Ежемесячная епархиальная газета. Издается по благословению епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила

август 2015

№ 8 (126)

Архипастырь. Год спустя Слово о страстях (гордость и тщеславие)

1 августа 2015 г. исполнился ровно год с момента приезда в Кыргызстан епископа Даниила. Срок не очень большой, но и не маленький. Владыка рассказал нашему корреспонденту о своих впечатлениях за этот год и дальнейших планах. Стр. 4-5

Мы заканчиваем публикацию цикла материалов о страстях рассказом о гордости и тщеславии.Однако, эти страсти, последние в изложении, напротив, первые по значимости.Особенно страсть гордости, лежащая в основании всех остальных страстей. Стр. 6-7

Говоря о духовных дарованиях старца Порфирия, другой всемирно известный греческий старец Па-исий Святогорец говорил: «У него цветной теле-визор, а у меня только черно-белый». Стр. 10-11

Есть некоторые вещи, без которых невозможно совершение Божественной литургии. К ним относятся богослужебные просфоры. Как изготавливаются, как употребляются просфоры богослужебные и заказные – об этом пойдет речь в предлагаемом материале. Стр. 8-9

СВЯТАЯ ПРОСФОРА

Старец Порфирий Кавсокаливит

2 | Православный Мир | №8, 2015 Жизнь епархии

НОВОСТИ ЕПАРХИИБолее подробно с новостями епархии можно ознакомиться на сайте: www.eparchia.kg

Мощи святителя Николая Чудотворца в Кыргызстане

Тихвинский велопробег Епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил встретился с Молодёжным отделом епархии

В день памяти святого пророка Божьего Илии и празднования Дня ВДВ на территории временного расположения разведывательного батальона ВДВ прошла Божественная литургия

По благословению епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила в Кыргызстан прибыл ковчег с честными мощами святителя Николая Чудотворца.1 августа с.г. в 8:00 на соборной площади Свято-Воскресенского кафедрального собора города Бишкек состоялась торжественная встреча ковчега с частицей мощей святителя Николая Чу-дотворца. Святыня была торжественно встречена правящим архиереем епархии епископом Да-ниилом с сонмом духовенства. Сразу после встречи началась Божественная литургия в честь преподобного Серафима Саровского, память которого совершается в этот день. Священный ковчег был привезен в Кыргызстан из Москвы представителем фонда святителя Николая Чудотворца.Святыня находилась в Кыргызстане до 31 августа и перемещалась по всем приходам епархии.

2 августа 2015 года в день памяти святого пророка Божьего Илии и празднования Дня ВДВ на территории временного расположения разведывательного батальона ВДВ прошла Божественная литургия. По завершении Богослужения на молитвенную память личному составу были вручены ико-ны святого пророка Божьего Илии – покровителя ВДВ.

С 25 по 30 июля 2015 года прошёл II Тихвинский велопробег по маршру-ту Балыкчи-Каракол. В этом году велопробег был посвящён 1000-летию со дня преставления святого равноапостольного великого князя Владимира и 70-летию Победы в Великой Отечественной войне. Весь путь велопробега от Балыкчи до Каракола составил 220 километров.

9 августа в 17:00 в конференц-зале Свято-Воскресенского кафедрального собора г. Бишкек епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил встре-тился с ребятами из православного Молодёжного отдела епархии.Цель встречи состояла в том, чтобы поблагодарить ребята за хорошо ор-ганизованный и проведённый II Тихвинский велопробег, посвящённый 1000-летию преставления великого равноапостольного князя Владими-ра и 70-летию ВОВ.Во время встречи ребята поделились своими впечатлениями о прошедшем мероприятии, выразили благодарность священнослужителям, у которых они останавливались на ночлег, и показали владыке Даниилу фильм о ве-лопробеге, отснятом и составленном ребятами самостоятельно. Также ре-бятами было отмечено, что во время велопробега им удалось сплотиться в единую семью, приобрести хороших и верных друзей.Владыка Даниил отметил мероприятие как хорошо организованное и ак-туальное на сегодняшний день среди молодёжи. Также Владыка сказал, что слышал много хороших отзывов о мероприятии от местных властей, и что к нему поступило встречное предложение на следующий год организо-вать более масштабный велопробег с участием мусульманской молодёжи. Ребята с радостью и большим интересом отнеслись к этому предложению.

Жизнь епархии Православный Мир | №8, 2015 | 3

В престольный праздник епископ Даниил совершил Божественную литургию в храме священномученика Вениамина, митрополита Петроградского в г. Чолпон-Ата

В Бишкеке прошел III учебно-образовательный семинар регентов и певчих Бишкекской и Кыргызстанской епархии

Епископ Даниил освятил кресты на территории Свято-Воскресенского собора

Епископ Даниил возглавил рабочее совещание руководителей православных общеобразовательных и воскресных школ Бишкекской и Кыргызстанской епархии

13 августа 2015 года, в неделю 11-ю по Пятидесятнице, епископ Бишкекский и Кыр-гызстанский Даниил возглавил Божественную литургию в храме священномуче-ника Вениамина, митрополита Петроградского в городе Чолпон-Ата Иссык-Куль-ского благочиния.Его Преосвященству сослужили: митрофорный протоиерей Валентин Никонов; про-тоиерей Сергий Чувичкин, настоятель храма Пресвятой Троицы в г. Каракол, бла-гочинный Иссык-Кульского округа; иерей Евгений Бондаренко, настоятель храма священномученика Вениамина в г. Чолпон-Ата; иерей Георгий Черемушкин, насто-ятель храма Покрова Божией Матери в с. Григорьевка; иерей Александр Дмитри-ев, настоятель храма великомученика Димитрия Солунского в с. Теплоключенка.По окончании литургии состоялся крестный ход, в завершении которого владыка Даниил поблагодарил прихожан храма и предпринимателей за понесенные труды на благо православной общины в Чолпон-Ате и раздал благодарственные письма.

17 августа 2015 года по благословению епископа Бишкекского и Кыргызстанско-го Даниила в конференц-зале Свято-Воскресенского кафедрального собора состо-ялся семинар для руководителей, преподавателей, регентов приходских клиро-сов епархии. Семинар был посвящен 1000-летию со дня преставления равноапо-стольного великого князя Владимира и представляет собой теоретико-практиче-ский курс церковного пения.Семинар открыл и выступил с приветственным словом секретарь епархии прото-иерей Игорь Дронов.В этот раз руководителем отдела церковного пения Натальей Цуркан приоритет-ным направлением работы семинара был выбран распев Киево-Печерской лавры, который является совершенно уникальным и самобытным явлением, сохранив-шимся до наших дней. По этой теме был зачитан доклад, показан документальный фильм и проведено обсуждение.

23 августа 2015 года, в воскресенье, после совершения Божественной литур-гии епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил освятил кресты, которые в скором времени украсят новые купола реставрируемого Свято-Воскресен-ского кафедрального собора. Соборным шествием епископ и священнослу-жители, пономари и прихожане с хоругвями и иконой Воскресения Христо-ва прошли к восточной части церковного двора для участия в историческом процессе обновления главной в Кыргызстане Церкви Христовой. Событие радостное и значительное само по себе, ликованием отражалось в сердцах верующих еще и потому, что не каждому дано присутствовать при возведе-нии новых куполов и новых крестов, участвовать молитвенно и жертвенно в благоукрашении любимого храма.

25 августа 2015 года в конференц-зале Просветительского центра Свято-Вос-кресенского собора состоялось совещание директоров и преподавателей вос-кресных и православных общеобразовательных школ Бишкекской и Кыр-гызстанской епархии. На совещании также присутствовали руководители молодежных отделов приходов. Совещание началось молебном на начало доброго дела, возглавленного епископом Даниилом, после чего владыка вы-ступил перед собранием с приветственным словом. В своем выступлении вла-дыка Даниил обозначил три главных направления Образовательного отде-ла: функции общеобразовательной православной школы вкупе с духовным компонентом образования; важность воскресной школы, как дополняюще-го элемента в духовном и нравственном воспитании ребенка; организация волонтерского молодежного движения на приходах епархии.

4 | Православный Мир | №8, 2015 Архипастырь

АРХИПАСТЫРЬ. ГОД СПУСТЯ

Владыка, ровно год назад реше-нием Священ-ного Синода Вы были назначе-

ны епископом Бишкекским и Кыргызстанским. Каким этот год стал для вверен-ной Вам епархии, расскажи-те, пожалуйста.

- Год был очень насыщен-ный. Как в жизни епархии, так и в моей жизни было мно-го событий, мероприятий, пе-ремен. Как говорится в посло-вице: «Новая метла метет по-новому». Я старался мести по-новому ради чистоты, а не для того, чтобы выметать.

Самое главное – год был плодотворный в плане мира, спокойствия, процветания Православия в Кыргызстане: уладились отношения между Православной Церковью и го-сударственными органами. У нас сложились дружеские, по-человечески добрые взаимоот-ношения; ведь в жизни всегда возникают такие вопросы, ко-торые требуют совместного ре-шения, взаимопомощи, взаимо-выручки. Именно это считаю серьезнейшим достижением этого года.

В течение года все меро-приятия сохранялись: хорошо прошли Свято-Антониевские и Пасхальные чтения, события, связанные с Тихвинской ико-ной Божией Матери… К нам приехало много гостей, у всех остались хорошие впечатления о Кыргызстане.

В этом году завершаем в Бишкеке два собора – для ме-ня это очень важные моменты. Мной была поставлена задача, чтобы Воскресенский и Влади-мирский храмы воссияли на кыргызской земле во всей кра-

се. Но уже достраивается храм в честь благоверного князя Алек-сандра Невского в Канте, ско-ро будем освящать храм в селе Манас. Мы не спешим, все идет потихонечку, постепенно.

- Владыка, Вы прожили на этой земле год, познако-мились с историей и культу-рой Кыргызстана, узнали ее изнутри. Изменились ли Ва-ши представления об этой стране? Изменились ли Ваши

привычки? Может быть, Вы стали к чему-то относит-ся иначе?

- Да, изменения произошли в моем мировоззрении, в пони-мании некоторых вещей. Но один факт – в течение полуго-да я никуда не выезжаю (кро-ме деловых поездок в Ташкент и Алматы), то есть нет желания куда-то ехать, что-то искать. Когда я только приехал сюда, я сразу влюбился в эту землю;

я уважаю тех людей, которые здесь живут. У них интерес-ные традиции, мне нравится, как они поют, разговаривают… Здешний народ сохранил свою доброжелательность, откры-тость, честность, простоту, – всё это очень подкупает, поэтому, когда общаешься с россияна-ми, рассказываешь им имен-но об этом. Цивилизация уно-сит многое, что-то приобрета-ешь, но и что-то теряешь. Надо стараться не потерять ценное.

Кыргызстанцы пока имеют эти ценности и сохраняют их. Это не только благодаря религии или культуре, скорее это мен-тальность людей, живущих на этой земле. Поэтому я попри-вык, все нормализовалось, всё вроде бы хорошо.

- За этот год Вы посети-ли практически все приходы епархии. Изучив график бого-служения архиерея, мы заме-тили, что Вашим любимым

Интервью газете «Православный мир». Подведение итогов года пребывания Преосвященнейшего Даниила на Бишкекской и Кыргызстанской кафедре.

9 июля 2015 года на праздник Тихвинской иконы Божией Матери каракольскому Свято-Троицкому храму исполнилось 120 лет. На торжества в честь этого события прибыли глава Среднеазиатского митрополичьего округа митрополит Викентий и епископ Душанбинский и Таджикистанский Питирим.

28 июля 2015 года в недостроенном храме в честь святого равноапостольного великого князя Владимира сотоялось соборное богослужение, которое возглавил епископ Даниил.

Архипастырь Православный Мир | №8, 2015 | 5

местом стал город Кара-Бал-та. С чем это связано? Во вре-мя постов Вы прекращаете выезды совсем, – таким обра-зом восстанавливаете силы?

-Кто такой архиерей? Архи-ерей – это монах. А пост – это время уединения, утешения и духовного созерцания, поэто-му во время поста стараюсь не выезжать, а сидеть в кабинете, иногда даже закрываюсь изну-три. Когда всё на ходу, на по-токе, то и вопросы решаются вовремя и быстро, тем более у меня помощники добрейшие, они знают свое дело. Монаше-ская жизнь – есть монашеская жизнь, поэтому хочу, хотя бы в посты, осмыслить в чём я жил, по какому пути пошел – это по-могает внутреннему состоянию души. Вне постов и общения, и разъездов больше. Всё нака-пливается, приводит к стрессу, а пост помогает духовно отой-ти от всего этого, успокоиться, приобрести внутренний мир. А когда внутри мир – вокруг спо-койно.

