Ежемесячная епархиальная газета. Издается по благословению епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила

январь 2016

№ 1 (131)

Когда-то город Верный, ныне Алматы, входил в состав огромной Туркестанской епархии. Поэто-му казахстанские святые, можно сказать, и на-ши святые. Об одном из них пойдет речь в пред-лагаемом материале. Стр. 14

Нередко приходится слышать вопрос: «Есть ли у нас в Кыргызстане мужской монастырь?» Очень даже есть! Правда, пока он име-ет статус архиерейского подворья, но всё ещё впереди. О жизни мужского Свято-Казанского архиерейского подворья – наш рассказ. Стр. 8-9

ЛЕТО ГОСПОДНЕ

Война – это всегда плохо, и человечество это всегда по-нимало. И, тем не менее, человечество всегда воевало.А что говорит о войне Священное Писание? Когда она допустима? Каких нравственных норм должен придерживаться воин? Об этом рассказывает свя-щенник Олег Стеняев. Стр. 5

Библейские законы о войне Митрополит Николай Алма-Атинский

2-3 февраля 2016 года в Зале церковных соборов кафедрального соборного Храма Христа Спасите-ля в Москве состоялся Освященный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви. Он прошел на фоне подготовки к Всеправославному Собору. Стр. 12

Архиерейский Собор 2016 года собран раньше в связи с подготовкой к Всеправославному Собору

мужского Свято-Казанского архиерейского подворья г. Кара-Балта

2 | Православный Мир | №1, 2016 Жизнь епархии

НОВОСТИ ЕПАРХИИБолее подробно с новостями епархии можно ознакомиться на сайте: www.eparchia.kg

Престольный праздник отметили в храме во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского в селе Манас

В праздник Рождества Христова епископ Даниил совершил Божественную литургию во Владимирском храме Бишкека

Рождественский бал-маскарад состоялся в Бишкекской и Кыргызстанской епархии

III Рождественские детско-юношеские чтения прошли в Свято-Воскресенском соборе

2 января 2016 года, в день памяти святого праведного Иоанна Кронштадтско-го, Преосвященнейший Даниил, епископ Бишкекский и Кыргызстанский воз-главил Божественную литургию в храме во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского в селе Манас.Его Преосвященству сослужили: митрофорный протоиерей Валентин Нико-нов, настоятель храма во имя Иоанна Кронштадтского протоиерей Андрей Бо-рисенко, настоятель храма святого равноапостольного великого князя Влади-мира протоиерей Алексий Зайцев, настоятель храма Архистратига Михаила с. Беловодское иерей Александр Пелин, клирик Свято-Воскресенского собора ие-рей Георгий Дворовой.Владыка Даниил сердечно поблагодарил жертвователей, строителей и благо-украсителей храма во имя Иоанна Кронштадтского, который будет освящен архиерейским чином 20 февраля 2016 года: «Освящение храма произойдет 20 февраля, в зимнее холодное время. Наверное, этому суждено было случиться, потому что батюшка родился зимой и почил зимой, и в Кронштадте он все вре-мя переезжал по заливу к своим прихожанам, чтобы вместе с ними помолить-ся и причастить их, защитить своей пастырской заботой в зимы лютые. Он ро-дился на севере, в Архангельской губернии и всю жизнь в суровые российские зимы согревал людей своей любовью и праведностью».

В ночь с 6 на 7 января 2016 года, в праздник Рождества Господа Бога и Спаса на-шего Иисуса Христа, епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил совершил в храме святого равноапостольного великого князя Владимира Божественную литургию святителя Иоанна Златоуста.Его Преосвященству сослужили: настоятель Владимирского храма протоие-рей Алексий Зайцев, клирик Свято-Воскресенского кафедрального собора ие-рей Георгий Дворовой.По окончании архипастырского слова, епископ Даниил наградил медалями преподобного Ираклия Иссык-Кульского III степени и Архиерейскими грамота-ми «тех тружеников, которые отдали много трудов и стараний для того, чтобы этот святой собор построился, и чтобы в это Рождество мы были именно здесь».После награждения, настоятель храма протоиерей Алексей Зайцев поблагода-рил Его Преосвященство за мудрое руководство, молитвы и непрестанную за-боту: «Многие люди трудились, чтобы храм был построен, но мы точно не сде-лали бы этого без Вас».

10 января 2016 года, по благословению епископа Бишкекского и Кыргызстан-ского Даниила, в конференц-зале Духовно-просветительского центра Свято-Вос-кресенского кафедрального собора состоялся Рождественский бал-маскарад, организованный молодежным отделом епархии.В IV Рождественском бале приняли участие более 300 молодых людей Биш-кекского, Беловодского и Чуй-Токмокского благочиний. С приветственным словом к участникам бала обратился заведующий епархиальным управле-нием священник Александр Пелин, в котором подчеркнул необходимость правильного понимания Рождества и Нового года.Танцевальная часть бала была представлена такими танцами как полонез, вальс, виды полек. Надо сказать, что часть ребят постоянно занимается баль-ными танцами, которые организованны молодежным отделом епархии. Эти занятия проходят в Бишкеке под руководством Дмитрия Жидкова. Но да-леко не все ребята имеют возможность посещать столичные учебные заня-тия, поэтому этот бал изобиловал веселыми мастер-классами, а обучение самым простым элементам танцев проходило прямо на месте.

