rezumat originile crestinismului

8/3/2019 rezumat Originile Crestinismului

1/24

Universitatea Babe-Bolyai Cluj-NapocaFacultatea de Teologie Ortodox

coala doctoral Isidor Todoran

Filon din Alexandria,

paradigm pentru dialogul interreligios i intercultural

Tez de doctorat

- Rezumat -

ndrumtor : Doctorand :Pr. Prof. Dr. Ioan CHIRIL Ionu Amrinii

Cluj-Napoca2011

CUPRINS

1


2/24

CUPRINS

2ABREVIERI

6INTRODUCERE

8

PARTEA I

ALEXANDRIA MEDIU DE INTERFERARE CULTURAL I

RELIGIOAS 14

GENERALITI

15

I.1 O INCURSIUNE N EPICENTRUL CIVILIZAIEI ELENISTICE

17

I.1.1 Repere istorice generale

17

I.1.2 Amprente culturale

21 I.1.3 Sincretismul alexandrin i cultul imperial

26

I.2 N DIASPORA DIN ALEXANDRIA

30

I.2.1 Identitatea unei comuniti elenofone i viaa de zi cu zi n snul ei

32 I.2.2 Miracolul Septuagintei i absorbia ei n cultura

alexandrin 35

I.2.3 Indici ai simbiozei iudeo-elenistice

38I.3 FILON DIN ALEXANDRIA - PERSONAJUL EXPONENIAL AL

CULTURII ALEXANDRINE A DIALOGULUI

41

I.3.1 Viaa lui Filon. n forumul alexandrin, sub protecia Irodienilor

42

a) O ascenden comun cu cea a Irodienilor

2


3/24

42

b) Ambasada la Roma

46

c) Un succes politic esenial pentru memoria lui Filon i a

iudaismului alexandrin.

52

I.3.2 Cronica unei integrale filosofice a Pentateuhului

55 a) Catalogul uneisumma midrashim

56

b) Reputaia lui Filon n cretinismul alexandrin

61

c) Odiseea alegoriei lui Filon

66

I.3.3 Referine ale unei personaliti complexe

70

a) Philon Judaeus i esenienii

71

b) Philon Philosophus la Mareotis

75c) Filon n Iudaism

77

CULTURA DIALOGULUI ALEXANDRIN, NTRE SINCRETISM I

COMPLEMENTARITATE

80

PARTEA A II-A

TEME FILOSOFICEI TEOLOGICE FILONIENE82

GENERALITI

83

II.1 NVTURA FILOSOFIC TRANSMIS DE CTRE FILON

85

II.1.1 Filosofii Alexandriei

85

3


4/24

II.1.2 Filon platonizeaz sau Platon filonizeaz

91

II.1.3 Sophia filonian, de la expresia sublimei teologii la hierogamia divin

94

a)Idealul stoic al dobndiriisophiei

95

b) Sophia divin

97

c) Sophianismul rusesc i polemica intermedierii ntre necreat i creat

printr-un principiu feminin

101

II.1.4 O numerologie pitagoric

108

II. 2 VIZIUNEA TEOLOGIC FILONIAN NTREITUL REGISTRU

EXISTENIAL NECREAT-INTERMEDIAR CREAT-CREAT

114

II.2.1 Distincia ntre Dumnezeu i creaie

115

II.2.2 ntunericul dumnezeiesc119

II.2.3 Intermediarii cunoaterii dumnezeieti

123

II.2.3.1 Logosul (atotiitor; intermediar; fracionar; nenscut, inteligibil,

sfraghis, cuvnt dumnezeiesc

123

II.2.3.2 Puterile133

II.2.3.3 Pneuma

137

II.2.4 Creaia ntre registrul inteligibil i cel sensibil 139

II.2.4.1 Anghelologia. 139

II.2.4.2 Lumea142

II.2.4.3 Antropologia

4


5/24

144

PARTEA a III-a

NOTE FILONIENE ALE DIALOGULUI DINTRE FILOSOFIA GREAC I

IUDAISMUL ALEXANDRIN

148

GENERALITI

149

III.1 LEGEA, NTRE IMPERATIV I DIALOG

150

III.1.1 Practici

151

Circumcizia

153

Legile alimentare

155

Sabatul

156

III.1.2 Srbtori religioase n Diaspora

159

Patile

159

Cincizecimea

161

Srbtoarea Corturilor

162

Srbtoarea Trmbielor

162

Yom Kippur

163

III.1.3 Legea ceremonial i srbtorile religioase ca forme de dialog

164

III.2 METODA ALEGORIC I EXEGEZA SCRIPTURII

5


6/24

166

III.2.1 Comentariul biblic

166

III.2.2 Quaestiones et sententiae

167

III.2.3 Metoda alegoric la Filon

169

III.2.4 Exegeze filoniene

173

Exegez literal

175

Exegez alegoric

178

Exegez mistic

182

III.2.5 Moise sau paradigma iudaica

186

III.3 De la dialog mistic la dialog inter-cultural

194

III.3.1 Filon i dialogul alexandrin

194

III.3.2 Confusione linguarum

195

III.3.2 Congressu eruditionis gratie

204

* Dialog inter-cultural pe marginea educaiei211

CONCLUZII

217

BIBLIOGRAFIE

220

6


7/24

Cuvinte cheie: Filon, Alexandria, dialog, intercultural, interreligious, exegez,

alegorie,

Filon din Alexandria (aprox. 20 . Hr.-50 d. Hr.) constituie un personaj cheie al

perioadei inter-testamentare. Membru marcant al diasporei evreieti din Alexandria

timpului su, el a scris o oper ce cuprinde preponderent lucrri de exegez biblic,

excepie fcnd cteva texte de factur istoric sau filosofic. Importana sa const n

faptul c opera lui expune o sintez ntre ideile filosofice specifice curentelor timpului

i religia iudaic, fiind o mostr de dialog intercultural i interreligios. Totodat,

lucrrile sale au inspirat o pleiad de scriitori cretini, care i-au preluat fr rezerve

ideile.

