文字、儒学教育、佛教发展

与中国文化

文字的发展

文字的发展

• 公元4-5世纪左右，汉字就已

经在朝鲜半岛普遍使用了。

高

句

丽

好

太

王

碑

文字的发展

• 7世纪左右，在高句丽已经编写了史书。然而，汉

文和朝鲜民族固有的语言是截然不同的，因此，很

难把它应用于日常生活，不能灵活准确地表达朝鲜

民族所特有的思想、感情、情操等，还有，固有的

一些人名、地名、官职名等也很难用汉字表现出来。

吏 读• 692年，新罗学者薛聪创造出用汉字部首或读音标记

本民族语的“吏读”文字，对当时流行的吏读文加以

整理，使其系统化规范化。吏读文用以记录诗歌，翻

译儒学经典著作。

• 吏读文虽然创制得到发展，但汉文字仍广泛使用，汉

文学仍繁荣昌盛。

训民正音

• 朝鲜李朝世宗在位期间，为解决汉字文字与朝鲜语

言不一致的矛盾，创制本民族文字。

• 在1443年,世宗设谚文厅，采用汉字笔画制定出自

己的拼音文字，称为“训民正音”。训民正音是表

音字母文字，有28个字母。

训民正音

• 1962年指定训民正音为国宝第70号。

• 1997年10月训民正音被联合国教科文组织列为世

界文化遗产。

训民正音

训民正音

世宗原诏

国之语音。异乎中国。与文字不相流通。故愚民。有

所欲言而终不得伸其情者。多矣。予为此悯然。新制

二十八字。欲使人人易习。便于日用耳。

训民正音

儒学教育的发展

高句丽时期

• 因地理因素，高句丽是最早输入中国文化的国家。

372年，高句丽设立韩国历史上最早的国家教育

机关，即“太学”。太学主要教材是从中国传入

的用汉字写的儒学经史类。可以推测，此前在高

句丽已形成了一个懂汉字的知识阶层。

高句丽时期

• 高句丽还于640年，派遣王子弟入唐，请入国学，直

接到唐朝学习。

《旧唐书》“扃jiong1堂” • “俗爱书籍，至于衢门厮养之家，各于街衢造大屋，谓之扃

堂。子弟未婚之前，昼夜于此读书，习射，其书有五经及三

史、《三国志》、孙盛《晋春秋》《玉篇》《字统》《字林》

等字书。又有《文选》，尤爱重之。”——《旧唐书 · 东夷

传高丽》

• 朝堂之上有太学，民间有“扃堂”，实施庶民教育及训练。

高句丽时期

• 公元414年高句丽的长寿王二年树立的广开土大王

碑的汉字碑文更是高句丽时期汉学发展的最好见证。

高句丽时期

• 碑身为角砾凝灰岩粗凿而成，方柱形，高6.39米，

幅宽不等，底部宽1.34～1.97米，顶部宽1.00～

1.60米，第三面最宽处达2米。四面环刻汉字，隶

书。自右至左竖刻，共44行，满行41字，共l 775

字，东南面为第一面。

广开土大王碑

广开土大王碑

• 此碑系高句丽第20代王长寺王为其父亲19代王好

太王所立。碑文涉及高句丽建国传说，好太王功绩

及当时东北、朝鲜半岛与日本列岛倭人之间的关系，

为中外学者所珍视。1961年该碑连同洞沟古墓群

一起被国务院批准公布为第一批全国重点文物保护

单位。

广开土大王碑

百 济时期

• 百济建国初就传入中国儒学。3-4世纪，设置教育

机构，传授《五经》。

• 与此前后，百济博士王仁到日本，向应神天皇的

太子菟道稚郎子等人讲授《论语》《千字文》。

百 济时期

• 7世纪中叶，百济派遣贵族子弟入唐，参加国学。

• 公元682年（神文王二年），设立国学。

新罗时期

• 公元747年，将国学改为太学监，设置各科博士及

助教，定必修科目为《论语》《孝经》，定选修科

目为《礼记》《周易》《左传》《毛诗》《尚书》

《文选》。入学者主要是15-30岁的贵族子弟，修

业年限为9年。

新罗时期

• 如此进行办学授课，通过国家考试以录用官吏，打

破了传统的血统制任用官吏，促进了儒家的“德

智”“仁政”等政治理念及忠、孝等道德伦理思想

在新罗社会传播。

• 國王皆曾到国学听讲儒学经典著作。

新罗时期

• 788年，新罗实施“读书三品科”制度，为韩国科

举制度的萌芽。

• 读《春秋左氏传》，若《礼记》《文选》而能通其义，兼明

《论语》《孝经》者上

• 读《曲礼》《论语》《孝经》者中

• 读《曲礼》《孝经》者下

• 若博通《五经》《三史》，诸子百家者，超擢用之。”

