7¯0006_031_كتاب... · web viewراوي الحديث عدي بن حاتم بن عبد الله...

8
ب التجريد الصريح شرح كتايحمع الصحاديث احا ة الشيخ الدكتور فضيل ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع اء ت ف والإ ه ي م ل ع ل ا( وث ح ب ل ل مه/ ئ الدا2 ة4 ي ج ل ل و ا ض ع ماء و ل ع لر ا ا ب ك ة/ ي ي ه و ض عب الصومكتا( 1425 - 27 ) / / 14 ن الرحيم. الرحم : بسمقدم الم وآله وصحبه أجمعين. حمدرسوله مارك على عبده و وسلم وب مين، وصلىلعال رب ا الحمد

Upload: others

Post on 19-Jan-2020

13 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

Page 1: 7¯0006_031_كتاب... · Web viewراوي الحديث عدي بن حاتم بن عبد الله بن سعد بن الحشرج بن امرئ القيس بن عدي الطائي

شرح كتاب التجريد الصريحألحاديث اجلامع الصحيح

فضيلة الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلميةواإلفتاء

(27- 1425)كتاب الصوم

/ / 14

المقدم: بسم هللا الرحمن الرحيم.

Page 2: 7¯0006_031_كتاب... · Web viewراوي الحديث عدي بن حاتم بن عبد الله بن سعد بن الحشرج بن امرئ القيس بن عدي الطائي

2 -1425كتاب الصوم التجريد الصريح– 27

الحمد هلل رب العالمين، وصلى هللا وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه أجمعين. ش++رحكمأيه++ا اإلخ++وة واألخ++وات، الس++الم عليكم ورحم++ة هللا وبركات++ه، وأهال بكم إلى حلق++ة جدي++دة في برن++امج

كتاب التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح. بص+احب الفض++يلة الش++يخ ال+دكتور عب+د الك++ريم بن عب+د هللا الخض+ير، ف+أهالمع بداية حلقتن++ا يس++رنا أن ن++رحب

ومرحبا بكم شيخ عبد الكريم.حياكم هللا، وبارك فيكم وفي اإلخوة المستمعين.

حتى يتبين لكم}المق++دم: ق++ال المص++نف -رحم+ه هللا-: عن ع++دي بن ح+اتم -رض++ي هللا عن++ه- ق+ال: لم+ا ن+زلت �رة الخيط األبيض من الخيط األسود{��ورة البق� عمدت إلى عق++ال أس++ود وإلى عق++ال أبيض، فجعلتهم++ا [187]س

تحت وس++ادتي، فجعلت أنظ+++ر في اللي+++ل، فال يس+++تبين لي، فغ+++دوت على رس+++ول هللا –ص+++لى هللا علي+++ه وس++لم-. »إنما ذلك سواد الليل وبياض النهار«فذكرت له ذلك فقال:

الحمد هلل رب العالمين، وصلى هللا وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. �واد��د الج��ائي ول��دي الط��رئ القيس بن ع��رج بن ام��عد بن الحش��د هللا بن س��اتم بن عب��دي بن ح��ديث ع� راوي الح

�نة )��لم س��حابي أس��ف ص��و طري��هور أب��نة )9المش��ل: س��ع، وقي��ك، وثبت10( تس��ل ذل��رانيا قب��ان نص��ر، وك� ( عش�ام��ه اإلم��ديث ت�رجم علي��ذا الح��تين، وه��د الس��ات بع��ة، وم� على إسالمه في الردة، شهد فتح العراق، ثم سكن الكوف

�الى: ��ول هللا تع��اب ق��ه: ب��الى- بقول��ه هللا تع��اري -رحم� وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط األبيض من}البخيام إلى الليل �لى هللا [187]سورة البق�رة { الخيط األسود من الفجر ثم أتموا الص��بي –ص��براء عن الن��ه عن ال� في

�ة �ا؛ ألن الترجم �د��اهرة ج��ة ظ��ه للترجم��ني: مطابقت��ال العي��لم- ق��ه وس� وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط}علي�رة {األبيض من الخيط األسود��ورة البق��زلت [187]س��ا ن��ديث: لم� حتى يتبين لكم الخيط األبيض من}، وفي الح