11 января 2016 года отдел образования и катехизации совместно с молодежным отделом Бишкекской и Кыргызстанской епархии по уже сложившейся тради-ции в рамках Рождественских мероприятий провели III Рождественские дет-ско-юношеские чтения.На чтения прибыли детские коллективы воскресных школ из разных уголков на-шей страны. Команды из далекого с.Тюпа, г.Карабалты, г.Токмака, с.Сосновки, с.Ленинского и др. подготовили яркие, наполненные глубоким смыслом сце-нические постановки. У жюри была очень сложная задача выбрать из показан-ных сценок лучшие.Первое место получили коллектив «Божия коровка» из с.Ленинское храма «Рож-дества Пресвятой Богородицы». Первое место с ними разделила команда «Виф-леемская звезда» из г.Токмок храма «Георгия Победоносца», которая показала зрелищную и хорошо отработанную постановку.

Жизнь епархии Православный Мир | №1, 2016 | 3

В селе Беловодское совершен Чин Великого освящения храма

В праздник Крещения Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа епископ Даниил совершил литургию и Чин Великого освящения воды в Свято-Воскресенском соборе

Епископ Даниил совершил Чин Великого освящения воды в селе Сосновка

В ночь с 18-го на 19-е января, в седмицу 34-ю по Пятидесятнице, в праздник Кре-щения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, епископ Бишкекский и Кыр-гызстанский Даниил возглавил Божественную литургию в Алексеевском при-деле Свято-Воскресенского собора и совершил Чин Великого освящения воды.По завершении Чина Великого освящения воды епископ Даниил обратился к молящимся со словом назидания. Архипастырь поздравил всех с праздником Богоявления и рассказал о великой святыне – Крещенской воде, преподавае-мой нам для освящения души и тела, и о значении Крещения Господня в жизни каждого православного христианина.

19 января 2016 года епископ Даниил прибыл в Сосновку, для совершения чина великого освящения воды. После Божественной литургии прихожане храма св. вмч. Димитрия Солунского и приезжие из окрестных местностей прошли крест-ным ходом до речки Кара-Балтинка, которую уже несколько лет именуют кыр-гызстанским Иорданом.На реке владыка Даниил совершил Чин Великого водосвятия и поздравил со-бравшихся с праздником Крещения Господня.После освящения воды взрослые и дети смело заходили в воду для омовения, осеняя себя крестным знамением.

14 января 2015 года в с. Беловодское состоялось долгожданное освящение хра-ма Архистратига Божия Михаила. Чин Великого освящения совершил епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил. По завершении освящения, епископ Даниил возглавил Божественную литургию.Его Преосвященству сослужили: митрофорный протоиерей Валентин Журавлев, благочинный Беловодского округа протоиерей Алексий Махров, благочинный Иссык-Кульского благочиния протоиерей Сергий Чувичкин, настоятель Влади-мирского храма протоиерей Алексий Зайцев, настоятель храма во имя свято-го праведного Иоанна Кронштадтского протоиерей Андрей Борисенко, насто-ятель храма во имя Архистратига Божия Михаила иерей Александр Пелин, на-стоятель храма Покрова Божией Матери иерей Виктор Гончарук, клирик Свято-Воскресенского кафедрального собора иерей Георгий Дворовой.По завершении Божественной литургии было совершено славление Архи-стратигу Михаилу, и началось вручение наград.Патриаршей грамотой был удостоен Петричук Василий Васильевич.Медаль преподобного Ираклия Иссык-Кульского 3 степени получили:Петручик Василий Васильевич;Помыткин Александр Геннадьевич;Приходько Александр Владимирович;Серский Валентин Иванович;Пархачев Владимир Ананьевич.Иерей Александр Пелин.Архиерейской грамотой был награжден Малышев Михаил Анатальевич.

4 | Православный Мир | №1, 2016 Крупицы духовной мудрости

Будущий старец, в ми-ру Иоанн Соломенцов, родился в городе Ста-рый Оскол, в богобояз-

ненной купеческой семье. Все в этой семье любили храм Божий и усердно посещали церковные службы. Из пятерых детей Соло-менцовых трое приняли мона-шеский постриг, двое возглави-ли монашеские обители.

Отец Иероним вспоминал: «От отроческих лет церковь бы-ла моим единственным утеше-нием. Звонить, кадило подавать, находиться в алтаре, читать и петь – эти занятия были для ме-ня “пaче мeда и сoта”… За приле-жание ли к церкви или ради рас-положения к монашеству благо-дать Божия часто утешала меня разными просвещениями; не-которые из них были так резки, что на всю жизнь мою остались незабытыми в моей памяти».

Когда Иоанну исполнилось 23 года и он уже готовился уйти в монастырь, его сестра также решила принять монашеский постриг. Родители не хотели от-пускать в монастырь обоих од-новременно. Тогда девушка с рыданием стала просить Иоан-на: «Любезный братец, выкупи меня!» Он не мог отказать люби-мой сестре и остался в миру еще на два года, помогая родителям.

Сестра же его 20 лет была благочинной, а затем игуме-нией в Борисовском монасты-ре. В этом же монастыре скон-чалась мать Соломенцовых, по-стриженная в схиму с именем Еввула.

Оставшись в миру, Иоанн не избежал тяжелых искушений. Враг спасения человеческого на-падал на него, и целомудрен-ный юноша испытывал силь-ную плотскую брань. Однажды ночью, когда приступ брани был особенно силен и весь он горел как в огне, молодой человек вы-бежал из комнаты в сад и горя-чо молился Господу, умоляя со-хранить его в чистоте для за-ветного монашеского образа.

Внезапно ночное небо раскры-лось и с высоты снизошел свет, не опаливший юношу, но испол-нивший его сердце неизъясни-мой радостью. Иоанн упал на землю и почувствовал необык-новенную легкость во всем те-ле и полную свободу от плот-ской брани – эту свободу он со-хранил до конца жизни. Дерево же, под которым он молился, за одну ночь полностью высохло.