Sinteza filonian constituie astzi obiectul unor ample cercetri, impuse de

oportunitatea regsirii unui precedent al relaiei dintre cultura elenistic i

Cretinismul primar. n limba romn scrierile sale sunt traduse parial, iar cercetarea

teologic romneasc face apel frecvent la opera lui, redactat exclusiv n limba

greac. Constantin Daniel i Dumitru Abrudan sunt autorii ce au deschis cmpul

operei lui Filon teologiei romneti, n care astzi se nregistreaz un interes crescnd.

Actualitatea unei cercetri de ansamblu a scrierilor filoniene ine att de o raportaresemnificativ la cercetarea teologic n general, ct i de lipsa unei lucrri sintetice

care s-i fie dedicat lui Filon n limba romn. n plus, se impune o necesitate de

ordin metodologic. Pentru c opera lui Filon este vast, iar pentru restituirea exact a

contextului redactrii ei exist destul de puine informaii, e necesar ca demersul de

cercetare s vizeze aspectul esenial, acela c ea a constituit, pentru cititorii si

postumi, o paradigm pentru realizarea unui tip de dialog, aplicat ulterior n acelai

spaiu al valorilor culturale elenistice de ctre autori cretini.Prima parte a lucrrii prezint Alexandria ca spaiu al dialogului intercultural

i interreligios, fenomen asociat cu evoluia oraului sub toate aspectele, de la

ntemeierea sa. Atracia pe care o exercita oraul asupra elitelor din lumea elenistic

se datora instituiilor culturale ntemeiate aici sub mecenatul Ptolemeilor, ntre care

prima Biblioteca. Viaa economic a metropolei a atras locuitori de etnii diferite, care,

cu timpul, aveau s-i uite limba matern i s vorbeasc limba greac. Este i cazul

evreilor din Alexandria, care, asemenea evreilor din ntregul Egipt elenistic,

7


8/24

constituiau o comunitate format prin migraii succesive. Sub aspect religios,

suveranii au promovat sincretismul, fenomen ce a pornit de la convieuirea iniial a

practicanilor religiei egiptene cu cei ai religiei grecilor, n timp ce oficializarea

cultului zeului Serapis, cruia i se atribuia o ascenden mixt, fiind considerat urma

att al zeilor greci, ct i al celor egipteni, avea s dea o alt dimensiune dialogului

alexandrin, ntr-un loc n care specificul unui grup etnic sau religios devenea din ce n

ce mai greu de conservat. Evreii, n ciuda faptului c ajunseser vorbitori de limb

greac, i pstrau identitatea datorit Legii, i a unui statut deosebit pe care l

primiser n cetate, acela de membri ai uneipoliteuma, comunitate deintoare a unei

anumite autonomii. Prosperitatea acestei comuniti avea s duc la un mod de

exprimare cultural, n care sinagogile deineau un rol capital. Cel mai important

moment al dialogului intercultural n care au fost captai evreii alexandrini l

constituie traducerea Pentateuhului n limba greac, versiunea Septuaginta, n timpul

lui Ptolemeu Filadelful (283-246 . Hr.). Importana momentului ine de semnificaii

multiple, din moment ce evreii alexandrini aveau acum posibilitatea de a-i desfura

cultul n limba pe care o vorbeau, iar lumea academic a cetii avea s le recunoasc

din acel moment zestrea cultural. Septuaginta deine la rndu-i probe ale circulaiei

valorilor n cadrul dialogului elenism-iudaism. Totodat, o literatur de inspiraie

biblic, dar cu influene eleniste fundamentale, avea s se nasc n acest loc. Lui Filondin Alexandria, caz unic ntre ceilali autori, opera i s-a transmis, fiind apreciat

pentru valoarea ei sintetic, dar i din raiuni practice, secvenele de factur

apologetic despre iudaism inspirnd apologeii cretini. Membru al unei familii

importante, nrudit cu urmaii lui Irod cel Mare (74-4 . Hr.), Filon din Alexandria a

scris destul de puine lucruri despre viaa lui, dei consemneaz pe larg cel mai

important moment politic n care a fost implicat, ambasada la Caius Caligula (39 d.

Hr.), punct esenial pentru restituirea relaiilor politice ale evreilor cu celelalte etniidin cetate, mai ales n contextul politic nou al stpnirii romane (din 30 . Hr.).

Opera lui Filon este vast, avnd un coninut variat. Ni s-au transmis treizeci i

ase de titluri, dei sunt cataloage n care sunt consemnate titluri de opere pierdute.

Totodat, sunt scrieri ce-i sunt atribuite prin tradiie, i care, fiind corupte prin

transmiterea lor n limba armean sau etiopian, dein un statut pseudo-filonian.

Constatm, urmrind referatul scripturistic, faptul c sunt optsprezece lucrri care

comenteaz prima parte a crii Facerii, zece sunt tratate pe marginea figurilor

8


9/24

proeminente din rndul personajelor biblice sau texte din sfera legislativ, dou sunt

culegeri de ntrebri i rspunsuri la subiecte din Facere i Ieire. Doar dou scrieri

istorice evadeaz din sfera studiului biblic, la fel, o serie de cinci tratate a cror

paternitate a avut parte de contestatari. Doar n limba armean sunt cronicile numite

Antichiti, tratatulDe Animalibus,precum i cteva biografii.