新罗时期

• 《新唐书 · 选举志》载：“（贞观）十三年（639），

唐太宗增筑学舍一千二百间之多，为外夷留学创造

了居住条件。”

• 此后高句丽、百济、新罗、高昌、吐蕃等相继派遣

子弟入唐学习者，达八千余人。此时出现了一批有

影响的儒家学者，如薛聪、崔致远等。

新罗时期

• 新罗仰慕唐代昌盛的文明，为了学习经史和教义，大

量派出遣唐使和留学生。自唐贞观中期至五代中期的

300多年里，新罗先后派遣过2000多名留唐学生，全

面学习中国的政治制度、文化思想、典章礼仪、文学

艺术、天文历法。

新罗时期

• 中韩史籍中记载仅应中国科举进士及第的留唐韩生就

有90人，如崔利贞、朴季业等这些留学生多为王室贵

胄子弟又深受中国文化熏染，他们学成归国后，把中

国文化渗透到整个朝鲜社会，对促进中韩文化交流做

出了重大贡献。

高丽时期

• 官学：高丽王朝时期，儒学得到了长足的发展，儒

学教育全面展开。

• 公元958年（高丽光宗九年），在中国后周人双冀的

建议下，首次实施科举取士制度，具体来看，高丽

科举制度也设有制述科、明经科、杂科，以制述科

为重。

高丽时期

• 1102年（高丽肃宗七年），高丽设立别赐科，专

门为来高丽的宋文人而设。此时一些北宋文人来高

丽定居。

高丽时期

• 1390年（高丽忠让王二年），高丽始设武科。但

两年后高丽即亡，所以只有文科没有武科。制述业

与明经业的考试内容相似，也是诗赋经文之类，主

要是中国的儒家经典。

高丽时期

• 参加科举考试的人员资格身份受到严格限制，参加

制述科、明经科考试的只能是地方豪族子弟，医业

杂科才允许平民百姓子弟应试，但乐工，杂类子弟

仍不能应试。经过选拔的经学博士被派到全国从事

教育工作。

高丽时期

• 公元992年设立国子监为高丽中央最高学府，用儒

学文化为中心的教育系统、考试制度、取士方式开

始形成并逐步完善。

• 公元1038年（高丽忠烈王三十四年），高丽将国

子监改称为成均馆。

高丽时期

• 993年至1019年，高丽和契丹之间曾进行三次战争，

使高丽的教育事业受到影响。为此，崔冲（984-

1068）招收青年学子，进行教学，在韩国首开私人

讲学之风。当时慕名而来的学生很多，于是分为“九

斋”以容纳这些学生。所谓“九斋”就是乐圣、大中、

诚明、敬业、造道、率性、进德、大和、待聘。

高丽时期

• 学习内容为《周礼》等五经及《史记》等三史。除

崔冲外，还有侍中郑倍杰等十一人相继进行私人讲

学，与国家开办的国子监并行，为国家培养出不少

人才。当时指称这十二人门下的学生为“十二徒”。

高丽时期

• 由以“海东孔子”之称的崔冲创办了“私学”，儒

学教育深入民间，发展迅速。理学的传入高丽，对

高丽的学术发展产生较大影响。

高丽时期

• 朱子学

• 公元1290年，高丽儒学提举安珦（1243-1306）

随忠烈王赴元，第一次见到《朱子全书》，认为

是“孔门正脉”，于是全部抄下来，并摹写孔子、

朱子等画像携带回国在高丽传播，这就是中国理

学传入高丽的开始。

高丽时期

• 对理学的理论上作出贡献的是白颐正、禹倬、李齐

贤等人。其中白、李二人长期跟忠宣王在元朝，与

中国名士研讨经史。禹倬通过自学，对理学也颇有

心得。后来，李齐贤门下出了李穑、郑梦周、李崇

仁、郑道传等理学学者。郑梦周门下出了吉再等理

学学者。

高丽时期

• 理学传入高丽，对高丽的学术及教育事业的发展

产生过较大的影响。但韩国理学的高峰，则是出

现在朝鲜时期。

高丽时期

• 程朱理学传入之前，韩国儒学的学风是一直以词章

和训诂为主的，理学传入以后转变为以经史为主。

这一转变开始于高丽朝末期，而进入朝鲜朝时期后

更趋显著。

高丽时期

• 理学传入之前，佛教已在韩国盛行多年，理学传入

后，佛教逐渐受排斥。这一转变也是开始于高丽朝

末，而朝鲜朝成立以后排佛论日益猛烈。在这种情

况下，韩国理学逐步发展起来，到朝鲜朝中叶，形

成自己的高峰。

李氏朝鲜

• 朝鲜朝成立以后，儒教在韩国真正得到重视、传

播、普及和大发展。我们留心一下汉城即朝鲜朝

都城四大门的名称就会发现到朝鲜朝多么重视儒

学思想。汉城有东西南北四个大门，各门的名称

如下：

李氏朝鲜

• 东大门是“兴仁门”

• 西大门是“敦义门”

• 南大门是“崇礼门”

• 北大门是“肃靖门”