Все-таки излюбленным мо-им местом стал Каракол, в но-востях об этом не всегда пишут. Климат, природа, а самое глав-ное – Тихвинская икона Божи-ей Матери. Эта святыня меня не привлекла, не заворожила, я просто прилепился к ней всем своим сердцем. Я даже обет себе дал – сделать самому для этой иконы киот. Честно сказать, со всеми стройками пока не успе-вал, но к Рождеству, думаю, по-лучится.

В Кара-Балте я бываю чаще, потому что есть изменения в мо-настырях. Божией милостью мы образовали архиерейское муж-ское подворье. Надеюсь, что в будущем там будет мужской мо-настырь, а женский монастырь мы перевели в Балыкчи. На это уже получено благословение Патриарха, Священного Сино-да, поэтому все эти преобразо-вания заставляют ездить туда чаще, смотреть за монашеству-ющими, как они там живут. Но, надо сказать, молодцы! И Казан-ский храм привели в порядок, хороший светлый стал, прият-но заходить внутрь. Свечной

заводик сделан. Монахи потру-дились, свечи делают хорошие, батюшки теперь приобретают свечи по весьма доступной це-не. Печать собираются разви-вать. Всё потихоньку. У них на-стоящая монастырская деятель-ная жизнь, а я туда езжу, чтобы им не скучно было (Смеется).

- Действительно, год на-зад Вы не ставили своей за-дачей введение каких-то нов-шеств в епархии. «Поддержи-вать и развивать. Новое при-дет через год-два» (Цитата из интервью). Первая часть выполнена, время для нового уже пришло или нет? Ваши приоритеты сейчас?

- Да, приоритетные направ-ления немного изменились. Сейчас для меня первый прио-ритет – это гимназия. Прошло пять лет и до сих пор, на зем-ле, выделенной нам государ-ством, стройки не ведется. Ко-нечно, хочется закончить собо-ры, построить школу и потом жить полноценной православ-ной жизнью, потихонечку раз-виваться, укреплять в дальней-шем авторитет Православия, чтобы он не оскудевал на кыр-гызстанской земле. А что такое авторитет Православной Церк-ви? Это, прежде всего, соработ-ничество, когда православный народ помогает развиваться Кыргызстану. Это не полити-ческие слова, это не лозунги, я вижу, что это надо. Это необ-ходимость, потому как и народ, и государство нуждается в мо-литвенной поддержке, в пер-вую очередь, и в моральной под-держке тоже. Поэтому следую-щий год я объявил годом «Рели-гии и образования». Плохо, что у нас пока нет здания для такой школы. Это большое подспорье в государственном диалоге, ре-лигиозном, культурном, образо-вательном. Как раз та платфор-ма, через которую можно по-мочь образовательной системе Кыргызстана стать крепче, са-мостоятельней и лучше.

- Проясните, пожалуйста, ситуацию с ремонтом главно-го собора, а то СМИ и простые

жители Бишкека обеспокое-ны тем внешним видом, ко-торый сейчас имеет Свято-Воскресенский собор.

- Весной я взял на себя от-ветственность реставрировать собор. Я – заказчик, а исполни-тели – определенные люди, го-сударственные архитектурные органы. Они, по сути, произ-водят все эти перемены: сни-мают крышу, укрепляют сте-ны и т. д. С одной стороны, – на это страшно смотреть, но с другой стороны, мы понимаем, что это надо делать. Сколько же еще может стоять собор? Я мог бы этим не заниматься, служил бы и служил потихонечку. Мне стало жаль православных Кыр-гызстана до глубины души. С Божией помощью, с молитвами прихожан, с благотворителями доведем это до конца. У стройки всегда есть незаметные момен-ты, но потом становится видно. Самое главное мы сохранили живопись, почитаемые иконы. Уверенными шагами мы идем к финалу. Хочу выразить веру-ющим благодарность, что они так терпеливы и с понимани-ем относятся ко всем стройкам.

- В своем первом интервью нашей газете Вы очень мно-

го говорили о сохранении вну-треннего церковного мира. Благодаря Вашим старани-ям, владыка, епархия сейчас находится в мирном состо-янии, в общении с вами мно-гие отмечают ваши доброже-лательность и спокойствие. Подскажите, как научится простому человеку сохранять мир души, не раздражаться, не гневаться.

- Очень просто, надо знать приоритеты своей жизни. Если человек понимает, что он рас-точается, пускай посоветуется с духовником, или сам сядет и подумает, что ему в жизни не-обходимо, а что пустое. Вокруг архиерея много суеты. Бывает, горячусь, расстраиваюсь, ру-гаюсь, – всё это бывает, но ког-да у человека есть приоритеты, всё меняется. Есть в жизни цен-ные вещи и бесценные. Ценное останется и никуда не денется, а бесценное мы унесем с собой. Для меня – это моя душа, мое от-ношение к людям, за что меня Господь потом спросит. Чтобы быть спокойным в жизни, что-бы иметь мир, утешение, мы должны понимать, что для нас самое бесценное и беречь это.

Человек постепенно, шаг за шагом приобретет спокойствие.

Я бы не сказал, что я чело-век спокойный, скорее бес-покойный. О чем-то пережи-ваю, волнуюсь, нервничаю, но всегда в душе держу сло-ва: Не я, но Ты Господи. Если жить так, то и люди хорошие тебя окружают, и все иску-шения отходят, разрушают-ся. Разве для себя я это де-лаю? Я монах, от этого ни-когда ничего не буду иметь, а вот за людей Божиих я не-су ответственность, поэтому стараюсь этим жить.

В конце хотел бы поблаго-дарить за труды всех право-славных верующих, духовен-ство наше, власть имущих и всех кыргызстанцев. В тече-ние этого года мы прошли большой путь как в духов-ном, так и в политическом развитии. Кыргызстан всту-пил в Таможенный Союз. Ра-дует, что народ становится единой семьей и хочется, что-бы он не только внешне про-цветал, но и не забывал о ду-ховном. Всё, что делается с Божией помощью, с Божиим благословением пойдет толь-ко на пользу людям.

Беседовала Лариса Яковлева

1 августа 2015 г. Богослужение в день памяти преподобного Серафима Саровского и годовщины пребывания владыки Даниила в Кыргызстане.

Владыка Даниил осматривает ход строительства храма в честь святого благоверного князя Александра Невского на авиабазе города Кант.

24 августа 2015 года икона Воскресения Христова, которая раньше находилась на алтарной апсиде с восточной стороны Свято-Воскресенского собора г. Бишкек, была установлена в специально устроенный для нее киот на территории собора.

6 | Православный Мир | №8, 2015 Жизнь духовная

СЛОВО О СТРАСТЯХУчение святых Отцов ЦерквиОкончание. Начало читайте в № 5,6, 7

О тщеславии

Последствия страсти:

Виды страсти: Причины страсти:О борьбе и врачевании

страсти тщеславия

Страсть с греческого переводится как «мучение, страдание, сильное же-лание чего-либо запрещенного». Святые отцы выделяют восемь главных страстей человека. В предыдущих номерах мы уже рассказали о чрево-угодии, блуде, сребролюбии, гневе, печали и унынии. Сегодня мы рассмо-трим оставшиеся страсти – тщеславия и гордости.

Тщеславие – это лицемерие человеческого духа, ибо в погоне за мнением и сла-

вой тщеславный все делает напо-каз. Как часто тщеславие прячет-ся за хорошими поступками. Оно прячется за безотказностью, обя-зательностью, пунктуальностью, честностью, щедростью, смело-стью… Если копнуть поглубже; то окажется, что за половиной хоро-ших качеств, которые мы видим в себе, скрывается тщеславие. Сим-птомами тщеславия является не-

терпение упреков, любовь и жаж-да похвал, постоянные мысли о реакции людей на его поступки, нелюбовь к замечаниям и крити-ке. У верующих со стажем тщес-лавие может принимать форму, незаметную для них самих – оно может скрываться под самомне-нием. Тщеславный видит и при-мечает недостатки других, оно не-редко сопровождается и перепле-тается с гневливостью. Женская истеричность не что иное, как од-на из форм проявления тщесла-

вия. Тщеславный согласен, что-бы его любили или ненавидели, только равнодушия он не проща-ет. В миру тщеславие всячески по-ощряется через развитие духа со-перничества в учебе, работе и т. п. Дух тщеславия мы вносим в на-ши семьи, в наших детей, желая, чтобы они были первыми везде и во всем. Потому и трудна с этой страстью борьба, что мы, можно сказать, всосали ее вместе с мо-локом матери.

1. Превозношение плотскими преимуществами. Мы можем тщеславиться внешностью, приятностью голоса, умением обхождения, естественными дарова-ниями (способностями к наукам, искусствам и проч.), физической силой, работой, семьей, успехами близких.

2. Желание славы из-за духовных предметов. По приходе в храм вследствие некоторых внешних изме-нений в своей духовной жизни (напр., соблюдение по-стов, молитвенных правил, посещение богослужений и т.п.) может возникать ощущение собственной добро-детельности, превосходства над другими.

1. По словам Максима Исповедника, «все бесчестные страсти, владея душой, изгоняют тщеславие; а быв побеждены, отверзают ему вход в нее».

2. Роскошь: красивые одежды, машины, дачи и проч.

3. Успех в жизни (положение, связи и т. п.).4. Естественные дарования.5. Похвала. 6. Действие демонических сил.

1. Тщеславие предпочитае-мых делает гордыми, а презирае-мых памятозлобными (преп. Ио-анн Лествичник).

2. Тщеславие часто бывает причиной бесчестия вместо че-сти (преп. Иоанн Лествичник).

3. Тщеславный труды (пост, молитву, добрые дела) подъем-лет, а награды не стяжавает, по-тому что делает это ради славы человеческой. Но что говорю о бесплодии трудов их. Они прино-сят плод, – но какой? – посрамле-ние, непостояние помыслов, пле-нение и смятение помышлений» (св. Григорий Палама).

4. «Кто возносится есте-ственными дарованиями, т.е. остроумием, понятливостью, ис-кусством в чтении и произноше-нии, быстротою разума и други-ми способностями, без труда на-ми полученными, тот никогда не получит вышеестественных благ, ибо неверный в малом – и во мно-гом неверен и тщеславен» (преп. Иоанн Лествичник).

5. Бессилие, неспособность к творческому созидательному тру-ду. Преп. Амма Синклитикия го-ворит, что «как тает воск от огня, так и душа от похвал рассеивает-ся и теряет силу». Для тщеславно-

го дело теряет интерес, если нет возможности «покрасоваться». Вся энергия тщеславного уходит на это «красование». А на созида-ние, труд сил не остается, особен-но для высшей духовной жизни.

6. «Усиленно домогающийся любви человеческой лишает себя любви Божией» (преп. Пимен Ве-ликий). Нехорошо всем нравится, ибо сказано в Евангелии: горе, ег-да добре рекут вам вси человецы (Лук. 6, 26).

7. Неправильная исповедь. На исповеди тщеславный человек не может просто, по-детски обна-жить свою душу, открыть свои не-мощи и грехи. Он ищет красивых слов, слог его витиеват, фразы на-думаны; исповедь многословна, красноречива.

8. Другие страсти.а) Страх, боязливость; оску-

дение любви. Преп. Иоанн Ле-ствичник учит, что «боязливость есть младенческий нрав в старой тщеславной душе»; «все боязли-вые тщеславны» (но не все небо-ящиеся смиренномудры, ибо слу-чается, что и разбойник, и гробо-копатели не боятся)»;

– страшливые «часто лишают-ся ума».

б) Лукавство. От него – своечи-

ние, лицемерие, лесть, безрассуд-ное сетование, притворное пока-яние, ложное благоговение, упор-ство в своем мнении.

в) Многоглаголание. От него – кощунство, ложь, леность.

г) Обидчивость, мнитель-ность, особенно тех, кто не ви-дит достоинств тщеславного.

д) Надменность, сердечный холод. Тщеславный человек не способен быть искренно благо-желательным, его доброта искус-ственна и поддельна.

е) Зависть, клевета, духов-ное ослепление, маловерие, по-гибель. «В них (тщеславных) и зависть укоренена. Иссыхая от злорадства и огорчаясь благоу-спешностью ближнего, оклеветы-вают они доброе, как худое; как сущее порождение прелести, не приемлют, яже суть Духа, или и не веруют в то, ни Бога уведать и познать не могут такие по ос-леплению своему и маловерию; там справедливо услышат: не вем вас (Матф. 25, 12)» (св. Григорий Синаит).

9. Телесные болезни. Болез-ни сердечно-сосудистой системы и нервно-психические заболева-ния (неврозы и различные мани-акальные состояния).

1. Тщеславие побеждается простотой в обращении и скромностью в одежде и пище.

2. По слову преп. Иоанна Лествичника, «Бесчестие – враг тщеславия». Однако, гово-рит св. Ефрем Сирин, «это еще не добродетель – быть обесчещену и не чувствовать сего; но вот добродетель – чувствовать сие и перено-сить ради благочестия».