ود ط األس+ �رة {الخي+��ورة البق��ل[187]س��اء وقت األك��ان انته��يقت؛ لبي��ة س��ذه الترجم��ر: ه��ول ابن حج��ة، يق� مطابقربوا حتى يتبين} �رة {وكل+وا واش+��ورة البق��د أن[187]س��ذي أبيح بع��يره، ال��ل وغ��اء وقت األك��ان انته��يقت لبي� س

�طالني: ��ال القس�ا، وق ���ان ممنوع�يام إلى الليل}ك �رة { ثم أتموا الص��ورة البق��ر وقت [187]س��ه، آخ��ر وقت��ه آخ� فإنالصيام الليل، وحتى للغاية، واستشكل بأنه يلزم منه أن يؤكل جزء من النهار، وجه اإلشكال؟

المقدم: البد أن يستلزم؟هذا كالمه حتى للغاية، واستشكل بأنه يلزم منه أن يؤكل جزء من النهار.

المقدم: التبين يمكن يتبين معناها أنه ظهر جزء من النهار.�ة ��ير داخل��ة غ��تى، الغاي��تى، ح��تى، ح�يام إلى الليل}ح �رة { ثم أتموا الص��ورة البق��ه [187]س��ل، فإن��ني إلى اللي� يع

ود} ط األس+ �رة {حتى يتبين لكم الخيط األبيض من الخي+��ورة البق��بين،[187]س��رت الت��ا ذك��و م��ة، ه��تى للغاي� وح�ة���أن الغاي���طالني: ب���ول القس���ا يق���أجيب كم���رت، ف���ا ذك���و م���ار، نعم ه���زء من النه���ل ج���ه أن يؤك���زم من���بين، يل�� الت�ا في حكم م�ا قبله�ا،��ال ذكره��ا بع�دها ح��دخل م��ذكر لم ي��و لم ت� غايتان...نعم، الغاية غايتان، غاية مد وهي ال�تي ل

�األول ��ا، ف��ا قبله��دها داخال في حكم م��ا بع��ان م��ذكر لك��و لم ت��تي ل��قاط وهي ال��ة إس��ذكر لموغاي��و لم ت��تي ل��د ال� الم

Page 3: 7¯0006_031_كتاب... · Web viewراوي الحديث عدي بن حاتم بن عبد الله بن سعد بن الحشرج بن امرئ القيس بن عدي الطائي

فضيلة الشيخ عبد الكريم3الخضير

يام إلى الليل}يدخل ما بعدها حال ذكرها في حكم ما قبلها، فاألول فالليل ليس[187]سورة البقرة { أتموا الصداخال في حكم الصيام.

�ا ���ا قبله���دها داخال في حكم م���ا بع���ان م���ذكر لك���و لم ت���تي ل���قاط وهي ال���ة إس���اني: غاي���ورة {إلى المراف++ق}والث�� ]س[.6المائدة

المقدم: يدخل فيها.نعم، أي واتركوا ما بعد المرافق. المقدم: هذا في إلى وليس حتى؟

نعم؟المقدم: هذا في إلى وليس حتى؟

[.187]سورة البقرة {وكلوا واشربوا حتى}ألن اآلية ل }نعم، يام إلى اللي+++ �رة { ثم أتموا الص+++����ورة البق����ايتين في اآلية [187]س����دنا غ��� ثم أتموا} {حتى يتبين} ألن عن

يام إلى الليل نعم غاية األكل، وغاية اإلمساك، يقول: ويأتي مثل هذا في قوله- عليه [187]سورة البقرة { الص�الم-: ��الة والس��وم«الص��ؤذن ابن أم مكت��تى ي��ا»ح��دم دخوله��ا، وع��ة في المغي��ول الغاي��ة حقيق�ة دخ��ذيب اللغ� في ته

مسألة طال فيها كالم العلماء.المقدم: نعم.