• 就是以“仁义礼智”即儒家的四德起了都城

四大门的名称。

李氏朝鲜

• 再加上，将四大门的“仁义礼智”与处于汉城中

心的钟楼即“普信阁”的“信”合起来的话，儒

家的五常即“仁义礼智信”就会齐全。

李氏朝鲜

• 四大门和钟楼的名称很好地体现着源于儒家仁政

思想的朝鲜朝政教理想。因此，朝鲜朝对儒学或

儒教文化的尊崇可以说是较中国任何历代王朝毫

无逊色。

李氏朝鲜

• 首先，朝鲜时期儒学教育的发展

• 朝鲜朝草创之初，为普及儒教的政教理念和培养具有儒学

教养的优秀人才，很快着手儒学教育体制的整备，到第九

代成宗朝为止，基本上确立到从中央到地方的教育体制：

在汉城建立了最高学府成均馆和四所学堂；在州府郡县设

置了乡校。这些学校的课程均以四书五经等儒家经典和程

朱理学为主，不许读老子、庄子、佛家、杂家等书。

李氏朝鲜

• 同时，所有的学校里面都建立祭祀圣贤的地方即文

庙，每月朔望参拜文庙，每年二月和八月全国统一

进行释奠大祭。

• 文庙奉祀的定例化和制度化意味着朝鲜朝确立了崇

圣尊儒的教育指导思想。

李氏朝鲜

• 从整个朝鲜朝历史上看，文庙释奠的奉祀对象可

分为四类：第一，主享：孔子；

第二，配享：曾子、颜子、孟子、子思等四圣；

第三，从祀：闵损、冉耕等十哲和中国先贤；

第四，也从祀：薛聪、崔致远等韩国先贤。

李氏朝鲜

• 值得注意的是，朝鲜朝的文庙奉祀制中，除了中国

的先儒、先贤以外，还从祀韩国的十八位先贤。十

八先贤都是为韩国儒学的发展做出极大的贡献的先

儒，可以说是代表韩国儒学的“道统”。除了薛聪、

崔致远、安珦以外，都是朝鲜朝的人物。这表明着

朝鲜时期儒学教育的发展达到什么程度。

李氏朝鲜

• 但当时儒学教育的发展并不是专依靠成均馆、乡

校等官学。实际上从16世纪中叶起兴盛起来的私

学教育机构即书院是朝鲜朝儒学教育发展的真正

的推动力。

李氏朝鲜

李氏朝鲜

• 其次，朝鲜朝性理学的发展

• 在朝鲜朝儒学得到广泛的传播和深入的研究，并从重实际

的至治主义逐渐演变为重理论的性理学。

• 前者被称为实践儒学，主张孔孟思想和道统体现在现时的

政治、经济和文化等各领域，倡导儒生读书修业以“济世

安民”；后者如李退溪等人的性理学，则鼓吹“存养和穷

理”，主张“高踏自守，独善其身”。

李氏朝鲜

• 在性理学发展之前，韩国儒学表现为重视外在要

求，即所谓“为人之学”，而到李退溪、李栗谷

时代，韩国儒学提倡的性理学，则注重内在要求，

即所谓“为己之学”。

李氏朝鲜

• 李退溪和李栗谷，他们被评为是朝鲜朝朱子学的

集大成者，也同时把朝鲜朝儒学推到其理论顶峰，

在某些领域，对中国儒学思想有所发展，对朱子

学的某些局限性有所克服。

李氏朝鲜

• 退溪李晃（1501-1570）是朝鲜朝性理学中所谓

“主理派”的代表。

李氏朝鲜

• 哲学理论上以他和奇大升之间的四端七情论辩为