3. Всячески избегай похвалы как своей (самохвальства), так и человеческой. Свт. Иг-натий (Брянчанинов) молился так: «Боже, из-бави меня от ложной похвалы человеческой». Св. Отцы советуют во всякое время и во всяком деле строго испытывать себя: ради чего мы по-ступаем так, а не иначе? Честны ли мы в своих поступках и движениях души? Не обманыва-ем себя или других? Не движимы ли человеко-угодием или желанием похвалы?

4. «Всем воздавай честь ради Господа, не требуя чести себе» (св. Ефрем Сирин).

5. По слову св. Максима Исповедника, тщеславие истребляется скрытным действо-ванием». «Ничего не должно делать напоказ людям, но во всем надобно поступать от чисто-го сердца, потому что Бог знает сокровенное и тайное, и от него надеемся получить воздая-ние» (св. Ефрем Сирин).

6. Отгоняет бесстыдное тщеславие память смерти.

Жизнь духовная Православный Мир | №8, 2015 | 7

О гордости

Виды страсти: Причины страсти:

Последствия страсти:

О борьбе и врачевании страсти гордости:

1. Плотская гордость. Она проявляется в нежелании признать чье-либо превосходство, в высоко-умии, в желании командовать, на-чальствовать, в нежелании подчи-няться, в чрезмерной смелости, часто в излишней болтливости, в гневе, злопамятности, завистливо-сти, самоуверенности, самонаде-янности, доверии себе.

2. Духовная гордость. Этот вид гордости присущ тем, кто как-то преуспел в духовной жизни: ког-да человек начинает гордиться, что хорошо постится, молится, что благоговеен, хорошо, по совести и тщательно проводит свое житель-ство.

1. Гордость сама начальница и родительница всех страстей (преп. Иоанн Лествичник).

2. Самолюбие.3. Высокоумие.4. По словам св. Максима Исповедника, «тщеславие

рождает гордость, иногда быв изгоняемо, оно приводит самомнение, а оставаясь – надменность».

5. Гордость может вкрадываться под видом благо-дарения. Вспомним фарисея: Боже, благодарю Тя (Лук. 18, 11).

6. Воздействие злых духов. Гордость – единственная страсть, которая питается прямиком из ада от самого са-таны. «О, человек, – говорит св. Иоанн Златоуст, – срод-ник земле и пеплу и непостоянен: сегодня богат, завтра беден, сегодня здоров, завтра болен, сегодня весел зав-тра печален, сегодня в славе завтра в бесчестии, сегодня молод, завтра стар, сегодня на седалище, завтра в гробу. Не превозносись, но обуздай гордыню».

1. Телесные болезни. Расплата за гордость – дис-когенные радикулиты, остеохандроз и другие заболе-вания позвоночника, психопатия, шизофрения.

2. Гордость лишает человека здравого разума.3. Гордость порождает разделения, заблуждения,

ложную философию, ереси.4. От высокомерия происходит раздор (Притч.

13, 10). Надменный разжигает ссору (Притч. 28, 25).5. Забвение согрешений (преп. Иоанн Лествич-

ник).6. Гордость – причина непотребных помыслов и

хульных слов (преп. Иоанн Лествичник).7. Другие страсти.а) Непослушание, неподчинение, прекословие и т. п.б) Страх, боязливость. «Ибо гордая душа есть ра-

ба страха». От этого – лишение ума, оскудение люб-ви (преп. Иоанн Лествичник).

в) Лицемерие, от него – ложь.г) Клевета, памятозлобие, зависть, соперничество.8. Невозможность духовного преуспеяния.9. По словам преп. Иоанна Лествичника, гордость

губит все наши труды, и молитва гордых неприемлема.10. Возношение и без другой страсти сильно погу-

бить человека (преп. Иоанн Лествичник).11. Преп. Нил Синайский говорит, что душа гордого

бывает оставляема Богом и делается радованием бесов.12. «Высокоумный человек много понесет печалей»;

«человек гордый и непокорный увидит горькие дни» (преп. Ефрем Сирин).

13. Гордый не может быть счастлив. Ибо счастье только в Боге, только в нем упокоивается душа чело-века; гордый же имеет Бога противником.

1. Как врачевство против гордости, преп. Еф-рем Сирин советует чаще прочитывать эти и дру-гие подобные места Священного Писания, направ-ленные против нее:

Нечист перед Господом всяк высокосердый (Притч. 16, 5).

Господь гордым противится, смиренным же да-ет благодать (Притч. 3, 34).

«Научитесь от мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим», – гово-рит Сам Господь (Матф. 11, 29).

Егда сотворите вся повеленная вам, глаголите: яко раби неключимы есмы (Лук. 17, 10).

Аще кто мнит себе быти что, ничтоже сый, умом льстит себе (Гал. 6, 3).

Еже есть в человецех высоко, мерзость есть пред Господом (Лук. 16, 15).

Во смирении нашем помяну ны Господь: и из-бавил ны есть от врагов наших (Псал. 135, 23-24).

Смирихся и спасе мя (Псал. 114, 5).2. «Возлюбим смирение, чтобы Господь не от-

вергался от нас» (преп. Ефрем Сирин).3. «Начало смирения – покорность». Один

из немногих способов бороться с этим демоном на внешнем уровне – это послушание. Для начала это должно быть послушание родителям и стар-шим по званию, а в конечном итоге – послушание всем ближним. По словам преп. Григория Синаита, «в царские чертоги нет другого кратчайшего пути восхождения малой лествицей добродетелей как умерщвление пяти противных послушанию стра-стей, именно: преслушания, прекословия, самоуго-дия, оправдания и пагубного высокого о себе мне-ния. Это суть члены и части непокоривого беса, по-глощающего лживых послушников и отсылающего их в бездну к змию: преслушание – уста ада; пре-кословие – язык его, яко меч острый; самоугодие – зубы его изощренные; оправдание – гортань; высо-кое о себе, препровождающее в ад мнение – всепо-глощающего чрева его. Но кто препобеждает пер-вое послушание, тот и прочее за раз отсекает, и на небеса быстро востекает одною степенью».

Если тебя будут тревожить горделивые помыс-лы и увидишь, что не любишь наставлений, не лю-бишь подчиняться, молись: «Не дай мне, общий всех Владыка, такого сердца, которое ненавидит подчи-

нение и отеческое вразумление; удали от меня гор-деливые помыслы; ибо ты, Господи, запретил еси гордым» (св. Ефрем Сирин).

4. Блюдись от беса высокоумия, чтоб не впасть в дух гордыни и неподчинения и не причинить себе вреда. Если тебя будет тревожить помысл самомне-ния, скажи борющему тебя: «Иди от меня прочь, лу-кавый помысл. Что такое я сделал и в какой преуспел добродетели, что внушаешь мне подобные мысли? Святые камением побиени быша, искушени быша, убийством меча умроша. Сам Владыка всяческих за нас крест претерпе, о срамоте нерадив. А я, все вре-мя жизни своей проведя в грехах, какой дам ответ в день суда» И этим отгонишь от себя самомнение и высокоумие (преп. Ефрем Сирин).

5. «Не забывай своего падения, хотя и пока-ешься, но поминай о грехе твоем плачем, к смире-нию твоему, чтоб, смирившись, по необходимости отсечь тебе гордость» (преп. Нил Синайский).

6. Отметай надмение и кичливость.7. «Ничто так не смиряет душу, как пропита-

ние подаянием» (преп. Ефрем Сирин). Гордый чело-век очень редко просит о помощи, объясняя это не-желанием обременять людей своими проблемами. И вообще для гордого характерна установка: лучше пусть будут мне должны, нежели я буду находится у кого-нибудь в долгу. Гордый человек крайне тя-готится своим бедственным положением и любой зависимостью.

8. По слову преп. Иоанна Лествичника, «лю-дям гордого нрава полезнее всего быть в повинове-нии, проводить житие грубейшее и презреннейшее и прочитывать повествование о пагубных послед-ствиях гордости и сверхъестественных уврачева-ниях к оной».

9. «Видел я, говорит преп. Иоанн Лествич-ник, что гордость бывает причиной смирения. Ибо плод надмения есть падение в грех; грехопадение же для желающих спастись часто бывает поводом к смирению».

10. Гордость истребляется приписыванием Богу исправно делаемых дел (св. Максим Испо-ведник).

11. Слово Божие говорит нам, что любовь по-крывает все грехи (Притч. 10, 12), и дела любви помогают освободиться от гордости.

8 | Православный Мир | №8, 2015 Азбука Православия

СВЯТАЯ ПРОСФОРАО характере человека можно узнать по его одежде, речи, манере поведения, а о духовном здоровье христианской общины и ее настоятеля – из отноше-ния к Таинству Евхаристии. Без жертвенного хлеба (просфор) Божествен-ная литургия состояться не может, поэтому он должен быть такого ка-чества, до которого только может дойти человеческое благоговение.

Просфора (греч. – приношение) – это круглый хлеб из пшеничной, без примесей, муки, заквашенной дрож-жами. Просфора состоит из двух ча-стей, которые изготовляются из те-ста отдельно одна от другой и затем слепляются вместе. На верхней ча-сти ставится печать, изображающая четырехконечный равносторонний крест с надписями над переклади-ной креста IC и XC (Иисус Христос), под перекладиной NI КА (по-гречески – победа).

Просфора, приготовленная из му-ки от зерен бесчисленного множества колосьев, означает человечество в целом, состоящее из множества лю-дей. При этом нижняя часть просфо-ры соответствует земному (плотско-му) составу человека и человечества; верхняя часть с печатью соответству-ет духовному началу. Божие присут-ствие и духовное начало пронизы-вают собою все естество человека и человечества, что при изготовлении просфор отображается добавлением святой воды и дрожжей в воду. Свя-тая вода знаменует при этом благо-дать Божию, а дрожжи – животво-рящую силу Духа Святого, дающую жизнь всякому созданию. Это соот-ветствует словам Спасителя о духов-ной жизни, которую Он уподобляет закваске, положенной в муку, благо-даря чему постепенно поднимается все тесто. Разделение просфоры на две части видимым образом обозна-чает это невидимое разделение есте-ства человека на плоть (мука и вода) и душу (дрожжи и святая вода), на-ходящиеся в неразрывном, но и не-слитном единстве.

Просфора делается круглой в знак вечности Христа и человечества во Христе, вообще в знак того, что че-ловек сотворен для вечной жизни.

Главная просфора (Агнец)Главная просфора, являясь символом обожен-

ной твари, может приобретать разные значения в зависимости от хода богослужения, знаменуя со-бою и отдельного человека, и все человечество в целом.

Во время проскомидии из этой просфоры выре-зается четвероугольная частица – это Евхаристи-ческий Агнец. Именно эта частица в конце Евха-ристического канона пресуществляется (прелага-ется) в Тело Христово. Это одновременно символи-зирует и Рождение Иисуса Христа из пречистого чрева Девы Марии, и отделение безгрешного и очищенного Божественным естеством человече-ского естества Иисуса Христа от среды грешного человечества, от среды мира сего. Это отделение было произведено посредством злобы самих лю-дей, преследовавшей Христа от рождения и при-ведшей Его к крестной смерти. В связи с этим Аг-нец вырезается копием.

Почему частица получила название «Агнца»? Объяснение находим в Св. Писании. Кровь жерт-венного Агнца в Египте стала средством спасения всего народа Божия (кровью этой овечки помаза-ли входы в дома евреев, чтобы их дети не погибли вместе с египетскими). Так же и кровь Агнца не-порочного, Господа Иисуса Христа, – спасение лю-дей. Иоанн Предтеча сказал о Господе Иисусе: «Вот Агнец Божий, который берет на Себя грех мира». Воспоминанием этого пророчества и начинается принесение бескровной жертвы.

Служебные просфорыИз остальных четырех просфор вынимаются частицы, зна-

менующие состав Церкви Небесной и земной. Иерей берет вторую просфору и, воспоминая Пресвятую Деву Богороди-цу, вынимает из просфоры частицу, которую кладет на дис-кос с правой стороны Агнца. Эта просфора называется Бого-родичною. Из третьей, так называемой девятичинной, вы-нимается девять частиц в память различных чинов святых, а также составителя Литургии: Иоанна Златоуста или Васи-лия Великого. святых, из четвертой – за живых членов Церк-ви, из пятой – за усопших.

АнтидорВ конце литургии молящимся раздается антидор – малень-

кие части просфоры, из которой на проскомидии был вынут Святой Агнец. Это слово происходит от греческих «анти» («вместо») и «диорон» («дар»), то есть точный перевод этого слова – «вместодарие».