Старец еще вспоминал, как в пору его молодости он тяже-ло заболел холерой и был бли-зок к смерти. Ему явилась Пре-святая Богородица с апостолом Иоанном Богословом, и юноша тотчас почувствовал себя совер-шенно здоровым.

По окончании двухлетнего срока родители более не удер-живали сына и благословили на монашество, и после кратко-временного пребывания в рос-сийских монастырях в 1836 го-ду он приехал на Святую Гору.

Здесь Иоанн, будущий ста-рец Иероним, стал верным по-слушником известного духов-ника иеросхимонаха Арсения Афонского, его преемником по старческой благодати, и был по-стрижен им в монашество.

Молодой подвижник быстро возрастал духовно, и, когда в 1840 году в Русском Свято-Пан-телеимоновом монастыре ото-шел ко Господу духовный руко-водитель русской братии иерос-химонах Павел, старец Арсений Афонский благословил своего первого ученика и сотаинника перейти на жительство в рус-ский монастырь и стать духов-ником русских иноков.

С Божией помощью отец Ие-роним стал замечательным ду-ховником, мудрым и любящим отцом для братии, признанным духовным руководителем мо-настыря – как греческой, так и русской его половины.

«НЕ ИЩИ НА ЗЕМЛЕ НИЧЕГО, КРОМЕ БОГА И СПАСЕНИЯ ДУШИ»

«Не ищи на земле ничего, кроме Бога и спасения души»

Иеросхимонах Ие-роним на протяже-нии более 100 лет является одним из самых почитаемых подвижников Рус-ского Свято-Пан-телеимонова мона-стыря на Афоне.

Наставления старца Иеронима

Z «Случайностей в мире нет – они существуют только для людей неверующих».

Z «Хотя клевета человеческая и тяжела для перенесения ее, как терновый венец, но она полезна для наших душ, ибо она очищает тайные наши грехи».

Z «Пусть злословят нас, пусть поносят, пусть клевещут, лишь бы мы не воздавали им тем же. А без этого и спастись невозможно. Так надобно этому быть, чтобы нашими немощами нас же и совершенствовать, а без этого мы и не познаем себя самих».

Z «Обидчики и хулители, по учению святых отцов, есть великие благодетели наши, потому что искренне любящие нас стараются покрывать наши погрешности и недостатки, тогда как нелюбящие, тщательно наблюдая за оными, открывают нам погрешности наши, которых сами мы не можем усмотреть, и через это подают нам случай к исправлению и смиренномудрию».

Z «Не ищи здесь, на земле, ничего, кроме Бога и спасения души».

Z «Необходимо держать памятование о Божием присутствии везде».

Z «Если человек не имеет молитвенного общения с Богом – он мертв душою».

Z «Прошения у предстоящих на молитве бывают разнообразные: иные просят о том, другие о другом, но мы, прежде всего, должны начинать со славословия и благодарения, как учит нас тому Мать наша святая Церковь, ибо она всякую службу Божию начинает со славословия и благодарения: “Благословен Бог наш” и “Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе”, а затем переходит к разным уже прошениям и молениям».

Z «При молитве вскоре усматривается и примечается всякое недоброе и греховное помышление, лишь только появится оно по действию диавола или по причине прежних живших в сердце страстей и пороков».

Z «Имя Господне – великая защита от душевных врагов и великая помощь к неприятию страсти и несоглашению с грехом».

Z «Это общее правило: пока действует молитва, ни за что не браться. Ибо равного ей нет ничего».

Z «Теперь вы имеете книги отеческие, читайте их поприлежнее, они просветят вас и мало-помалу неприметным образом подвигнут вас вперед к добродетельной жизни. А если мы не будем читать отеческих книг, то и толку из нас никакого не будет».

Z «Новостям конца не будет, а жизни нашей будет конец, поэтому надо смотреть нам, чтобы не упустить времени к покаянию, того ради хорошо не обращать внимание на новости, которые разоряют нас вконец».

Z «Блаженны, кто не любит новостей и не любопытствует узнавать о делах других людей. Тот скоро исцелит свои душевные раны и достигнет в любовь Божию.

Z Напротив того, среди празднословия и невоздержанных бесед сколько говорится и выслушивается душевного, после и собственная совесть упрекает во многом, а вернуть уже нельзя. Часто эти разглагольствования служат причиною взаимных неудовольствий и вражды между братиями. А это – зло самое великое, особенно когда кто медлит в этом чувстве, ибо тогда и молитва его Господом не приемлется».

Z «Слезы, когда приходят без нашего особенного усилия, – это оружие, нам данное милостью Божией. На что нужно, на то и употребляй сие оружие: о грехах ли плачь, или проси у Господа нужное, или благодари Его о дивном Промысле и попечении о нас, грешных, вся строящему к нашему спасению».

Z «Старайся все помыслы, которые часто приходят, открывать, а если некоторые мимолетные забываются, то о подобных нечего и беспокоиться».

Z «Есть грехи, кажущиеся малыми, но смертные. Например, осуждение».

Иеросхимонах Иероним

Читая Священное Писание Православный Мир | №1, 2016 | 5

БИБЛЕЙСКИЕ ЗАКОНЫ О ВОЙНЕ

С тобою Господь, Бог твой

В Библии сказано: «Когда ты выйдешь на войну против врага твоего и увидишь ко-ней и колесницы и народа бо-лее, нежели у тебя, то не бойся их, ибо с тобою Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской. Когда же приступите к сражению, тогда пусть подойдет священник, и говорит народу, и скажет ему: слушай, Израиль! вы сегодня вступаете в сражение с вра-гами вашими, да не ослабеет сердце ваше, не бойтесь, не смущайтесь и не ужасайтесь их, ибо Господь Бог ваш идет с вами, чтобы сразиться за вас с врагами вашими и спасти вас» (Втор. 20, 1–4).

