alukah · web viewكتاب الأمة، 33، دار الكتب القطرية، الدوحة،...

52
وكة ل الأ كة ب ش ى عل ري حص ل د وا دي ج ل ع ا ب ا ي1

Upload: others

Post on 14-Mar-2021

1 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

Page 1: Alukah · Web viewكتاب الأمة، 33، دار الكتب القطرية، الدوحة، طبعة 1992م. ، وإلياس بايونس وفريد أحمد في كتابه (

الألوكة شبكة على والحصري الجديد تابع  

1

Page 2: Alukah · Web viewكتاب الأمة، 33، دار الكتب القطرية، الدوحة، طبعة 1992م. ، وإلياس بايونس وفريد أحمد في كتابه (

الألوكة شبكة على والحصري الجديد تابع  

عل علم الاجتماع بين النظرية الإسلاميــة والبعـــد

الكــونيالدكتور جميل حمداوي

المقدمـــــةإذا ك�������انت الإثنومنهجي�������ة أو الإثنوميتودولوجي�������ا )

Ethnométhodologieبديلا سوسيولوجيا غربي��ا، ف��إن ) النظري��ة الإس��لامية هي الب��ديل الع��ربي المق��ترح لتج��اوز السوسيولوجيا الغربية. وقد ظهر هذا البديل منذ س��نوات السبعين من القرن الماضي، بهدف تأصيل علم الاجتم��اع تأص��يلا حقيقي��ا، وتأسيس��ه على أس��س إس��لامية محض��ة، بدل الانغماس في التبعي��ة والتقلي��د والاج��ترار، والانطلاق من الفلس��فات الغربي��ة ذات الأبع��اد المادي��ة والتجريبي��ة والوض��عية. ويع��ني ه��ذا أن النظري��ة الإس��لامية ت��رفض المفهوم الوضعي للعلمية، والتبعية العمياء لعلم الاجتم��اع الغ���ربي أو لعلم الاجتم���اع الش���رقي )الروس���ي(. وفي الوقت نفسه، تدعو إلى بناء مجتمع عربي إس��لامي ق��وي في ض��وء السوس��يولوجيا المعياري��ة، والانطلاق من مب��دإ التوحيد نظرية ومنهجي��ة ورؤي��ة وتطبيق��ا، والاعتم��اد على القرآن والس��نة والفك��ر الإس��لامي والفك��ر الإنس��اني في بن��اء السوس��يولوجيا البديل��ة، ورفض النزع��ات الذاتي��ة والمادية والتوجهات الوضعية والإيديولوجية، والثورة على الفكرين الإلحادي والإباحي، والتمييز بين الثابت والمتغ��ير في البحث السوسيولوجي، وتجاوز التفسير الأحادي نح��و النظ��رة الش��مولية الكلي��ة في فهم المجتم��ع وتفس��يره

وتأويله.2

Page 3: Alukah · Web viewكتاب الأمة، 33، دار الكتب القطرية، الدوحة، طبعة 1992م. ، وإلياس بايونس وفريد أحمد في كتابه (

الألوكة شبكة على والحصري الجديد تابع  

إذاً، ما النظرية الإسلامية في مجال السوسيولوجيا؟ وم��ا سياقها التاريخي؟ وما أهم مرتكزاتها النظري�ة والمنهجي��ة والتطبيقي����ة؟ ومن هم رواده����ا وممثلوه����ا؟ وم����ا أهم

الانتقادات الموجهة إلى هذه النظرية؟ هذا ما سوف نتوقف عنده في المطالب التالية:

المطلب الأول: مفهوم النظرية الإسلامية فيالسوسيولوجيا

يقصد بالنظرية الإسلامية في السوسيولوجيا أس��لمة علم الاجتماع موضوعا، ومنهج��ا، وتص��ورا، ورؤي��ة، ومقص��دية، وتمث���ل العقي���دة الرباني���ة في التعام���ل م���ع المواض���يع الاجتماعية، والاحتكام إلى المعيار الأخلاقي والقيمي أثناء التعامل مع الوقائع والظواهر المجتمعية، وتقديم الحل��ول ض��من رؤي��ة إس��لامية بعي��دة عن الطائفي��ة والمذهبي��ة والعرقي���ة، واستحض���ار العق���ل الإس���لامي في التحلي���ل والتشخيص والتركيب، واقتراح الحلول الإسلامية الممكنة في معالجة الأدواء الاجتماعية، وتوجيه المجتم��ع وتعديل��ه وتصويبه وتغييره. وفي هذا، يقول الباحث المغربي محمد محم��د امزي��ان: " غ��ير أن طائف��ة من الم��ؤلفين أدرك��وا المعنى الحقيقي لأسلمة العلوم الاجتماعي��ة ال��ذي يتمث��ل في ض���رورة حض���ور العق���ل الإس���لامي في التحلي���ل والتفسير وإخضاع الأفكار الاجتماعية للمذهبية الإسلامية، وجع��ل الخلفي��ة العقائدي��ة حاض��رة في ط��رح القض��ايا الاجتماعي��ة، س��واء تعل��ق الأم��ر بقض��ايا ال��تراث الع��ربي

3

Page 4: Alukah · Web viewكتاب الأمة، 33، دار الكتب القطرية، الدوحة، طبعة 1992م. ، وإلياس بايونس وفريد أحمد في كتابه (

الألوكة شبكة على والحصري الجديد تابع  

الإس��لامي أم بمش��كلات المجتم��ع الع��ربي الإس��لامي أم1بقضايا إنسانية عامة."

ومن هن���ا، يمكن الح���ديث عن تي���ارين ض���من النظري���ة الإسلامية لعلم الاجتماع: تي��ار أول يرب��ط أس��لمة العل��وم الاجتماعي��ة بالمواض��يع المتص��لة بالإس��لام تراث��ا وواقع��ا

.2وفكرا؛ والثاني يربط ذلك بالعقائدية الإسلاميةالمطلب الثاني: السيـــاق التاريخــــي

ظه���رت النظري���ة الإس���لامية في السوس���يولوجيا، في س��نوات الس��بعين من الق��رن الماض��ي، رد فع��ل على الكتابات السوسيولوجية الوضعية )أوجست كونت، وإميل دورك��ايم، وس��ان س��يمون، وهرب��رت سبنس��ر( من جه��ة، والكتاب��ات السوس��يولوجية الماركس��ية )ك��ارل م��اركس، وإنجل��ز، ولي��نين، وماوتس��ي تون��غ، وبي��ير بوردي��و، وكل��ود

باسرون...( من جهة أخرى. وقد" ظهرت الدعوة إلى أسلمة العلوم الاجتماعية كبديل للتناقضات التي وقع فيها هذا الفرع من العلوم الإنسانية، وتخليص��ه من المض��امين الإلحادي��ة ال��تي يحمله��ا. وق��د تفاوتت هذه الجهود على مستوى العمق والتحليل وعلى مس��توى الوض��وح والرؤي��ة والتص��ور. ففي الحين ال��ذي ظهرت فيه طائفة من البحوث الج��ادة والمخلص��ة وال��تي حاولت أن ترسم معالم المنهج الجديد ظه��رت مح��اولات

منهج البحث الاجتماعي بين الوضــعية - محم��د محم��د امزي��ان: 1 فيرجيني��ا، منش��ورات المعه��د الع��المي للفك��ر الإس��لامي،والمعيارية،

.227م، ص:1991الولايات المتحدة الأمريكية، الطبعة الأولى سنة .227 - محمد محمد أمزيان: نفسه، ص:2

4

Page 5: Alukah · Web viewكتاب الأمة، 33، دار الكتب القطرية، الدوحة، طبعة 1992م. ، وإلياس بايونس وفريد أحمد في كتابه (

الألوكة شبكة على والحصري الجديد تابع  

أخ��رى تحم��ل نفس الش��عار دون أن تك��ون على نفس"3المستوى من الجدة والوضوح.

وق��د ظه��رت دع��وات جدي��دة لتأص��يل علم الاجتم��اع في ال����وطن الع����ربي؛ يمكن تص����نيفها إلى ثلاث تج����ارب سوسيولوجية كبرى: تجربة علم الاجتماع العربي؛ وتجربة

علم الاجتماع القومي؛ وتجربة علم الاجتماع الإسلامي. والهدف من ذلك كل��ه ه��و الع��ودة إلى ال��ذات العربي��ة أو القومية، وتأصيل علم الاجتماع العربي، إما ضمن منظ��ور عروبي، وإما ض��من منظ��ور ق��ومي، وإم��ا ض��من منظ��ور إس��لامي، م��ع رفض المنطلق��ات المنهجي��ة والفلس��فية الغربية، ولاسيما آليات الكتابة السوسيولوجية الوضعية أو الماركسية. لذلك، س��ارع الب��احثون إلى ق�راءة اجتماعي��ة لل��تراث الع��ربي؛ ودراس��ة الوض��ع الاجتم��اعي الع��ربي الحالي في ضوء تراثن��ا؛ وخدم�ة الأه��داف القومي��ة للأم��ة العربي��ة؛ وإغن��اء ال��تراث الاجتم��اعي والإنس��اني بجه��ود

الكتاب السوسيولوجيين العرب. ومن أهم السوس�����يولوجيين ال�����ذين دافع�����وا عن علم

في4الاجتماع القومي الباحثان المصريان أحمد الخش��اب التفكير الاجتماعي دراسة تكاملية للنظريةكتابه )