Обычай раздавать антидор возник, по-видимому, в те вре-мена, когда исчезла древняя традиция причащения всех при-сутствующих на литургии. Согласно церковным правилам, при недостаточности для антидора частиц просфоры, из кото-рой вынут Святой Агнец, можно употреблять для его приго-товления просфору в честь Пресвятой Богородицы. Антидор не преподается оглашенным и находящимся под епитимией.

Заказные просфоры

Кроме того, из других, меньшего размера просфор вынимаются также частицы о здравии и упокоении с поминовением имен. После того, как причащение ми-рян окончилось, диакон (или священник, если служит один) с молитвой «Омый, Господи, грехи поминав-шихся здесь Кровию Твоею честною, молитвами свя-тых Твоих» влагает в Потир те частицы, которые были изъяты о Пресвятой Богородице, о святых, о живых и мертвых. Частицы, вынутые «О здравии» и «О упокое-нии», влагаются в Потир и, таким образом, соприкаса-ются с Телом и Кровью Христа Спасителя. В этом-то и состоит сила и действенность изъятия частей из про-сфор. Тут не просто молитва за того или иного живого или умершего, а очищение грехов Кровью Христовой. Вот почему вынуть за литургией из просфоры частицу о живом или умершем в Православной Церкви всегда считалось самым спасительным и важным действием. Просфора, которая дается после окончания литургии, является святыней и благоговейно вкушается верую-щими прежде принятия всякой пищи.

Как употребляется просфора

Вкушая просфору мы не просто принимаем святыню, ча-стица которой была омыта святой Кровью в Чаше, но и, по хорошему, должны помянуть в молитве тех своих близких, за которых были вынуты частицы на литургии.

О святости просфоры говорит и предписание о том, что вкушать её следует с благоговением, смирением и страхом Божиим. Это следует делать обязательно утром, натощак, после окончания молитвенного правила, и – стоя. Также за-остряется внимание на том, чтобы ни одна крошка не упала на землю (на пол) и не была попрана ногами.

Перед принятием просфоры и святой воды читается специальная молитва:

«Господи Боже мой, да будет дар Твой святой и святая Твоя вода во оставление грехов моих, в просвещение ума мо-его, в укрепление душевных и телесных сил моих, во здравие души и тела моего, в покорение страстей и немощей моих по безпредельному милосердию Твоему молитвами Пречистыя Твоея Матери и всех святых Твоих. Аминь».

2

3 4

1

5

1

2

3

4

5

Богородичная просфора

Девятичинная просфора

Просфора «О здравии»

Просфора «О упокоении»Антидор

Азбука Православия Православный Мир | №8, 2015 | 9

СВЯТАЯ ПРОСФОРАКАК РОЖДАЕТСЯ ПРОСФОРА

1. Небольшие куски готового теста раскатывают и из получившихся лепешек специальной формой вырезают кружочки. Это нижняя часть просфоры.

2. На верхнюю часть просфор ставится печать IC и XC (Иисус Христос), NI КА (Победа). Потом верхняя и нижняя части смазываются водой и соединяются воедино.

3. Перед тем как просфору отправить в духовку, ее протыкают специальной железной палочкой, чтобы лишний внутренний воздух при высокой температуре выходил равномерно.

4. Готовые просфоры

Пятница. Семь утра. День только начинается, а работа здесь уже кипит. Тесто подходит. Белые халаты наде-ты. Волосы тщательно спрятаны под косынки. Начинается чтение молитв: «Господи, благослови… Пресвятая Бо-городице, спаси нас… Преподобные Спиридоне и Никодиме, просфорни-ки Печерские, молите Бога о нас…

На столе появляется огромный ку-сок теста. «На три!» – коротко коман-дует Любовь Ильинична. Кусок делит-ся на три части и просфорницы при-нимаются за работу. Каждая месит свой кусок теста, не торопясь, с си-лой; то порвут его на мелкие кусочки, то вновь соединят воедино. Любовь Ильинична занята приготовлением главной просфоры. Несколько движе-ний скалкой и ее кусок превращает-ся в тонкую лепешку, потом опять в круглый шарик и так несколько раз. Тишина. Только слышится «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешную» да столики поют свою скрипучую песнь.

Работа замедляется, просфорницы начинают поглядывать друг на друга, потом быстро соединяют тесто воеди-но, закутывают его, отправляют в те-плое место и … на столе появляется другой кусок теста, больше прежне-го. «На четыре!» – слышится команда главной просфорницы. И всё повторя-ется: тесто режется, месится, сильные нажимы, шепот молитвы… Вагончик, где всё это происходит, мерно поша-тывается из стороны в сторону.

К половине десятого всё тесто от-правлено «на подход». Есть несколь-ко минут, чтобы передохнуть и вы-пить чашку чая. Только тут мне уда-ется задать несколько вопросов Лю-бови Ильиничне, Нине Аникеевне, Светлане Михайловне и Марии Ана-тольевне – просфорницам храма рав-ноапостольного великого князя Вла-димира города Бишкек. Сестры, а мне хочется именно так их назвать, се-стры по работе, по возрасту, по духу, они и на вопросы отвечали, допол-няя друг друга.

Рецепт просфоры очень прост: му-ка, вода, дрожжи и соль. А потом их спрашивают, почему просфоры та-кие сладкие. Сестры шутят: «Саха-ру да сметанки добавили». Но ника-ких добавок нет, это всё благодать Божия. Что ты вложишь в приготов-ление просфоры, такая она и будет. Известно, что вода и хлеб способны воспринимать состояние человече-ской души, поэтому к приготовлению просфор надо подходить с чистой со-вестью, без многословия, не ссорясь. Не только плохих слов не говорить, но и даже плохих мыслей не допускать. Все домашние заботы сестры стара-ются оставлять за порогом вагончи-ка, здесь только молитва. Через не-сколько часов они выходят отсюда, забыв про все свои болезни: и про два инфаркта, и про больные руки и ноги. Справляются по Божией мило-сти, управляются с Божией помощью.

С большой теплотой они вспоми-нают о прежних просфорницах. Про-сфорница Вера, 1923 года рождения, была участницей войны, шустрень-кая, но смиренная. Что-нибудь не так сделаем или не получается, так она

говорит: «Це Верка сробила». Так всё время и шутила. Ей под 90 было, ког-да операцию сделали на шейку бедра. Пришла она после операции сама, ис-поведалась, причастилась и умерла. Такой чистенькой и предстала перед Господом.

Другая – Надежда, умерла совсем недавно, была по-настоящему веру-ющим человеком, пела хорошо, со страшным недугом работала до по-следнего в просфорне, плохо ей было, но Господь давал силы. «Ушли Вера и Надежда, – говорят сестры, – осталась сейчас только Любовь…»

Любовь Ильинична нарушает по-висшую в воздухе тишину: «Читаем акафист». И все сестры встают на чте-ние акафиста равноапостольному кня-зю Владимиру. Потом меня ведут в строящийся храм князя Владимира и показывают будущую просфорню, уютную и светлую. Осталось совсем немного, Бог даст, в этом году спра-вит весь приход долгожданное «но-воселье».

В одиннадцать часов в вагончике начинается самое интересное – раз-делка теста и приготовление просфор. И опять сестры начинают свои сла-женные, размеренные действия и об-щую молитву. Скалки постукивают, небольшие куски теста превращают-ся в лепешки определенной толщины. Специальной формой из них выреза-ют кружочки, их кладут на противень, смазанный воском, закрывают поло-тенцем, затем клеенкой и присваива-ют номер. Номер очень важен, в таком количестве просфор легко запутать-ся, а когда к праздникам их выпека-ют до 5000 штук, вообще без номера не обойтись. К этому времени уже подготовлены верхние кружочки для просфор, на них ставится печать IC и XC (Иисус Христос), NI КА (Победа). Температура в вагончике повышает-ся, пот течет градом. Верхи и низы просфор подошли и стали пухлень-кими; их, смазывая кисточкой с во-дой, соединяют воедино, протыкают специальной железной палочкой, что-бы внутренний воздух выходил рав-номерно, и отправляют в электриче-скую духовку.

К половине первого из печки вы-нимают первые просфоры, и запах свежевыпеченного хлеба разлетает-ся по всей округе. Просфорочек очень много, их укладывают в несколько рядов, закрывают большой тканью и одеялом. Завтра из них вынут ча-стицы «О здравии» и «О упокоении» и раздадут прихожанам и гостям празд-ника.

***Просфора – это своеобразная ико-

на души того, кто своим отношением подготавливает храмовое богослуже-ние. Люди, делающие просфоры, не простые прихожане. Просфорник – это заявка на святость или, по меньшей мере, на сердечную чистоту. После дня, прожитого вместе с просфорни-цами, становится понятна их фраза, что здесь задерживаются лишь те лю-ди, которые хотят потрудиться во Сла-ву Божию. За ваш нелегкий труд, до-рогие сестры, спаси Вас всех, Господи!

Лариса Яковлева

10 | Православный Мир | №8, 2015 Люди Церкви

СТАРЕЦ ПОРФИРИЙ КАВСОКАЛИВИТ

Говоря о духовных даро-ваниях старца Порфи-рия, другой всемирно известный греческий

старец Паисий Святогорец го-ворил: «У него цветной теле-визор, а у меня только черно-белый».

Старец Порфирий, в миру Евангелос Баирактарис, родил-ся 7 февраля 1906 года в Греции, в селе святого Иоанна Карустия, в провинции Эвиа. Его родите-ли были бедные, благочестивые крестьяне. Свое образование Евангелос получил в двух клас-сах начальной сельской шко-лы. С самого детства он помогал родителям заниматься хозяй-ством: пасти овец, работать в огороде. В 8 лет мальчик пошел работать на угольную шахту, а затем за прилавок магазина.

АфонВ ранней юности Евангелос

прочитал житие святого Иоан-на Кущника. Оно произвело на него такое сильное впечатле-ние, что он втайне от родителей ушёл на Святую Гору Афон. Там Евангелос отдал себя в послу-шание двум добродетельным и духовно опытным старцам, жившим в свято-Георгиевской келии на Кавсокаливии.

Однажды утром они посла-ли его наколоть дров для печ-ки. В их поисках юный послуш-ник добрался до оврага, нахо-

дившегося довольно далеко от скита Кавсокаливия, в котором он тогда жил со своими старца-ми. Когда мальчик начал рубить дрова, с ним случилось несча-стье: с топора сорвалась руко-ятка, и лезвие вонзилось ему в ногу, сильно ее поранив. Из ра-ны хлынула кровь. Поблизости никого не было, и, вне всякого сомнения, отрок должен был умереть от потери крови. Чув-ствуя смертельную опасность, он изо всех сил начал громко призывать на помощь Матерь Божию: «Пресвятая Богороди-ца, помоги мне!». И кровь не-медленно остановилась.

Вскоре Евангелос принял монашество с именем Ники-та. Однажды он, придя рано в церковь, стоял в темном углу и молился. В этот момент в храм вошел монах Димитрий, 90-лет-ний русский старец. Оглядев-шись по сторонам и никого не заметив, он стал на молитву, де-лая земные поклоны. Во время молитвы старца осияла такая благодать, что он стоял посре-ди храма, не касаясь пола. Бо-жественная благодать, излив-шаяся на святого старца, кос-нулась и юного инока Никиты. По пути назад в келию, после приобщения Святых Таинств, сердце отца Никиты перепол-няла такая радость и любовь к Богу, что, воздевши руки к не-бу, он громко восклицал: «Сла-

ва Тебе, Боже! Слава Тебе, Бо-же! Слава Тебе, Боже!»

Монастырь святого Харалампия

Он хотел всю жизнь подви-заться на Афоне, но Господь рас-порядился иначе. Девятнадцати-летний Никита получил воспа-ление легких, которое перешло в плеврит. Старцы приказали ему оставить Афон и поехать лечить-ся. Пройдя курс лечения и почув-ствовав себя лучше, он вернулся на место пострига. Однако бо-лезнь вновь дала о себе знать, и старцы, видя, что афонский кли-мат может убить их ученика, по-слали его назад, не благословив возвращаться на Святую Гору.

Так, в 19-летнем возрасте отец Никита оставил Афон и поселился в монастыре свято-го Харалампия в Левконе, не-далеко от своего родного села. В возрасте 21 года Никита был ру-коположен во иерея Синайским архиепископом Порфирием III, который дал ему свое имя. Вско-ре, несмотря на юный возраст батюшки, митрополит Карист-ский Пантелеимон назначил от-ца Порфирия монастырским ду-ховником. Это послушание отец Порфирий нес в монастыре св. Харалампия до 1940 г. Многие из окрестных жителей обраща-лись к нему, ища исцеления сво-их душевных ран. Отец Порфи-рий без устали служил Богу и

людям. Вереницы людей жда-ли своей очереди, т. к. испове-ди длились часами без переры-ва. И так продолжалось изо дня в день. За свои неустанные труды в 1938 году отец Порфирий по-лучил сан архимандрита.