Transmiterea operei sale s-a datorat aprecierii unor scriitori precum Panten,

Clement, Origen sau Eusebiu, precum i utilizrii lor ca model de comentariu biblic

de ctre mai muli Sfini Prini i scriitori bisericeti. n iudaism, Filon a fost apreciat

din nou abia n secolul al XVI-lea, dup ce secole ntregi conaionalii si l-au ignorat,

iar prima ediie complet a operei lui traduse n ebraic s-a tiprit doar n 1986.

Dincolo de aceste date, Filon nu a fost doar un politician, sau doar un

intelectual, ci un practicant al religiei sale, creznd cu ardoare n vocaia universalitii

iudaismului. O asemenea concepie putea fi dezvoltat doar n Alexandria sec. I . Hr.-

I d. Hr., spaiu al dialogului prin excelen.

Partea a II-a cuprinde o analiz a concepiilor filosofice prin prisma crora

Filon a comentat Legea. Parcurgnd nvtura filonian, descoperim dou surse ale

tezelor sale. Mai nti monoteismul iudaic, fundamentul sistemului su teologic, apoi

concepiile mprumutate din filosofia greceasc, necesare n prezentarea unor premize

cum ar fi distincia radical ntre Dumnezeu i creaie, abisul dumnezeiesc sauchestiunea creaturilor divine intermediare. Pentru aprecierea corect a acestor

influene, precum i a implicaiilor lor, primul capitol al acestei pri va expune

mediul filosofic alexandrin al primului secol dup Hristos. Cel mai important aspect

al acestuia este eclectismul, manifestat printr-o suit nesfrit de mprumuturi ale

concepiilor unor sisteme rivale, ntr-un amestec nu o dat incriminat de ctre Filon.

Cu toate acestea, vederile sale teologice nregistreaz influene din stoicism,

pitagorism i platonism. Mai departe, accentul va fi pus pe prezentarea concepieistoice despre dobndirea sophiei, pe descrierea considerentelor numerologice de

origine pitagorician, dar i pe frecventul recurs filonian la dialogul platonician

Timaios. Voi face apoi o digresiune n actualitate, apelnd la o disput din secolul al

XX-lea, n centrul creia st viziunea din sofianismului rusesc despre un principiu

feminin al Treimii, condamnat n Biserica Rus, n expunerea creia este utilizat

terminologia neo-platonic i cea stoic, la care a apelat i Filon.

Coninutul teologic al operei sale presupune o viziune n trei registre: Necreat,

9


10/24

creat-intermediar, creat. Filon este considerat a fi primul operator recunoscut al

concepiilor specifice teologiei negative (incomprehensibilitatea lui Dumnezeu,

ntuneric dumnezeiesc) i totodat printe al teologiei Logosului creatural. Teoria

Logosului este cel mai important reper al gndirii filoniene. Multiplele ipostaze ale

unei Creaturi divine, aflate n contact cu lumea sunt elaborri ale problematicii

intermedierii. Iudaismul era n perioada lui Filon preocupat de o reconciliere a

imanenei cu transcendena divin. Sf. Ioan a utilizat acest concept cu nelesul strict

de Cuvnt, de inspiraie exclusiv biblic, n timp ce Filon s-a inspirat mai mult din

Platon. Nu se poate vorbi despre o influen a lui Filon n scrierile Sf. Ioan. Statutul de

creatur a Logosului filonian a influenat ns unele concepii cretine, cu precdere

subordinaianismul sau arianismul. Filon ns s-a dovedit a fi doar cronicarul unui

dialog intercultural i interreligios local, fiind depit total de dezvoltarea

cretinismului, dar i strin de vinovia inspirrii acestor erezii. Totodat, Filon

expune distincia dintre Fiina i lucrrile lui Dumnezeu, dezvoltnd o teologie a

puterilorca intermediari ai lucrrii dumnezeieti, cmp apreciat n teologia cretin, i

sistematizat de ctre Sf. Grigorie Palama. n sfrit, utilizarea concepiei de Duh a lui

Dumnezeu, cu neles stoic de inspiraie, traseaz, cu totul meteoric, tue ale unei

intervenii divine de natur personal. Cu privire la creaie, teza fundamental o

constituie opoziia inteligibil-sensibil, mai ales n sfera antropologiei.Teologia lui Filon constituie o form supl de acordare a revelaiei biblice cu

terminologia filosofic.

Partea a III-a are ca scop identificarea notelor de dialog intercultural i

interreligios ntre iudaism i elenismul alexandrin, pe baza mrturiilor filoniene despre

practicile religioase ale evreilor de aici, dar i a exegezei sale scripturistice. Primul

capitol, Legea ntre imperativ i dialog, este rezervat expunerii practicilor religioase

ale evreilor alexandrini, precum i percepiei celorlalte populaii despre acestea.Circumcizia, legile alimentare i Sabatul erau practicile cu care celelalte popoare

asociau mozaismul. Cu privire la srbtorile religioase descrise de ctre Filon, cu totul

special este conotaia celebrrii Patilor tocmai n Egipt de ctre o comunitate de

evrei. Aici Filon pledeaz, prin interpretarea alegoric a textului sfnt, pentru

universalismul iudaismului, dar i pentru descoperirea semnificaiei spirituale a

elementelor de factur istoric redate de textul biblic. Centralitatea lui Moise n opera

lui Filon merge pn la o pasager asociere a sa cu Logosul, iar discursul apologetic al

10


11/24

iudaismului pornete de la primatul recunoscut al lui Moise ca legiuitor de ctre

celelalte culturi. Practicarea Legii constituia un prilej de dialog cu celelalte culturi,

atta timp ct concepiile mozaice nu perturbau ornduirea politic (e cazul zilei de

odihn, care pentru sclavi putea reprezenta prilejul nostalgiei libertii), sau demena

lui Caligula nu lovea n esena iudaismului, monoteismul (eecul tratativelor lui Filon

cu acesta constituie exemplul dialogului interreligos i intercultural euat).