体系，伦理实践上以敬的修养为主。主要著作有

《朱子书节要》《圣学十图》《自省录》《理学

通录》《启蒙传疑》《经书释义》等。其中《圣

学十图》是他毕生研究朱子学说心得的结晶，也

是他性理学思想的真谛。

李氏朝鲜

“十图”如下：

• 太极图、西铭图、小学图、大学图、白鹿洞规图、

心统性情图、仁说图、心学图、敬斋箴图、夙兴

夜寐箴图等。

李氏朝鲜

• 栗谷李珥（1536-1584）是所谓“主气派”的代表，

与退溪共同形成了朝鲜朝性理学的双峰。

李氏朝鲜

• 他坚持“理通气局，气发理乘”的理气观，反对

李退溪提出的“理气互发”说。

• 李珥的主要著作有《天道策》《东湖问答》《圣

学辑要》《击蒙要诘》《学校模范》《人心道心

说》《时务六条启》等。

李氏朝鲜

• 其中与李退溪的《圣学十图》相比的《圣学辑要》，

篇幅宏大，体系完整，内容精细，可以说是朝鲜朝

性理学的第一杰作。

李氏朝鲜

• 再次，朝鲜朝礼学和礼仪文化发展

• 韩国同中国一样素有“礼仪之邦”的美称。注重礼节是自古

以来韩国人不变的民族形象之一。总的来说，朝鲜朝的礼学

和礼仪文化的发展表现在三个方面：

（1）国家典章制度

（2）个人修养及家庭礼仪

（3）礼学

李氏朝鲜

• 第一，成于成宗五年即1474年的《国朝五礼仪》是

朝鲜朝典章制度的标准及规范，也是把高丽朝以后

的五礼即吉、凶、军、嘉、宾礼适用的历史经验和

对中国历代的礼制及古礼研究的成果紧密结合起来

而完成的国家级礼仪全书。

李氏朝鲜

• 第二，15世纪中叶以后，在朝鲜朝以道学倾向

的士林派为中心广泛展开《小学》和《朱子家

礼》的普及和实践活动。这表明，从个人修养

到基层人民的生活习俗上，都要按照儒教的礼

仪规范去做。

李氏朝鲜

• 第三，在韩国历史上，17世纪往往被称为“礼学

的世纪”，因为无论在学术上还是实践上，17世

纪可以比喻于一个顶峰。

李氏朝鲜

• 17世纪礼学的发展不但弥补了朝鲜朝性理学的理

论偏向，而且那时候所强调的礼仪适用的严格性

对后代韩国人的礼仪观念和礼仪实践留下了深远

的影响。

李氏朝鲜时科举制度改革

• 到中国的明朝时期，朝鲜王朝科举制度继续借鉴

中国，并结合本国实际有了一些独创。

• 首先，朝鲜王朝开创了武举考试，一改前代只有

文试没有武考的局面；

李氏朝鲜时科举制度改革

• 其次，就考试的程序而言，与明朝基本一致，文科考试分

为初试（分为乡试和馆试，前者在京城和地方八道举行，

后者在成均馆学生中举行，考试通过者方有资格参加全国

性考试）、复试（又叫礼曹试，由礼曹主持的全国性考试，

共录取33名）、殿试（又叫亲试、廷试，由朝鲜国王主持，

考试合格者分为甲、乙、丙三科，甲科第一名模仿中国也

称为状元）依次授予官职；

李氏朝鲜时科举制度改革

• 第三，考试内容与明朝类似，文科考试分三场，

初场考中国经学，中场考诗、赋、表，末场考时