АфиныВ 1940 году отец Порфирий

приехал в Афины, где был назна-чен приходским священником в церкви святого Герасима при афинской больнице. За трид-цать три года своего служения на этом месте отец Порфирий помог тысячам людей обрести душевный мир, многих из них по благодати Божией он исце-лял от разного рода болезней.

После ухода на пенсию отец Порфирий продолжал служить и исповедовать в древнем забро-шенном храме святителя Нико-лая в районе Пендели до 1978 года. Когда с ним случился ин-фаркт, он несколько месяцев прожил у своих друзей в Афи-нах, после чего в 1979 году по-селился в районе Милеси, где и построил большое подворье с храмом в честь Преображения Господня.

Снова АфонОтец Порфирий никогда не

оставлял надежды вернуться об-ратно на Афон. Когда в 1984 году он узнал, что последний обита-тель родной для него Свято-Ге-

оргиевской келии оставил ее и перешел жить в монастырь, он поспешил на Святую Гору. Го-сподь исполнил заветное жела-ние Своего верного слуги, и по-следние два года своей жизни старец провел на Афоне.

В это время он часто гово-рил о том, как будет давать от-вет на Страшном суде. Вспо-минал историю из патерика, в которой один старец, чувствуя приближение смерти, приго-товил для себя могилу и ска-зал своему ученику: «Мой сын, камни скользкие и тропа кру-тая, ты можешь покалечиться, если решишь нести мое тело к могиле. Давай пойдем туда, пока я еще могу ходить». Уче-ник, поддерживая старца под руку, довел его до могилы. Ста-рец лег в приготовленную мо-гилу и предал душу свою Богу.

По просьбе старца недале-ко от келии для него была вы-копана могила. В последнюю ночь своей земной жизни ста-рец исповедался, после чего ученики стали читать канон на исход души, а затем по чет-кам келейное правило велико-схимника.

Последними словами стар-ца стали евангельские строки: «Да будут все едино». Затем еле слышно он прошептал: «Гряди» и испустил дух. Господь забрал его светлую душу в 4:31 утра 2 декабря 1991 года.

Старец Порфирий (Баирактарис) – один из самых почитаемых в мире подвижников благочестия XX века. Поражает обилие ду-ховных даров, которыми наградил его Бог: любовь к Богу и людям, кротость, долготерпение, прозорливость, дар исцелений. Батюш-ка понимал язык птиц, видел недра земли и бездны морские, со-зерцал древние события так, словно являлся их непосредствен-ным свидетелем, видел ангелов и нечистых духов и саму душу че-ловека. От его прикосновения исцелялись люди, хотя сам он всю жизнь болел и не просил Господа о своем исцелении.

Вид на Афонский полуостров с вершины Святой Горы Старцы Порфирий Кавсокаливит и Паисий Святогорец

Люди Церкви Православный Мир | №8, 2015 | 11

Старец Порфирий Кавсокаливит

Келья старца Порфирия в Священном Исихастирии Преображения Господня в Милеси

«СКАЖИ СВОЕЙ МАМЕ, ЧТОБЫ ОНА НЕ ДЕЛАЛА ОПЕРАЦИЮ»

Об одном из чудес старца Порфирия

Два часа дня, я на пло-щади святых Космы и Дамиана в Афинах. Останавливаюсь пе-

ред светофором. Ко мне подхо-дит какой-то мужчина.

– В Мениди, пожалуйста!– Простите, не могу, – отве-

чаю я, – опаздываю.Действительно, я не успева-

ла: к трем часам дня мне нуж-но было приехать в район пор-та Пирей.

Мужчина отошел, стал ждать другое такси. Что-то вну-три меня подсказало: нужно по-садить его в мою машину. Де-лаю ему знак, чтобы он садил-ся. Оказавшись в машине, он тут же снял у меня с ветрово-го стекла фотографию святого Порфирия, поцеловал ее и вос-кликнул:

– Это невозможно!Мои руки были заняты в том

момент: я поворачивала на Ме-ниди. Мне хотелось забрать у него фотографию, но, видя, с каким благоговением он смо-трел на нее, я устыдилась сво-их мыслей.

– Вы знали святого Порфи-рия? – спросил он.

– Нет, я о нем прочитала в книге и очень полюбила его.

– Хочешь, я расскажу тебе, как я с ним познакомился?

– Конечно! – радостно отве-тила я.

– Так слушай. Моя жена се-рьезно заболела: у нее обнару-

жили рак. Врачи дали ей самое большое три месяца жизни. В то время мой сын заканчивал ли-цей. Как-то раз он нам сказал, что мальчики их класса соби-раются посетить Святую Гору Афон. Мы дали ему согласие. Ребята уехали.

Между тем моей жене ста-ло хуже. Ее лечащий врач ска-зал, что это последняя стадия болезни и конец уже близок. С великим волнением я спросил врача: «Что можно сделать, что-бы дать ей хотя бы еще немного пожить?» – «Сделаем еще одну операцию, и Бог нам в помощь», – отвечал он.

Однако моя жена противи-лась операции, настаивая на том, что нужно сначала до-ждаться возвращения сына.

Наш сын вернулся с Афона настолько радостным, счаст-ливым и воодушевленным, что, пожалуй, мы его таким видели впервые. Он стал нам рассказы-вать, насколько там красиво, как сердечно и гостеприимно их приняли монахи, какой вну-тренний мир и спокойствие все они там почувствовали.

Он говорил, что там дей-ствительно ощутил близость Бога, пребывал в такой радо-сти, что даже забыл о том, что его мать смертельно больна. О ее болезни он вспомнил, когда перед ними появился старец Порфирий – он тогда еще не был прославлен в лике святых.

– Простите, сколько лет на-зад это было? – прервала его я.

– Два года назад.– А… сравнительно недавно.

Так что было дальше?– Прячась от солнца, ребята

сидели под деревом. Они раз-говаривали и смеялись, когда внезапно увидели какого-то мо-наха, приближавшегося к ним.

Они встали, взяли у него благословение, и Старец начал разговаривать с ними, называя каждого по имени. Как ты по-нимаешь, ребята были в полном недоумении: откуда он знал их имена и их семейные обстоя-тельства? Наш сын нам поведал о встрече со Старцем и о чуде, в которое было сложно поверить.

Моему сыну Старец сказал: «Скажи своей маме, чтобы она не делала операцию. У нее нет рака». – «Вы что, ее знаете?» – «Да, я ее знаю. Я всех вас знаю». – «Простите, а кто вы такой?» – «Я старец Порфирий», – сказал он и удалился.

На обратной дороге моло-дежь зашла в аптеку купить что-нибудь от последствий морской болезни: в пути корабль изряд-но качало.

Войдя в аптеку, они увидели изображение старца Порфирия и сказали: «А вот старец Порфи-рий, которого мы видели на Афо-не». Как только аптекарь услы-шала эту фразу, она на минуту потеряла дар речи. «Простите, ребята, вы что, видели на Афоне этого старца?» – «Да, точно его! Мы как раз с Афона возвращаем-ся». – «Вы уверены?» – «Конечно, мы же с ним разговаривали. Мы сами были удивлены, откуда он знает наши имена и что проис-ходит в семье у каждого из нас. Когда мы его спросили, кто он такой, он нам ответил, что он старец Порфирий». – «Я, конеч-но, вам верю, что вы его видели, однако… Не удивляйтесь тому, что я сейчас вам скажу… Дело в том, что Старец скончался пять лет назад!»

Дети были буквально шоки-рованы услышанным! «Этого не может быть! – ответили они. – Мы же с ним разговаривали!»

Мы с женой были уверены, что школьники видели кого-то другого, похожего на старца, которого тоже звали Порфири-ем. Так как монахи одинаково одеты в черную рясу и носят бо-роду, то на первый взгляд, быва-ет, что похожи один на другого.

«Вы что, мне не верите?! Ну ладно, Бог с вами! – проговорил сын. – Кстати, мам, знаешь, что Старец мне сказал? Он сказал, что ты ничем не болеешь и что операцию делать не надо».

Через два дня мы приеха-ли в больницу. На следующее утро должна была состояться операция. И вот настал тот час, когда жену должны бы начать оперировать. Я сидел в кори-доре очень взволнованный. И что же я вижу?! Открывается дверь операционной, и оттуда выходит моя жена. Я подбегаю к ней и спрашиваю: «Что слу-чилось? В чем дело?» – «Опе-рация не нужна, со мной всё в порядке».

Следом за ней из операци-онной выходит врач. Я к нему: «Что произошло?» – «Не знаю, – отвечает. – Но она не хочет де-лать операцию». – «Жена, ты что, с ума сошла?..»

Я приложил максимум уси-лий, чтобы уверить ее в необ-ходимости операции.

Она стояла на своем: «По-вторяю: я хорошо себя чув-ствую. Хочешь, сделаем повтор-ное обследование? Вот увиди-те, я здорова, я это чувствую. Вы мне не верите? Давайте я обсле-дуюсь, чтобы вы убедились». Действительно, было сделано обследование. На следующий день было готово заключение.

На этом месте мужчина сде-лал глубокий вдох.

– Так что же показало об-следование?

– Что показало?! Что она

вообще не была больна! Вра-чи, сравнивая старые и но-вые анализы, «сходили с ума», пытаясь выяснить, как такое возможно. «Этого не может быть! Возможно, мы перепу-тали анализы! Надо сделать повторные», – говорили они, удивленные.

Между тем пришел мой сын и, увидев всю эту сцену и врачей в замешательстве, сказал мне: «Папа, почему же ты не веришь в то, что гово-рил старец Порфирий на Свя-той Горе?»

Услышав это, к нему под-бежал один из врачей: «Что ты сказал? Старец Порфирий? Что он говорил тебе?» – «Он сказал, что с моей мамой всё в порядке и что операцию де-лать не надо».

Тогда врач достал из кар-мана фотографию Старца: «Мальчик мой, его ты видел на Афоне? Да?» – « Да, точно, его!» – «Вот что: анализы пра-вильные. Ваша жена здорова. Вы можете ехать домой. Прямо сегодня! Собирайтесь!»

Моей жене врачи давали самое большее три месяца жизни. Вот уже два года про-шло, и с ней всё в порядке. Она чувствует себя даже лучше, чем до того, когда у нее был обнаружен рак.

Вот поэтому мы так полю-били старца Порфирия. Мы посещали его монастырь мно-го раз, и когда у нас встреча-ются трудности, он нас под-держивает.

Этот рассказ мужчины об еще одном чуде любимого Старца доставил мне огром-ную радость. И когда мой пас-сажир выходил из машины, я сказала ему:

– Спасибо вам!Перевел

с новогреческого Димитрий Лампадист

Православие.Ru

12 | Православный Мир | №8, 2015 Святые месяца

СВЯТИТЕЛЬ ИОАСАФ БЕЛГОРОДСКИЙ

Т оржества про-славления святи-теля Иоасафа на-чались в Белгоро-де 4 сентября 1911

года. Один из очевидцев этого всколыхнувшего всю Право-славную Русь пиршества веры, Г. Булгаков, вспоминает: Жаж-да и ревность подвига веры и благочестия во имя святителя Иоасафа особенно ярко выра-жалась массами паломников во время стояния в очереди у врат и в ограде Белгородского Свято-Троицкого монастыря.

Кафедральный храм святи-теля Иоасафа не может вместить в себя более 500–600 человек. Пещерка святителя может вме-стить не более 40–50 человек. А в преддверии торжеств и в дни торжеств ежедневно приклады-вались к мощам святителя Иоа-сафа по 16–20 тысяч паломников и даже более. Естественно, что паломники могли поклонить-ся мощам святителя не иначе, как соблюдая строгую очередь. Еще задолго, за несколько не-дель до начала торжеств, уста-новилась эта очередь. Накануне прославления святителя Иоаса-фа она разрослась до огромней-ших размеров и благоговейно, безропотно сохранялась сами-ми паломниками. Они, стоя по-парно в монастырской ограде, трижды или четырежды опоясы-вали непрерывной лентой кафе-дральный собор святителя Ио-асафа. А начало этой ленты вы-ходило за ограду. Она тянулась по улицам почти до самых па-латок и бараков. Сутки нужно было стоять в очереди без пи-щи и отдыха, чтобы припасть с мольбой к мощам святого угод-ника Божия. А ведь и в очередь попасть было трудно. В очередь допускались паломники крест-ных ходов дальних, потом ближ-них и затем уже частные лица.