Exegeza textului Sfintei Scripturi constituie exerciiul preferat al lui Filon,

spre care, mrturisete, avea o mai mare aplecare dect spre viaa politic.

Comentariul biblic utilizeaz procedee preluate din exegeza textelor lui Homer sau

Hesiod, unde alegoria prima n faa exegezei literale. Descoperirea conotaiilor

ascunse ale pasajelor din Scriptur au parte de dezvoltri de factur mistic (faa lui

Dumnezeu constituie Fiina Sa, spatele suma lucrrilor sale n lume, ncmintea de

care Moise se descal simbolizeaz vemitele din piele, lumina este creat naintea

soarelui pentru ca oamenii s nu venereze soarele aluzie evident la cultul zeului

Ra-). Acest tip de exegez va face carier n cretinism, mai muli Sfini Prini i

scriitori bisericeti folosindu-l cu succes. Mai exist la Filon i o ierarhie a modelelor

biblice, n care Moise este deine statutul suprem.

n fine, voi face apel la dou opere n care perspectiva dialogului iudeo-

elenistic este evident. Mai nti dubla vocaie a dialogului n viziunea filonian, pevertical, n cadrul creia intervenia divin ntrerupe monologului uman al pcatului,

apoi pe orizontal, fundamentat pe chemarea la universalitate a iudaismului, tratate n

De confusione linguarum. Apoi o viziune de evident sorginte elenistic n De

congressu eruditionis gratia, pe tema importanei culturii preparatorii n dobndirea

adevratei nelepciuni, exprimat prin intermediul alegoriei intimitii lui Avraam cu

roaba Agar, ce simbolizeaz educaia propedeutic, stadiu intermediar n dobndirea

adevratei nelepciuni, simbolizate de Sarra.Filon a fost, mai nti de toate, un evreu fidel credinei strmoeti.

Corespondenele tezelor sale cu idei ale scriitorilor cretini se justific prin prisma

frecventrii aceluiai mediu cultural elenistic. Nu a transmis nimic concret despre

Iisus. n Alexandria, el nu a fost o personalitate genial, ct unul dintre exegeii

neoplatonici ai Scripturii. Cheia succesului transmiterii i recunoaterii tezelor sale st

n concepia sa despre universalitatea Revelaiei.

Pe de alt parte, tocmai caracterul cult lipsea, ntr-o prim faz, misiunii

11


12/24

apostolilor lui Hristos. Forma supl a sintezei iudeo-elenistice pe care ne-a transmis-o

este meritul originalitii sale. Filon este un model de intelectual i politician de

succes, de misionar i mistic, de tradiionalist i inovator, de bogie spiritual i

material, de teolog vechi-testamentar i iubitor de nelepciune i cultur deopotriv.

Ar fi o risip incalculabil dac studiul teologic de astzi nu s-ar opri asupra lui. Doar

c el trebuie evaluat drept n fucie de ceea ce a nsemnat, o paradigm pentru dialog

inter-cultural i interreligios.

BIBLIOGRAFIE:

EDIII SCRIPTURISTICE:

Biblia adic Dumnezeiasca Scriptur a Vechiului i Noului Testament 1688,

EIBMBOR, Bucureti, 1997.

Biblia sau Sfnta Scriptur, Tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea

Fericitului Printe Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Cu aprobarea

Sfntului Sinod, EIBMBOR, Bucureti, 1991.

Biblia sau Sfnta Scriptur, diortosit de PS Bartolomeu Anania, ArhiepiscopulVadului, Feleacului i Clujului. Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, EIBMBOR,

Bucureti, 2003.

La Bible de Jerusalem, Editions du Cerf, Paris, 1999.

Septuaginta, volum coordonat de Cristian Bdili, Polirom, Iai 2004

The Holy Bible, King James A Authorized Version, Oxford University Press, 1977

Taduction Oecumnique de la Bible, Socit biblique franaise & ditions du

Cerf, 1988.

DICIONARE, LEXICOANE, CONCORDANE:

* Bailly, Anatole,Dictionnaire Grec-Franais (Hardcover), Hachette, Paris, 2000

* Bertholet, Alfred, Dicionarul religiilor, Editura Universitii Alexandru Ioan

Cuza Iai 1995

* Dicionar enciclopedic de iudaism. Schi a istoriei poporului evreu, traducere

12


13/24

Viviane Prager, C. Litman, icu Goldstein, Hasefer, Bucureti 2000

* Dionisie din Furna,Erminia picturii bizantine, Sofia Bucureti 2000

* Dogaru, Vasile; Dorneanu, Neculai, Concordan biblic tematic, ediie revizuit

i completat dup lucrarea Cluza predicatorului de Dr. Constantin Chiricescu i

Iconom Constantin Nazarie, Ed. Trinitas, Iai, 2000

* Douglas, J.D. ed., Tenney, Merrill C. ed., The New International Dictionary of the

Bible, Pictorial Edition, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, Michigan, 1996.

* Liddell Henry George and Scott, Robert A Greek-English Lexicon, revised and

augmented throughout by Sir Henry Stuart Jones with the assistence of Roderick

McKenzie and with the cooperation of many scholars with a revised supplement,

Clarendon Press, Oxford 1996

RESURSE PATRISTICE:

Ambrozie cel Mare, Sfntul, Tlcuiri la Facere, 2 vol., traducere din limba latin

de Andreea STNCIULESCU, Ed. Cartea Ortodox, Galai, 2007.