(، و عب��د الباس��ط عب��د المعطي في كتاب��هالاجتماعية...5اتجاهات نظرية في علم الاجتماع()

.226 - محمد محمد أمزيان: نفسه، ص:3 التفكير الاجتماعي دراسة تكامليــة للنظريــة - أحمد الخشاب: 4

دار النهضة العربي��ة للطباع��ة والنش��ر والتوزي��ع، ب��يروت،الاجتماعية،م.1973لبنان، الطبعة الأولى سنة

5

Page 6: Alukah · Web viewكتاب الأمة، 33، دار الكتب القطرية، الدوحة، طبعة 1992م. ، وإلياس بايونس وفريد أحمد في كتابه (

الألوكة شبكة على والحصري الجديد تابع  

يع��د السوس��ويولوجي الع��راقي معن، ومن جه��ة أخ��رى خلي��ل عم��ر من الم��دافعين الغي��ورين عن علم اجتم��اع

نحــو علمع��ربي، كم��ا يتجلى ذل��ك واض��حا في كتاب��ه ).6(اجتماع عربي

هذا، وقد أكدت محاولة أحمد الخشاب" ض��رورة العناي��ة بدراسة النظرية الاجتماعية القومية على أن تكون فكرية عربي��ة خاص��ة تنط��ق بمستخلص��ات التجرب��ة التاريخي��ة الحضارية، وتجسد المشخصات العقائدية والثقافية للأم��ة العربية، وتحدد مستويات تطلعاته��ا وأبعاده��ا.ويق��ترح في ه��ذا الص��دد توجي��ه مزي��د من العناي��ة بدراس��ة النظري��ة الاجتماعية دراسة تحليلي��ة نقدي��ة، على أن نستش��ف له��ا أنموذج���ا إي���ديولوجيا يض���من إنم���اء العناص���ر الدافع���ة والمنشطة لديناميات الانتفاض��ات الاجتماعي��ة المعاص��رة من ناحية، وتعمل على تق�ويض الوض�عية التعويقي��ة ال�تي كث��يرا م��ا تس��تغل في الانتكاس��ات والارت��دادات ال��تي

7تمارسها الرجعية."

ومن جهة أخرى، يتب��نى الب��احث المص��ري عب��د الباس��ط عبد المعطي التوجه الق��ومي في مج��ال السوس��يولوجيا. وفي هذا، الصدد، يق��ول:" يقتض��ي تحري��ر علم الاجتم��اع في الوطن العربي الس��ير في خط��وات يمكن أن تض��اف

إليها أخريات منها:

اتجاهات نظريــة في علم الاجتمــاع، - عبد الباسط عبد الب��اقي: 5م.1981، الكويت، 44عالم المعرفة، العدد

، منش��ورات وزارةنحــو علم اجتمــاع عــربي - معن خلي��ل عم��ر: 6م.1984الثقافة والإعلام، الجمهورية العراقية، سنة

.192 - عبد الباسط عبد المعطي: نفسه، ص:76

Page 7: Alukah · Web viewكتاب الأمة، 33، دار الكتب القطرية، الدوحة، طبعة 1992م. ، وإلياس بايونس وفريد أحمد في كتابه (

الألوكة شبكة على والحصري الجديد تابع  

،التحلي��ل النق��دي لل��تراث الع��المي في علم الاجتم��اع والتحلي��ل النق��دي لل��تراث الع��ربي الاجتم��اعي في ض��وء

المسلمتين المذكورتين.إج��راء دراس�ات مس��حية تاريخي��ة ومعاص��رة في ض�وء

التوجه المقترح تكون غاياتها تحقيق التنمية الشاملة على أن يكون تركيزها الأساسي على عناص��ر هام��ة في الفهم والتفسير وصناعة التغي��ير متمثل��ة في دراس��ة التم��ايزات الاجتماعي��ة، وبن��اء الق��وة، والثقاف��ة القومي��ة والعلاق��ة بالنظ���ام الاقتص���ادي الع���المي وغيره���ا من الأه���داف

المستقبلية كما هو في المسلمة الثانية.التنس���يق بين البح���وث السوس���يولوجية القطري���ة

والقومي��ة. وه��ذا لن يك��ون دون معه��د ع��ربي متخص��ص، فمعظم الإنج��ازات السوس��يولوجية العربي��ة الج��ادة تمت

حتى الآن بجهود فردية.ض���رورة إع���ادة النظ���ر في مق���ررات ت���دريس علم

الاجتماع في الجامعات العربية بما يحق��ق اله��دفين الأول والث���اني، وبم���ا يؤه���ل الدارس���ين له���ا فك���را وت���دريبا

8وممارسة."

، في��دعو إلى9أم��ا الب��احث الع��راقي معن خلي��ل عم��ر الرج���وع إلى ال���تراث الاجتم���اعي الع���ربي؛ لأن ذل���ك" س��يمكننا من الحص��ول على القواع��د الأساس��ية للحي��اة الاجتماعي��ة العربي��ة المعاص��رة، ويغنين��ا عن تب��ني ت��راث المجتمع��ات الأخ��رى، واس��تخدامها في دراس��ة واقعن��ا

.201 - عبد الباسط عبد المعطي: نفسه، ص:811-10، ص:نحو علم اجتماع عربي - معن خليل عمر: 9

7

Page 8: Alukah · Web viewكتاب الأمة، 33، دار الكتب القطرية، الدوحة، طبعة 1992م. ، وإلياس بايونس وفريد أحمد في كتابه (

الألوكة شبكة على والحصري الجديد تابع  

الاجتم��اعي الح�الي، فه��و يختل��ف عن واقعن��ا في أص�الته وبنائه.ف��المجتمع الع��ربي يتمت��ع ب��إرث فك��ري واجتم��اعي ن��ابض وحي يعكس الحي��اة الاجتماعي��ة بأص��التها العربي��ة، والعلاقات الاجتماعية القرابية والدموية المتضمنة للرباط الرحمي العميق والمعتمد على العاطفة والوجدان، كانت ولاتزال سائدة وطاغية على المجتمع الع��ربي خلال ع��دة

10قرون."

ويعني هذا كله أن ثمة دعوات سوسيولوجية مختلف��ة فيوطننا العربي، يمكن حصرها فيما يلي:

دع��وة إلى سوس��يولوجيا غربي��ة )علي عب��د الواح��د (؛11وافي- مثلا-

دعوة إلى سوسيولوجيا عربية )معن خليل عمر(؛دعوة إلى سوسيولوجيا قومية )أحمد الخش��اب، وعب��د

الباسط عبد المعطي - مثلا-(دعوة إلى سوسيولوجيا إسلامية موضوعا أو منهج��ا أو

رؤية )زيدان عبد الباقي، ومحمد محمد امزي��ان، وس��اميةمصطفى الخشاب، وزكي محمد إسماعيل...(؛

دعوة إلى سوسيولوجيا إنسانية وكونية، كما يبدو ذل��ك واض��حا عن��د الب��احث التونس��ي ب��يرم ن��اجي في مقال��ه

الإسلام و علوم الاجتمــاع: محاولــة في الــدفاع) عن العلم ضــد - المنظــور الثقــافي الإســلامي-

.214 - محمد محمد أمزيان: نفسه، ص:10 نهض��ة مص��ر، الق��اهرة،علم الاجتمــاع، - علي عب��د الواح��د وافي: 11

مصر، د.ت.8

Page 9: Alukah · Web viewكتاب الأمة، 33، دار الكتب القطرية، الدوحة، طبعة 1992م. ، وإلياس بايونس وفريد أحمد في كتابه (

الألوكة شبكة على والحصري الجديد تابع  

إن(، حيث يق��ول في��ه:" عند الدكتور محمود الذوادي الح��لّ الوحي��د له��ذه المعض��لة يكمن، حس��ب رأين��ا، في علمنة التفكير البش��ري، بحيث يك��ون القاس��م المش��ترك هو النس��بي، المفت��وح، القاب��ل لل��دحض إلخ، على أرض��ية حرية البحث العلمي والفك��ري. ويك��ون الج��انب الإيم��اني جانبا شخص��يا، أو جماعي��ا، يبقى "خ��ارج" البحث العلمي، ويم��ارس س��واء بش��كل ف��ردي أو جم��اعي بك��ل حري��ة، بشرط واحد، هو ألا يدعي المؤمن به، مهم�ا ك��ان مذهب��ه أو دينه، أنه من مظاهر قداسة معتق��ده الشخص��ي ت��برير فرض��ه على الآخ��رين ب��القوة، مهم��ا ك��ان ش��كل الق��وة المستعمل، بما في ذلك القوة الرمزية.إنه، اعتم��ادا على هذا المنظور، من غير المبرر تماما، حسب رأين��ا ال��دعوة لأسلمة علم الاجتماع، مثلم��ا ه��و غ��ير م��برّر ال��دعوة إلى

تهويده أو تنصيره ) جعله مسيحيا( أو غير ذلك. إن العلم ك����وني أو لا يك����ون، وإذا ك����انت الظ����واهر الاجتماعية، على عكس الظواهر الطبيعية، ليس��ت فق��ط كونية، بل كذلك قومية ودينية... فذلك لا يبرر الدعوة إلى الأسلمة أو التعريب، بل في رأينا يحتمّ التح��ذير أك��ثر من مثل ه��ذه العملي��ة.إن مخ��اطر تع��ريب العلم أو أس��لمته، ح�تى ل�و ك�ان علم�ا إنس�انيا أو اجتماعي�ا كعلم الاجتم�اع، تتمث��ل في إفق��اده ص��فته العلمي��ة وتحويل��ه إلى خط��اب

