص�الة والس�الم-؛ ألن ال�وقت موس��م

الخيرات؛ ألن نعم هللا تربو فيه على عباده. ]س��ورة آل }وبما كنتم تدرسون{والمدارسة مفاعلة من ال��درس وه��و الق��راءة على س��رعة، يق��ول تع��الى:

[105]س��ورة األنع��ام }وليقولوا درست{ [169]سورة األع��راف }ودرسوا ما فيه{وقال: [79عمران أي ق����رأت فالمدارس����ة هي الق����راءة، وهاهن����ا لم����ا ك����ان الن����بي -علي����ه الص����الة والس����الم- وجبري����ل -علي����ها أتى بلف��ظ ا واآلخ��ر عش��ر� الس��الم- يتناوب��ان في ق��راءة الق��رآن كم��ا ه��و ع��ادة الق��راء ب��أن يق��رأ ه��ذا عش��ر�ا، وق��د علم أن ب�اب المفاعل�ة المدارس�ة يع�ني المفاعل�ة، أو أنهم�ا كان�ا يتش�اركان في الق�راءة أي يق�رآن مع��ا يق�ول القس��طالني: وإنم��ا دارس��ه ب��القرآن لكي يتق�رر ا وخاص��مت عم��ر� لمشاركة اثنين، نحو ضارت زي��د� عن���ده، ويرس���خ أتم رس���وخ، فال ينس���اه وك���ان ه��ذا إنج���از وع���ده تع���الى لرس���وله -علي���ه الص���الة والس���الم-

وق��ال الطي��بي: في��ه تخص��يص بع��د تخص��يص على [6]سورة األعلى }سنقرؤك فال تنسى{ حيث قال له: ل أوال� جوده مطلق�ا على جود الناس كلهم، ثم فضل ثاني�ا جود كون��ه في رمض��ان على سبيل الترقي، فض ج����وده في س����ائر األوق����ات، ثم فض����ل ثالث�����ا ج����وده في لي����الي رمض����ان عن����د لق����اء جبري����ل على ج����وده في

ا، ثم ش��به ج��وده ب��الريح، فق��ال: "فلرسول هللا -ص�لى هللا علي�ه وس�لم- أج�ود ب�الخير منرمض��ان مطلق��� " والفاء للسببية، والالم لالبتداء، وزيدت للتأكيد، أو في جواب قسم مقدر،"فلرسول هللا، الريح المرسلة"

أي المطلق��ة، إش��ارة� إلى أن��ه في"أجود بالخير من الريح المرس��لة"فلرسول هللا بالرفع مبتدأ خبره قوله: اإلسراع أسرع من الريح، وعبر بالمرسلة إشارة� إلى دوام هبوبها بالرحمة، وإلى عم��وم النف��ع بج��وده - عليه الصالة والسالم- كما تعم الريح المرسلة جميع ما تهب عليه، وقال الزين بن المنير: وجه التش��بيه بين أجوديته -صلى هللا عليه وسلم- بالخير وبين أجودية الريح المرسلة أن الم�راد ب�الريح ريح الرحم�ة ال��تي يرس���لها هللا تع��الى إلن��زال الغيث الع���ام ال��ذي يك��ون س���بب�ا إلص��ابة األرض الميت���ة وغ��ير الميت��ة، أيه من ه���و بص���فة الفق���ر والحاج���ة، ومن ه���و بص���فة الغ���نى والكفاي���ة أك���ثر مم���ا يعم الغيث فيعم خ���يره وب���ر الناش��ئ عن ال��ريح المرس��لة، وفي ه��ذا ج��واز المبالغ��ة في التش��بيه، وج��واز تش��بيه المعن��وي بالمحس��وس،

Page 3: 7¯0006_001_كتاب بدء... · Web view[سورة الأنعام 105] أي قرأت فالمدارسة هي القراءة، وهاهنا لما كان النبي -عليه الصلاة

3 فضيلة الشيخ عبد الكريم

الخضير 3

ليقرب لفهم سامعه وذلك أنه أثبت له أوال� وصف األجودية ثم أراد أن يصفه بأزي��د من ذل�ك فش��به ج��ودهبالريح المرسلة، بل جعله أبلغ منها في ذلك؛ ألن الريح قد تسكن.

