World Union of Jewish Studies / האיגוד העולמי למדעי היהדות

/ לקראת מפה של בתי-הכנסת בספרד HACIA UN MAPA DE SINAGOGAS ESPAÑOLAS Author(s): JOSE LUIS LACAVE and חוסה לואיס לקווהSource: Proceedings of the World Congress of Jewish Studies / דברי הקונגרס העולמי למדעיחטיבה ב, / DIVISION B, VOLUME II: THE HISTORY OF THE JEWISH PEOPLE ,היהדות, כרך יכרך שני: תולדות עם ישראלpp. 107-112 תשמ"ט / 1989Published by: World Union of Jewish Studies / האיגוד העולמי למדעי היהדותStable URL: http://www.jstor.org/stable/23535621 .

Accessed: 15/06/2014 12:23

Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at .http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp

.JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range ofcontent in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new formsof scholarship. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org.

.

World Union of Jewish Studies / האיגוד העולמי למדעי היהדות is collaborating with JSTOR todigitize, preserve and extend access to Proceedings of the World Congress of Jewish Studies /דברי הקונגרס העולמי למדעי היהדות

http://www.jstor.org

This content downloaded from 91.229.248.111 on Sun, 15 Jun 2014 12:23:07 PMAll use subject to JSTOR Terms and Conditions

HACIA UN MAPA DE SINAGOGAS ESPANOLAS

JOSE LUIS LACAVE

En 1955 el Prof. Cantera publicaba su benemerito libro Sinagogas

espanolas . En el reunla las noticias que pudo recoger acerca de las

sinagogas que un dia se levantaron, o que aün se levantan, en 118

poblaciones espanolas. A partir de este libro se han venido confec

cionando desde entonces los mapas de las sinagogas de Sefarad, el

primero de los cuales se incluia en el propio volumen.

2 Cantera nos dice en su introducciön que su interes principal al

escribir el libro se concretaba en el estudio de la sinagoga de Cor

3 doba y de la sinagoga toledana del Tränsito . Pero que le habia pa

recido ütil "completar dicha investigacion con someras indicacio

nes de cuanto con referenda a otras sinagogas espanolas existentes

todavia por excepciön 0, desgraciadamente, hoy desaparecidas, hemos

logrado recoger".

Asi pues, al considerar esta parte de su trabajo como un mero

ahadido, Cantera no se preocupö de hacer distinciones entre las no

ticias que aportaba y asi en el libro se combinan las procedentes de

la documentaciön publicada hasta entonces con las que procedentes de

tradiciones locales llegaron a oidos del autor.

Y en cuanto a las procedentes de la documentaciön, Cantera se Ii

mitaba en muchos casos a recoger 10 que los documentos decian de las

sinagogas, sin preocuparse de indagar su posible localizaciön. Mien

tras que respecto a las noticias procedentes de la tradiciön, se

limitö a recoger las que buenamente le habian llegado por diversos

medios, sin emprender, en realidad, casi ninguna büsqueda. Tampoco

107

This content downloaded from 91.229.248.111 on Sun, 15 Jun 2014 12:23:07 PMAll use subject to JSTOR Terms and Conditions

JOSE LUIS LACAVE

se esforzö por combinar la tradiciön con la documentaciön. Por ejem

plo, en bastantes ocasiones, se limita a senalar que existe documen

taciön segun la cual en tal poblacidn hubo sinagoga; pero sin bus

car en esa poblacidn si existia alguna tradiciön que permitiera

avanzar en la localizacion de la sinagoga. En realidad, en su Intro

duccion viene a decir que esa labor la deja para futuros investiga

dores.

Como deciamos al principio, a la hora de confeccionar mapas de

sinagogas espanolas todo 10 que se ha hecho hasta hoy ha sido apro

vechar la labor de Cantera. Pero desde la apariciön de su libro

han pasado mäs de treinta anos y en ese tiempo se ha avanzado de

modo considerable tanto en la publicaciön de nueva documentaciön

como en los medios de que dispone la investigacion para indagar tra

diciones locales. Creo que es ya tiempo de plantearse la confecciön

de un nuevo mapa mäs en consonancia con nuestros conocimientos ac

tuales y, sobre todo, con nuestras posibilidades de conocimiento.

Por esta razon, me voy a permitir aqui exponer algunas ideas so

bre como habria que confeccionar hoy dia un mapa de sinagogas espa

nolas.

En primer lugar nos referiremos a 10s trabajos que deben llevar

se a cabo para llegar a la confecciön del mapa. Luego nos referire

mos a las distinciones que deben hacerse a la hora de senalar en el

mapa las sinagogas.