قومي أو ديني. إن "علم الاجتماع الغربي "، كثيرا م��ا ت��أثر به��ذه العملي��ة فسقط في المركزية الثقافية. ومقابل ذل��ك يف��ترض في علماء الاجتماع العرب الذين عانوا ويعانون من تحّيز غ��ير

9

Page 10: Alukah · Web viewكتاب الأمة، 33، دار الكتب القطرية، الدوحة، طبعة 1992م. ، وإلياس بايونس وفريد أحمد في كتابه (

الألوكة شبكة على والحصري الجديد تابع  

علمي لبعض زملائهم في الغ��رب، ألا ي��ردوّا الفع��ل ع��برّ��ز ع��روبي أو إس��لاموي لعل��ومهم، ف��إن فعل��وا ذل��ك تحي يكفـّون عن ممارس�����ة العلم وي�����دخلون في خط�����اب إيديولوجي، سياسي أو دي��ني غالب��ا. وإذا ك��ان ه��ذا الأم��ر ينطبق على علم الاجتماع عموم��ا، فمن ب��اب التأكي��د أن��ه ينطبق أكثر على علم الاجتماع الثقافي، حيث خصوصيات الشعوب بادية للعي��ان "دون عن��اء تفك��ير وبحث".إن ه��ذا الأمر لا يعني الدعوة إلى إهمال الخصوصية. ب��العكس، لا بد لأي عمل علمي في العلوم الإنس��انية والاجتماعي��ة أن يحلّ مسألة العلاقة بين الكوني والخصوص��ي أو أن ينتهي

"12كعلم. ويعني ه��ذا كل�ه أن ثم�ة دع��وات سوس�يولوجية مختلف�ة، تنطل��ق الواح��دة منه��ا من تص��ورات نظري��ة ومنهجي��ة وفكرية معينة، وتحاول أن تصل إلى نتائج معينة، وت��دعي في ذل��ك العلمي��ة والح��ق والص��واب، على ال��رغم من أن

الحقيقة تبقى نسبية ليس إلا.المطلب الثالث: رواد النظريــــة الإسلاميـــة

هناك مجموعة من الباحثين الذين تبنوا النظرية الإسلامية في دراسة علم الاجتماع إما جزئيا وإما كليا. ومن هؤلاء:

علم الاجتمـــاعزي����دان عب����د الب����اقي في كتاب����ه )

-ـ 12 بيرم ن�اجي:) الاس��لام و عل��وم الاجتم�اع: محاول��ة في ال��دفاع عن (،العلم ضد - المنظور الثقافي الإسلامي- عند الدكتور محمود ال��ذوادي

-� 3801 موق�ع رقمي، الع�دد: الحوار المتمدن، 2012 �/ 7 �/ 27 - 20:39 .

http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=31744010

Page 11: Alukah · Web viewكتاب الأمة، 33، دار الكتب القطرية، الدوحة، طبعة 1992م. ، وإلياس بايونس وفريد أحمد في كتابه (

الألوكة شبكة على والحصري الجديد تابع  

) المــدخلويوس��ف ش��لحود في كتابه، 13الإســلامي( ( ال��ذي ص��در بالفرنس��ية س��نةلسوسيولوجيا الإسلام

) علموس�امية مص�طفى الخش�اب في كتابه�ا ، 14م1958 وزكي محم��د إس��ماعيل في، 15الاجتمــاع الإســلامي(

، ونبيل محمد16(نحو علم الاجتماع الإسلاميكتابه ) ــلامي فيالس���يمالوطي في كتاب���ه ) المنهج الإسـ

، وصلاح مصطفى الف��وال في17(دراسة علم الاجتماع المقدمــــة لعلم الاجتمــــاع العــــربيكتاب�����ه )

ومنص��ور زوي��د المط��يري في كتاب��ه )،18والإســلامي( الصــياغة الإســلامية لعلم الاجتمــاع: الــدواعي

وإلياس بايونس وفري��د أحم��د في كتاب��ه )، 19والإمكان( وفض��يل، 20مقدمة في علم الاجتمـاع الإسـلامي(

مطبع��ة الس��عادة،علم الاجتمـاع الإسـلامي، - زيدان عبد الباقي: 13م.1984طبعة

14 - Joseph Chlhod: Introcuction à la sociologie de l’Islam   ; de l’animisme à l’universalisme , Librairie GP.Maisoneuve, édition Besson, Paris, 1958.

، دار المع���ارف،علم الاجتمــاع الإســلامي - س���امية الخش���اب: 15م.1981القاهرة، مصر، الطبعة الثانية، طبعة

ــلامي، - زكي محم��د إس��ماعيل: 16 ــاع الإس ــو علم الاجتم دار نحم.1981المطبوعات الجديدة، الإسكندرية، مصر، طبعة

17 ��- المنهج الإسلامي في دراســة علمنبيل محمد السيمالوطي: م.1980دار الشروق، الطبعة الأولى سنة الاجتماع،

18- المقدمــة لعلم الاجتمــاع العــربي ص��لاح مص��طفى الف��وال: م.1982دار الفكر العربي، القاهرة، مصر، طبعة والإسلامي،

19 ��- الصياغة الإســلامية لعلم الاجتمــاع:منصور زويد المط��يري: ، دار الكتب القطري�ة، الدوح�ة،33 كت�اب الأم�ة، الدواعي والإمكان،

م.1992طبعة 20 ��- مقدمــة في علم الاجتمــاعإلي��اس ب��ايونس وفري��د أحم��د:

، ترجم���ة: أمين حس���ين الرب���اط؛ دراس���ات في التعليمالإســـلامي الإسلامي، جامع��ة المل��ك عب��د العزي��ز، ش��ركة عك��اظ، الري�اض، طبع��ة

11

Page 12: Alukah · Web viewكتاب الأمة، 33، دار الكتب القطرية، الدوحة، طبعة 1992م. ، وإلياس بايونس وفريد أحمد في كتابه (

الألوكة شبكة على والحصري الجديد تابع  

ــاع مندلي����و وآخ����رون في كت����ابهم ) ــ علم الاجتم ، ومحمد محمد أمزي��ان في21(الترغيب إلى الـتأصيل

)منهج البحث الاجتمـــاعي بين الوضـــعيةكتاب����ه والمعيارية(.....

والمنهجي المطلب الرابع: التصــــور النظــــري تنبني النظري��ة الإس��لامية، في علم الاجتم��اع، على رفض التصورات السوسيولوجية الوضعية والماركسية من جهة، ورفض دراسة واقع المجتمع الع��ربي في ض��وء النزع��ات العربي����ة والقومي����ة والفئوي����ة والطائفي����ة والحزبي����ة والإيدولوجية والإثنية. ومن ثم، ته��دف ه��ذه النظري��ة إلى دراسة الظواهر الاجتماعية في منظ��ور المنهج الإس��لامي موضوعا، ومنهج��ا، ورؤي��ة، ومقص��دية. وبالت��الي، الترك��يز على المنظوم��ة الأخلاقي��ة الإس��لامية، وتمث��ل المع��ايير الدينية في الوصف والتشخيص والوصف والتقويم، وتبني العقيدة الإسلامية في علاج المشاكل الواقعي��ة، ومحارب��ة الإلح��اد والنزع��ات المادي�ة والإباحي�ة، والاهتم�ام بدراس�ة التراث الاجتماعي، والاستفادة من النظريات الاجتماعي��ة الثاقبة عند علمائنا المسلمين، أمثال: الكندي، والفارابي، وابن س���ينا، والغ���زالي، وابن مس���كويه، وابن خل���دون، والجاحظ، وغ��يرهم. علاوة على تمث��ل الفك��ر الخل��دوني في دراسة الوقائع والظواهر الاجتماعية بغية تأص��يل علم الاجتم��اع وتأسيس��ه، قص��د الانتق��ال من التقلي��د والتبعي��ة والاجترار إلى الإبداع والتجديد والابتكار، وإعادة الثقة في

م.198321 ���- ــريب إلىفض���يل دلي���و وآخ���رون: علم الاجتمــاع من التغ

ــيل ، دار المعرف��ة، قس��نطينة، الجزائ��ر، الطبع��ة الأولى س��نةالتأصم.1996

12

Page 13: Alukah · Web viewكتاب الأمة، 33، دار الكتب القطرية، الدوحة، طبعة 1992م. ، وإلياس بايونس وفريد أحمد في كتابه (

الألوكة شبكة على والحصري الجديد تابع  

ال��ذات المس��لمة. ومن ثم، التمس��ك الاجتم��اعي بالهوي��ة والأصالة والخصوصية، وقراءة التراث الاجتماعي الع��ربي القديم في ضوء رؤية إسلامية عميقة، واستحضار العق��ل المس��لم في التحلي��ل والوص��ف والتش��خيص والعلاج. ولا ننسى أيضا ضرورة ق��راءة المجتم��ع الإس��لامي المعاص��ر في ض���وء المنظ���ور الإس���لامي الرب���اني، والاسترش���اد بالأس��اس العقائ��دي لإص��لاح م��ا اع��وج من ه��ذا الواق��ع، ب��اقتراح وص��فات علاجي��ة تتلاءم م��ع الرؤي��ة الإس��لامية المعتدل��ة والمتكامل��ة والمتوازن��ة؛ وتمث��ل ال��وحي )قرآن��ا وس��نة( مص��درا للمعرف��ة الاجتماعي��ة، واس��تخدامه آلي��ة للتوثيق السوسيولوجي. ويعني هذا أنه من الض��روري أن يتس��لح الب��احث ب��الوحي في دراس��ة النظم الاجتماعي��ة، ورصد قضايا الإنسان، وصياغة القوانين الاجتماعية. أضف إلى ذلك ض��رورة التش��بث بالمذهبي��ة الإس��لامية القائم��ة على التوحيد في فهم الواقع وتفسيره وتأويل��ه.أي: يعت��بر التوحيد أساسا نظري��ا ومنهجي��ا وم��ذهبا ب��ديلا في دراس��ة الظواهر والوقائع، ورصد مستوى البن��اء والتق��دم والتغ��ير