Когда народ сталкивается с неизбежностью военного конфликта, Церковь может и должна давать свое благосло-вение. Но церковное благосло-вение военнослужащих – это наличие целого ряда ограни-чений для них. Нужно всег-да особо подчеркивать: «Ору-жие освящено, и вы не имеете права применять его против безоружных людей, против мирного населения, против женщин, детей, стариков. Вы можете применять оружие только против людей, кото-рые непосредственно напа-дают на вас».

Кого призывали на военную службуПринцип призыва на вой-

ну, изложенный в Ветхом За-вете, как ни странно, более гу-манен, чем тот порядок, кото-рый существует во всем мире сегодня.

Обратимся вновь к библей-ской книге Второзаконие: «Надзиратели же пусть объ-явят народу, говоря: кто по-строил новый дом и не обно-вил его, тот пусть идет и воз-вратится в дом свой, дабы не умер на сражении и другой не обновил его» (Втор. 20, 5). О чем это? Дом – это семья, а

семья – это супружество, же-на, дети. Тот, кто построил но-вый дом, – создал семью. Об-новить дом – значит, обжить его, начать жить со своей су-пругой, заиметь свое хозяй-ство. То есть на войну не бра-ли человека, не создавшего семью, который еще ни люб-ви не вкусил, ни радости от-цовства не познал. Юношей 18–19 лет на войну, по закону Божию, не берут.

Читаем дальше Библию: «И кто насадил виноградник и не пользовался им, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы не умер на сражении и другой не воспользовался им» (Втор. 20, 6). Какой гу-манный закон! Человек дол-жен насадить виноградник, собрать первый урожай, при-готовить свежее вино, выпить с друзьями, попеть песни… Потом он может пойти на во-йну. А тот, кто семью не соз-дал, дома не построил, вино-градника не насадил, еще не понимает жизни, не знает, что есть что. Он еще слишком юн и несмышлен, и считалось же-стокостью брать такого чело-века на войну – на смерть. По библейским законам, челове-ка можно было взять на войну в возрасте от 21 года до 50 лет.

«И кто обручился с женою и не взял ее, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы не умер на сражении и другой не взял ее» (Втор. 20, 7). Муж-чина должен познать женскую любовь, полюбить свою жену, увидеть чад своих, стать от-цом. Как говорится в знамени-том изречении: человек дол-жен построить дом, посадить дерево, родить ребенка, тогда человек состоялся. И поверь-те мне: люди семейные, те, кто состоялись в жизни, по-взрослевшие, всегда лучше во-юют. Когда началась Великая Отечественная война, в пер-вый призыв брали 18-летних комсомольцев, и все они по-гибли. Когда стали призывать

40–50-летних мужиков, у ко-торых семьи, дети, а у кого-то уже и внуки, ситуация пере-ломилась. Кстати, это те, кто учились в воскресных шко-лах еще до революции. Это всё были знающие жизнь люди. И Берлин брали 40–50-летние русские мужики, а не маль-чишки, которые еще за плеча-ми ничего не имеют. Человек должен знать, за что он жерт-вует своей жизнью, за что он умирает.

И снова обратимся к книге Второзаконие: «И еще объявят надзиратели народу и скажут: кто боязлив и малодушен, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы он не сделал робки-ми сердца братьев его, как его сердце». Как видим, трусли-вых на войну тоже не брали. И очень понятно почему: чтобы они не смогли ослабить воин-ский дух идущих в сражение.

Итак, по закону Божию, на войну надо брать людей, ко-торые уже состоялись, кото-рые знают и понимают, поче-му они берут в руки оружие, за что они будут сражаться, что хотят оберегать.

Предложи мирЛюбая война начиналась с

того, что, по закону Божию, вра-гу надо было предложить мир. В Библии сказано: «Когда по-дойдешь к городу, чтобы заво-евать его, предложи ему мир; если он согласится на мир с то-бою и отворит тебе ворота, то весь народ, который найдется в нем, будет платить тебе дань и служить тебе» (Втор. 20, 10–11). Здесь говорится о контрибуции, но, как правило, шли осаждать другие города, потому что враг нападал и разорял свои, родные и надо было восстанавливать порядок и справедливость. Но то, что война в библейском по-нимании должна начинаться с предложения мира, – пораз-ительный факт, который необ-ходимо пережить и осмыслить.

В Писании говорится и о

том, что человек воюющий должен бережно относиться к миру вокруг себя. Сейчас бездумно разрушается при-рода. А Второзаконие пред-писывает: «Если долгое вре-мя будешь держать в осаде ка-кой-нибудь город, чтобы за-воевать его и взять его, то не порти дерев его, от которых можно питаться, и не опусто-шай окрестностей, ибо дере-во на поле не человек, чтобы могло уйти от тебя в укрепле-ние» (Втор. 20, 19). А ведь речь идет о чужой территории! Бы-ли также законы санитарного характера: каждый воин дол-жен был иметь лопатку, что-бы, справляя свою нужду, де-лать это в вырытую ямку, ко-торую потом нужно засыпать землей. «Ибо Господь ходит среди народа Своего».

Библия устанавливала и предел человеческому гневу и жестокости. Откроем книгу Бытия и прочтем удивитель-ные слова, сказанные о двух сыновьях Иакова – братьях Симеоне и Левии: «Проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа» (Быт. 49, 7). Не всякую ярость Бог одо-бряет. Ты можешь проявлять гнев, но не до жестокости. Ты можешь проявить ярость, но не до звериной свирепости. Об этом всегда помнили лю-ди, которые отправлялись на войну исполнить свой граж-данский долг.