ق����ال بعض����هم: حكم����ة المدارس����ة ليك����ون ذل����ك س����نة� في ع����رض الق����رآن على من ه����و أحف����ظ من����ه، وق����ال الكرم��اني: لتجوي��د لفظ��ه وق��ال غ��يره: لتجوي��د حفظ��ه. وتعقب ب��أن الحف��ظ ك��ان حاص��ال� ل��ه، والزي��ادة في��ه تحص��ل ببعض المج��الس، وفي الح��ديث ج��واز ق��ول: رمض��ان من غ�ير إض��افة ش��هر، أطل��ق رمض��ان من

، ما قال: في كل ليلة من شهر رمضان، قد جاء عن"في كل ليلة من رمضان"غير إضافة شهر، فقال: بعض الس���لف كراه���ة إطالق رمض���ان من دون إض���افة ش���هر، وي���روون في ذل���ك ح���ديث�ا أن رمض���ان من أس���ماء هللا، لكن���ه مث���ل ه���ذا ال يلتفت إلي���ه؛ ألن���ه ج���اء في النص���وص الص���حيحة في الص���حيحين وغيرهم���ا إطالق رمضان من غير إضافة الشهر. وفيه إشارة إلى أن ابتداء نزول القرآن كان في ش��هر رمض��ان؛ ألن نزول����ه إلى الس����ماء ال����دنيا جمل����ة� واح����دة ك����ان في رمض����ان، كم����ا ثبت من ح����ديث ابن عب����اس، فك����ان جبري��ل يتعاه��ده في ك��ل س��نة، فيعارض��ه بم��ا ن��زل علي��ه من رمض��ان إلى رمض��ان، فلم��ا ك��ان الع��ام ال��ذي توفي فيه عارضه به مرتين، كما ثبت في الصحيح من حديث أبي هري��رة وفاطم��ة -رض��ي هللا عنهم-،قال ابن حجر: وبهذا يجاب من سأل عن مناسبة إيراد هذا الحديث في هذا الباب، وهللا أعلم بالصواب. قد يقول قائل: ما المناس��بة بين ب��دء ه��ذا الح��ديث وب��دء ال��وحي؟ اإلش��ارة إلى أن ابت��داء ن�زول الق��رآن ك��ان

في شهر رمضان، ابتداء النزول، وهو ابتداء الوحي. يق���ول الن���ووي: في الح���ديث فوائ���د، منه���ا الحث على الج���ود في ك���ل وقت، ومنه���ا الزي���ادة في الج���ود في رمض���ان، وعن���د االجتم���اع بأه���ل الص���الح. الحث على الج���ود في ك���ل وقت، الج���ود ص���فة من الص���فات المحم���ودة ال���ذي ه���و الك���رم، الك���رم من الص���فات المحم���ودة في الش���رع وفي العق���ل وفي الع���رف، وك���انه إلى ح���د اإلس���راف والتب��ذير، يق���ول: الع��رب يتم���دحون ب���الجود والك��رم؛ لكن ش���ريطة أال يخ���رج عن ح��د ومنها الزيادة في الجود في رمضان؛ ألنه شهر تضاعف في��ه الحس�نات واألعم�ال، فينبغي أن يك�ون ه�ذاا ليض���اعف ثواب��ه، وعن��د االجتم��اع بأه��ل الص��الح. يق��ول: وفي��ه زي��ارة الص��لحاء الخل��ق الحس��ن مض���اعف� وأهل الخير وتكرار ذلك إذا كان المزور ال يكرهه. ال شك أن المجالسة له��ا أث��ر، أث��ر على النفس، وكم من شخص أثر في الن�اس بم�رآه فق�ط قب�ل أن يتكلم، وكث�ير من أه�ل العلم إذا ترجم�وا لش�يوخهم ي�ذكرون ش��يئ�ا من ذل��ك، وأنهم يس��تفيدون من رؤي��ة الش��يخ أك��ثر من علم��ه، وذك��ر ابن الج��وزي في ترجم��ة ش��يخه، أح��د ش��يوخه في فهرس��ته أن��ه اس��تفاد من بكائ��ه أك��ثر من فائدت��ه من علم��ه، وال ش��ك أن مث��ل ه��ذا م��ؤثر،ا، رؤية الشيخ العامل بعلمه، الداعي إلى علمه، المعلم، معلم الناس الخير ال شك أنه مؤثر، ق��د مؤثر جد ال يتيس���ر لكث���ير من الن���اس زي���ارة مث���ل ه���ؤالء، إن تيس���ر فليح���رص على ذل���ك، إن لم يتيس���ر فليق���رأ فيمهم -عليه الص��الة والس��الم-، فلي�دم أخبارهم، أخبار هؤالء األخيار وهؤالء الصلحاء، وعلى رأسهم مقد النظ��ر ط��الب العلم في س��يرته -علي��ه الص��الة والس��الم-، ويس��معها غ��يره من عام��ة الن��اس لكي يقت��دوا ب��ه