Неизбежный, но какой трудный подвиг. Как легко ослабеть под его бременем. Как легко поте-рять душевное равновесие. Но у громадного большинства па-ломников не было на устах ро-пота неудовольствия. Свой под-виг они несли в дар святителю-подвижнику…

Из воспоминаний архимандрита Досифея

От мощей святителя Иоасафа в дни торжества особенно обиль-но изливалась благодать чудес-ных исцелений, прозрели сле-пые, заговорили немые от рож-дения, поднялись с одра рассла-бленные, избавились от своих мучений бесноватые. Вот как вспоминает об этом событии, чу-десно повлиявшем на его жизнь, архимандрит Досифей: “Когда я учился в Санкт-Петербургской Духовной академии, у нас было некое соревнование среди соуче-ников: кто лучше скажет пропо-ведь. Хорошо говорили, многим слушавшим и нам самим нра-вилось, а вера настоящая мало у кого была. Все холодно гово-рили, выхолощенно, хотя и кра-сиво. Учеба многих отвращала от живой веры (в академии ла-тинская схоластика примешива-лась к православному учению, внушались отвлеченные знания вместо опыта общения с Богом).

И как характерно, что, когда предложили направить препо-давателя на торжества по слу-чаю открытия мощей святите-ля Иоасафа, – все отказались, – зачем, мол, ехать смотреть на темный народ, жаждущий чу-да, – какие могут быть чудеса в наше время? Бросили жребий! – Пришлось ехать мне.

Ехал с неохотой – выполнял послушание. Приехал – и заше-велилось что-то внутри – такое увидел, что невозможно было оставаться спокойным. Со всех

концов России съехались боль-ные, калеки – столько страданий и боли – трудно смотреть. И еще – такой общий настрой, ожида-ние чего-то чудесного поневоле передавалось и мне, несмотря на мое скептическое отношение к происходящему.

Наконец, прибыл император со своей семьей, и было назначе-но торжество. Я стоял на торже-ствах уже с глубоким волнени-ем, не верил и все же ждал чего-то. Трудно нам сейчас предста-вить себе это зрелище: тысячи и тысячи больных, скрюченных, бесноватых, слепых, калек – ле-жали, стояли по обеим сторонам пути, по которому должны бы-ли пронести мощи святителя.

Особенное мое внимание об-ратил один скрюченный: на не-го нельзя было смотреть без со-дрогания: все части тела срос-лись – какой-то клубок мяса и костей на земле. Я ждал: что же сможет получить этот человек? Можно ли ему чем помочь? И вот вынесли гробницу с моща-ми святителя Иоасафа – тако-го никогда не видел и вряд ли уже увижу – почти все больные, стоящие вдоль дороги, исцеля-лись: слепые прозревали, глухие слышали, немые начинали гово-рить, кричать и прыгать от радо-сти, у калек выпрямлялись боль-ные члены. С трепетом, ужасом и благоговением смотрел я на все происходящее – и не выпу-скал из виду того скрюченного. Когда гробница с мощами святи-теля поравнялась с ним, он раз-двинул руки – раздался страш-ный хруст костей, будто что-то разрывалось и ломалось внутри его, и он стал выпрямляться с усилием – и встал на ноги. Ка-кое потрясение было для меня! Я подбежал к нему со слезами, потом схватил какого-то жур-налиста за руку, стал рассказы-вать ему все, просил записать...

В Петербург я вернулся дру-гим человеком – верующим”.

Из воспоминаний жительницы Москвы

(Заметка опубликована в зарубежном журнале

в 30-х годах)Поруганные мощи Белгород-

ского Святителя Иоасафа были советскими властями увезены в Москву и помещены в стеклян-ном ящике, в находящийся на Петровке Анатомический Му-зей. (Как мы слышали от оче-видцев, рядом с замаринован-ной в спирту крысой).

Одна моя землячка ежегодно ходила в музей 4-го сентября – в день памяти Св. Иоасафа – что-бы поклониться ему. Однажды, когда она, стоя на коленях, мо-лилась и крестилась, к ней по-дошла коммунистка-учитель-ница, осматривавшая музей со своими ученицами.

«Что вы тут делаете?» – обра-тилась она к молящейся. «Зачем вы руками машете?»

«Молюсь у мощей Св. Иоа-сафа и крещусь», – ответила та спокойно.

«Для этого у вас есть здание культа, а в музеях это запреще-но».

«О таком запрещении здесь объявления не вывешено», – воз-разила моя землячка. – «А мо-литься всяк волен, где хочет».

Девочки смотрели на нее с любопытством и вместе с тем казались смущенными.

«Хотите, дети, я вам расска-жу о Св. Иоасафе?» – обратилась она к ним.

«Хотим, хотим», – раздались детские голоса.

Девочки обступили ее и слу-шали с тем жадным вниманием, которое присуще только детям, а коммунистка осталась в оди-ночестве. Она стояла, насупив-шись и бросая на «церковницу»

злобные взгляды, в нетерпели-вом ожидании, когда «это без-образие кончится».

Когда оно кончилось, дети поблагодарили рассказчицу, до-бавив, что «очень интересно», и, простившись с ними, «церковни-ца» ушла домой. (Нам известен такой случай. Один из почтен-ных московских протоиереев, узнав о том, что мощи свят. Ио-асафа помещены в Анатомиче-ский музей, сразу же явился туда с намерением служить молебен. Увидев перед собою обнажен-ные мощи чтимого им Угодни-ка, он прикрыл святыню своей рясой и громогласно отпел мо-лебен, после чего был арестован и сослан в Соловки)

Т. к. подобные случаи стали учащаться, властям заблагорас-судилось удалить мощи Св. Ио-асафа из музея. Куда их пере-везли, никто не знал. Говорили, что за Калужскую заставу, на какую-то дачу. Но и там их ра-зыскать не удалось. Много позд-нее мы узнали, что они находят-ся на Сухаревке, в домовой церк-ви Шереметьевского Странно-приимного Дома, но в церковь эту никого не пускали...

На этом я покинула Россию (в 1927 г.) и что было дальше, не знаю, но хочу верить, что мощи нашего Белгородского Святите-ля безбожниками не уничтоже-ны, что находятся они, за грехи наши, под новым тайным спу-дом, и что настанет радостный день, когда мы удостоимся сно-ва их обрести...

***17 сентября 1991 года мощи

святителя Иоасафа после более чем семидесятилетнего отсут-ствия вновь были возвращены в Белгород, где почти два с по-ловиной столетия назад жил, трудился, почил и был погребен епископ Белгородский Иоасаф.

За несколько лет до искалечившей жизнь России революционной катастрофы состоялось официальное прославление святите-ля Иоасафа Белгородского. При жизни чуткий к правде, мило-сердный к горю людскому и близкий всем подвижник веры, он и после смерти находится среди нас и молится за детей родной ему Святой Руси.

Святитель Иоасаф Белгородский Крестный ход в день обретения мощей святителя Иоасафа Белгородского

Вопросы-ответы Православный Мир | №8, 2015 | 13

На вопросы читателей отвечает протоиерей Димитрий Шушпанов, настоятель храма великомученика Димитрия Солунского г. Талас

Является ли грехом усыпление домашних животных, которые безнадежно больны?

Здравствуйте. Является ли грехом усыпление домашних животных, которые безнадежно больны и неизлечимы? Заранее спасибо.

Евгения

Благословите, батюшка! Пожалуйста, расскажите, чем отличается духовность от душевности? Говорят же «душевный человек», а подразумевают теплый, приятный в общении. Так, плоха ли душевность или нет? Спасибо.

Анастасия

Здравствуйте! Скажите, как Церковь отнесется к детям, которым дали такие имена как Люцифер, или например перевернутое Ферлюци. Правда ли, что таких детей Церковь отказывается крестить? И что о детях с именем Иисус? Можно ли называть такими именами? И вообще именами из Священного Писания и святых?

Егор

Пожалуйста, помогите разобраться! Всевидящее око в треугольнике, что это: масонский или православный символ? Если масонский, то почему он присутствует над входом в Казанский Собор? Спасибо большое за внимание!

Как Церковь отнесется к наречению детей богоборческими именами?

Почему символ «Всевидящее Око» присутствует в православной символике?

Не запрещается ли Церковью донорство крови?

Чем отличается духовность от душевности? Плоха ли

душевность или нет?

Животные и человек кардинально отли-чаются как по обра-

зу сотворения, так и по своим свойствам и предназначению.

О сотворении животных Священное Писание говорит: «И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую…» (Быт. 1.20). О свой-ствах душ животных сказа-но: «…потому, что душа тела в крови» (Лев.17. 11). То есть душа животных по сотворе-нию произошла из природ-ных стихий, по свойствам – это жизненная сила, не от-делимая от их тел. Она, со-гласно Писанию, есть кровь их. Со смертью тела исчеза-ет его кровь, а с ним и душа.

Об образе – же сотворения человека Библия говорит не-что совершенно иное: «И ска-зал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подо-бию Нашему» (Быт.1.26). «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою». (Быт. 2, 7). А о его состоянии после смерти сказано: «И воз-вратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратит-ся к Богу, Который дал его» (Еккл. 12, 7). То есть, чело-век, в отличие от животных, – носитель образа и подобия Божия. Дух, или душа чело-века является дыханием Бо-жества и после смерти тела

возвращается к Создавшему её. Душа человеческая – суб-станциональна, то есть бес-смертна и продолжает жить после смерти тела. И по сво-ему предназначению: чело-век создан для вечного бытия в общении с Богом, а живот-ные – в помощь человеку и для его нравственного разви-тия. Поэтому, Церковь одно-значно осуждает эвтаназию, считая её убийством, препят-ствующим созреванию че-рез страдания души челове-ческой для Вечности. Но не осуждает усыпление неизле-чимо больных домашних жи-вотных, поскольку они не об-ладают бессмертной душой и не наследуют Вечной Жизни.

По поводу наречения детей явно богобор-ческими именами,

вопрос было бы правиль-ней ставить о том, как от-носиться не к ним, а к их ро-дителям. К таковым впол-не можно применять кано-нические прещения в виде отлучения на определенное время от Причащения (хотя, думаю, они и сами не прича-щаются).

В крещении детям с по-добными именами отказы-вать не следует потому, что они не богоборцы и не сами

себе такие имена выбрали. Необходимо только наречь их христианским именем. Что касается имен «Иисус» или «Мария» (имя в честь Бо-гоматери), то в Православии существует традиция детей этими именами не называть, чтобы не дискредитировать Спасителя или Божию Ма-терь греховными поступка-ми, ибо каждый человек, в силу поврежденности своей природы в Адаме, согрешает. Именами же библейских или христианских святых наре-кать можно.

Запрет переливать кровь существует у Свидетелей Иеговы

и связан с их искажением христианской антропологии (учения о человеке). Соглас-но их представлениям, чело-век – односоставен: он есть только тело, но не обладает субстанциональной невеще-ственной душой. Человек – животное с компьютером в голове. Вместо души – у него кровь, которая олицетворяет жизнь. Отсюда их ложный вы-

вод: кровь переливать нельзя (хотя практика переливания крови возникла примерно че-рез 3,5 тысячи лет после напи-сания Пятикнижия, а именно: в 19 веке). Православная – же Церковь, не только не запре-щает эту медицинскую проце-дуру, но и рассматривает слу-жение донора как служение жертвенное, о котором гово-рит Иисус Христос: «Нет боль-ше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15. 13).

Душевность не может быть плоха сама по се-бе. В общении с другими

людьми она полезна. Но она может стать бесполезной, если у человека нет отно-шений с Богом. Это каче-ственно иной уровень. Для описания этих отношений, апостол Павел использу-ет термин «духовный че-ловек». Данное словосо-четание обозначает век-тор движения, конечную и главную цель человече-ской жизни: Богообщение, духовные и нравственные ценности. Само слово че-ловеческий «дух» – явля-ется обозначением состо-яния соединения души с

Духом Святым, её облаго-датствования. Напротив, «душевным человеком» апостол Павел называет тех людей, для которых Бог не является реальной ценностью. В их земной жизни помимо Бога иные главенствующие цели: здо-ровье, успех, благососто-яние, удовольствия и т.д. Такие люди вполне могут, как Вы говорите, быть те-плыми и приятными в об-щении. Но для Вечности это качество не имеет ров-но никакого значения, ибо «кто Духа Христова не име-ет, тот и не Его», то есть – не Христов, пишет апостол Павел (Рим.8.9).

Всевидящее Око – аллего-рическое изображение, символизирующее Все-

ведение Божие. Идея его вос-ходит к словам Библии: «Вот, око Господне над боящими-ся Его и уповающими на ми-лость Его» (Пс. 32: 18). Оно во-шло в употребление в Христи-анстве относительно недавно – с 17 века.