الحضاري. كما يشدد المنظ��ور الإس��لامي على ض��رورة التح��رر من النزع���ات والأه���واء الذاتي���ة، والتخلص من التوجه���ات الإيديولوجية، والابتع��اد عن التح��يز، وض�رورة التمي��يز بين الالتزام العلمي والالتزام الإي��ديولوجي، ومقارب��ة الوق��ائع المجتمعية في ض�وء الال�تزام الإس�لامي، وتب��ني النظري�ة المعياري���ة الأخلاقي���ة والقيمي���ة في تق���ويم الظ���واهر الاجتماعي��ة، والتخلص من النزاع��ات العنص��رية والعرقي��ة

13

Page 14: Alukah · Web viewكتاب الأمة، 33، دار الكتب القطرية، الدوحة، طبعة 1992م. ، وإلياس بايونس وفريد أحمد في كتابه (

الألوكة شبكة على والحصري الجديد تابع  

والش��وفينية، وتحدي��د الث��ابت والمتغ��ير في المعتق��دات والأخلاق والتشريع والاجتم��اع، وض��رورة تج��اوز التفس��ير الأح��ادي، وال��تزام النظ��رة الش��مولية في تحلي��ل قض��ايا

الإنسان والمجتمع فهما وتفسيرا وتأويلا. ومن هن��ا، يتم��يز المنهج الإس��لامي، عن المنهج الوض��عي بالخص���وص، بدراس���ة الوق���ائع المجتمعي���ة المدرك���ة بالملاحظة، ودراسة المواضيع الغيبية كذلك، اعتمادا على وسائل منهجي��ة متنوع��ة هي: ال�وحي، والعق��ل والتجرب�ة. كما يحتكم هذا المنهج إلى المعايير الأخلاقية، واستحض��ار العقي��دة والتوحي��د، ونب��ذ الإلح��اد والمغ��الاة في النزع��ات

المادية. ولايتوق���ف المنهج الإس���لامي عن���د وص���ف الظ���اهرة المجتمعية فحسب، بل يتجاوز ذلك إلى التقويم والتوجي��ه والإصلاح في ض��وء رؤي��ة رباني��ة، وإع��ادة الاعتب��ار للمنهج الأصولي في المج��ال العق��دي والتش��ريعي والاجتم��اعي. ومن هن��ا، ف��المنهج الإس��لامي" رؤي��ة ش��املة ونظ��رة متكامل��ة يع��بر عن منظوم��ة فكري��ة متم��يزة عن ك��ل التصورات الوض��عية بك��ل ماتطرح��ه من مف��اهيم نس��بية. ومن هذا المنطلق تح��دد علاق��ة علم الاجتم��اع الإس��لامي بعلم الاجتماع العام. فه��ذه العلاق��ة ليس��ت كم��ا تص��ورها بعض الب��احثين علاق��ة ت��داخل، فعلم الاجتم��اع الإس��لامي ليس مج��رد ف��رع إلى ج��انب بقي��ة الف��روع، ب��ل ه��و بن��اء مستقل يقوم في مقابل بقية المذاهب والنظريات، يتخ��ذ

14

Page 15: Alukah · Web viewكتاب الأمة، 33، دار الكتب القطرية، الدوحة، طبعة 1992م. ، وإلياس بايونس وفريد أحمد في كتابه (

الألوكة شبكة على والحصري الجديد تابع  

من المذهبي��ة الإس��لامية إط��ارا تفس��ر في ض��وئه ك��ل22الجزئيات، وتنتظم فيه كل الفروع."

وعلي��ه، فالنظري��ة الإس��لامية في السوس��يولوجيا ب��ديل منهجي وفكري ورؤيوي مهم، يحتاج إلى تعمي��ق النق��اش الجاد حوله تصورا وطريقة ورؤية، بتنظيم ندوات في هذا المج���ال للبحث في الطرائ���ق المنهجي���ة ال���تي يمكن اس�����تعمالها في البحث والدراس�����ة والوص�����ف والفهم والتفسير والتأويل والتق��ويم. وهن��ا، يمكن الاس��تفادة من المنهج الخلدوني في دراسة علم الاجتماع وتطويره. كم��ا يمكن الاستفادة من الآليات المنهجي��ة ال��تي يس��تعين به��ا علم الاجتم���اع الع���ام، بش���رط ألا تتن���افى م���ع التوج���ه

الإسلامي. المطلب الخامس: النظرية الإسلامية في ميــزان

النقــد والتقويــم هن��اك من الب��احثين ال��ذين ي��دافعون عن السوس��يولوجيا الإسلامية، على أساس أن علم الاجتم��اع ينبغي أن يك��ون في خدم��ة المجتم��ع والف��رد مع��ا، انطلاق��ا من الرؤي��ة الإسلامية، وتمثل العقيدة الرباني��ة، وتوحي��د الل��ه، والأخ��ذ بالقيم الإسلامية. ويعني هذا أن علم الاجتماع الغربي ه��و علم وضعي بامتي��از، يخل��و من القيم والمع��ايير الأخلاقي��ة والديني��ة، ولايع��ترف بالخ��الق. كم��ا أن السوس��يولوجيا الشرقية أو الماركسية علم مادي وإباحي لايعترف بالقيم والأدي��ان والأخلاق. وبالت��الي، فعلم الاجتم��اع - كم��ا عن��د الوضعيين - - هو علم إيديولوجي يرتبط بمصالح الطبقات

.392 - محمد محمد أمزيان: نفسه، ص:2215

Page 16: Alukah · Web viewكتاب الأمة، 33، دار الكتب القطرية، الدوحة، طبعة 1992م. ، وإلياس بايونس وفريد أحمد في كتابه (

الألوكة شبكة على والحصري الجديد تابع  

الحاكمة من جهة، وقد يرتب��ط - كم��ا عن��د الماركس��يين -بمصالح الطبقات البروليتارية من جهة أخرى.

ل���ذا، وج���دنا ثل���ة من الب���احثين ي���دافعون كث���يرا عن السوسيولوجيا الإسلامية، ويعتبرونه��ا نظري��ة ك��برى مث��ل ب��اقي النظري��ات السوس��يولوجية المعروف��ة في الثقاف��ة الغربي��ة، كم��ا ه��و ح��ال الب��احث أحم��د المخت��اري:" علم الاجتماع الغ��ربي ولي��د اط��ر اجتماعي��ة مختلف��ة من حيث العقي��دة واله��دف، ف��المطلوب أن يك��ون علم الاجتم��اع الإسلامي نابعا كلية من قضايا الإس��لام فهم��ا وتحليلا آني��ا ومس��تقبلا، فك��را وممارس��ة، وبالت��الي فه��و ق��ادر على

" 23منافسة النظم التحليلية الأخرى. ويع��ني ه��ذا أن يك��ون علم الاجتم��اع نابع��ا من بيئ��ة ك��ل مجتمع على حدة، حسب معتقده وقيمه وعاداته وتقاليده وأعرافه. كما أن الإسلام يقدم تص��ورا كلي��ا وش��موليا عن الإنسان، والمعرف��ة، والمجتم��ع، والت��اريخ، والقيم، ض��من نسقية مترابطة ومتعالية عن الزم��ان والمك��ان. ومن ثم، فهدفه السمو بالإنسان ذهني��ا ووج��دانيا وقيمي��ا وس��لوكيا. وفي هذا، يق��ول حس��ن الس��اعاتي:" من الممكن تص��ور علم اجتماع قرآني، يك��ون مؤسس��ا على م��ا في الق��رآن من مض��مون اجتم��اعي يحت��وي على وص��ف اجتم��اعي متكامل للأقوام الغ��ابرة، نس��تقي من��ه ق��وانين اجتماعي��ة يتدبرها الباحثون والتطبيقيون ويلتمس��ون فيه��ا المب��ادىء التي تمكنهم من التنبؤ بم��ا س��يؤول إلي��ه ح��ال المجتم��ع،

23 ���- ــريب إلىفض���يل دلي���و وآخ���رون: علم الاجتمــاع من التغ.135، ص:التأصيل

16

Page 17: Alukah · Web viewكتاب الأمة، 33، دار الكتب القطرية، الدوحة، طبعة 1992م. ، وإلياس بايونس وفريد أحمد في كتابه (

الألوكة شبكة على والحصري الجديد تابع  

والقيام بأعمال إيجابية لتنميته عن طريق إصلاح ما فس��د منه ووقايته من عوامل الفساد، وإع��داد م��ا يس��تطاع من ق��وة روحي��ة وطاق��ة مادي��ة للنه��وض ب��ه، ورف��ع مس��توى أفراده من الجوانب الروحي��ة القائم��ة على الإيم��ان بالل��ه وطاع���ة أوام���ره وتجنب نواهي���ه، والج���وانب المادي���ة المرتكزة على العلم وما فيه من أسرار، يهدي الله إليه��ا من يش��اء من عب��اده، فتتحق��ق على أي��ديهم منج��زات