Господь промышляет обо всех

Во время военных действий Церковь никогда не отказыва-ла военнослужащим в окормле-нии: всегда исповедовали вои-нов, причащали, крестили, ес-ли надо было. Но после войны налагали епитимию: от года до двух лет воздерживаться от причастия. Почему? На войне есть угроза твоей жизни, ты в любой момент можешь погиб-нуть – и тебя исповедуют и при-чащают, чтобы подготовить к

смерти. Но на войне ты про-ливаешь человеческую кровь, пусть и защищая себя и свое Отечество, – и это невольное убийство все равно преступле-ние, грех, который ты должен избыть покаянием, понеся епи-тимию.

В еврейском народе, кото-рый в древности постоянно уча-ствовал в военных конфликтах, сохранилось очень красивое предание. Когда Моисей с ев-реями прошел сквозь Чермное море, он, обернувшись, увидел в волнах мертвых египтян: те-ла их всплыли, их стало приби-вать к берегу. Моисей от радо-сти запрыгал и захлопал в ла-доши. Но услышал глас Божий с неба: «Моше, что ты радуешь-ся? Это дети мои потонули». По-тому что для Бога и египтяне, и евреи, и турки, и русские, и чеченцы – это Его народ, Его дети. Бог промышляет о каж-дом человеке, независимо от его национальности и цвета ко-жи, и каждому ищет благо. Бог заботится и о зверях диких, и о траве полевой, и о птицах не-бесных – Он промышляет обо всем Своем творении.

Война – это всегда демонстрация немощи

и грехопадения человечества

Важно также сказать, что, хотя Церковь и может бла-гословлять людей на войну, но сама война – это, конеч-но, всегда плохо, это демон-страция немощи и грехопа-дения человечества. Как мы знаем, Бог не позволил Да-виду построить Храм Божий. Почему? Именно по той при-чине, что Давид вел множе-ство войн, умертвил и сделал несчастными многих людей. Храм построил сын Давида Со-ломон, чье имя переводится как «мир».

Протоиерей Олег Стеняев

Православие.Ru

Что в Библии сказа-но о войне? Кого, со-гласно заповедям Го-спода, можно было призывать на воин-скую службу, а ко-го нет? Почему царю Давиду не позволе-но было построить Храм? И почему на вернувшихся с войны накладывали епити-мию? Рассказывает протоиерей Олег Стеняев.

6 | Православный Мир | №1, 2016 Поучительные рассказы

«ДАВАЙ-КА Я ТЕБЯ СЕЙЧАС ИСЦЕЛЮ…»

КРОССОВКИ

Я познакомился с Ира-клием Гоголадзе в монастыре Самтав-ро. Совершенно слу-

чайно этот молодой человек лет 25 подошел ко мне со сло-вами: «Знаете, со мной старец Гавриил сотворил не одно чу-до… Я слышал, что создается сборник, куда будут включены такие истории. Не могли бы вы подсказать, к кому можно обратиться?» Я с волнением и радостью проговорил: «Я – переводчик и составитель рус-ской версии книги “Диадема Старца”…» Не дав мне закон-чить, он, переполненный эмо-циями, начал рассказывать. Включаю диктофон и… слы-шу об одном из чудес старца Гавриила (Ургебадзе). Этой историей и хочу поделиться с вами, дорогие читатели.

Старцем Гавриилом в мо-ей семье было сотворено не одно чудо.

Старец Гавриил еще не был канонизирован, когда я впер-вые узнал о нем. Наша первая «встреча» была, когда я, ученик 7-го класса, вместе с друзьями посетил монастырь Самтавро. Меня, тогда еще ребенка, по-трясло всё увиденное на моги-ле. И в первую очередь – неи-моверное количество людей, которые приходили и прекло-нялись у могилы. Совсем нео-сознанно я тоже подошел к мо-гиле, и вот тут началась наша

со старцем Гавриилом дружба. Преклонившись у могилки, я почувствовал огромную благо-дать. Мое сердце наполнилось любовью. Чувствуя внутрен-нюю радость, я хотел кричать громко-громко: «Я ВАС ВСЕХ ЛЮБЛЮ!» Монахиня Параске-ва подарила нам елей от лам-пады на могиле старца Гаври-ила и объяснила, как можно помазываться им. У меня бы-ло такое чувство, будто я при-обрел непобедимую силу. Так оно и было!

Прошло несколько меся-цев, и в наш дом пришла бе-да. Мой отец заболел псориа-зом. Мы обошли все больни-цы, но ввиду тяжелой и слож-ной стадии болезни ни в одной из них нас не приняли. Через определенное время, по хода-тайству наших родственников, моего отца положили в Тби-лисскую больницу кожных и венерических заболеваний. Лечение протекало медлен-но. Врачи говорили, что пона-добится минимум четыре ме-сяца для полного исцеления. Однажды ночью у моего отца случился сердечный приступ, его еле вернули к жизни. Тогда я вспомнил о старце, на могиле которого происходили чудот-ворные исцеления. Я побежал домой, взял лампадное масло с могилы старца Гавриила и пришел в больницу. Доктора вечером никого из посетите-

лей не впускали в палату, но, когда я объяснил ситуацию, они согласились и тайком ме-ня впустили. Я подошел к отцу. Он спал. Я мизинцем помазал его трижды крестообразно еле-ем, прочел «Отче наш» и всем сердцем попросил старца об исцелении моего отца. Затем я безмолвно вышел.