Clement Alexandrinul, Scrieri, partea I, col. PSB 4, trad., introd., note i indici de

Pr. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe

Romne, Bucureti, 1982;

Clement Alexandrinul, Scrieri, partea a II-a, Stromatele, col. PSB 5, trad., cuvntnainte, note i indici de Pr. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de

Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982;

Eusebiu de Cezareea, Scrieri, partea I, Istoria bisericeasc, Martirii din Palestina,

col. PSB 13, trad., studiu, note i comentarii de Pr. Teodor Bodogae, Editura

Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987;

Ieronim, Sfntul, Despre brbai ilutri i alte scrieri, Editura Paideia, Bucureti

1997. Iosif, Flaviu, Antichiti iudaice, vol I-II, traducere Ion Acsan, Editura Hasefer,

Bucureti 2001.

Origen, Scrieri alese, partea I, Din lucrrile exegetice la Vechiul Testament, col.

PSB 6, trad. Pr. Teodor Bodogae, Nicolae Neaga, Zorica Lacu, studiu introductiv

i note Pr. Teodor Bodogae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii

Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981;

13


14/24

Sf. Grigorie de Nyssa, Scrieri, partea a II-a, Scrieri exegetice, Dogmatico-

polemice i morale, col. PSB 30, trad. i note Pr. Teodor Bodogae, Editura

Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998;

Sf. Ioan Gur de Aur, Scrieri, partea a II-a, Omilii la Facere (II), col. PSB 22,trad., introd., indici i note de Pr. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de

Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1989;

Sf. Vasile cel Mare, Scrieri, partea I, Omilii la Hexaemeron, Omilii la Psalmi,

Omilii i cuvntri, col. PSB 17, trad., introd., note i indici de Pr. Dumitru

Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,

Bucureti, 1986;

EDIII ALE TEXTELOR LUI FILON SAU ALE LUI PSEUDO-FILON

n limba romn:

Filon din Alexandria, Scrieri istorice. Contra lui Flaccus. Ambasada

ctre Gaius. Despre viaa contemplativ, prefa de Alexandru Barnea,

cuvnt asupra ediiei, traducere i note de Ioan Acsan, Hasefer 2005.

Filon din Alexandria, Viaa lui Moise, traducere Ion Acsan, EdituraHasefer, Bucureti, 2003.

Philon din Alexandria, Comentariu alegoric al Legilor Sfinte dup

lucrarea de ase zile, introducere i traducere Anamaria Zenaida Luca,

Editura Paideia, Bucureti, 2002

Filon din Alexandria, Viaa lui Moise, traducere Ion Acsan, Editura

Hasefer, Bucureti, 2003

n limbi strine: Philonis Iudaei in libros Mosis... eiusdem libri singulares, editate de A.

Turnbe, Paris, 1552

Philonis Judaei opera quae reperi potuerunt omnia, editate de Th.

Mangey, 2 vol., Londra, 1742

Philonis Alexandrini opera quae supersunt, editate de L. Cohn, P.

Wendland, S. Reiter, note de H. Leisegang, 8 vol, Berlin, 1896-1930

14


15/24

(Philon) Philonis Iudaei in libros Mosis... eiusdem libri singulares,

editate de A. Turnbe, Paris, 1552.

(Philon)Philonis Judaei opera quae reperi potuerunt omnia, editate de

Th. Mangey, 2 vol., Londra, 1742. Philo Judeaus, About the contemplative life, critically edited by F. C.

Conybeare, Oxford, 1895.

(Philon) Die Werke in deutscher bersetzung, hrsg. Von L. Cohn, I.

Heinemann, M. Adler und W. Theiler, 7 Bande, Breslau, Berlin, 1909-

1963.

(Philon)Philonis Alexandrini opera quae supersunt, editate de L. Cohn,

P. Wendland, S. Reiter, note de H. Leisegang, 8 vol, Berlin, 1896-1930. Philon dAlexandrie, Commentaire allegorique des saintes lois, texte

grec et trad. franaise par E. Brehier, Paris, 1909.

(Philo) Philo, with an english translation by F. H. Colson and G. H.

Whitaker, 10 vol., London Cambridge, Mass., 1929-1953.

Philo Judeaus,In Flaccum, ed with an introd. , transl. and comment. By

H. Box, Oxford-London, 1939.

Philon dAlexandrie, Contre Flaccus et Lgation a Caus, trad. franaisepar F. Delaunay, Paris, Sources Chrtiennes, 1957.

Philon dAlexandrie, De fuga et inventione, introduction, texte,

traduction et commentaire par Esther Starobinski Safran, Edition du

CERF, Paris, 1970.

Philon dAlexandrie, La migration dAbraham, texte grec et trad.

franaise par R. Cadiou, Paris, Sources Chrtiennes, 1957.

Philon dAlexandrie,Legatio ad Caium, ed. With an introd., transl., andcomment. By E. M. Smallwood, Leiden, 1961.

Philon dAlexandrie,La migration dAbraham. R. Cadiou, d du CERF,

Paris 1957.

Pseudo-Philon,Les Antiquites Bibliques, D. J. Harington, C. Perrot, P.

Bogaert, J. Cazeaux. Tome I. Introduction critique, texte et traduction.

d. du CERF, Paris 1976.

15


16/24

Pseudo-Philon,Les Antiquites Bibliques, D. J. Harington, C. Perrot, P.

Bogaert, J. Cazeaux Tome II. Introduction litteraire, commentaire et

index. d. du CERF, Paris 1976.

Pseudo-Philon, Predications Synagogales, traduction, notes etcommentaire par Folker Siegert et Jacques de Roulet avec la

collaboration de Jean-Jacques Aubert et Nocolas Cochand. d. du CERF,

Paris 1999.