."24عظيمة لخير البشر وسعادتهم إذاً، ي��دعو الب��احث إلى علم اجتم��اع ق��رآني؛ لأن الق��رآن يق��دم حل��ولا علاجي��ة فاض��لة لأدواء المجتم��ع وأمراض��ه. وبالتالي، فقد قدم القرآن، في آياته الكريم��ة، نم��اذج من المجتمع��ات القديم��ة ال��تي ت��ردت فيه��ا القيم الأخلاقي��ة، وأصابها الدمار والخ��راب وال��زوال، ولاس��يما المجتمع��ات التي كفرت بأنعم الل��ه. ومن ثم، فعلم الاجتم��اع مط��الب بتط��بيق أوام��ر الق��رآن ونواهي��ه لخل��ق مجتم��ع إنس��اني واقعي ومث��الي في ال��وقت نفس��ه. ويع��ني ه��ذا أن بق��اء المجتمع وصلاحه مرتبطان بمدى تش��بثه ب��القيم القرآني��ة

السامية. وفي هذا السياق نفسه، يقول ميل��ود س��فاري:" يجب أن نعترف بأنه في مجال العلاق��ات الاجتماعي��ة ال��تي ترب��ط بين البشر قد فصل تفصيلا لانك��اد نع��ثر ل��ه على أث��ر في غ��يره من ال��ديانات الس��ماوية أو الوض��عية ؛ فق��د ح��دد الإس��لام المع��الم الك��برى للمجتم��ع النم��وذجي، ورس��م الخط��وط العام��ة لقواع��د الس��لوك في��ه، ونظم معيش��ة

.83فضيل دليو وآخرون: نفسه، ص: - 2417

Page 18: Alukah · Web viewكتاب الأمة، 33، دار الكتب القطرية، الدوحة، طبعة 1992م. ، وإلياس بايونس وفريد أحمد في كتابه (

الألوكة شبكة على والحصري الجديد تابع  

الناس بما فصل فيها من الحلال والحرام، وبما أق��ره من الموروث عن المجتمع ما قبل الإسلام من علاقات ونظم اجتماعية، وبما استحدثه مما لم يكن معروف��ا ولا مألوف��ا يوافق الفطرة، وتنبيهه إلى النظم والق��وانين ال��تي تحكم التغير الاجتماعي وأسباب الركود والنمو وعوام��ل التق��دم والانحطاط في المجتمعات الإنسانية، الشيء الذي يمكن الدارس��ين من اس��تلهام ه��ذه الق��وانين في ك��ل عص��ر ومصر، وبما يخدم مجتمعاتهم ويصونها من الزل��ل ويقيه��ا

25من الانحراف."

ويعني هذا أن علم الاجتم�اع الإس�لامي ه��و الح�ل الب�ديل للنظري��ات السوس��يولوجية الموج��ودة، على أس��اس أن الإسلام، قرآن�ا وس�نة ومنهج�ا، ق�د فص�ل م�اهو مجتمعي تفصيلا محكما. وبالتالي، أعطان��ا تص��ورا نموذجي��ا لقي��ادة المجتمع الإسلامي وتدبيره وإدارت��ه بحكام��ة جي��دة، وف��ق المنظ��ور الإس��لامي الق��ائم على تمث��ل مب��دإ التوحي��د، وتشرب العقي��دة الرباني��ة، وتط��بيق الش��ريعة الإس��لامية، وتنزي��ل فق��ه النص على أرض الواق��ع، ومجابه��ة الانحلال القيمي، والحف��اظ على المجتم��ع في تماس��كه وتض��امنه وتعاونه، بالاعتصام بحبل الله، والاهتم��ام ب��العلم والعم��ل

معا، مع تخليق المجتمع تخليقا كاملا، وبنائه بناء سليما. وفي الإط��ار نفس��ه، يق��ول ض��ياء الح��ق س��ردار بأنن��ا إذا نظرنا إلى علم الاجتماع بمنظور حضاري آخر، " فس��تنتج لدينا موجهات ومحددات متميزة أخ��رى تح��دد لن��ا حقيق��ة وكيفي����ة المعرف����ة إس����لاميا.أي الممكن بمستحس����نه

. 118فضيل دليو وآخرون: نفسه، ص: - 2518

Page 19: Alukah · Web viewكتاب الأمة، 33، دار الكتب القطرية، الدوحة، طبعة 1992م. ، وإلياس بايونس وفريد أحمد في كتابه (

الألوكة شبكة على والحصري الجديد تابع  

ومستهجنه، وال��واجب بأولويات��ه، وغ��ير الممكن أص��لا من وجهة النظر الإسلامية العالمية.كما تتقرر مص��ادر وح��دود ونم��ط الفك��ر والبحث وتوجهاته��ا المختلف��ة، ومن ثم يتم تحدي��د ن��وع المجتم��ع الم��راد بن��اؤه.وم��ادام ه��ذا النظ��ام العقدي الموجه ثابتا وأساسه الوحي الإلهي، ف��إن إط��اره المعرفي يقي من المزالق والمتاه��ات العقدي��ة، الفكري��ة والسلوكية بتحديده عن بصيرة مالايمكن معرفت��ه، ويل��بي الاحتياج��ات والمتطلب��ات المجتمعي��ة بتحدي��ده م��ا يجب

26معرفته."

ويع��ني ه��ذا أن علم الاجتم��اع إذا ب��ني - معرفي��ا- على ال��وحي الإلهي الرب��اني، فس��يقي المجتم��ع من المزال��ق والمتاهات والمشاكل المحدقة بالعالم الإسلامي من ك��ل جه��ة. وبالت��الي، فه��و المنهج المع��رفي الحقيقي لتوجي��ه

الإنسان فكريا وقيميا وسلوكيا. وعلى ال��رغم، من الإيجابي��ات ال��تي تتم��يز به��ا النظري��ة السوس��يولوجية الإس��لامية، فق��د وجهت إليه��ا انتق��ادات عدة، ومن بين هذه الانتقادات ما ذهب إليه منصور زوي��د المطيري:" من السمات العامة لعلم الاجتماع الإس��لامي، أنه موجه قيميا ومذهبيا...وه��ذا ينفي ص��فة الحي��اد حي��ال القيم...عن الباحث المسلم...ما يعني أن ع��الم الاجتم��اع المسلم ملتزم بالإسلام ويسعى إلى خدمته، وينقد الواقع في ض��وء عقائ��ده وتش��ريعاته...فلاب��د أن ي��درس اله��وة

.19فضيل دليو وآخرون: نفسه، ص: - 2619

Page 20: Alukah · Web viewكتاب الأمة، 33، دار الكتب القطرية، الدوحة، طبعة 1992م. ، وإلياس بايونس وفريد أحمد في كتابه (

الألوكة شبكة على والحصري الجديد تابع  

الموجودة بين الواقع والمثال الذي ش��رعه الل��ه. أي: بين27المجتمع وبين المعتقدات الإسلامية التي يؤمن بها."

ويعني هذا أن علم الاجتم��اع الإس��لامي ه��و علم معي��اري يحاكم الظواهر الاجتماعية والأفعال الفردي��ة انطلاق��ا من الرؤية الإسلامية، والحكم عليها في ضوء البعد المعياري، بالاس����تناد إلى القيم والأخلاق الإس����لامية. أي: تعتم����د النظرية الإس��لامية في مج��ال السوس��يولوجيا على مب��دإ الال��تزام ال��ديني والأخلاقي والعقائ��دي. ومن هن��ا، يس��تند الباحث السوسيولوجي إلى عقيدته الإس��لامية، وش��ريعته الفقهية، والقيم الأخلاقية ال��تي ينص عليه��ا ال��وحي قرآن��ا وسنة. وبالت��الي، يق��ارن ه��ذا الب��احث بين الواق��ع الك��ائن والنظرية الإسلامية. وبتعبير آخر، يق��ارن بين فق��ه الواق��ع وفق��ه النص، ويبحث عن أوج��ه التش��ابه والاختلاف قص��د إيج��اد الحل��ول الممكن��ة والمناس��بة لإص��لاح المجتم��ع أو تعديل�ه أو تغي�يره جزئي�ا أو كلي�ا، أو ال�دعوة إلى الحف�اظ عليه، إذا كانت المقارنة لصالح فق��ه النص. وبه��ذا، يك��ون هذا المنظور السوسيولوجي غ��ير محاي��د من البداي��ة في محاكمة الوقائع الاجتماعية، مادام ينطل��ق من محاكم��ات معياري��ة وعقائدي��ة وأخلاقي��ة بش��كل مس��بق. ومن ثم، لايمكن الحديث عن الحي��اد العلمي في ه��ذه الحال��ة. في حين، ينبغي أن يك��ون علم الاجتم��اع علم��ا إنس��انيا كوني��ا لايقتصر على دين دون آخر، أو يكون مخصوصا بأمة دون أخرى، بل ينبغي أن يكون علما في خدمة الإنسانية، مثل الدواء الذي يوجه إلى الإنسانية جمعاء، ولايهمنا في ذل��ك

الصياغة الإســلامية لعلم الاجتمــاع:- منصور زوي��د المط��يري: 27.128 ص:الدواعي والإمكان،

20

Page 21: Alukah · Web viewكتاب الأمة، 33، دار الكتب القطرية، الدوحة، طبعة 1992م. ، وإلياس بايونس وفريد أحمد في كتابه (

الألوكة شبكة على والحصري الجديد تابع  

عقيدة الشخص أو هويته، م��ادام ه��ذا العلم يس��تفيد من��ه الن��اس في جمي��ع رب��وع الع��الم. ويع��ني ه��ذا أنن��ا نري��د سوس��يولوجيا إنس��انية وكوني��ة بعي��دة عن الإي��ديولوجيا والمذهبية العقائدية، والابتعاد - قدر الإمك��ان- عن إدخ��ال

ما هو عقائدي في العلم والدراسات البحثية الأكاديمية. ويقول إلياس بايونس وفري��د أحم��د:" إن م��اورد ب��القرآن الكريم ه��و الحقيق��ة الموض��وعية الوحي��دة في م��ا يختص بالوجود البشري والتاريخ، فيجب ألا نخج��ل من ممارس��ة قيمن��ا الخاص��ة في ال��وقت ال��ذي ن��رى في��ه الآخ��رين

28يمارسون قيمهم."