حقيقة كل نص له ما يؤيده ويحتف به، ما يحكم بحكم ع�ام مض�طرد في ك�ل غاي�ة ت�دخل أو ال ت�دخل، فمنه�ا م�ا�د��ري ق��ة لألزه��ذيب اللغ��رى، في ته��وص األخ��رى، ومنه�ا م�ا ال ي�دخل بدالل�ة النص��وص األخ� ي�دخل بدالل�ة النص

�الى: ��ه تع��ة( كقول��اء غاي��ة )انته��ون إلى غاي�يام إلى الليل}تك �رة { ثم أتموا الص��ورة البق��ون إلى187]س��د تك� [، وق�الى:2 ]سورة النساءوال تأكلوا أموالهم إلى أموالكم{}بمعنى )مع( كقوله تعالى: � [ معناها أموالكم، وأما قوله تع

كم وأرجلكم إلى الكعبين} �دة{فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوس++��ورة المائ��ا6 ]س��إن أب� [ ف�ل��بين، لكن، ه��ق والكع��ل المراف��وا غس��ا وأوجب��ع( هاهن��نى )م��وا إلى بمع��ويين جعل��يره من النح��اس ثعلب وغ� العب

هم أخذوها من، اإليجاب هنا من لفظ إلى، أو من أدار الماء على مرفقيه؟المقدم: نعم، من فعل الرسول -صلى هللا عليه وسلم-.

نعم، غسل الرجلين، حتى أشرع في الساق، حتى أشرع في العضد، في شرح الرازي على الكافية، الرازي لهشرح هو أفضل شروح الكافي على اإلطالق، يعني حتى أفضل من شرح ابن الحاجب نفسه المصنف.

�و ����ان، بال خالف نح����ان والمك����ة الزم����اء غاي����تعمل في انته����ول: اعلم أن إلى تس���ل}يق يام إلى اللي++ {ثم أتموا الص++ واألك�ثر ع�دم دخ�ول ح�دي االبت�داء واالنته�اء، األك�ثر ع�دم دخ�ول ح�دي االبت�داء واالنته�اء[،187]سورة البقرة

�اهرا في����دخالن ظ����عان ال ي����ع، فالموض����ك الموض����ع إلى ذل����ذا الموض����تريت من ه����إذا قلت: اش����دود، ف��� في المح�ا��دخول فيم��اهره ال��د إلى ظ��ا بع��هم: م��ال بعض��ر، وق��ر آخ��ني ألم��ة، يع��ع القرين��ه م��ا في��وز دخولهم��راء، ويج� الش�تى��مكة ح��و أكلت الس��ا نح��ا قبله��دها من جنس م��ا بع��ان م��ل: إن ك��ازا، وقي��يره إال مج��تعمل في غ��ا، فال تس� قبله

Page 4: 7¯0006_031_كتاب... · Web viewراوي الحديث عدي بن حاتم بن عبد الله بن سعد بن الحشرج بن امرئ القيس بن عدي الطائي

4 -1425كتاب الصوم التجريد الصريح– 27

�و ��دخول نح��دم ال��اهر ع��دخول، وإال فالظ��اهر ال�يام إلى الليل}رأسها نعم، فالظ �رة { أتموا الص��ورة البق� .[187]س�الى: ���ه تع���ا في قول���ة كم���اجب في الكافي���رح كالم ابن الح���و يش���ع وه���نى م���ه: وبمع��والهم إلى}وقول وال ت++أكلوا أم++

�الى: 2 ]سورة النساءأموالكم{�� وأيديكم}[ والتحقيق أنها بمعنى االنتهاء، أي تضمونها إلى أموالكم، وكذا قوله تع�ذود، اآلن إذاإلى المرافق، والذود أي مضافة [6]سورة المائدة{ إلى المرافق��افة إلى ال��ل، أي مض� إلى ال�ذود إبيام إلى الليل}قلنا: إن إلى �ورة البق�رة { ثم أتموا الص��ير إن�ه من غ�ير[187]س��ه ح�تى على الق�ول األخ��ا: إن� وقلن

جنس، فالليل من غير جنس النهار، فال يدخل في الغاية، هنا ال يدخل. المقدم: الختالف الجنسين.