Es obvio que 10 primero serxa recoger la documentaciön referente

a sinagogas. Partiendo de la obra de Cantera, anadir la documentaciön 4

publicada posteriormente . Y digo publicada, porque se trataria de

confeccionar el mapa mäs perfecto posible en este momento, el cual,

sin duda alguna, serfa mejorado, incluso muy mejorado, dentro de

unos cuantos anos. Plantearse una busqueda exhaustiva de este tipo de

documentos en 10s numerosos archivos nacionales, locales, notariales

0 eclesiästicos nos conduciria, en mi opinion, a posponer indifini

108

This content downloaded from 91.229.248.111 on Sun, 15 Jun 2014 12:23:07 PMAll use subject to JSTOR Terms and Conditions

HACIA UN MAPA DE SINAGOGAS ESPANOLAS

damente la confeccion del mapa.

Mäs hacedera es la otra labor, a mi juicio, necesaria: Recoger

las tradiciones locales referentes a sinagogas. Aqui habria que em

pezar por examinar 10 mäs exhaustivamente posible las obras de his

toria local. Personalmente hemos podido comprobar que en muchas de

estas obras -especialmente en las publicadas en el periodo 1880-1930

y asimismo en las que han aparecido en los Ultimos diez anos- se de

dican algunas päginas a los judios de la poblaciön correspondiente y

en ellas suele recogerse la tradicion, generalmente bien arraigada,

referente a la localizacion de la sinagoga.

Por otro lado, habria que recorrer, en busca de esas tradiciones,

todas aquelias poblaciones espanolas de las que nos consta por la

documentation que tuvieron juderia, especialmente las que figuran co

mo aljama. Esta labor la hemos emprendido personalmente en este afio

de 1989 y podemos ya decir, por ejemplo, que son bastantes las pobla

ciones que conservan una "calle de la Sinagoga", con 10 que ello sig

nifica para la localizacion. Son bastantes tambien 10s pueblos y ciu

dades donde se nos ha senalado un edificio tenido por sinagoga se

gun la tradicion local, generalmente bien conocida por toda la po

blacion y transmitida de generacion en generacion.

Pondremos aqui el ejemplo mäs llamativo de 10 que acabamos de

decir. Se trata de un caso que ya conocio Cantera en los Ultimos anos

5 de su vida y que hemos tenido ocasion de comprobar en una visita rea

lizada en el mes de junio. En la hoy pequena poblacion de Amusco, muy

cerca de Palencia, existe en la Plaza central del pueblo un cafe pom

posamente titulado "Cafe La Sinagoga". Para los vecinos de Amusco

no cabe ninguna duda de que 10 que ahora es sotano del cafe y estä

dedicado a salon de banquetes es la sinagoga, pues asi se ha dicho

y sabido de siempre en el pueblo. Se trata de un esplendido salon

de unos 15 m. de largo por 9 m. de ancho, con muros de piedra que

sostienen bövedas de cruceria. Desde luego, despues de verlo, a mi

no me cabe ninguna duda de que alii estamos ante una sinagoga y,

109

This content downloaded from 91.229.248.111 on Sun, 15 Jun 2014 12:23:07 PMAll use subject to JSTOR Terms and Conditions

JOSE LUIS LACAVE

por tanto, de que la tradiciön nos revela en este caso la verdad.

Vengamos ahora a la confecciön del mapa en si. Es indudable que

no todas las noticias que tenemos de sinagogas en Sefarad son del

mismo caräcter. Por 10 tanto, al senalar en el mapa las sinagogas

hemos de hacer diversas distinciones, que en mi opinion serian las

siguientes:

Un primer grupo 10 formarian aquellas sinagogas que hoy siguen

en pie y que pueden visitarse como tales sinagogas, aunque con vito

la de museos. Desgraciadamente por ahora son solo tres, aunque mag

nxficas y famosisimas: la de Cordoba y las toledanas llamadas del

Transito y de Santa Maria la Bianca.

Un segundo grupo 10 constituirian las sinagogas que un dia fue

ron convertidas en iglesias y que aun siguen en esta funcion. Aun

cuando han sufrido modificaciones y adiciones en su adaptacion cris

tiana y en el transcurso de los siglos, todavia conservan la estruc

tura de cuando eran sinagogas. Los ejemplos mäs conocidos de este gru

po son la iglesia sevillana de Santa Maria la Bianca y la segoviana

del Corpus Christi. Un nuevo ejemplo, präcticamente desconocido y

que a mi juicio conserva la estructura sinagogal mejor que las ci

tadas, es la iglesia del Santo Cristo de Santiago de la ciudad ara

gonesa de Carinena.