В русской иконописной традиции Всевидящее Око, вписанное в треугольник, в росписях храмов появля-ется в конце 18, первой по-ловине 19 веков. Есть ико-ны, называемые «Всевидя-щим Оком», изображающие в центре круга Иисуса Хри-ста, а по углам – четыре лу-ча и четыре Евангелиста. В сегментах следующего круга помещены фрагменты чело-веческого лица – глаза, нос и губы («уста»). Над ним по центральной оси изображе-на Богоматерь с воздетыми руками (Оранта). Однако, от-ношение к этим иконам не-однозначно. Например, ми-трополит Иларион Алфеев считает, что такие иконы – не канонические, не соот-носятся ни с одним церков-ным текстом и перед ними не следует молиться. В 18 веке изображение Всевидя-щего Ока, заключенного в треугольник появляется и у масонов. Там оно называ-ется «Лучезарная дельта» и официально символизиру-ет «Великого Архитектора вселенной». Но, думаю, под этим видимым названием

скрывается образ противо-положной Богу личности – диавола. Ведь Бог Библии и масонский «Великий Архи-тектор вселенной» – не одно и тоже. В масонстве Великий Архитектор Вселенной – это универсальное и нейтраль-ное обозначение Верховной Сущности, в которую верит каждый член братства, при этом, как и в кого верить – личное дело каждого из бра-тьев, в зависимости от веро-исповедания. Для правиль-ного понимания изображе-ния можно вспомнить и тот факт, что основной задачей масонов является уничтоже-ние Христианства (следова-тельно, Бог Христиан и бог масонов – противоположны). Изображается Всевидящее Око и на однодолларовой купюре. Здесь оно обозна-чает установление на всей Земле нового мирового по-рядка. Таким образом, хо-тя Всевидящее Око, исполь-зуемое в Христианстве, яв-ляется также символом ма-сонства и других движений, но наполняется там проти-воположной символикой и значением.

14 | Православный Мир | №8, 2015 Повреждение нравов

КОЛИЧЕСТВО ДЕТЕЙ, ЕЖЕГОДНО УБИВАЕМЫХ В РОССИИ ДО РОЖДЕНИЯ, МНОГОКРАТНО ПРЕВЫШАЕТ КОЛИЧЕСТВО ВСЕХ ЖИВУЩИХ В СТРАНЕ ДЕТЕЙ

– Владимир Владими-рович, Вы – многодетный отец и один из главных ор-ганизаторов фестиваля «За жизнь». Почему тема искус-ственных абортов вызыва-ет такое неприятие и даже некий отпор, почему продол-жает оставаться одной из наиболее острых и неодно-значных тем в российском обществе?

– Любой женщине непри-ятно вдруг осознать, что она добровольно убила собствен-ного ребенка, сделав аборт, а мужчине – что он послал на аборт свою жену. У большин-ства из нас могли родиться братья и сестры, тети и дя-ди, двоюродные бабушки и дедушки, которые чаще все-го были убиты по желанию собственных родителей. И с этим осознанием нужно что-то делать, как-то жить дальше, что-то менять в себе самом и вокруг себя, идти против те-чения. Вот почему при разго-воре об абортах включаются механизмы психологической защиты. Они действуют как на индивидуальном, так и на коллективном уровне. Чаще всего человек отрицает собы-тия или информацию, кото-рую не может принять. А ведь соучастие в детоубийстве на-ходится в конфликте и с сове-стью человека, с нравствен-ным законом внутри него, и с основным биологическим ин-

стинктом продолжения рода, который неотделим от психо-физиологической природы че-ловека. В наше сознание вооб-ще не попадает информация, которую мы отрицаем. Есть и еще один механизм психо-логической защиты – вытес-нение, активное мотивиро-ванное устранение чего-ли-бо из сознания человека (или массового сознания в случае абортов). Мы словно забыва-ем или игнорируем пробле-мы, сознательно скрываем ее от себя и других. Вытеснение проявляется в виде агрессии по отношению к тем, кто при-зывает посмотреть правде в глаза, пытается, не смотря на болезненную реакцию, выта-щить проблему наружу, трез-во ее исследовать и решить в свете совести. Очень трудно посмотреть в глаза ребенка, убитого нами или другими людьми, но с нашего молча-ливого согласия.

– А что все-таки стоит за понятием «искусствен-ный аборт»?

– Проблема в том, что ис-кусственный аборт рассма-тривается практически ис-ключительно как синоним искусственного прерывания беременности, негативные по-следствия которого состоят лишь в потенциальных угро-зах для здоровья женщины. К тому же эти угрозы явно

недооцениваются. Например, официальной медициной иг-норируются и замалчиваются данные о связи искусственных абортов с пандемией рака мо-лочной железы, хотя это забо-левание только в России еже-годно приводит к гибели более чем 20 тысяч женщин.

С одной стороны, эта тема в современном общественно-по-литическом и научном дискур-се в последние годы активно обсуждается, но с другой, она по-прежнему остается табуи-рованной темой в России. На мой взгляд, наиболее достовер-ной причиной этого являются постабортный синдром (ПАС), то есть физические или психи-ческие расстройства у женщин и мужчин после убийства соб-ственных детей путем аборта, и синдром выживших при абор-тах (СВПА): его испытывают люди, которых минул аборт, или братья и сестры которых не родились вследствие абор-та. Сложившейся ситуации спо-собствуют привычные опреде-ления аборта. Изначально они основаны на устаревших в на-ши дни представлениях о не-разрывной связи жизни заро-дыша-плода (embryo-fetus), ли-шенного статуса человеческо-го существа, и беременности как физиологического состо-яния его матери. Если в XIX – первой половине XX века по-добные определения еще могли быть хоть как-то оправданы, то сейчас они некорректны с ме-тодической и научной точки зрения. Более того, они препят-ствуют выработке адекватно-го представления о сути и мас-штабах проблемы искусствен-ных абортов, блокируют при-нятие действенных мер по ее преодолению. Ведь в наши дни ситуация коренным образом изменилась. Ежегодно во всем мире производятся миллионы искусственных зачатий эмбри-онов человека вне материнско-го лона при помощи вспомога-тельных репродуктивных тех-нологий (ВРТ). Навстречу им движется развитие неонатоло-гии, практически создан инсти-тут суррогатного материнства.

– В разных странах про-водятся митинги против абортов, форумы в защиту жизни, Всемирный конгресс семей. Но борьба за жизнь и против жизни невероят-но ожесточенная. Что нас ждет в будущем?

– Есть вероятность, что уже в обозримом будущем появят-ся технологии полного цикла выращивания детей вне жен-ского организма. Легализация

подобных биомедицинских тех-нологий, включение их в про-граммы государственного фи-нансирования позволяют пред-положить, что именно на них делается ставка как на пер-спективный способ производ-ства необходимого элитам ко-личества людей с заданными свойствами. Возможно, в пер-спективе этими технологиями предполагается заменить есте-ственную репродукцию чело-века, которая, наоборот, в на-ши дни искусственно подавля-ется, в том числе путем широ-чайшего распространения так называемых «современных вну-триматочных и гормональных средств контрацепции». Эти средства вызывают гибель за-чатых детей, препятствуя их имплантации еще до того мо-мента, как факт беременности может быть установлен стан-дартными диагностическими процедурами.

Весьма странно, что об-ществу продолжают навязы-вать в качестве нормативного определения аборта следую-щее: «Искусственный аборт: прерывание клинической бе-ременности путем преднаме-ренного вмешательства, пред-принятого до 20 полных не-дель гестационного срока (18 недель после оплодотворения) или, при неизвестном геста-ционном сроке, при весе эм-бриона/плода менее 400 грам-мов».

– А какое определение «ис-кусственного аборта» Вы счи-таете правильным?

– «Искусственный аборт (от лат. aborior – прекращать, пре-рывать) – причинение смерти (убийство) ребенка на эмбри-ональной или фетальной ста-дии его развития».

– Это определение, ко-нечно, не понравится, боль-шинству женщин, делавших аборт, но, возможно, предо-стережет от них новые по-коления женщин.

– Искусственные аборты с точки зрения общественных на-ук можно рассматривать как современную форму инфанти-цида (от лат. infanticide – убий-ство младенцев). Тот же учеб-ник МГУ «Фундаментальная со-циология» говорит о том, что инфантицид зародился в глу-бокой древности и существует до сих пор, выявляя негативное отношение взрослых к детям и демонстрируя обесценива-ние человеческой жизни вооб-ще. Инфантицид – это умерщ-вление детей по разным при-

чинам. Экономическими при-чинами чаще всего являются дефицит ресурсов, их катастро-фическая нехватка, например, материальная нужда семьи или голод в стране. К социальным причинам относят состояние здравоохранения, к религи-озным – ритуальное принесе-ние детей в жертву богам и ду-хам, к политическим – геноцид и уничтожение детей завоева-телями, покорившими ту или иную страну. В широком смыс-ле его разновидностями высту-пают разрешение на аборты и ограничение рождаемости.

Аборт принято также на-зывать пренатальным (заро-дышевым, эмбриональным) убийством, т.е. умерщвлени-ем ребенка до его рождения. Введение в научный оборот представления об искусствен-ных абортах как о пренаталь-ном инфантициде выводит их из узких рамок исключи-тельно медицинской пробле-мы или проблемы прав жен-щин. Оно дает возможность выхода на полноценное изуче-ние различных юридических, религиозно-мировоззренче-ских, политэкономических, исторических, геополитиче-ских, культурологических и прочих аспектов проблемы ис-кусственных абортов для вы-работки действенных способов ее решения. В зависимости от возраста убиваемого до рожде-ния младенца пренатальный инфантицид можно класси-фицировать на эмбриоцид и фетоцид. Жертвами эмбрио-цида – абортивного действия внутриматочных и гормональ-ных средств контрацепции и ВРТ – только в России ежегод-но становятся десятки милли-онов зачатых детей на началь-ных стадиях своего развития. Жертвы фетоцида – это около миллиона детей в год, убитых в результате искусственных прерываний беременности по официальной статистике, а по экспертным оценкам Госдумы – это 5-8 миллионов.

– Да, масштабы проблемы поражают и ужасают одно-временно.

– Общее количество детей, ежегодно убиваемых в России до рождения посредством раз-личных медицинских техноло-гий, многократно превышает количество рожденных. И не только рожденных, но и всех детей, живущих в стране (23,6 млн детей до 16 лет в 2012 г.).

Беседовала Ирина Ахундова

Беседа с вице-президентом международ-ного фестиваля «За жизнь» Владими-ром Потихой о проблеме абортов как разновидности пренатального инфан-тицида – умерщвления детей до рожде-ния по экономическим, социальным, ре-лигиозным и политическим причинам.

Вице-президент международного фестиваля «За жизнь» Владимир Потиха

Детская страничка Православный Мир | №8, 2015 | 15

ВЛАДИМИРСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Первая икона была написана апосто-лом и евангели-стом Лукой на до-

ске от стола, за которым тра-пезовал Спаситель с Пречи-стой Матерью и праведным Иосифом. Божия Матерь, уви-дев этот образ, произнесла: «Отныне ублажат Меня все роды. Благодать Рождшегося от Меня и Моя с этой иконой да будет».

До 450 года этот образ Вла-дычицы пребывал в Иеруса-лиме, а затем был перенесен в Константинополь. В первой половине XII столетия патри-арх Царьграда Лука Хризоверх послал икону в дар великому князю Юрию Долгорукому, ко-торый поставил образ в Вы-шгородском девичьем мона-стыре под Киевом, в местно-сти, некогда принадлежавшей святой равноапостольной ве-ликой княгине Ольге. В 1155 году Вышгород стал уделом князя Андрея Боголюбского, сына Юрия Долгорукого.

Решив переселиться на родную для него Суздальскую землю, князь Андрей Бого-любский взял с собой икону. В пути непрестанно служил перед нею молебны. Жители Владимира-на-Клязьме встре-тили своего князя с радостью; оттуда князь направился было далее, в град Ростов. Однако, отъехав от Владимира не бо-

лее десяти верст, кони встали на берегу Клязьмы и, несмо-тря на понукания, не пожела-ли идти дальше. Пораженный, пал князь Андрей пред ико-ною и слезно стал молиться. И тогда явилась ему Богородица со свитком в руке и повелела оставить образ Свой в граде Владимире, а на месте же это-го Своего явления выстроить обитель в честь Рождества Ее. Князь поставил икону во Вла-димире, и с этого времени – с 1160 года – она получила наи-менование Владимирская.