Page 4: 7¯0006_001_كتاب بدء... · Web view[سورة الأنعام 105] أي قرأت فالمدارسة هي القراءة، وهاهنا لما كان النبي -عليه الصلاة

التجريد الصريح– الحلقة4السادسة عشر

ا في نف����وس ا كب����ير� ويأتس����وا ب����ه، من ذلكم س����ير الص����الحين من الص����حابة والت����ابعين، ال ش����ك أن له����ا أث����ر�ا شحذ الهمم من حيث االقتداء واالئتساء بهم. الناس، وفيها أيض�

ومما يستفاد من الحديث استحباب اإلكثار من القراءة في رمضان، وكونها أفضل من س��ائر األذك��ار، ال شك أن القراءة، قراءة القرآن في رمضان ال ش��ك أن أنه��ا من أفض��ل األعم��ال، وإذا ك��ان الح��رف بعش�ر حسنات في سائر األوقات فما بالك في رمضان! فعلى المسلم أن يغتنم عمره وأنفاسه في مدارسة كتاب

ربه، وتالوته وقراءته على الوجه المأمور به بالترتيل والتدبر، والتفهم والعمل والتطبيق. المقدم: عفوا -فضيلة دكتور- هل يفهم من هذا الحديث أن قراءة القرآن في رمضان ليال أفضل من��ه

نهارا؟ نعم، بعض���هم على م���ا س���يأتي ت���أتي اإلش���ارة إلى ذل���ك في ال���تراجم، بعض���هم ذك���ر أن المدارس���ة في اللي���ل

أفضل من النهار.ل المدارسة على مجرد القراءة، أم أن ه��ذا خ��اص ب��ه -علي��ه الص��الة والس��الم- من أج��ل المقدم: تفض

الضبط؟ ال ش���ك أن من دارس الق��رآن م��ع غ��يره ممن ه��و أحف��ظ من���ه وأتقن يحص���ل ل��ه أج��ر االقت��داء واالئتس���اء،

إضافة� إلى أجر التالوة والتدبر. يق��ول: واس��تحباب اإلكث��ار من الق��راءة في رمض��ان وكونه��ا أفض��ل من س��ائر األذك��ار، إذ ل��و ك��ان ال��ذكر

كثيرا والذاكرات{أفضل أو مس��اوي�ا لفعاله، وعلى ك��ل ح��ال ال��ذكر أم��ر مطل��وب، ]س��ورة }والذاكرين هللادون« [35األحزاب وجاء في الذكر وفضل الذكر نصوص كثيرة عن النبي -عليه الصالة»سبق المفر

»من ق���الوالس���الم- في فض���له واإلش���ادة ب���ه، وفض���ل أهل���ه، من األذك���ار ال���تي ال تكل���ف اإلنس���ان ش���يئ�ا: »حطت عن��هسبحان هللا وبحم��ده يمكن أن تق�ال في دقيق��ة ونص��ف سبحان هللا وبحمده في يوم مائة مرة«