Philon dAlexandrieIntroduction gnrale, De opificio mundi. texte grec

et trad. franaise par R. Arnaldez. Les ditions du CERF , Paris 1961

Philon dAlexandrie Legum allegoriae. texte grec et trad. franaise par

C. Mondesrt. Les ditions du CERF , Paris 1962 Philon dAlexandrie De cherubim. texte grec et trad. franaise par J.

Gorez. Les ditions du CERF , Paris 1963

Philon dAlexandrie De sacrificiis Abelis et Caini. texte grec et trad.

franaise par A. Masson. Les ditions du CERF , Paris 1966

Philon dAlexandrie Quod deterius potiori insidiari soleat. texte grec et

trad. franaise par I. Feurer. Les ditions du CERF , Paris 1965

Philon dAlexandrieDe posteritate Caini. texte grec et trad. franaise parR. Arnaldez. Les ditions du CERF , Paris 1972

Philon dAlexandrie De gigantibus. Qoud Deus sit immutabilis texte

grec et trad. franaise par A. Moses Les ditions du CERF , Paris 1963

Philon dAlexandrie De agricultura. texte grec et trad. franaise par J.

Pouilloux. Les ditions du CERF , Paris 1961

Philon dAlexandrie De plantatione, texte grec et trad. franaise par J.

Pouilloux. Les ditions du CERF , Paris 1963 Philon dAlexandrie De ebrietate. De sobrietate texte grec et trad.

franaise par J.Gorez, Les ditions du CERF , Paris 1962

Philon dAlexandrie De confusione linguarum. texte grec et trad.

franaise par J.-G. Kahn. Les ditions du CERF , Paris 1963

Philon dAlexandrie De migratione Abrahami. texte grec et trad.

franaise par J. Cazieaux. Les ditions du CERF , Paris 1965

16


17/24

Philon dAlexandrie Quis rerum divinarum heres sit. texte grec et trad.

franaise par M. Harl. Les ditions du CERF , Paris 1966

Philon dAlexandrie De congressu eruditionis gratia. texte grec et trad.

franaise par M. Alexandre. Les ditions du CERF , Paris 1967 Philon dAlexandrie De fuga et inventione. texte grec et trad. franaise

par E. Starobinski-Safran. Les ditions du CERF , Paris 1970

Philon dAlexandrieDe mutatione nominum. texte grec et trad. franaise

par R. Arnaldez. Les ditions du CERF , Paris 1964

Philon dAlexandrie De somniis. texte grec et trad. franaise par P.

Savinel. Les ditions du CERF , Paris 1962

Philon dAlexandrie De Abrahamo. texte grec et trad. franaise par J.Gorez. Les ditions du CERF , Paris 1966

Philon dAlexandrie De Iosepho. texte grec et trad. franaise par J.

Laporte. Les ditions du CERF , Paris 1964

Philon dAlexandrie De vita Mosis. texte grec et trad. franaise par R.

Arnaldez, C. Mondsert, J. Pouilloux, P. Savinel. Les ditions du CERF

, Paris 1967

Philon dAlexandrie De Decalogo, texte grec et trad. franaise par V.Nikiprowetzky. Les ditions du CERF , Paris 1965

Philon dAlexandrieDe specialibus legibus. texte grec et trad. franaise

par Livres I-II. S. Daniel Les ditions du CERF , Paris 1975

Philon dAlexandrieDe specialibus legibus. texte grec et trad. franaise

par Livres III-IV. A. Moses. Les ditions du CERF , Paris 1970

Philon dAlexandrie De virtutibus. texte grec et trad. franaise par R.

Arnaldez, A.-M. Vrilhac, M.-R. Servel, P. Delobre. Les ditions duCERF , Paris 1962

Philon dAlexandrie De praemiis et poenis. texte grec et trad. franaise

par De execrationibus. A. Beckaert. Les ditions du CERF , Paris 1961

Philon dAlexandrie Quod omnis probus liber sit. texte grec et trad.

franaise par M. Petit. Les ditions du CERF , Paris 1974

Philon dAlexandrie De vita contemplativa. texte grec et trad. franaise

17


18/24

par F. Daumas, P. Miquel. Les ditions du CERF , Paris 1963

Philon dAlexandrie De aeternitate mundi. texte grec et trad. franaise

par R. Arnaldez, J. Pouilloux. Les ditions du CERF , Paris 1969

Philon dAlexandrie In Flaccum. texte grec et trad. franaise par A.Pelletier. Les ditions du CERF , Paris 1967

Philon dAlexandrie Legatio ad Caium. texte grec et trad. franaise par

A. Pelletier. Les ditions du CERF , Paris 1972

Philon dAlexandrie Quaestiones in Genesium et in Exodum. Fragmenta

graeca. texte grec et trad. franaise par F. Petit. Les ditions du CERF ,

Paris 1978

Philon dAlexandrie Quaestiones in Genesim, I-II(e vers. armen.). textegrec et trad. franaise par Ch. Mercier Les ditions du CERF ,

Paris,1979

Philon dAlexandrie Quaestiones in Genesim, III-IV (e vers. armen.).

texte grec et trad. franaise par Ch. Mercier, F. Petit.1984

Philon dAlexandrie Quaestiones in Exodum, I-II texte grec et trad.

franaise par. 1992 A. Terian.

Philon dAlexandrieDe Providentia I-IItexte grec et trad. franaise par,.M. Hadas-Lebel.1973

Philon dAlexandrieAlexander vel De animalibus (e vers. armen.). texte

grec et trad. franaise par A. Terian. 1988

Pseudo-Philon, Les Antiquites Bibliques, D. J. Harington, C. Perrot, P.

Bogaert, J. Cazeaux. Tome I. Introduction critique, texte et traduction.

d. du CERF, Paris 1976.