Un tercer grupo 10 formarian aquellas sinagogas de las que solo

se conservan vestigios arqueoldgicos. Es el caso, por ejemplo, de

las sinagogas de Trujillo y Teruel, que tuve la fortuna de hallar en 0

anos pasados , y tambien de Sagunto, Miranda de Ebro y unas cuantas

mäs.

De aquellas sinagogas de las que reaimente ya no queda nada en

pie, habrxa que distinguir en primer lugar las sinagogas que estan do

cumentadas y que la investigacion ha logrado localizar a traves de

los documentos. Quiero decir que ha logrado fijar el lugar exacto

-calle tal, numero tal, por ejemplo- en que estuvo dentro de la ciudad.

110

This content downloaded from 91.229.248.111 on Sun, 15 Jun 2014 12:23:07 PMAll use subject to JSTOR Terms and Conditions

HACIA UN MAPA DE SINAGOGAS ESPAfjOLAS

Ejemplos de esto hay bastantes; por citar alguno: Barcelona, Zarago

za y Caceres.

Luego habria que distinguir aquellas sinagogas que estän documen

tadas y que no estän localizadas -en el sentido expuesto- a traves de

los documentos, pero que si 10 estän por la tradicion local. Ejemplos

en este caso tenemos en Leon, en Agreda y en Ciudad Real.

Aparte de los grupos ya citados, habria que formar otro con las

sinagogas de las que, estando perfectamente documentadas, carecemos

totalmente de localizaciön. Aqui los ejemplos son muy numerosos: Ar

nedo, Barbastro, Calahorra, Lerida, Pamplona y un largo etcetera.

Finalmente estarian aquellas sinagogas que hasta hoy no estän

documentadas, es decir que hasta ahora no ha aparecido ningun docu

mento que nos de noticia de ellas, pero que cuentan con tradicion

local. Generalmente la tradicion no solo nos habla de la existencia

de una sinagoga, sino que la localiza, fija el edificio o el lugar

donde estuvo. Pero tambien aqui cabria distinguir entre aquellas po

blaciones donde se senala un edificio concreto todavia existente: ,

como ocurre, por ejemplo, en Yepes, Medina de Pomar o Cehegin, y

aquellas otras en que la tradicion se manifiesta conservando una

"calle de la Sinagoga" -a menudo, una calle corta-, de 10 cual hay

bastantes ejemplos: La Coruna, Herväs, Onda, Lebrija....

Todavia podria afinarse mäs en las distinciones, pero creemos

que con las que aqui sugerimos podria resultar un mapa de sinagogas

espanolas suficiente para cubrir las exigencias habituales. Lo que

no obsta, naturalmente, para que acojamos con sumo gusto las suge

rencias que otros investigadores quieran hacer.

111

This content downloaded from 91.229.248.111 on Sun, 15 Jun 2014 12:23:07 PMAll use subject to JSTOR Terms and Conditions

JOSE LUIS LACAVE

NOTAS

1 Francisco Cantera Burgos, Sinagogas espanolas, con especial estu

dip de la de Cordoba y la toledana de el Transito, Madrid,

C.S.I.C., 1955. Se ha hecho una reimpresidn: Madrid, C.S.I.C.,

1984.

2 P. VIII.

3 En realidad, aunque fuera ese su propösito inicial, el resultado

final incluxa tambien en ese estudio especial la otra sinagoga

toledana que aun se puede visitar como tal sinagoga, la llamada

de Santa Maria la Bianca.

4 Lo ultimo que conozco es el articulo de Encarnacion Marin Padilla,

"Nuevos datos sobre sinagogas y un cementerio judio en Aragon",

Sefarad XLVIII (1988) 426-8. En el se aporta documentacidn sobre

sinagogas que existieron en las siguientes poblaciones aragonesas:

Alagon, Urrea, Belchite, Illueca y Arändiga.

5 Dio cuenta de ello en su trabajo "La administracion judia del du

que de Näjera en la aljama palentina de Amusco" publicado en Homma

ge a Georges Vajda, ed. G. Nahon et Ch. Touati (Louvain, 1980) pp.

309-21.

Di cuenta de ello en Sefarad XL (1980) 215 ss. (Trujillo) y

Sefarad XXXIX (1979) 109-11 (Teruel)

112

This content downloaded from 91.229.248.111 on Sun, 15 Jun 2014 12:23:07 PMAll use subject to JSTOR Terms and Conditions