Утром мы с мамой и с дру-гом пришли в больницу. Подхо-дим к палате моего отца… вер-нее – с ужасом бежим на крик медсестры: «Не может быть!» Мы думали, что, вот – конец! Моя мама упала в обморок. Ме-ня охватила дрожь, которую я был не в силах унять. Захо-жу в палату и вижу своего от-ца сидящим на койке. Я опе-шил. У него не было сыпи ни на теле, ни на лице – кожа бы-ла как у новорожденного ре-бенка. Вскоре в палату зашел главврач – тот самый, который разрешил мне навестить от-ца. Я никогда не забуду выра-жение его лица в тот момент, когда он увидел совершенно чистую кожу своего пациен-та! Врач начал плакать и осе-нять себя крестным знамени-ем, произнося: «Слава Богу… Слава тому старцу…» В этот мо-мент мой отец остановил нас и спросил, о каком старце мы говорили. И не успел я начать рассказывать о старце Гаврии-ле, как мой отец сам рассказал нам, что ночью видел во сне,

будто какой-то священник с седой бородой зашел в палату и говорит ему: «Эх, мой брат… Вот ты пока ни разу не прича-щался и не исповедовался, но у тебя верующий сын и верую-щая жена, которые призвали меня. Не могу смотреть, как они плачут… Давай-ка я тебя сейчас исцелю, а ты начинай жить церковной жизнью. Часто ходи в церковь, исповедуйся и причащайся. Так мы будем дру-жить… В противном случае я тебе – не друг. Понял?» Он под-мигнул отцу, осенил его крест-ным знамением и вышел…

Я плакал, в палате все плакали! Несмотря на то, что мой отец никогда не ви-дел старца при жизни, тем не менее описание приснив-шегося «священника» полно-стью совпало с образом пре-подобного Гавриила.

Слава Тебе, Боже! Слава тебе, батюшка Гавриил!

Ираклий Гоголадзе

Записал и перевел с грузинского

Константин Церцвадзе

Старец Гавриил (Ургебадзе)

Рассказ из жизни послушника

На свой день ангела Юрка стоял в мона-стырском храме и молился. Сколько

здесь было людей! «Хороших людей»,– думал Юрка, с уми-лением разглядывая цветастые платочки, бороды, дети на ру-ках, георгиевские ленточки, улыбки и свечи вокруг. За эти-ми благочестивыми мыслями Юрка увидел соседа по келье, привратника Димитрия.

В отличие от него, гологу-бого, у Димитрия была боль-шая окладистая борода, пят-нистый военный комбинезон

и четыре пары четок, чтобы за-ниматься Иисусовой молитвой. Он жил при монастыре почти восемь лет и пользовался у труд-ников непререкаемым автори-тетом. Когда духовник мона-стыря, схимник батюшка Се-рафим, шел после службы в ке-лью, именно Дмитрий охранял его от назойливых просителей и многочисленных паломни-ков. Свои обязанности он вы-полнял решительно и жестко: даже у детей не было шансов приблизиться к старцу. В тра-пезной опоздавшей братии он молча показывал на приказ на-местника, где черным по бело-му было написано, что опоздав-шие не благословляются к брат-скому столу, и выставлял их на улицу. Когда Дмитрий не зани-мался кипучей деятельность на привратной, где считал сво-им долгом познакомиться или хотя бы обменяться телефона-ми с новыми паломниками, то проводил время в храме благо-честивых беседах с молодыми алтарниками. Монахов он лю-бовно называл на ты и знал о жизни монастыря больше, чем настоятель. Хотя с Юркой они были ровесниками, к нему Дми-трий относился с отеческой те-плотой.

Во время обязательного с Дмитрием христосования, от-крывающего истинную глу-

бину труднического духовно-го братства, Юрка случайно опустил глаза и вдруг увидел на брате Дмитрии свои люби-мые кроссовки. Удобные легкие замшевые кроссовки были его единственной приличной обу-вью, в то время как у брата было множество самой разной обуви, вроде Baldinini и J.M.Weston от многочисленных друзей и бла-готворителей монастыря.

Не то, чтобы Юрке было жал-ко, просто зачем? Ладно бы бы-ло нечего надеть, так ведь есть! Юрка в стоптанных старых са-погах в которых ходил на послу-шание смотрел на свои един-ственные кроссовки на ногах у брата Димитрия и благоче-стивые мысли в голове быстро улетучивались, оставляя место другим, коротким и злым. Ему вдруг невыносимо захотелось взять старожила за рукав, выве-сти на паперть и навалять бра-ту Дмитрию хороших тумаков.

Юрка умел драться, хотя и не любил, но если было нужно, особо не церемонился. Сейчас нужно,– подумал он, и уже был готов вытащить обидчика за шиворот из храма. Во-первых, выглядело бы это совсем не кра-сиво. Во-вторых, из монастыря бы его после такого точно вы-гнали, и тогда прощай духов-ная жизнь и общение со стар-цем Серафимом. И вообще, неу-

жели какие-то кроссовки, пусть даже удобные и любимые, мо-гут быть причиной лишаться душевного мира и осуждения брата во Христе? А как же за-веты отцов, а как же «отдам последнюю рубаху», а как же «положу голову спящего брата себе на колени и упокою его»...

Ведь так все хорошо было, пока он кроссовки не взял. И на полуношницу стал без бу-дильника вставать. И послу-шание на огороде стало нра-виться. И с товарищами по ке-лье уже подружился. И тут на тебе, приехали. «Отдам,– слов-но бы разговаривая с кем-то чужим, тоскливо думал Юр-ка.– После службы подойду и отдам! Плевать на кроссовки! Вообще, все раздам! Себе возь-му какую-нибудь никому не нужную рвань и стану в ней ходить. Смиряться буду. И на ужин не пойду!»