�ة، بحيث ال��ة بدق��د الغاي��ائم عن��ده الص��ف عن��ار يق��ل والنه��ل بين اللي��د فاص��اك ح��ل هن��ين، لكن ه� الختالف الجنسيصوم جزءا من الليل؟

المقدم: ال يصوم؟ال يصوم جزءا من الليل.

المقدم: وال يفطر جزءا من النهار.وال يفطر جزءا من النهار؟

المقدم: هذا هو األصل.يمكن؟

.[187]سورة البقرة {يتبين لكم الخيط األبيض من الخيط األسود}المقدم: يعني مادام الشرع جعل بها الدقة �ا من األول �ل}دعن �رة { إلى اللي+��ورة البق��رص[187]س��قط الق��يام إلى أن يس��ة الص��تمر في غاي��ل يمكن أن تس� ه

�ؤذن،��د على م��ذي يعتم��واجب، وال��ا ح��ه ودونه��ذي دون��مس، وال��اهد الش��ذي يش��ة ال��ع األم��اب لجمي��ة، والخط� بدقوالذي يعتمد على مخبر...

المقدم: ما نقول في هذا األصل هو براءة الذمة؟كيف تحصل براءة الذمة؟

المقدم: تحصل بتيقن دخول الليل، وبالتالي لم تفطر أنت جزءا من النهار. لكن اآلن المغلب في االحتياط جانب النهار، أو جانب الليل؟

المقدم: األصل جانب الليل.عندك أنت الصيام إلى الليل.

�أخير��و ت��رى، ه��ة أخ��اط من جه��يام، لكن االحتي��ركن للص�ا لل ���ذا احتياط��ار، ه��ة من النه��ل بلحظ��وز أن تخ� فال يج�اط��ني ال يمكن أن تحت��ل، يع��زءا من اللي��ك ج��تى تمس��ذا ال يمكن... ح��وقت، لكن ه��ادر في أول ال��ر، أن تب� الفط�ل، لكن��يام في اللي��دخل، فال ص��ا ال ت��ة هن��ك أن الغاي��ول: ال ش��ذا أق��ل؛ ول��زءا من اللي��كت ج��يامك إال إذا أمس� لص إمساك جزء من الليل عن�د أه�ل العلم م�ا ال يتم ال�واجب إال ب�ه، فه�و واجب، يق�ول في الروض�ة، الروض�ة لمن؟�ق ابن قدام�ة، يق�ول: م�ا ال يتم ال�واجب إال ب�ه ينقس�م إلى: م�ا ليس� روض�ة الن�اظر في أص�ول الفق�ه، اإلم�ام الموف

Page 5: 7¯0006_031_كتاب... · Web viewراوي الحديث عدي بن حاتم بن عبد الله بن سعد بن الحشرج بن امرئ القيس بن عدي الطائي

فضيلة الشيخ عبد الكريم5الخضير

�ور���ف، وحض���ذا ليس إلى المكل���ا يمكن ه���د أن تكتب، م���ه الب���ع تقول���ة، أقط���د في الكتاب���درة والي���ف كالق�� إلى المكلاإلمام، ما حضر اإلمام يوم الجمعة؟

�ه،��ول ب��د من يق��ة عن��ة الجمع��ترط إلقام��دد المش��ر الع��ة، وال حض��ة الجمع��تطيع إقام��ام، وال من يس��ر اإلم��ا حض� م�د���ار العب���ق باختي���ا يتعل���ف، وإلى م���درة المكل���ذا ليس في ق���وب؛ ألن ه���ف بوج���ذا ال يوص���ل ه���ك، مث���ذا ليس إلي�� ه�توعب الوج�ه��ا يمكن أن تس��ني م� كالطهارة للصالة، والسعي إلى الجمعة، وغسل جزء من الرأس مع الوجه، يع�ع���ه م���زء من الوج���ل ج���اك غس���ول: وإمس���واجب بيقين، يق���دة ال���رج من عه���رأس؛ لتخ���زءا من ال���ل ج���تى تغس�� ح الرأس، وإمساك جزء من الليل مع النهار في الصوم فهو واجب، الغاي�ة ليس�ت داخل�ة اللي�ل ليس مح�ل الص�يام،�قط، وأن��د س��مس ق��رص الش��ه أن ق��زم ب��زءا نج��ك ج��تى نمس��واجب بيقين، ح��دة ال��برأ من عه� لكن ال يمكن أن ن