ويعني هذا أن علم الاجتماع ينبغي أن يرصد أفعال البشر في س��ياقات مجتمعي��ة معين��ة، وينبغي أن يس��تقري ه��ذه الأفعال كما يمارسها البش��ر بس��لبياتها وإيجابياته��ا، بعي��دا عن فقه النص وقدسية الوحي ال��ذي يمل��ك حق��ائق ثابت��ة وصادقة فيما يتعلق بالتاريخ والمجتمع والبشر. فمن ح��ق الإنسان أن يم��ارس حيات��ه كم��ا يمارس��ها الآخ��رون. وم��ا ينبغي أن تقوم به السوس��يولوجيا ه��و دراس��ة تل��ك القيم بفهمه��ا وتفس��يرها وتأويله��ا ومقارنته��ا بقيم المجتمع��ات الأخرى، بهدف معرفة الصواب من الخطإ، دون الاحتك��ام المسبق إلى المع��ايير الديني��ة والتوجه��ات الإس��لامية في

محاكمة قيم البشر. أض��ف إلى ذل��ك، م��ا نلاحظ��ه من انفص��ام على مس��توى التط��بيق، فكي��ف يمكن الجم��ع بين التص��ور العقائ��دي

ــاع- إلي��اس ب��ايونس وفري��د أحم��د: 28 ــة في علم الاجتم مقدم.53، ص:الإسلامي

21

Page 22: Alukah · Web viewكتاب الأمة، 33، دار الكتب القطرية، الدوحة، طبعة 1992م. ، وإلياس بايونس وفريد أحمد في كتابه (

الألوكة شبكة على والحصري الجديد تابع  

والآلي���ات المنهجي���ة الوض���عية لعلم الاجتم���اع؟ فلاب���د للسوس�����يولوجيا الإس�����لامية من البحث عن أدواته�����ا ومفاهيمه��ا ومناهجه��ا الخاص��ة، دون الاعتم��اد على الإرث السوسيولوجي الغربي في ذلك؟ وقد أشار محمد محم��د أمزيان إلى تلك المفارق��ة، وه��و من أهم الم��دافعين عن أسلمة السوسيولوجيا:"إن دعوتنا إلى الال��تزام المعي��اري لن تكون دعوة مقنعة وزائفة، بمعنى أننا لن نعيد مأس��اة الميثودولوجي���ا الوض���عية بحيث نؤك���د على المس���توى النظري التزامنا بالمنهج الوضعي التقريري في ال��وقت الذي نعم��ل في��ه على تحري��ر قيمن��ا ومفاهيمن��ا وتس��ويغ

29معاييرنا."

وعليه، فلابد أن يتخلص علم الاجتماع، س�واء أك�ان غربي�ا أم ش��رقيا أم عربي��ا، من أه��واء الإي��ديولوجيا العاقائدي��ة والدينية والمذهبي��ة والحزبي��ة والنقابي��ة والذاتي��ة، ويك��ون علما إنسانيا كونيا مرتبطا بخدمة المجتمع الإنساني كافة، مع ضرورة الالتزام بالحياد الموض��وعي، وت��وخي النزاه��ة في تحلي��ل الوق��ائع الاجتماعي��ة وتفس��يرها، والابتع��اد عن التحيز مهما كان نوع��ه وطبيعت��ه. وفي ه��ذا، يق��ول م��راد زعيمي:" إن علم الاجتماع لايمكن أن يتخلص من التوجيه الإي��ديولوجي، وهي قض��ية ي��دل عليه��ا المنط��ق، ويؤي��دها الواقع العلمي لعلم الاجتماع منذ نشأته وحتى يومنا ه��ذا، وليس هناك ما يدل على أنه سيتخلص منها مستقبلا، ب��ل إن كل الملاحظات تؤكد ذلك، وحتى الذين كانوا ينكرون- عنادا- التوجيه الإيديولوجي، ويدعون- غرورا- الموضوعية

.345-344- محمد محمد أمزيان: نفسه، ص: 2922

Page 23: Alukah · Web viewكتاب الأمة، 33، دار الكتب القطرية، الدوحة، طبعة 1992م. ، وإلياس بايونس وفريد أحمد في كتابه (

الألوكة شبكة على والحصري الجديد تابع  

والحي���اد القيمي، ب���دأوا ي���تراجعون عن ه���ذا الموق���ف"30ويسلمون بالتوجيه الإيديولوجي لعلم الاجتماع.

وعلي��ه، ينبغي أن يك��ون العلم محاي��دا، وكوني��ا، وإنس��انيا، كما هو شأن العلوم التجريبية والحقة. وتتجه اللس��انيات- اليوم- مع نوام شومسكي إلى أن تكون لس��انيات علمي��ة وكونية وعالمية. بيد أن الدراس��ات السوس��يولوجية، كم��ا في الواق��ع، تغلب عليه��ا النزع��ات الإيديولوجي��ة، س��واء أكانت عقائدية أم فلسفية أم حزبية أم طائفي��ة أم نقابي��ة أم ذاتية. بينما المطلوب في علم الاجتماع أن يكون علما نزيها محايدا، وألا يس��تخدم لل��دفاع عن فئ��ة أو عقي��دة أو إيديولوجيا أو طبقة اجتماعية معينة، كدفاع إميل دوركايم وأوغست كونت عن الطبقة البورجوازي��ة، أو دف��اع ك��ارل ماركس أو بيير بورديو عن الطبقة المسحوقة المس��تغلة، أو دفاع محمد محمد أمزي��ان عن العقي��دة الإس��لامية في

ــعيةكتاب���ه ) ــاعي بين الوضـ منهج البحث الاجتمـ(...والمعيارية

ومن جهة أخرى، تدعو الباحثة الجزائرية وسيلة خزار إلى تمثل الموضوعية في التعام��ل م��ع الظ��واهر الاجتماعي��ة، بعيدا عن الإي��ديولوجيا الوض��عية والماركس��ية والإس��لامية على حد س��واء، فلاب��د من الانطلاق من فرض��يات علمي��ة أثن��اء ملاحظ��ة الوق��ائع الاجتماعي��ة، والتج��ريب عليه��ا اس��تقراء واس��تنباطا، ب��احترام خط��وات المنهج العلمي بصفة عامة، وخط��وات البحث الاجتم��اعي بص��فة خاص��ة. وفي هذا، تقول الباحثة:" إن الأصل في النظرية العلمية،

.82- فضيل دليو وآخرون: نفسه، ص: 3023

Page 24: Alukah · Web viewكتاب الأمة، 33، دار الكتب القطرية، الدوحة، طبعة 1992م. ، وإلياس بايونس وفريد أحمد في كتابه (

الألوكة شبكة على والحصري الجديد تابع  

وبالت���الي السوس���يولوجية، ه���و أن تنطل���ق من الواق���ع المحس��وس والمش��اهد، ومن خلال الدراس��ة الأمبريقي��ة، يحاول علم الاجتماع صياغة المفاهيم، وربطه��ا في ش�كل قضايا، ثم اختبار صحة هذه القضايا لتتخ��ذ ش��كل ق��وانين ونظري��ات.البداي��ة، إذاً، ينبغي أن تك��ون من الواق��ع في اتج��اه بن��اء النظري��ة وليس العكس، ثم بع��د ذل��ك يك��ون الاعتم���اد على النظري���ة في دراس���ة أج���زاء أخ���رى من الواقع، مثل هذه الدراسة التي تعد أساسا لاختبار صدقية النظري��ة، وم��دى ص��لاحيتها للاسترش��اد به��ا في تفس��ير الظواهر الاجتماعية.إذاً، عن��دما ي��ذهب الاتج��اه الإس��لامي إلى أن الاتجاهين الماركسي والبنائي الوظيفي يتض��منان مقدمات إيديولوجية تع��برعن اجته��ادات بش��رية قاص��رة، ويق��ترح في مقاب��ل ذل��ك مق��دمات إيديولوجي��ة مختلف��ة تنطل��ق أساس��ا من ال��دين الإس��لامي، ف��إن ه��ذا الط��رح بالنسبة إلينا يتن��افى م��ع أس��س العلم والموض��وعية، لأن الانطلاقة أساسا في بناء النظرية السوسيولوجية لابد أن تك��ون من الواق��ع، وليس من أي��ة مق��دمات إيديولوجي��ة مهم��ا ك��انت طبيع��ة ه��ذه المق��دمات فلس��فية أو ديني��ة،