Pseudo-Philon,Les Antiquites Bibliques, D. J. Harington, C. Perrot, P.Bogaert, J. Cazeaux Tome II. Introduction litteraire, commentaire et

index. d. du CERF, Paris 1976.

Pseudo-Philon, Predications Synagogales, traduction, notes et

commentaire par Folker Siegert et Jacques de Roulet avec la

collaboration de Jean-Jacques Aubert et Nocolas Cochand. d. du CERF,

Paris 1999

18


19/24

STUDII DE SPECIALITATEn limba romn:Cri:

Bulgakov, Serghei,Lumina nenserat, traducere de Elena Drguin,

Anastasia, Bucureti 1999

Chiril, Ioan Cartea Profetului Osea. Introducere, traducere, comentariu

i Teologia crii, Limes Cluj-Napoca 1999

IDEM, Fragmentarium Exegetic Filonian, vol. I, Editura Limes, Cluj-

Napoca 2002.

IDEM, Fragmentarium Exegetic Filonian, vol. II, Editura Limes, Cluj-

Napoca, 2003.

IDEM, Qumran i Mareotis, 2 sinteze ascetice; Locuri ale mbogirii

duhovniceti, Presa Universitar Clujean, Cluj Napoca 2000.

Ciudin, Nicolae, Studiul Vechiului Testament, Editura Institutului Biblic

i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 2002.

Coman, Ioan G., Probleme de filosofie i literatur patristic, Ed.

IBMBOR Bucureti 1995.

Crouzel, Henri, Origen personajul exegetul omul duhovnicesc

teologul,traducere Cristian Pop. Studii Gilles Dorival i Cristian Bdili.

Prefa diac. Ioan I. Ic jr, Deisis, Sibiu 1999

Giosanu, Ioachim,La dification de l'homme d'aprs la pense du Pre

Dumitru Stniloae Ed. Trinitas, Iai, 2003

Guillaumont, Antoine, Originile vieii monahale, traducere de

Constantin Jinga, Editura Anastasia, Bucureti 1998.

Hadas-Lebel, Mireille, Starobinski-afran, Esther, Incursiuni n

iudaismul antic. Exegeze. Filosofie. Istorie. Traducere de Horia Aram.

Hasefer, Bucureti 2005.

Lossky, Vladimir, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, traducere Pr.

Vasile Rduc, Bonifaciu, Bucureti 1998.

IDEM, Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, traducere de Anca

Manolache, Humanitas, Bucureti 1998

Louth, Andrew, Originile tradiiei mistice cretine de la Platon la

19


20/24

Dionisie Areopagitul, traducere Elisabeta Voichia Sita, Deisis, Sibiu

2002.

Neaga, Nicolae, Hristos n Vechiul Testament. nsemnri pe baza

textelor mesianice, Sibiu 1944. Negoi, Athanasie, Manuscrisele eseniene de la Marea Moart, Editura

tiinific, Bucureti 1993

Pleu, Andrei,Despre ngeri, Humanitas, Bucureti 2003.

Prelipceanu, Vladimir; Neaga, Nicolae; Barna, Gheorghe; Chialda,

Mircea, Studiul Vechiului Testament pentru facultile de teologie,

Renaterea, Cluj-Napoca 2003

Saphiro, Michael, Cei mai influeni 100 de evrei din toate timpurile, Ed.Paralela 45, Bucureti 2006.

Stnescu, Gheorghe, Epoca de aur a literaturii cretine armene, n Studii

de istorie bisericeasc universal i patristic, coordonator Pr. Conf. Dr.

Ioan-Vasile Leb, Arhidiecezana, Cluj-Napoca 1998.

Stniloae, Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I-III, Ed.

IBMBOR, Bucureti, 1978.

Tofan, Stelian,Iisus Hristos Arhiereu venic, dup Epistola ctre Evrei,Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca 2000.

Tofan, Stelian, Introducere n studiul Noului Testament, Presa

Universitar Clujean, Cluj Napoca 2000

Studii:

Abrudan, Dumitru,Filon din Alexandria i importana sa pentru exegeza

biblic vechitestamentar, n Mitropolia Ardealului, nr. 4-5, 1985

Blaa, Ariana,Biblioteca din Alexandria, tezaur spiritual al antichitii

greco-romane i al lumii,Analele Universitii din Craiova, seria tiine

Filologice, Limbi i literaturi clasice, anul IV, nr. 1-2 2007

Camelot, P. Th., Cretinii din Alexandria, n Originile Cretinismului,

traducere de Gabriela Ciubuc, Editura Polirom, Iai, 2002.

Chiril, Ioan,Elemente de introducere n opera exegetic a lui Filon din20


21/24

Alexandria, n Studia Universitatis Napocensis Babe-Bolyai,

Theologia Orthodox, XLVI, 12, Cluj-Napoca 2001.

IDEM,Persoana Fiin dialogic i lecie pentru posteritate, n Studia

Universitatis Napocensis Babe-Bolyai, Theologia Orthodox, XLVI,12, Cluj-Napoca 2001.

IDEM, Romanian theology: A theology of dialogue, HTS Teologiese

Studies/Theological Studies 65(1), 2009

Chouraqui, Andre, Pavel, un rabin?, n Originile Cretinismului,

traducere de Gabriela Ciubuc, Editura Polirom, Iai 2002.

Daniel, Constantin,Philon din Alexandria, membru de seam al micrii

eseniene din Egipt, n Studii Teologice, XXVII, 1975. Gheorghe, Pr. Constantin Iudaism i elenism n Epistolele Sfntului

Apostol Paveln Studii Teologice, nr.XXXIII, 1973.