وال يق�����ول قائ�����ل أن ه�����ذه مبالغ�����ة في الث�����واب، ه�����ذا ح�����ديث فيخطاي�����اه وإن ك�����انت مث�����ل زب�����د البح�����ر« »حطت عن��ه خطاي��اه وإن ك��انت مث��لالصحيحين، يعني هذا في دقيقة ونصف يمكن أن يقال أو دقيق�تين،

وهذا في األذكار فما بالك في القرآن الذي هو كالم هللا؟!زبد البحر«كأنما خاطب الرحمن بالكلمهو الكتاب الذي من قام يقرؤه

وش���يخ اإلس���الم -رحم���ه هللا تع���الى- يق���ول: من ق���رأ الق���رآن على الوج���ه الم���أمور ب���ه أورث���ه من اإليم���انواليقين والطمأنينة وراحة القلب ما ال يدركه إال من صنع ومن فعل مثل هذا الفعل، وهللا المستعان.

ابن القيم -رحمه هللا- يقول:فالعلم تحت تدبر القرآنفتدبر القرآن إن رمت الهدى

Page 5: 7¯0006_001_كتاب بدء... · Web view[سورة الأنعام 105] أي قرأت فالمدارسة هي القراءة، وهاهنا لما كان النبي -عليه الصلاة

5 فضيلة الشيخ عبد الكريم

الخضير 5

فت��دبر الق��رآن وترتيل��ه على الوج��ه الم��أمور ب��ه، وال يع��ني ه��ذا إخراج��ه عن الح��د المش��روع إلى التمطي��ط وزي���ادة الح���روف والحرك���ات ال���تي غ���ير مش���روعة كم���ا يفعل���ه بعض الق���راء، لكن مم���ا يعين على الت���دبرمعت ق����راءتهم ج����زم ل في الق����راءة والترتي����ل، وس����ماع الق����رآن من الق����راء الم����ؤثرين ال����ذين إذا س���� الترس���� اإلنسان بأنهم يخشون هللا ويتقون هللا في هذه الق�راءة، يعين على الترتي�ل وعلى الت�دبر مراجع��ة التفاس�ير

الموثوقة عند أهل العلم، هي التي تكشف معاني هذه اآليات. المقدم: أحسن هللا إليكم يا شيخ، قلتم أن الجملة الثاني�ة "وك�ان أج�ود م�ا يك�ون في رمض�ان" المقص�ود بها أو المقصود بالجمل�ة األولى -عف�وا- أن ت�ذهب مفه�وم الجمل�ة الثاني�ة، طيب ه�ل تعت�بر على ذل�كدة للجمل��ة األولى؟ أم الفهم وعلى ه��ذا الكالم حس��ب فهمي أن��ا القاص��ر، ه��ل تعت��بر الجمل��ة الثاني��ة مؤك�� ماذا -أحسن هللا إليك-؟ إذا قلنا: أن الجملة األولى لتذهب مفهوم الجملة الثانية، إذا م��ا فائ��دة الجمل��ة

الثانية تأكيد فقط؟الجملة الثانية سيقت لبيان زيادة جوده -عليه الصالة والسالم-، وزيادة كرمه في رمضان.

المقدم: في رمضان أكثر من غيره؟في رمضان أكثر من غيره نعم.

طالب: يعني يا شيخ نفهم أن كرم النبي -صلى هللا عليه وسلم- كان درجات؟درجات نعم، هو على العموم في جميع األوقات، وفي جميع األماكن أجود الناس.

المقدم: لكن كان يزداد... هو أجود الناس يعني أدنى درجات الجود عنده -عليه الص��الة والس��الم- لم يبلغه��ا مخل�وق، وه�ذا الج�ود

يتضاعف في رمضان منه -عليه الصالة والسالم-.المقدم: يا شيخ كالمكم أن الجملة األولى تنفي مفهوم الجملة الثانية؟

ك��ان أج��ود م��ا يك��ون في رمض��ان، يع��ني ل��و م��ا ج��اء إال ه��ذه الجمل��ة فق��ط؟ م��ا ج��اءت الجمل��ة األولى ك��ان أجود الناس، لو لم تأت الجملة األولى لقلنا أنه في رمضان أجود من غيره، فعلى هذا ينزل عنده الج��ود