عقلية أو نقلية. نحن لان����دافع عن الاتج����اهين الماركس����ي والبن����ائي والوظيفي، وإنم��ا نؤك��د من خلال ه��ذا البحث مق��دماتهما الإيديولوجية الواض��حة، ونؤك��د من ج��انب آخ��ر أنهم��ا ق��د وظفا لخدمة مصالح طبقية محددة، عمالية أو بورجوازية، ولكننا نؤكد في الوقت نفسه، بهذه الرؤية إنما ينطلق هو الآخ��ر من مق��دمات إيديولوجي��ة، وإن ك��انت ذات طبيع��ة

24

Page 25: Alukah · Web viewكتاب الأمة، 33، دار الكتب القطرية، الدوحة، طبعة 1992م. ، وإلياس بايونس وفريد أحمد في كتابه (

الألوكة شبكة على والحصري الجديد تابع  

مغايرة، حيث إنها لاتع��بر عن اجته��ادات إيديولوجي��ة، وإن كانت ذات طبيعة مغايرة، حيث إنها لاتع��بر عن اجته��ادات بشرية، وإنما تستمد أصولها من ال��وحي، وأن��ه ينتهي ه��و الآخ���ر إلى ال���دعوة إلى إقام���ة مجتم���ع نم���وذجي ليس بالرأس���مالي ولا بالاش���تراكي، ولكن���ه نم���وذج يس���تمد

31مواصفاته وأسسه وضوابطه من القرآن والسنة."

وتضيف الباحثة قائلة:" إننا نقول باستبعاد الوحي كمصدر من مصادر المعرفة العلمية، ليس من باب عدم اقتناعن��ا بحقائق��ه المطلق��ة اليقين، ولكن من ب��اب أن العلم جه��د بشري عقلي يبذله الباحث للوص��ول إلى معرف��ة الواق��ع، إن الحق��ائق الج��اهزة الم��أخوذة من ال��وحي لات��دخل في ب��اب العلم من حيث ه��و جه��د بش��ري عقلي منظم. إن الإنسان لايمل��ك الوس��ائل ال��تي تمكن��ه من معرف��ة ع��الم الغيب، لهذا قدم له القرآن الإجابات عن تساؤلاته الغيبية جاهزة، في الوقت الذي حثه مرارا وتك��رارا على إعم��ال نظ��ره وس��معه وعقل��ه لاكتش��اف أس��رار ه��ذا الع��الم المشهود، وإذا كان القرآن قد أش��ار إلى بعض الق��وانين الاجتماعي��ة العام��ة، فإن��ه ق��د ت��رك معظمه��ا رهن البحث والكشف العلمي، وبالمثل إذا كان القرآن قد تح��دث عن كث��ير من الظ��واهر الاجتماعي��ة وبين أس��بابها ونتائجه��ا والعلاقات التي تربطها بعضها بعض، فإنه لم يتحدث عن ظواهر أخ��رى كث��يرة تعج به��ا المجتمع��ات الإنس��انية، م��ا يؤك���د الحاج���ة إلى الدراس���ة السوس���يولوجية للواق���ع

الإيديولوجيا وعلم الاجتماع، جدلية الانفصــال- وسيلة خزار: 31 منت��دى المع��ارف، ي��روت، لبن��ان، الطبع��ة الأولى س��نةوالاتصــال،

.269-268م، ص:201325

Page 26: Alukah · Web viewكتاب الأمة، 33، دار الكتب القطرية، الدوحة، طبعة 1992م. ، وإلياس بايونس وفريد أحمد في كتابه (

الألوكة شبكة على والحصري الجديد تابع  

الاجتماعي؛ فلا الدين يمكن أن يغنين��ا عن علم الاجتم��اع، ولاعلم الاجتماع يمكن أن يغنينا عن ال��دين، لك��ل مجال��ه،

ولكل أهدافه، ولكل دوره المتميز. إن القول إن علم الاجتماع علم وصفي تقريري معي��اري، يتجاوز وصف وتقرير ما ه��و ك��ائن إلى بي��ان م��ا ينبغي أن يكون، سيرا على خطى القرآن الذي لايق��ف عن��د وص��ف الظواهر الاجتماعية وتحديد خصائصها، وإنما يتج��اوز ذل��ك إلى تقويمها، وتسجيل موقف مح��دد اتجاهه��ا، في��ه خل��ط كبير.إذا كان القرآن قد اعتمد على الوصف والتقرير أولا، ثم بيان ما ينبغي أن يكون عليه السلوك الإنساني، ف��ذلك يتط��ابق م��ع وظيفت��ه ال��تي أن��زل من أجله��ا، وهي تنظيم العلاق��ات الإنس��انية ض��من تص��ور متم��يز، بحيث يوجهه��ا، ويرس��م أه��دافها، ويق��وم انحرافاته��ا، وي��رتقي به��ا إلى النموذج المطلوب.أن يكون علم الاجتماع وصفيا تقريري��ا معياري���ا في آن واح���د، معن���اه أنن���ا نح���اول إحلال علم الاجتم��اع كب��ديل عن ال��دين، يق��وم بوظيفت��ه الاجتماعي��ة،

32وهي البشر، وهذا لايستقيم، لاعلميا، ولا عقيديا."

إذاً، ينبغي أن ينطلق علم الاجتماع من الظ��واهر والواق��ع الاجتماعية المرص��ودة في المي��دان، بملاحظته��ا ملاحظ��ة خارجية عميق��ة، ب�التوقف عن��د المش��اكل ال�تي تطرحه��ا، وتك��وين أفك��ار وقض��ايا وفرض��يات تخميني��ة ح��ول تل��ك الظ��واهر المح��يرة في ش��كل عب��ارات علمي��ة تقريري��ة، وتحويل ذلك إلى إشكاليات ووضعيات معقدة بغي��ة إيج��اد

الإيديولوجيا وعلم الاجتماع، جدلية الانفصالوسيلة خزار: -� 32.269 ص:والاتصال،

26

Page 27: Alukah · Web viewكتاب الأمة، 33، دار الكتب القطرية، الدوحة، طبعة 1992م. ، وإلياس بايونس وفريد أحمد في كتابه (

الألوكة شبكة على والحصري الجديد تابع  

حل��ول له��ا. ولن يتم ذل��ك إلا بتمث��ل التج��ريب منهج��ا أو اس���تخدام المنهج الوص���في الم���دعم بالإحص���اء. وبع���د عمليات التكرار والمعاودة في البحث والتجريب، يتوص��ل الب���احث الاجتم���اعي إلى ق���وانين مح���ددة، يحوله���ا إلى نظري��ات كلي��ة مج��ردة، يمكن تعميمه��ا إذا ب��نينت على أس��اس علمي ص��حيح وس��ليم ومنطقي. أم��ا الاستس��لام للمقدمات الإيديولوجية المسبقة، س��واء أك��انت ديني��ة أم ماركسية أم وضعية، ستجعل البحوث الاجتماعي��ة نس��بية ومعياري��ة وأخلاقي��ة لاقيم��ة له��ا من الناحي��ة العلمي��ة. وبالتالي، س��يتجاوزها الت��اريخ بس��رعة، وس��تكون عرض��ة للانتق����ادات القاس����ية.إذاً، فتوظي����ف" العلم في ح����ل المشكلات يسبغ علي�ه طابع�ا إي�ديولوجيا لامحال�ة، س�واء ك���ان ه���ذا العلم طبيعي���ا أو اجتماعي���ا، لأنن���ا في نهاي���ة المط��اف، ش��ئنا أم أبين��ا، س��نوظف نتائج��ه ض��من رؤي��ة معينة، لاتخدم بالضرورة مصالح الجمي��ع، وه��ذا م��ا ح�دث مع الاتجاه الماركسي وكذلك البنائي الوظيفي، وإذا ك��ان أنص��ار الاتج��اه الإس��لامي يعتق��دون أن��ه يش��ذ عن ه��ذه القاعدة بالنظر إلى عالمية الإسلام وصلاحيته لكل زم��ان ومكان، وباعتباره صادرا عن ذات الله التي لاي��رقى إليه��ا زلل او خطأ، وبالتالي فإن علاج�ه المش��كلات الاجتماعي��ة لن يك��ون متح��يزا لطبق��ة أو فئ��ة من دون س��واها من الطبقات أو الفئات الاجتماعية الأخرى، ف��إن ه��ذا الط��رح أيضا يفتق��د الص��دقية.ذل��ك أن ه��ذه الحل��ول تبقى ولي��دة اجته��ادات فردي��ة في تفس��ير النص، وفي التعام��ل م��ع الوقائع الاجتماعية المتغ��يرة والمتج��ددة، وع��دم تعارض��ها م��ع مب��ادىء الش��ريعة الإس��لامية، لايع��ني أنه��ا تخ��دم

27

Page 28: Alukah · Web viewكتاب الأمة، 33، دار الكتب القطرية، الدوحة، طبعة 1992م. ، وإلياس بايونس وفريد أحمد في كتابه (

الألوكة شبكة على والحصري الجديد تابع  

بالضرورة مصالح الجميع، وأنها غير متحيزة.وله��ذا، أق��ول إن أبحاث عالم الاجتماع هي مسؤوليته القصوى، أم��ا في ما ستوظف فيه نت��ائج ه��ذه الأبح��اث فه��ذا يتع��دى نط��اق