Grelot, Pierre, Patele intertestamentar, n Originile Cretinismului,

traducere de Gabriela Ciubuc, Polirom, Iai 2002

Mihoc, Pr. Prof. Dr. Vasile,Epistola ctre Galateni a Sf. Apostol Pavel,

n Studii Teologice, an. XXV, 1983,nr. 3-4

Siegert, Folker, Iudaismul unitate i diversitate, n OriginileCretinismului, traducere de Gabriela Ciubuc, Polirom, Iai 2002.

Tofan, Stelian,Doctrina lui Filon din Alexandria n lumea iudaismului

elenistic i interferenele ei cu cretinismul primar (La doctrine de Filon

d'Alexandria dans le monde du judaisme hellnistique et ses interfrence

avec le christianisme primaire), n: Anuarul Facutii de Teologie

Ortodox din Cluj-Napoca, 1994-1996

n limb strin:

Borgen, Peter Debates on circumcision in Paul and Philon, in Philo,

John and Paul. New Perspectives on Judaism and Early Christianity,

Atlanta, 1987

Brhier, mile, Les ides philosophiques et religieuses de Philon

dAlexandrie, Librairie Philosophique J. Vrin, Paris 1925.

Canevette, Mariette, Philon d'Alexandrie - Matre spiritual, Editions du

21


22/24

CERF, Paris, 2009

Cohn, L., Sur le traite de vita contemp., Jewish Quaterly Review, oct.

1982.

Danielou, Jean, Philon dAlexandrie, Libraerie Anthem Fayard, Paris1958.

Dumortier, Francis, La patrie des premiers chretiens, Les Editions

ouvrieres, Paris 1988.

Ducasse, Pierre, Les Grandes Philosophies, Presses Universitaires de

France, Paris, 1941.

Edwards, M. J. Clement of Alexandria and his doctrine of the Logos,

Koninklije Brill NV, Leiden 2000. Faguet, Emile,Imitation Philosophique, Hachette, Paris 1912.

Feuillet, Antoine, Le prologue du quatrime vangile, Descle de

Brouwer, Paris 1968

Goodenough, E. R.,By light, light. The mystic Gospel of hellenistic

Judaism,New Haven 1935. .

* Hadas-Lebel, Mireille, Philon dAlexandrie, un penseur en diaspora,

Libraerie Anthem Fayard, Paris 2003.* Harl, Marguerite Gilles Dorival, O. Munnich. La Bible grecque des

Septante Edition du Cerf, Paris 1994

Hengel, Martin , Judaism and Hellenism. Studies in their Encounter in

Palestine during the Early Hellenistic Period. Translated by John

Bowden, vol I-II, Fortress Press, Philadelphia 1974.

Katz, P., Septuaginta Studies in the mid-century, The background of the

N. T. And his eschatology (Studies in honour of C. H. Dodd),Cambridge 1956.

Lieberman, S., Hellenism in Jewish Palestine (Texts and Studies of the

Jewish Theological Seminary of America 18), New York 1950.

Maas, Chantal, Ouverture vers le Judaisme, Editura Fundaiei Alfa, Cluj-

Napoca 2001

Meleze-Modrzejewski, Joseph, Un iudaism de expresie greac, n

22


23/24

Originile Cretinismului, traducere de Gabriela Ciubuc, Polirom, Iai

2002.

Newsome James D. Jr., The Hebrew Prophets, John Knox Press, Atlanta

1973. Niehoff, Maren R, Jewish exegesis and Homeric scholarship in

Alexandria, Cambridge University Press, 2011

Nock, A. D., Christianisme et Hellnisme. Traduit de lamricain par A.

Belkind, Les ditions du CERF, Paris 1973.

Pepin, Jean,La tradition de l'allegorie de Philon d'Alexandrie a Dante,

Etudes Agustiniennes, 3,rue de l'Abbaze, Paris 1987..

Roetzel, Calvin J., The world that shaped the New Testament, John KnoxPress, Atlanta 1985.

Royse, J. The Original Structures of Philos Quaestiones, Studia

Philonica 4, 1976-1977.

Runia, David T. Clement of Alexandria and the philonic doctrine of the

divine power(s), Koninklije Brill NV, Leibden 2004.

IDEM, Philo and the Church Fathers: a collection of papers, editat de

ctre E.J. Brill, Leiden, 1995 IDEM,Philo in Early Christian Literature, Van Gorcum Fortress Press,

Assen, 1993

IDEM,Philo of Alexandria and Timaeus of Plato, E.J. Brill, Amsterdam

1983

IDEM,Philonic Nomenclature, n Studia Philonica Annual 6, 1994

Sergheev, Mihail Divine Wisdom and the Trinity: a 20th century

controversy in Orthodox Theology, n Greek Orthodox TheologicalReview, vol 45, 2000

Spicq, C., Le philonisme de l'Epitre aux Hebreux, Revue Biblique, oct.

1949 .

VanderKam, James C., The Dead Sea Scrolls Today, William B.

Eerdmans Publishing Company Grand Rapids, Michigan 1994.

Vermes, Geza, The Complete Dead Sea Scrolls in English, Penguin

23


24/24

Books, Londra, 1992.

Volker,W., Fortschritt und Vollendung beiPhilo von Alexandrien. Eine

studie zur Geschigchte der Frommigkei, Leipzig 1938.

Westermann, C., lAncien Testament et Jsus-Christ, traduit delallemand par M.-A. Beutler, Les ditions du CERF, Paris 1972.

Williamson, Ronald, Jews in the Hellenistic World, Volume 1Cambridge

University Press, Cambridge, 1989

Wolfson, H. A., The Philosophy of the Church Fathers, Cambridge,Mass. 1956.

24

rezumat originile crestinismului

Documents