الشمس قد غابت، وأن الليل دخل.�براء بن���اني: أي روى ال���ول الكرم���لم- يق���ه وس���لى هللا علي���بي –ص���براء عن الن���ه عن ال���ة: في���ه في الترجم�� قول�ا لم يكن على��لم-، لكن لم��ه وس��لى هللا علي��ول هللا –ص��ديثا عن رس��اب ح��ذا الب��ق به��ا يتعل��حابي، فيم��ازب الص� ع ش�رط البخ�اري لم ي�ذكره في�ه... يق�ول البخ�اري -رحم�ه هللا- في الترجم�ة: في�ه عن ال�براء عن الن�بي – ص�لى

�ولالبراء بن عازب الصحابي، فيما يتعلق بهذا الباب هللا عليه وسلم- يقول الكرماني: أي روى � حديثا عن رس�ل��ذلك، ب��ني: ليس ك��ال العي��ه. ق��ذكره في��اري لم ي��رط البخ��ا لم يكن على ش��لم-، لكن لم��ه وس��لى هللا علي� هللا -ص�ذي��براء ال��ديث ال��ه، ح� أشار به إلى الحديث الذي رواه موصوال عن البراء، الذي سبق ذكره في الباب الذي قبل

قبل هذا، ال شك أن هذه غفلة من الكرماني -رحمه هللا-. �زلت: ���ا ن���ه لم��ود{}قول ط األس++ ط األبيض من الخي++ �رة حتى يتبين لكم الخي++���ورة البق���دت، [187]س���ال ابنعم�� ق

�ياق ي�دل على أن ع�ديا� حجر: ظ�اهره أن ع�ديا ك�ان حاض�را لم�ا ن�زلت ه�ذه اآلي�ة، يق�ول: لم�ا ن�زلت، فظ�اهر الس�دما��ان متق��وم ك� كان حاضر لما نزلت هذه اآلية، وهو يقتضي تقدم إسالمه، وليس كذلك؛ ألن نزول فرض الص�ر ابن��ا ذك��رة، كم��عة أو العاش��ان في التاس��دي ك��الم ع��ة، وإس��نة الثاني��رض في الس��يام ف��رة، الص��ل الهج� في أوائ

�اب، ����ديث الب����تي في ح����ة ال����ال: إن اآلي����ا أن يق����ازي، فإم����ل المغ����يره من أه����حاق، وغ���ط}إس حتى يتبين لكم الخي++ا [187]سورة البقرة األبيض من الخيط األسود{ �د ج�د��و بعي��وم، وه��رض الص��وت�أخر نزوله�ا عن ن�زول ف� ، وه

ا، �ال أم�دها، يق�ول: وه�و بعي�د ج�د��ه أن المش�قة ال�تي حص�لت للص�حابة قب�ل نزوله�ا ط�ا؛ ألن�ه ي�ترتب علي بعي�د ج�د�ني��ا بلغ��المي، أو لم��د إس��ا تليت علي عن��زلت، أي لم��ا ن��ه: لم��راد بقول��ذا على أن الم��دي ه��ول ع��ول ق��ا أن يئ� وإم�رآن، وهي من����معها، وهي من الق����الم- س����الة والس����ه الص����بي –علي����زل على الن����ا ن����ه مم����ني أن����ة، يع����زول اآلي��� ن�ذف،��ياق ح��ة، أو في الس� النازل، والمسلم إنما يلزمه العمل من النصوص، عند بلوغه إياه، لما بلغني نزول اآلي�رائع،����لمت، وتعلمت الش����دمت، فأس����ا، ثم ق����ني في وقت نزوله����ة، يع����زلت اآلي����ا ن����ديره، لم����ذف تق����ياق ح��� في الس�الة���لم- الص���ه وس���لى هللا علي���ول هللا –ص���ني رس���ظ: علم���د بلف���ق مجال���ه من طري���د حديث���د روى أحم���دت، وق�� عم