务策。武科考试内容分为两类，一是讲书，一是

武艺，讲书在复试中举行。考试时间为每三年举

行一次，又称为三年试。

实 学• 理学研究是空泛的，不能匡正时弊，挽救李朝的

衰败和民不聊生的情况。于是，李朝出现了探求

国计民生的实学家，他们同中国学术也有联系。

实 学• 柳馨远根据孟子有关论述提出“公田制”方案，朴

趾源根据西汉末年的“限田之议妙”提出“限民名

田议”方案，丁若镛提出土地共有，共同耕作，按

劳动日分配等。他们的方案虽未得实施，但论列时

弊，着意改革，还是进步的。

实 学

• 到了清代，乾（隆）嘉（庆）年间，李朝出使北

京的使者中的一些文人，看到中国的繁荣昌盛，

主张学习中国的生产技术，扩大同中国的贸易。

实 学

• 其中先后三次来北京的朴齐家写了《北学议》，竭

力主张向中国学习。还有朴趾源、洪大容等也都极

力主张学习中国的文明和欧州传入中国的西学和先

进技术，以达到朝鲜的繁荣富强。

实 学

• 由于北京位于汉城之北，因此主张从北京引进生产

技术，效法中国以促进朝鲜工商业发展的意见被称

为“北学”。但是，都未能得到当权者的采纳。

佛教的发展

高句丽时期

• 公元372年（高句丽小兽林王二年），（前）秦

王苻坚遣使及名僧顺道送佛像、经书到高句丽，

这是佛教传入朝鲜的开始。

• 374年，著名高僧阿道从前秦去高句丽宣讲佛法。

高句丽时期

• 375年，高句丽建肖门寺安置顺道，建伊佛兰寺

安置阿道。

• 为了使国民信仰佛教，高句丽故国壤王于392年

颁布了教书，命令人民信佛求福。之后的广开土

王也努力发展佛教，即位一年就在平壤建立了9个

寺院。由于王室奖励，许多秀才到寺院出家。

高句丽时期

• 为学习佛教教理，很多人到中国学习佛经及中国先

进的文化知识，带回高句丽促进文化交流，如义渊、

惠灌、智晃、波岩、定法师等。同时，相继到半岛

南部的百济和新罗派遣传教僧传播佛法。

百济时期

• 公元384年，西域僧摩罗难陀从东晋到百济宣扬

佛法。

• 385年，百济在南汉山修建佛寺。佛教开始在百

济流传发展。

百济时期

• 从公元534-541年，百济同中国南朝之间的文化

交流更为广泛。百济屡派使者赴梁访问，并请求

《涅盘》等经义、《毛诗》博士以及工匠画师等，

梁武帝均满足了百济的要求。现已发掘的寺庙旧

址达20余处，代表性有军守里寺、弥勒寺、定林

寺、正阳寺。

新罗时期

• 新罗讷祗王时期（公元417-458年）高句丽僧墨胡

子和阿导至新罗一善郡第一次宣扬佛法，阿导因遭

新罗群臣反对于528年以身殉教之后，佛教才在新

罗发展起来。

新罗时期

• 首先表现在新罗僧到中国留学者的日渐增多。他们

学成后，有的回新罗行化，成为新罗华严宗、禅宗

佛教宗派的鼻祖。新罗僧到中国留学的最早记录见

于《三国史记》：“公元549年春，梁遣使与入学

僧觉德，送佛舍利至新罗。”