***В 1395 году хан Тамерлан

достиг рязанских пределов, взял город Елец и, направ-ляясь к Москве, приблизил-ся к берегам Дона. Великий князь Василий Димитриевич вышел с войском к Колом-не и остановился на берегу Оки. Он молился святителям Московским и преподобно-му Сергию о избавлении От-ечества и написал митропо-литу Московскому, святите-лю Киприану, чтобы насту-пивший Успенский пост был посвящен усердным молит-вам о помиловании и покая-нию. Во Владимир, где нахо-дилась прославленная чудот-ворная икона, было послано духовенство. После литургии и молебна в праздник Успе-ния Пресвятой Богородицы

духовенство приняло икону и с крестным ходом понесло ее к Москве. Бесчисленное мно-жество народа по обеим сто-ронам дороги, стоя на коле-нях, молило: «Матерь Божия, спаси землю Русскую!» В тот самый час, когда жители Мо-сквы встречали икону на Куч-ковом поле, Тамерлан дремал в своем шатре. Вдруг он уви-дел во сне великую гору, с вер-шины которой к нему шли свя-тители с золотыми жезлами, а над ними в лучезарном си-янии явилась Величавая Же-на. Она повелела ему оставить пределы России. Проснувшись в трепете, Тамерлан спросил о значении видения. Знающие ответили, что сияющая Жена есть Матерь Божия, великая Защитница христиан. Тогда Тамерлан дал приказ полкам идти обратно. В память чу-десного избавления Русской земли от Тамерлана на Куч-ковом поле, где была встрече-на икона, построили Сретен-ский монастырь, а на 26 авгу-ста было установлено всерос-сийское празднование в честь сретения Владимирской ико-ны Пресвятой Богородицы.

Икона Богородицы Влади-мирская перешла в Москву и была поставлена в кремлев-ском соборе в честь Успения Пречистой. Ее благодатной си-ле Москва обязана избавлени-ями от набегов хана Едигея в

1408 году, ногайского цареви-ча Мазовши в 1451 году, хана Седи-Ахмета в 1459 году.

***В 1480 году ордынский хан

Ахмат двинулся на Москву и дошел уже до реки Угры в ка-лужских пределах. Великий князь Московский Иоанн III поджидал на другом берегу реки. Внезапно на татар напал такой сильный и беспричин-ный страх, что Ахмат не ре-шился пойти на русскую рать и поворотил назад, в степь. В память этого события в Мо-скве стал ежегодно совершать-ся крестный ход из Успенско-го собора в Сретенский мона-стырь. А река Угра с тех пор слывет Поясом Богородицы.

***В 1521 году казанский хан

Махмет-Гирей повел на Мо-скву татар казанских и ногай-ских. Митрополит Варлаам и весь народ усердно моли-лись пред ликом Владимир-ской. Великий князь Василий Иванович едва успел собрать войско, чтобы встретить та-тар на дальнем рубеже, на реке Оке. Сдерживая их на-тиск, он медленно отходил к Москве. В самую ночь осады инокиня кремлевского Воз-несенского монастыря увиде-ла, как сквозь запертые две-ри Успенского собора выхо-

дят святители, неся в руках чудотворную Владимирскую. Это были жившие двумя ве-ками ранее святые митро-политы Московские Петр и Алексий. И еще видела ино-киня, как у Спасской башни встретили шествие святите-лей преподобные Варлаам Ху-тынский и Сергий Радонеж-ский – и пали ниц пред об-разом, моля Пречистую не покидать собора Успенско-го и народа московского. И возвратилась тогда Заступ-ница сквозь двери запертые. Инокиня поспешила расска-зать о видении горожанам. Москвичи собрались в храм и стали горячо молиться. А татарам снова привиделось «воинство великое, доспеха-ми сияющее», и бежали они от стен города.

Так не единожды Отече-ство Российское было спаса-емо молитвой народной пред чудотворным образом Вла-димирским. В память этих избавлений и установлено празднование Владимирской иконе:

21 мая – в память спасе-ния Москвы от нашествия ха-на Махмет-Гирея в 1521 году;

23 июня – в память спасе-ния Москвы от нашествия ха-на Ахмата в 1480 году;

26 августа – в память спа-сения Москвы от нашествия Тамерлана в 1395 году.

Дорогие ребята! Сегод-ня мы поговорим с вами об иконах. Иконы есть и в православных храмах, и в домах у православных христиан. Зачем они нуж-ны? У всех у нас есть дома фотографии. Зачем мы их храним? С помощью фото-графий нам гораздо легче вспомнить памятные со-бытия, образ дорогих нам людей. Мы можем как бы пообщаться с ними. Когда люди молятся перед ико-нами, им гораздо легче об-щаться в молитве с Госпо-дом, со святыми, изобра-женными на иконе. Ведь Господь и святые в насто-ящее время находится в раю и слышат наши мо-литвы. Слышит молит-вы и Божия Матерь. Не раз по молитве народной она заступалась за Землю Рус-скую. Вот как это было.

Во сне хану Тамерлану явилась Величавая Жена и повелела оставить пределы России.

Рису

нок

Лю

бови

Шуш

панн

иков

ой

16 | Православный Мир | №8, 2015 Информация

Просим Вас благоговейно относиться к газете, помнить, что текст с цитатами из Священного писания, именем Господа не допускает обиходного употребления.

Газета зарегистрирована в Министерстве юстиции Кыргызской Республики Регистрационный номер 773

Адрес редакции: 720033, г. Бишкек, пр. Жибек-Жолу, 497. E-mail: info@eparchia.kg, www.eparchia.kg

Отпечатано в типографии «Рубикон» Тираж 2000 экз. Заказ № 687

Главный редактор протоиерей Игорь ДроновВерстка Гуковой ОльгиГазета одобрена Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свидетельство №157 от 18.10.2011

КАЛЕНДАРЬ НА СЕНТЯБРЬ 2015 ГОДА

Паломнический отдел Бишкекской и Кыргызстанской епархииприглашает 18-25 сентября в поездку по Грузии

Православная Церковно-приходская школа во имя святителя Луки Войно-Ясенецкого с. Ново-Покровка очень

нуждается в вашей лепте на строительство учебных зданий

1 сентября ........Мч. Андрея Стратилата и с ним 2593 мучеников (284-305). Свт. Питирима, еп. Великопермского (1456). Мчч. Тимофея, Агапия и Феклы (ок. 304).

2 сентября ........Прор. Самуила (XI в. до Р.Х.). Мчч. Севира и Мемнона и с ними 37-ми мучеников (304).

3 сентября ........Ап. от 70-ти Фаддея (ок. 44). Мц. Вассы и чад ее, мчч. Феогния, Агапия и Писта (305-311). Прп. Аврамия Смоленского (XIII).

4 сентября ........Мчч. Агафоника, Зотика, Феопрепия (Боголепа), Акиндина, Севериана и прочих (305-311). Прп. Исаакия I, старца Оптинского (1894). Сщмч. Афанасия еп. (270-275). Мц. Евлалии девы (ок. 303).

5 сентября ......Отдание праздника Успения Пресвятой Богородицы. Мч. Луппа (ок. 306). Сщмч. Иринея, еп. Лионского (202).

6 сентября ......Воскресенье. Сщмч. Евтихия, ученика ап. Иоанна Богослова (I). Перенесение мощей свт. Петра, митр. Московского, всея России чудотворца (1479). Прп. Арсения Комельского.

7 сентября ........Перенесение мощей ап. Варфоломея (VI). Ап. от 70-ти Тита, еп. Критского (I).

8 сентября ......Сретение Владимирской иконы Пресвятой Богородицы (празднество установлено в память спасения Москвы от нашествия Тамерлана в 1395 г.). Мчч. Адриана и Наталии (305-311).

9 сентября ........Прп. Пимена Великого (ок. 450). Свт. Осии исп., еп. Кордувийского (359). Свт. Ливерия исп., первосвятителя Римского (366). Мч. Анфисы. Прп. Саввы.

10 сентября ....Прп. Моисея Мурина (ок. 400). Обретение мощей прп. Иова Почаевского (1659).

11 сентября ....Усекновение главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. День постный.

12 сентября ....Прп. Александра Свирского (1533). Перенесение мощей блгв. кн. Александра Невского (1724). Обретение мощей блгв. кн. Даниила Московского (1652).

13 сентября ....Воскресенье. Положение честного пояса Пресвятой Богородицы (395-408). Сщмч. Киприана, еп. Карфагенского (258). Свт. Геннадия, патриарха Цареградского (471).

14 сентября.....Начало индикта – церковное новолетие. Прп. Симеона Столпника (459) и матери его Марфы (ок. 428). Прав. Иисуса Навина (XVI в. до Р.Х.).

15 сентября ....Мч. Маманта (275), отца его Феодота и матери Руфины (III). Прп. Иоанна постника, патриарха Цареградского (595). Прпп. Антония (1073) и Феодосия (1074) Печерских.

16 сентября ......Сщмч. Анфима, еп. Никомидийского, и с ним мчч. Феофила диакона, Дорофея, Мардония, Мигдония, Петра, Индиса, Горгония, Зинона, Домны девы и Евфимия( 302). Блж. Иоанна Власатого, Ростовского чудотворца (1580). Мц. Василиссы Никомидийской (309).

17 сентября .. Прор. Боговидца Моисея (1531 г. до Р.Х.). Обретение мощей свт. Иоасафа, еп. Белгородского (1911). Второе обретение мощей свт. Митрофана, еп. Воронежского (1989). Иконы Божией Матери, именуемой «Неопалимая Купина» (1680).

18 сентября .....Прор. Захарии и прав. Елисаветы, родителей св. Иоанна Предтечи (I). Прмч. Афанасия Брестского (1648). Мч. Сарвила. Мц. Раисы (Ираиды) (ок. 308).

19 сентября .....Воспоминание чуда Архистратига Михаила, бывшего в Хонех (Колоссах) (IV). Мчч. Евдоксия, Зинона и Макария (311-312). Прп. Архиппа (IV).

20 сентября ...Воскресенье. Мч. Созонта (ок. 304). Свт. Иоанна, архиеп. Новгородского (1186). Прп. Макария, старца Оптинского (1860). Прп. Серапиона Псковского (1480). Прп. Луки (после 975).

21 сентября ...Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Иконы Софии, Премудрости Божией.

22 сентября ...Праведных Богоотец Иоакима и Анны. Мч. Севериана (320). Прп. Иосифа, игумена Волоцкого, чудотворца (1515). Обретение и перенесение мощей свт. Феодосия, архиеп. Черниговского (1896). Блж. Никиты в Царьграде (XII).

23 сентября .....Мцц. Минодоры, Митродоры и Нимфодоры (305-311). Прп. Павла Послушливого, Печерского, в Дальних пещерах (XIII-XIV). Апп. от 70-ти Апеллия, Лукия и Климента (I).

24 сентября ...Прп. Силуана Афонского (1938). Перенесение мощей прпп. Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев. Мчч. Димитрия, Еванфии, жены его, и Димитриана, сына их (I). Прп. Евфросина (IX).

25 сентября .....Сщмч. Автонома, еп. Италийского (313). Прп. Вассиана Тиксненского (1624). Мч. Иулиана и с ним 40 мучеников.

26 сентября .....Память обновления (освящения) храма Воскресения Христова в Иерусалиме (Воскресение словущее) (355). Сщмч. Корнилия сотника (I). Мчч. Кронида, Леонтия и Серапиона (ок. 237).

27 сентября ... Воскресенье. Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня. Преставление свт. Иоанна Златоуста (407). День постный.

28 сентября .....Вмч. Никиты (ок. 372). Обретение мощей свт. Акакия исповедника, еп. Мелитинского (III). Мчч. Максима, Феодота, Асклиады (Асклипиодоты) (305-311). Мч. Порфирия (361).

29 сентября .....Вмц. Евфимии всехвальной (304). Свт. Киприана, митр. Московского, всея России чудотворца (1406). Прп. Дорофея, пустынника Египетского (IV). Мц. Людмилы, кн. Чешской (927).

30 сентября . Мцц. Веры, Надежды, Любови и матери их Софии. Мцц. Феодотии (ок. 230) и Агафоклии.

Пожертвование можно внести на счет: 1091820159860203, БИК 109018, Бишкекский центральный филиал ОАО «Оптима Банк». Получатель: Православная Церковно-приходская школа во имя святи-теля Луки Войно-Ясенецкого.

Собор Святой Троицы (Самета). Патриаршая литургия.Храм Метехи. Успенский храм – место захоро-нения первой грузинской великомученицы Шу-шаники.Храм Сиони – главные святыни храма: крест свя-той равноапостольной Нины, глава св. ап. Фомы, мироточивая икона ап. Андрея Первозванного.Русский храм св. бл. Александра Невского – ме-сто захоронения Глинских старцев.Святая гора Мтацминда и церковь Мама Дави-ти (св. источник).Мцхета. Мужской монастырь Джвари. Светицховели – кафедральный патриарший храм Грузинской Православной Церкви в Мцхете. Хитон Господень.Монастырь Сомтавро (мощи равноапостольных Мирианы и Наны, могилка святого старца Гавриила. Монастырь Шио Мгвиме (мощи преп. Шио Мгвимского).Давид-Гареджинский монастырь.Женский ставропигиальный монастырь св. равноап. Нино в Бодбе (нетленные мощи).Шавнабадский монастырь св. вмч. Георгия.Марткопский монастырь, могилка св. Антония.Пожертвование: 900 долларов.Тел.: 0 550 72 45 77.