�ال: ���يام فق���طوالص���ط األبيض من الخي���ك الخي���بين ل���تى يت���ل، ح���مس، فك���ابت الش���إذا غ���ذا، ف���م ك���ذا، وص���ل ك�� »ص

Page 6: 7¯0006_031_كتاب... · Web viewراوي الحديث عدي بن حاتم بن عبد الله بن سعد بن الحشرج بن امرئ القيس بن عدي الطائي

6 -1425كتاب الصوم التجريد الصريح– 27

�ال: فأخ�ذتاألس�ود« ��بر، ق��لى هللا علي�ه وس�لم- في ه�ذا الخ��رة من الن�بي –ص��المه مباش� يع�ني ه�و س�معها بع�د إسمن عمد، يعمد، عمدا إذا قصد.خيطين... الحديث )عمدت( أي قصدت

المقدم: األصح عمدت يا شيخ.نعم، عمد.

المقدم: باب )عمد( ما تأتي عمدت.د( ��ة األفع�ال، فه�ل )عم��تة، يزن�ون به�ا بقي��ير؛ ألنهم في ب�اب الم�وازين الص�رفية عن�دهم أفع�ال س� ال�ذي يبين�ه النظ�اب��د؟ أو من ب ���د، يعم ����رب، عم���رب، يض���اب ض���و من ب���اب فهم، يفهم؟ أو ه��د، من ب ���د، يعم ����اب فهم؟ عم�� من ب

نصر، ينصر؟المقدم: نقول: إنها من باب فهم، يفهم.

أنت تبعتني؛ ألني قلت: هذا.المقدم: ال إذا أنا عندي الترجيح أنه عمد.

ضرب، يضرب، عمد، يعمد.المقدم: نعم.

طيب إذا قصده من باب ضرب، يضرب نعم، إذا عمد، يعمد.المقدم: فتكون عمدت إلى عقال.

�اوع، معن�اه أقمت�ه، ف�األول ب�الالم� نعم، عمدت مثل ضربت، وأما عمدت الشيء فانعمد، فمعناه أقمته، يعني المطوإلى، والثاني بدونهما، إلى عقال.

المقدم: أحسن هللا إليك، لها قاعدة يا شيخ أستطيع من خاللها أفهم، يعني كل ما أتاني من شيء أع++رف أن++همن باب فهم، وال من باب ضرب؟

�حابة-����ديث الص����ان... في ح����ادر إلى اللس����ا يتب����ا م����دة، إنم����نا على قاع����ا لس����رف يجعلن����اب الص����يرنا في ب��� لتقص�رة وال��ت م��رارا ليس��ار م��معت بعض الكب��ق( س��تى )تخف��اء، ح��رون العش��انوا ينتظ��الى- عنهم ك��وان هللا تع� رضد مث�ل ��رب، فالتقص�ير في بعض العل�وم يوج��ه من ب�اب ض�ون على أن �� مرتين )تخف�ق( منهم ابن نص�ر، وهم ينص

هذا الخلل. �د:��ة مجال�ل، وفي رواي ���ع عق��ير، والجم��ه البع��ل ب��ذي يعق��ل ال��له الحب��ل، وأص��ة أي حب��ر المهمل��ال( بكس� إلى )عق�ادة���ادتي، الوس���ا تحت وس���ون، فجعلتهم���ر أبيض الل���ال آخ���ون، وإلى عق���ود الل���ني أس���ود، يع���عر أس�� خيطين من ش�ر لي،��ني فال يظه��تبين لي، يع��ل، فال يس��ا في اللي��ر إليهم�د، فجعلت أنظ ���ائد ووس��ع وس��دة، والجم��اد، المخ� والوس�لى هللا علي�ه وس�لم- أي ذهبت��ود، فغ�دوت على رس�ول هللا –ص� وفي رواية مجالد: فال أستبين األبيض من األس�ر لي، وفي رواي�ة مجال�د: فال أس�تبين��تبين لي، فال يظه� غدوة، والغدوة...، فجعلت أنظر إليهما في اللي�ل فال يس�ذهاب أول��دوة ال��دوة، والغ��لم- أي ذهبت غ��ه وس��لى هللا علي��ول هللا – ص��دوت على رس��ود، فغ� األبيض من األس