А эта козлина бородатая кинет их в угол и через мину-ту забудет. Как же все это не-правильно, как сложно все! Юрка представил, как он идет в грязной заношенной одеж-де и вздохнул. Вот ведь гади-на! Какая же я жадная и лука-вая гадина! Не могу даже от каких-то поганых кроссовок отказаться! Лицемер и тряп-ка! Православный лицемер и православная тряпка!

За этими мыслями Юрка не заметил, как закончилось служба и все стали подходить ко кресту. Выходя из храма, он увидел размахивающего ру-ками Димитрия в окружении доверчивых трапезников. Все правильно. Скоро обед, и зна-чит, в тарелке у Димитрия бу-дут самые большие и вкусные куски. А мне опять не доста-нется.

Юрка сжал кулаки, и спо-койно пошел к смеющимся тра-пезникам. Думать о хорошем больше не хотелось. Он реши-тельно взял Дмитрия за рукав и, стараясь не глядеть в глаза, чтобы противник ни о чем не догадался, потащил его из тол-пы. Его взгляд упал на кроссов-ки, которые он только вчера привел в порядок и вдруг уви-дел на них узкую серую полосу. На его «Скейчерсах» никакой полосы не было. Это были со-всем другие кроссовки. Очень похожие, но другие. Словно во сне Юрка медленно поднял гла-за и встретился с вопроситель-ным взглядом брата Димитрия, и безжизненными губами тихо прошептал: «Помнится, ты го-ворил, что знаешь охранников в Покровском у матушки Ма-троны. Может, съездим? Если что, я плачу».

Денис Ахалашвили

Жить по-православному Православный Мир | №1, 2016 | 7

ПЕРЕДАЙ ДРУГОМУК огда я впервые

увидела его, серд-це у меня остано-вилось, провали-лось, заболело,

растаяло. Какая там первая лю-бовь! Мой маленький братик подарил мне больше, чем все принцы на белых конях, вме-сте взятые и возведенные в сте-пень n. Мне было почти шест-надцать, а братику – месяц. И никаких там ресниц и глаз не-бесной синевы, ни пухлых по-пок и румяных щечек. Передо мной лежало жалкое существо в пятнах зеленки, с мятым уш-ком и мокрым подгузником, и каким-то ягненковым голоском не плакало даже, а блеяло.

Мир разделился на две поло-вины: все – и жалкое существо по имени Александр. Я видела его впервые, наше знакомство длилось 1 минуту 15 секунд, а он уже был мне дороже отца с матерью. Первые дни мама не очень доверяла своей неуклю-жей дочери заботу о хрупком младенце, но прошла неделя-другая, и я чувствовала себя второй мамой Сашки, а порой, в глубине души, и первой.

Я никогда не подозревала, что так сильно люблю малы-шей. И не догадывалась, что так остро в них нуждаюсь. Но когда я увидела на улице однокласс-ницу с коляской, я все поняла. Я поняла, что если девочке в 16–17 лет не родят братика или племяшку, она может захотеть сама себе родить ребенка. Так случилось и с Ириной, и она не скрывала, что стала матерью не из-за случившегося «упса», а вполне сознательно. Захоте-ла ребенка – и прощайте ма-мины надежды и амбиции. Она их исполнила, но позже. А пока воспитывала ляльку и наслаж-далась мамской долей, ожидая мужа из армии.

Потом я встретила другую одноклассницу, первую школь-ную подругу, которая вытара-щила глаза от ужаса при виде коляски и закричала издалека: «Это что, ТВОЙ?!!!» «Мой! – ска-зала я с гордостью. И добави-ла: – Братик». «А зачем вам тре-тий?» – спросила она, не скры-вая брезгливости. С тех пор мы не разговаривали, а я поняла еще одну вещь: есть люди, ко-торым не нужно детей. Ни в ка-ком виде. Ни в виде братиков, ни сынков, ни дочек, ни тем бо-лее соседей. Так же, как у иных нет музыкального слуха или чувства прекрасного, у них нет потребности в детях.

Наступали 1990-е, когда страшно было рожать первого, не то что третьего. Но мои ро-дители оградили меня от ужа-са новой жизни, от неустроен-ности, грязи, страха и потери ориентиров. Отец понял, что надежда только на Бога, руки и голову, и в 41 год начал жизнь заново.

А я жила в прямом и пере-носном смысле как у Христа за пазухой, и центром моей жиз-ни был Санька. В университет

я поступила не сразу, и это ока-залось благом для семьи, пото-му что когда Саньке исполнил-ся год, мама вышла на работу, а я год сидела с братом. Меня подменяла бабушка, когда мне нужно было уезжать на курсы, а бабушку – 14-летний брат. Так Сашка и рос «переходящим при-зом», а знакомые только диву давались. Вроде приличные лю-ди, а двоих детей им мало. Толь-ко ленивый не спросил меня, не новый ли у меня папа. Я подвоха в вопросах не видела и искрен-не и открыто отвечала всем ин-тересующимся, что папа у нас все тот же, что миллион на нас с неба не упал, в лотерею не вы-играли, что питаемся хорошо, а третий ребенок родился для счастья. Мои сияющие глаза бы-ли подтверждением всего вы-шесказанного, и люди озада-ченно замолкали.

Когда я поступила в универ-ситет, Саньке было два года. В первый класс мне проводить его не пришлось, потому что у ме-ня тоже было 1 сентября, только уже в качестве преподавателя.

На даче я приручила сосед-ских детей и была для них бес-платным массовиком-затейни-ком, чтобы маленького братика приняли в компанию.