新罗时期

• 之后新罗僧圆光于578年到陈，在金陵庄严寺听讲，

广研佛教经典；后住苏州虎丘山，讲《成实》和

《般若》般若，传扬新罗僧人的名望。陈亡后，圆

光入长安，研习《摄论》。后归国宣扬佛法，卒于

公元630年。

新罗时期

• 圆光在出家之前就曾广读汉籍，读过《论语》《孟

子》《春秋》《史记》等；后来他提出五戒，即

“事君以忠，事亲以孝，交友以信，临战无退，杀

生有择。”这五戒成为新罗青年组织“花郎道”的

中心理念。从这里不难看出，这五戒思想来源于儒

家及释家思想。

新罗时期

• 有的长期留在中国从事佛经的翻译和注疏工作，

对中国佛教的发展作出贡献的圆测就终身留在

中国。

新罗时期

• 公元627年15岁的圆测来到唐代都城长安求学，

从中国高僧学习佛教经论。玄奘法师回国后，圆

测立即前往就学，得受《瑜伽师地论》《成唯积

论》等。后被召为西明寺大德（对佛及高年和尚

的敬称），为《成唯积论》《解深密经》《仁王

经》等撰疏。

新罗时期

• 唐高宗后期和武则天时期，圆测被选入译经馆，

帮助中天竺地婆诃罗翻译《大乘密严经》《大

乘显识经》等。

• 圆测勤奋好学，成为玄奘法师的著名弟子之一。

逝世后，与玄奘的另一位弟子窥基被分别葬在

玄奘墓塔的两侧。

新罗时期

新罗时期

【 多宝塔】（国宝第20号） 【释迦塔】（国宝第21号）

新罗时期

• 多宝塔和释迦塔作为韩国最有代表性的古代塔建

筑，于1962年被指定为国宝。这两座塔高10.4米，

分别耸立于大雄殿和紫霞门之间庭院的东西两侧。

多宝塔位于东侧，释迦塔位于西侧。

新罗时期

• 释迦塔共分三层，塔身建立在二层基坛上，是韩国

最有代表性的塔建筑。多宝塔是一座八角塔，塔身

建立在呈“十”字形的基坛上，四周垒砌石阶，周

围加以四角形护栏。多宝塔建筑工艺细致精湛，经

过漫长岁月的冲刷仍保存着原来的风貌。

新罗时期

• 多宝塔和释迦塔建筑工艺之精细，堪称 8 世纪统一

新罗时期美术作品的精华之作，四角、八角和圆非

常巧妙地揉和在一起，构成独特的建筑风格。

新罗时期

【大雄殿】

新罗时期

【大雄殿屋顶的精美彩绘】

新罗时期

【龙头木鱼】

新罗时期

舍利塔

新罗时期

新罗时期

26号 佛国寺 金铜 毘卢遮那 佛坐像（庆尚北道 庆州市 进岘洞）统一新罗时代

新罗时期

新罗时期

27号 佛国寺 金铜阿弥陀如來坐像（庆尚北道 庆州市 进岘洞） 统一新罗时代

高丽时期

• 佛教这一时期在高丽得以广泛传布。高丽历代国王

笃信佛教，将其视为国教，有的王室成员出家为僧。

高丽时期

• 10世纪后期，高丽设立僧科，授予名僧以首座，

僧统，禅师，大禅师的称号，有的任王师，国

师甚至直接参与政事。

高丽时期

• 同时，高丽大力兴修寺院，仅王都开京就建有寺

院70多个，兴王寺，宝月寺，开心寺等。高丽

为寺院提供大量钱款，国王经常赐食成千上万的

僧侣。仅11世纪末约50年间，饭僧多达25万余

名。高丽并给寺院大量土地，即寺院田。

高丽时期

• 1011年（高丽显宗二年）开始，历时6 0年雕刻

6000多卷《大藏经》，收藏在大邱的符仁寺，称

之为“高丽大宝”。

高丽时期

• 高丽有许多僧侣到中国求法。如1085年，义天（高

丽王朝文宗的第四王子，名王煦）率弟子寿介入宋，

先后向华严法师有诚等学经问法，学得天台宗教义，

1086年回高丽，在兴王寺设教藏都监，雕刻4740余

卷从宋、辽、日购来的佛教典籍，称为《义天续藏

经》。

高丽时期

• 1231年《大藏经》《续藏经》被蒙古侵略战火毁掉。

• 1236年后的16年中，又重刊86600多块更加精致

的《大藏经》。

高丽时期

• 这部《大藏经》是使节现存汉译最完全版本，1995

年被联合国教科文组织列为世界文化遗产。佛教经

典的大量刊行，不仅促进了朝鲜印刷事业的发展，

而且对人类文化的传播作出了贡献。

高丽时期

32号 海印寺 大藏经板（庆尚南道 陜川郡 伽倻面） 高丽时代

高丽时期

李氏朝鲜时期

• 禁止新建寺院，李朝历时518年，29代王。仅于

1464年建圆觉寺，后又建无为寺，但圆觉寺在中

宗时期也被拆除。

• 拆除原有寺院，朝廷将各宗派合并到禅宗和教宗

两派，限定各自保留18个寺，其余全部被拆除。

李氏朝鲜时期

• 减少寺院土地，除18个寺最多保留500顷的收

税地和奴婢，其余全部没收。

• 毁佛像，钟磬。将废除的佛像，钟磬熔化，用

于铸造兵器。

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