النهار.

Page 7: 7¯0006_031_كتاب... · Web viewراوي الحديث عدي بن حاتم بن عبد الله بن سعد بن الحشرج بن امرئ القيس بن عدي الطائي

فضيلة الشيخ عبد الكريم7الخضير

»من غدا إلى المسجد«المقدم: »أو راح«»الطيور تغدو خماصا وتروح بطانا«. »أو راح«المقدم:

نعم، لكن من راح في الساعة األولى؟المقدم: هذا من باب؟

�ه وس�لم-: ��ذكرت ل�ه ذل�ك، أي م�ا فعلت، فق�ال -ص�لى هللا علي��ه، ف� »إنم�ا ذل�ك«مطلق الذهاب تق�دمت اإلش�ارة إلي�ه: ��ر من قول��ا ذك��ارة إلى م��رة حتى يتبين لكم الخيط األبيض من الخيط األسود{}إش��ورة البق��واد [187]س� »س

�ل« ��ني بظالمهاللي��ار«؛ يع��اض النه��ال- »وبي��ا ق��رة كم��ه مبص��يائه؛ ألن آيت��ار بض��اض النه��رة، بي��ه مبص� ألن آيت�ل وعال-: �رة{ }ج ة النه++ار مبص++ ة اللي+ل وجعلن++ا آي+ �راءوجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آي+��ورة اإلس� [12]س

�وءأي ��ا بالض��را فيه��حيح:، مبص��ير من الص��اب التفس��بره وفي كت��ا أخ��لم- لم��ه وس��لى هللا علي��بي –ص��ه الن��ال ل� ق�الم-: ����الة والس����ه الص����ه -علي����ال ل����الخبر ق����ود تحتب����ط األبيض واألس����ان الخي����ريض إن ك����ادك إذا لع��� »إن وس

�ادك«، ��ان؟وس��ا الخيط��ود؟ أهم��ط األس��ط األبيض من الخي��ا الخي��ول هللا، م��ا رس��دي: قلت: ي��ال ع��ة: ق� وفي رواي»إنك لعريض القفا إن أبصرت الخيطين«.قال:

�والن: أح�دهما يري�د أن نوم�ك لكث�ير، وك�نى»إن وس�ادك لع�ريض«يقول الخطابي في معالم الس�نن: في قول�ه: � ق�بين��تى يت��ل، ح��ك عن األك��ل إذا كنت ال تمس��ك لطوي��ذلك أن ليل��د، أو أراد ب��ائم يتوس��وم؛ ألن الن��ادة عن الن� بالوس

لك العقال األبيض من األسود، يعني يستمر يأكل. المق++دم: ه++ل فعال أك++ل -رض++ي هللا عن++ه-؟ يع++ني ه++ل ه++و وض++عه فق++ط لالختب++ار، وال اس++تمر يأك++ل، يأك++ل ح++تي

يتبين له؟ إن كان هكذا معناها، سنسأل هل قضي وال ما قضى هذا الصيام؟ هذا مسكوت عنه، لكن األصل أنه إذا أكل بعد تحقق طلوع الفجر يقضي ال بد بعد تبين الفجر.

المقدم: ولكن ما نقل أن النبي – عليه الصالة والسالم- أمره بالقضاء، هذا إن كان يأكل، هل أك++ل أو ال؟ ق++ديكون فقط أراد التبين يا شيخ.