في غير رمضان إلى حد قد يلحقه فيه غيره من كرام الناس. ط��الب: أحس��ن هللا إليكم، هن��ا ت��أتي مس��ألة، لم��ا قلتم أن الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- ك��ان أج��ود الناس، قد يق��ول بعض الن��اس: إن هن��اك من األغني��اء اآلن ق��د يك��ون معهم أو يع��ني عن��دهم من الغ��نى أكثر مما كان عند النبي -صلى هللا عليه وسلم- هل......، وقد يكونون يج��ودون مثال، بعض التج��ار عرفوا بالجود، هل ممكن يصلون مع كثرة تبرعهم إلى أكثر من جود النبي -صلى هللا عليه وس��لم-،

مع قلة ما كان في عهد النبي -صلى هللا عليه وسلم-؟ا؛ ألن الجود نسبي، فالذي يملك المليارات ويتبرع بالماليين، هذا ج��واد بال ش��ك لكن ليس ج��وده مث��ل أبد�ا األوق��ات تختل��ف، ال��ذي يمل��ك الش��يء اليس��ير ويت��برع ب��ه كل��ه، فه��ذا نس��بي، الج��ود نس��بي بال ش��ك، وأيض��� شخص يجود في وقت ال يجد الناس فيه شيء غير شخص يجود على أناس ليس��وا بحاج��ة إلى مث��ل ه��ذا

Page 6: 7¯0006_001_كتاب بدء... · Web view[سورة الأنعام 105] أي قرأت فالمدارسة هي القراءة، وهاهنا لما كان النبي -عليه الصلاة

التجريد الصريح– الحلقة6السادسة عشر

الج��ود، ول��ذا يختل���ف اإلنف��اق بع��د الفتح عن اإلنف��اق قب���ل الفتح، إنس���ان يج���ود بمال��ه، يج���ود بنفس���ه، يج���ودبجاهه، أنواع الجود درجات.

المق��دم: قض��ية الك��رم، قلتم ع��دم الس��رف بعض��هم يس��تدل ي��ا ش��يخ بق��ول هللا -س��بحانه وتع��الى- عنل حني��ذ{إب��راهيم: اء بعج�� فيأتي��ه مثال ض��يف ويض��ع ل��ه ذبيح��ة أو أك��ثر أو أق��ل،[��� 69 ]س���ورة ه���ود }ج��

ل حني��ذ{ويقول ل�ك: م��ادامت م��ا ت��رمى أن��ا عن�دي دلي�ل من الق��رآن اء بعج�� م��ا الض��ابط -أحس��ن هللا}ج��إليك-؟

م لض��يوفه؟ ه��ل تتص��ور أن إب��راهيم كون إبراهيم -علي��ه الس��الم- ي��أتي بالعج��ل ال يوج��د غ�يره، فم�اذا يق�د يذهب إلى الثالجة ويأتي بكيلو أو كيلوين، مق��دار م�ا يحتاج�ه الض��يوف –علي��ه الس��الم-؟ ال، م��ا عن��ده إالهذا العجل، وهذه طريقة الناس كلهم قبل وجود هذه األمور التي تحفظ اللحم من التلف، وهللا المستعان.ج الح����ديث في خمس����ة مواض����ع من ص����حيحه، األول في ب����دء اإلم����ام البخ����اري -رحم����ه هللا تع����الى- خ����ر الوحي في هذا الموضع، قال اإلمام -رحمه هللا-: حدثنا عبدان قال: أخبرنا عب�د هللا ق��ال: أخبرن�ا ي��ونس عن الزه��ري ح، وح��دثنا بش��ر بن محم��د ق��ال: أخبرن��ا عب��د هللا، ق��ال: أخبرن��ا ي��ونس ومعم��ر عن الزه��ري