اختصاصه. إن رفض الاتجاه الإس��لامي للط��رح الماركس��ي والبن��ائي الوظيفي، يرج��ع أساس��ا إلى الخلفي��ة الإيديولوجي��ة ال��تي تغذيه، والتي لاتخدم واقعنا الاجتماعي الإس��لامي، فكي��ف ن��دعو إلى تط��بيق قالبن��ا الأي��ديولوجي على مجتمع��ات

33لاتشاطرنا الاعتقاد به والالتزام بقيمه؟"

ولكن يمكن أن يس���تفيد الب���احث الاجتم���اعي من ه���ذه التوجه��ات الماركس��ية والإس��لامية والبنائي��ة الوظيفي��ة، فيع���نى بمفه���وم الص���راع الج���دلي، ومفه���وم النظ���ام والتوازن، ومفهوم القيم والعقيدة وغيره��ا من المف��اهيم، في إطار رؤية علمية متكاملة وشاملة. ومن جهة أخ��رى، يمكن أن يس�����تفيد من المنهجي�����ات السوس�����يولوجية الموجودة، ويطبقها على الظ��واهر الاجتماعي��ة. ولكن ق��د يقول شخص ما بأن الإيديولوجيا تكون دائما حاضرة عن��د الب�����احث عن�����د اختي�����ار المنهج والأدوات والطرائ�����ق العلمية.وبالتالي، لايمكن تحقيق الموض��وعية المطلق��ة أو النس��بية. ويع��ني ه��ذا أن الإي��ديولوجيا حاض��رة في العلم قبل وأثناء وبعد، ولايمكن التخلص منها إطلاقا. وفي هذا، تقول وسيلة خزار:" لابد أن ننطل��ق من الواق��ع في بن��اء النظرية السوسيولوجية، إذا أردنا أن تكون ه��ذه النظري��ة معبرة فعلا عن هذا الواقع بجوانه المتكاملة والمتناقض��ة،

.270- وسيلة خزار: نفسه، ص: 3328

Page 29: Alukah · Web viewكتاب الأمة، 33، دار الكتب القطرية، الدوحة، طبعة 1992م. ، وإلياس بايونس وفريد أحمد في كتابه (

الألوكة شبكة على والحصري الجديد تابع  

وإذا كان البعض يرى أن اختيار الظاهرة موضوع الدراسة يخض��ع في ح��د ذات��ه لاعتب��ارات إيديولوجي��ة تجع��ل ع��الم الاجتماع يش��عر بأهمي��ة دراس��ة ظ��اهرة من دون أخ��رى، وطرح أسئلة من دون أخرى، فأنا اقول: إن ه��ذا ص��حيح، ولكن��ه لاي��ؤثر في المق��اييس العلمي��ة ب��أي ش��كل من الأش��كال، ف��العلم لايف��رض ش��روطا معين��ة في اختي��ار الظاهرة موضوع الدراسة، ويستجيب لاهتماماته البحثي��ة، ولكن م��تى ش��رع ه��ذا البحث في دراس��ته ينبغي علي��ه التقيد بها، وهي استخدام الإجراءات المنهجي��ة المناس��بة، وال��تزام الموض��وعية.وإذا ك��ان البعض ي��رى أن اختي��ار الإج���راءات المنهجي���ة يخض���ع ه���و الآخ���ر لاعتب���ارات إيديولوجية، فأنا أعارض هذا الرأي، على اعتبار أن طبيعة الموضوع هي التي توجه دائم��ا علم الاجتم��اع إلى اختي��ار منهج من دون آخ��ر، أو أداة من دون أخ��رى، فثم��ة ع��دة بدائل منهجية، والاختيار في ما بينها محكوم دائما بقدرتها وكفاءته��ا في الإحاط��ة بحيثي��ات الظ��اهرة، وتمكين ع��الم الاجتم��اع من الإجاب��ة عن تس��اؤلاته البحثي��ة.ق��د يقص��ر الب��احث في تطبيق��ه للإج��راءات المنهجي��ة نتيج��ة نقص

تدريبه عليها. هذا وارد، قد تؤثر عليه قيمه ومعتقداته الإيديولوجية وه��و يحلل ويفسر الظاهرة لاجتماعية، وه��ذا وارد أيض��ا نتيج��ة طبيع��ة ال��دارس والم��دروس، فنحن في حق��ل علم من العلوم الاجتماعية وليس الطبيعة البحت��ة، ولكن لا ب��د من بذل الجهد لإتقان الإجراءات المنهجية، ولابد من الح��رص ثم الحرص لإتقان الإجراءات المنهجية، ولابد من الحرص

29

Page 30: Alukah · Web viewكتاب الأمة، 33، دار الكتب القطرية، الدوحة، طبعة 1992م. ، وإلياس بايونس وفريد أحمد في كتابه (

الألوكة شبكة على والحصري الجديد تابع  

ثم الحرص على أن نكون موض��وعيين، وذل��ك ب��أن ننظ��ر إلى الظاهرة موضوع الدراسة من زواي��ا مختلف��ة، وليس من الزاوي��ة ال��تي تتف��ق ومص��الحنا وقيمن��ا ومعتق��داتنا فحسب، وهو الأمر الذي يتوقف بشكل كبير على ال��وعي العلمي لعالم الاجتماع،وأمانته ونزاهت��ه وص�دقه م��ع ذات�ه ومع الآخرين.وإذا كان الالتزام بالموضوعية نسبيا، يختلف من باحث إلى آخر، فإن ه��ذا لايفتح الب��اب ب��أي ح��ال من الأحوال للتوجيه الإيديولوجي الصريح والمقص��ود، ف��العلم يبحث عن الحقيق��ة ض��من إط��ار محاي��د لايع��رف الانتم��اء

34المذهبي أو الديني أو الفلسفي أو السياسي."

ويع���ني ه���ذا أن الب���احث الموض���وعي، في مج���ال علم الاجتماع، لابد أن يلتزم بالمنهجي��ة العلمي��ة أثن��اء التعام��ل مع الظواهر والوق��ائع المجتمعي��ة، مهم��ا ك��انت ال��دواعي والأس��باب والمنطلق��ات، فلاب��د من الابتع��اد عن التح��يز، وتجنب الذاتي���ة والإي���ديولوجيا والنزاع���ات الشخص���ية

والعقائدية والحزبية والنقابية.الخاتمـــة

، يتبين لنا، مما سبق ذكره، أن النظريةوخلاصة القول الإسلامية، في مج��ال السوس��يولوجيا، هي تل��ك النظري��ة التي تقارب الظواهر والوقائع المجتمعية في ضوء الرؤية الإس��لامية، والمنظ��ور ال��ديني الرب��اني، والال��تزام بمب��دإ التوحيد، وتمثل المعيارية الأخلاقية، والانطلاق من ال��وحي والعقل والواق��ع الحس��ي لفهم ه��ذه الظ��واهر وتفس��يرها وتأويلها، والابتعاد عن التح��يز والتعص��ب والعرقي��ة الإثني��ة

.272-271- وسيلة خزار: نفسه، ص: 3430

Page 31: Alukah · Web viewكتاب الأمة، 33، دار الكتب القطرية، الدوحة، طبعة 1992م. ، وإلياس بايونس وفريد أحمد في كتابه (

الألوكة شبكة على والحصري الجديد تابع  

والطائفي��ة والحزبي��ة.واله��دف من ذل��ك كل��ه ه��و تش��كيل الذات المسلمة ذهنيا ووج��دانيا وعملي��ا، والمس��اهمة في

البناء الحضاري للأمة. لكن ه��ذه النظري��ة تغلب عليه��ا الانتقائي��ة، والافتق��ار إلى الأدوات المنهجي��ة والمف��اهيم الاص��طلاحية في مقارب��ة الظ��واهر والوق��ائع المجتمعي��ة. في حين، يس��تلزم البحث العلمي التخلص من الأحك�����ام المس�����بقة في تن�����اول المجتم��ع، ول�و ك��انت أحاكم�ا ديني�ة أو أخلاقي��ة. فلاب�د أن ينطل��ق الب��احث - إذاً- من الظ��واهر الملاحظ��ة، ويص��وغ فرضياتها، باستعمال أدوات الفحص والتج��ريب والتحلي��ل الاختباري، ثم استخلاص القوانين والنظريات. ويعني ه��ذا أن علم الاجتم��اع علم ك��وني وإنس��اني، وليس مرتبط��ا

بعقيدة أو مذهب أو طائفة ما.

31

Page 32: Alukah · Web viewكتاب الأمة، 33، دار الكتب القطرية، الدوحة، طبعة 1992م. ، وإلياس بايونس وفريد أحمد في كتابه (

الألوكة شبكة على والحصري الجديد تابع  

المحتوياتعلم الاجتماع بين النظرية الإسلامي��ة والبع���د الك��وني

11...................................................المقدم�����ة:

المطلب الأول: مفهوم النظرية الإسلامية في2.................................................السوسيولوجيا

3...................المطلب الثاني: السي���اق التاريخ����ي8...........المطلب الثالث: رواد النظري����ة الإسلامي���ة

9...... والمنهجي المطلب الرابع: التص����ور النظ����ري المطلب الخامس: النظرية الإسلامية في مي��زان

12............................................النق��د والتقوي��م25.....................................................الخاتم���ة

32