�ة ���ريحة في اآلي���ده ص���ة عن���الين، والغاي���ل العق���ا جع��ربوا حتى يتبين}لكن النص لم �رة {وكل++وا واش++���ورة البق�� ]س�الة[187����ه الص����بي –علي����ول الن����ود أن ق����ل، المقص����ه يأك����نيعه أن����ة من الزم ص����ا تحققت الغاي����ه، م����بين ل����ا ت��� م

�يء من الغفل�ة، فه�ل »إن�ك لع�ريض القف�ا« أو»إن وسادك لعريض« والسالم-: � ه�ذه أمث�ال تض�رب لمن عن�ده شقصد النبي –عليه الصالة والسالم- اتهام عدي بن حاتم بالغفلة؟

المقدم: هذه من ألفاظ العرب التي كانت تستخدمها مثل: ثكلتك أمك، فيما يظهر.يعني ال يراد معناها؟

المقدم: ال يراد منها حقيقته.�راح أك�ثروا في ه�ذا الكالم، وهن�ا يق�ول ص�احب المع�الم الخط�ابي في مع�الم الس�نن: في قول�ه:� على ك�ل ح�ال الش

�ريض«��ادك لع��د، أو»إن وس��ائم يتوس��وم؛ ألن الن��ادة عن الن��نى بالوس��ير، وك��ك لكث��د أن نوم��دهما يري��والن: أح� ق

Page 8: 7¯0006_031_كتاب... · Web viewراوي الحديث عدي بن حاتم بن عبد الله بن سعد بن الحشرج بن امرئ القيس بن عدي الطائي

8 -1425كتاب الصوم التجريد الصريح– 27

�ك عن األك�ل، ح�تى يت�بين ل�ك العق�ال؛ ألن ال�ذي يجعلهم يحي�دون عم�ا ي�راد� أراد أن ليلك لطويل إذا كنت ال تمس�ا���لم- م���ه وس���لى هللا علي���بي – ص���ر، والن���ول اآلخ���ة، والق���ذكاء والفطن���وف بال���اتم موص���دي بن ح��ل أن ع���ه المث�� ب يتعامل مع أصحابه بهذه الطريقة، هو المربي، وهو المعلم، هو الذي يالح�ظ المش�اعر، والق�ول اآلخ�ر أن�ه ك�نى بالوسادة عن الموضع الذي يضعه من رأسه وعنقه على الوسادة إذا نام، والعرب تقول: فالن عريض القفا إذا

كان فيه غباوة وغفلة، إذا كان فيه غباوة وغفلة، وللكالم بقية يأتي في الحلقة الالحقة. المقدم: يعني نحن إذا سنقف عند هذا الحد فق+ط؛ لنتأك++د من مع++اني ه+ذه األلف++اظ ال+تي ج+اءت في الح+ديث ه+ل

ضربها النبي –صلى هللا عليه وسلم- وأراد بها الحقيقة أم ال؟ نعم، يأتي بيانه إن شاء هللا.

المقدم: واألمر اآلخ+ر فيم+ا يتعل+ق بفع+ل الص+حابي -رض+ي هللا عن+ه- أث+ر عن بعض الص+حابة أن+ه ك++ان يض+ع مؤخرة الرحل تحجز بينه وبين الخيط األبيض والخي+ط األس+ود، ه+ل يص+ح ه+ذا أو ال يص+ح؟ وإن ص+ح فكي+ف

�رة {حتى يتبين}نفسر هذا؟ وهل كانوا يأكلون أو ال يأكلون ��ورة البق� نستأذنك أن تكون ه++ذه األم++ور[187]سفي مطلع الحلقة القامة بإذن هللا وأنتم على خير.

ش++رح كت++اب التجري++د الص++ريح ألح++اديثأيه++ا اإلخ++وة واألخ++وات، به++ذا نص++ل وإي++اكم إلى خت++ام ه++ذه الحلق++ة من ما تبقى من هذا الحديث نستكمله بإذن هللا في حلقة قادمة وأنتم على خ++ير، والس+الم عليكمالجامع الصحيح،

ورحمة هللا وبركاته.