نحوه قال: أخبرني عبيد هللا بن عبد هللا عن ابن عباس فذكره، والمناسبة تقدمت اإلشارة إليها. عب��دان لقب اس�مه عب�د هللا بن عثم�ان الم�روزي، وش��يخه عب��د هللا بن المب�ارك، واإلم��ام البخ�اري -رحم�ه هللا تع��الى- روى الح��ديث من طري��ق ي��ونس ومعم��ر عن اث��نين، واإلم��ام البخ��اري -رحم��ة هللا علي��ه- ال يبين صاحب اللفظ بخالف مس��لم في��بين ص��احب اللف�ظ بدق��ة، ح��دثنا فالن وفالن واللف�ظ لفالن، ه�ذا اإلم��ام مس��لم، واإلم��ام البخ��اري كم��ا هن��ا روى الح��ديث من طري��ق ي��ونس ومعم��ر ولم ي��بين ص��احب اللف��ظ، فه��لاللفظ ليونس أو لمعمر؟ يقول ابن حجر -رحمه هللا تع��الى- في أواخ��ر المجل��د األول من الفتح ص��فحة )

( يق��ول: ق��د ظه��ر باالس��تقراء من ص��نيع البخ��اري أن��ه إذا أورد الح��ديث عن غ��ير واح��د ف��إن اللف��ظ436ر، ي��ونس ومعم�ر، فه��ل ص��احب اللف�ظ معم��ر أو ي�ونس؟ يك��ون لألخ��ير، على ه�ذا يك��ون اللف��ظ لمن؟ لمعم�� ابن حجر -رحمه هللا- في ه�ذا الموض�ع يق�ول: أم�ا باللف�ظ فعن ي�ونس، وأم�ا ب��المعنى فعن معم�ر. عكس القاع���دة، ال ش���ك أن القاع���دة أغلبي���ة وليس���ت كلي���ة، ول���دينا أمثل���ة مم���ا يخ���رج عن ه���ذه القاع���دة، وإن ك���ان الغالب من صنيعه -رحمه هللا تع��الى- أن اللف�ظ لألخ��ير، ق��ال بعض��هم أن م��راد ابن حج��ر ص��احب اللف�ظ ه���و األخ���ير إذا روى الح���ديث عن ش���يخين من ش���يوخه، ال من ش���يوخ ش���يوخه أو ش���يوخهم، لكن كالم���ه ع���ام، يش���مل ش���يوخه ويش���مل ش���يوخ ش���يوخه ومن ف���وقهم؛ ألن���ه يق���ول: ق���د ظه���ر باالس���تقراء من ص���نيع البخاري أنه إذا أورد الحديث عن غ�ير واح�د ف��إن اللف�ظ يك��ون لألخ�ير، لكن ال��ذي معن��ا على خالف ه�ذه

القاعدة. الموضع الثاني: في كتاب الصوم باب أجود ما يكون النبي -صلى هللا عليه وسلم- يك�ون في رمض��ان، ق���ال اإلم���ام -رحم���ه هللا تع���الى-: ح���دثنا موس���ى بن إس���ماعيل ق���ال: ح���دثنا إب���راهيم بن س���عد أخبرن���ا ابن ش��هاب عن عبي��د هللا بن عب��د هللا بن عتب��ة أن ابن عب���اس ق���ال: ك��ان... الح��ديث، ومناس��بة الب��اب للكت��اب

Page 7: 7¯0006_001_كتاب بدء... · Web view[سورة الأنعام 105] أي قرأت فالمدارسة هي القراءة، وهاهنا لما كان النبي -عليه الصلاة

7 فضيلة الشيخ عبد الكريم

الخضير 7

والحديث للباب ظاهرة، أجود ما يكون في رمضان مناسب لكتاب الصوم، والح��ديث أج��ود م��ا يك��ون فيرمضان مناسب مناسبة بل مطابق مطابقة� تامة للترجمة.

الموضع الثالث: في كت�اب ب�دء الخل�ق ب�اب ذك�ر المالئك��ة، ق��ال: ح�دثنا محم�د بن مقات�ل ق��ال: أخبرن�ا عب�د هللا أخبرنا يونس عن الزهري، قال: حدثني عبيد هللا ب��ه، ومناس��بته ظ�اهرة ل�ذكر جبري��ل في الخ�بر؛ ألن

الباب باب ذكر المالئكة وجبريل منهم. الموضع الرابع: في كتاب المناقب في باب صفة النبي -صلى هللا عليه وسلم-، قال: حدثنا عبدان ق�ال:ر ج��وده -علي��ه أخبرن��ا عب��د هللا أخبرن��ا ي��ونس عن الزه��ري ق��ال: ح��دثني عبي��د هللا ف��ذكره، ومناس��بته ذك��

الصالة والسالم- وهي صفة من صفاته -عليه الصالة والسالم-. الموضع الخامس: في كتاب فض��ائل الق�رآن في ب��اب ك��ان جبري�ل يع�رض الق�رآن على الن�بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم-، ق��ال: ح��دثنا يح��يى بن قزع��ة، ق��ال: ح��دثنا إب��راهيم بن س��عد عن الزه��ري عن عبي��د هللا بنعبد هللا فذكره بنحوه، والمناسبة ظاهرة، فضائل القرآن، باب ك��ان جبري�ل يع�رض الق�رآن على الن��بي - علي��ه الص��الة والس��الم-، فال ش��ك أن ك��ون الق��رآن يع��رض ويعت��نى ب��ه، وي��دارس في األوق��ات الفاض��لة، دلي��ل على فض���له، فه��ذه مناس��بة الب��اب للكت��اب، كت���اب فض���ائل الق��رآن، ومناس���بة الح��ديث للب��اب ظ���اهرة،

ا. ج في صحيح مسلم أيض� والحديث مخر المق��دم: ق��ال -رحم��ه هللا تع��الى-: وعن��ه -رض��ي هللا عن��ه- أن أب��ا س��فيان بن ح��رب أخ��بره أن هرق��ل أرسل إلي��ه في ركب من ق�ريش ك��انوا تج��ارا بالش��ام، في الم��دة ال��تي ك��ان رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- م��اد فيه��ا أب��ا س��فيان وكف��ار ق��ريش، ف��أتوه وهم بإيلي��اء ف��دعاهم في مجلس��ه وحول��ه عظم��اء الروم، ثم دعاهم فدعا بالترجمان، فقال: أيكم أقرب نس�با به�ذا الرج��ل ال��ذي ي��زعم أن��ه ن��بي؟ فق��ال أب��و سفيان: فقلت: أنا أقربهم، فقال: أدنوه مني، وقربوا أصحابه فاجعلوهم عند ظهره، ثم ق��ال: لترجمان��هبوه، فوهللا ل��وال الحي��اء من أن ي��أثروا علي ك��ذبا لك��ذبت قل لهم: إني سائل ه�ذا الرج��ل ف�إن ك��ذبني فك��ذ عنه، ثم كان أول ما سألني عنه أن قال: كيف نسبه فيكم؟ قلت: هو فينا ذو نسب، قال: فهل ق��ال ه��ذا الق�ول منكم أح�د ق�ط قبل�ه؟ قلت: ال، ق�ال: ه�ل ك��ان من آبائ�ه من مل�ك؟ قلت: ال، ق�ال: فأش�راف الن�اس اتبعوه أم ضعفاؤهم؟ قلت: بل ضعفاؤهم، قال: أيزيدون أم ينقصون؟ قلت: بل يزيدون، قال: فهل يرتد أحد منهم سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه؟ قلت: ال، ق��ال: فه��ل تتهمون��ه بالك��ذب قب��ل أن يق��ول م��ا ق��ال؟ قلت: ال، ق�ال: فه�ل يغ�در؟ قلت: ال، ونحن من�ه في م�دة ال ن�دري م�ا ه�و فاع�ل فيه�ا، ولم يمكني كلم�ة أدخل فيها ش��يئا غ�ير ه�ذه الكلم��ة، ق�ال: فه��ل ق�اتلتموه؟ قلت: نعم، ق�ال: فكي��ف ك��ان قت�الكم إي�اه؟ قلت:

اعب�دوا هللا وح��ده، والالحرب بيننا وبينه سجال ينال من�ا ونن�ال من�ه، ق�ال: فم�اذا ي�أمركم؟ قلت يق�ول: تشركوا به شيئا، واتركوا ما كان يعبد آباءكم، ويأمرنا بالصالة والصدق والعفاف والصلة...