Когда мой будущий муж пришел просить моей руки, Сашка сначала надулся и не хотел меня отдавать замуж, но потом смилостивился и ре-шил за нас, что жить мы будем все вместе.

Какое-то время мы, и прав-да, жили вместе. Моего первен-ца он ждал с большим нетерпе-нием, чем я ждала когда-то по-явления Саньки. Еще до рож-дения малыша он проявлял о нем заботу и даже советовал проглотить машинку, чтобы он мог поиграть. Мой старший сын родился, когда Сашке было 9 лет. Он занимался с племянни-ком так, как немногие умеют заниматься с сыном. На годик он подарил ему книжку на на-копленные карманные деньги. Книжка продавалась в табач-ном киоске, называлась «Песня синьора Помидора», стоила 50 рублей и предназначалась де-тям младшего школьного воз-

раста, что не помешало годо-васику оценить ее по достоин-ству, особенно обложку. А там уж и второй сынок был на под-ходе, и над ним тоже Сашка взял шефство. Мы съехали на съем-ную квартиру, и Сашок наве-щал нас, помогал мне выгули-вать погодков и занимал их, как только мог.

Потом мы уехали и виделись с семьей только летом. Но это не помешало Саше оставать-ся лучшим дядей всех времен и народов для своих племян-ников, к которым позже доба-вился еще один. А недавно и еще один. Фантазии у меня по-убавилось со студенческих вре-мен. Вдвоем с мужем мы никог-да не смогли бы дать детям то, что дала им большая семья. На-пример, Саша и дедушка плано-мерно, каждое лето приобщали мальчиков к занятиям спортом. Типичное утро летних каникул начиналось с отжиманий и под-тягиваний. Накачанный Сашок заводил старших племянников, к которым присоединялся и ма-лыш. Саша и для него находил комплекс упражнений и всяче-

ски поощрял малышовые спор-тивные достижения.

Под Сашиным руководством мальчишки построили свои пер-вые машинки и домики из «Ле-го», с Сашей ездили на остров, посетили Бородино, по Саши-ной рекомендации прочитали «Обыкновенную историю» Гон-чарова. Я как-то спросила стар-ших: «К кому вы обратитесь, ес-ли будет проблема?» – «К Саше! К кому же еще?» Саша ежегодно проверяет не только накачан-ность бицепсов, но и качество общения с младшими братьями: «Все, что я дал вам, вы обязаны передать младшим братикам. Смотрите, я проверю».

Когда мама ждала Сашу, все знакомые и друзья словно сго-ворились удержать ее от «риско-ванного шага». А теперь робко спрашивают меня: «А правда, что Саша может маму после ра-боты встретить на машине? А правда, что он ласковый к роди-телям? Не врете?» А потом вздох-нут и замолчат недоверчиво.

И правда, куда бы мы без Са-ши?

Людмила Селенская

Безбожный мир тяготеет к бездетности. И дежурные утверждения экономистов, что если бы платили людям не копеечную зарплату, а большие деньги, тогда и было бы в семьях семеро по лавкам,– эти утверждения сходят за истину лишь в кругу доверчивых россиян, но вызывают улыбку у европейцев. Европа сыта, но один ребёнок в семье– это среднеевропейский стандарт. Чаще предпочитают не иметь детей.

Нина Павлова, из книги «Михайлов день».

8 | Православный Мир | №1, 2016 Приходы епархии

ЛЕТО ГОСПОДНЕмужского Свято-Казанского архиерейского подворья г. Кара-Балта

П римерно час ну-жен для того, чтобы доехать из Бишкека в Ка-ра-Балту. За ок-

ном мелькают села – Военно-Антоновка, Сокулук, Беловод-ское и вот уже справа видне-ется длинный монастырский забор. Крыши домиков выкра-шены в синий цвет. Вдали кра-суется сказочный купол глав-ного Свято-Казанского храма. Входишь через боковые воро-та и сразу же попадаешь в дру-гой мир: всё суетное остается за спиной, время останавли-вается, дышится по-другому, тишина поёт, но за видимым покоем монастырская жизнь так и бурлит.

Вот отец Ираклий вернул-ся с отпевания. Заканчивает уборку в кельях матушка Ила-рия. Неонила читает псалтирь и сорокоусты. Ирина терпе-ливо консультирует женщи-ну, обратившуюся с вопросом в церковную лавку. Трудни-ки Владимир и Константин убирают снег. Келарь Ольга и регент Любовь управляют-ся в трапезной. Казаки Алек-сандр и Константин занима-ются ремонтом воскресной школы. Не ускользнет ни один посетитель от зоркого глаза Сергея Ивановича – сторожа с многолетним стажем. Появ-ляется настоятель отец Мака-рий, коротко и четко раздает поручения, несколько секунд смотрит поверх очков на тебя и тут же начинает экскурсию по территории монастыря, за ним едва поспеваешь.

Год и три месяцаПри епископе Бишкекском

и Кыргызстанском Данииле в Кара-Балте произошло множе-ство изменений. По благосло-вению Патриарха, Священно-го Синода было получено раз-решение на образование Свя-то-Казанского архиерейского подворья. Всего год и три ме-сяца отец Макарий являет-ся его настоятелем. Список послушаний у батюшки не-скончаемый. Он и благочин-ный, и бухгалтерия, и канце-лярия, и полиграфия в одном лице. Сам изготавливает ико-ны, ведет строительные рабо-ты, каждую пятницу печата-ется в местной газете «Весть». Ведет очень большую перепи-ску в интернете (в его группу входит до 25 тысяч человек). Когда праздники, надо быть особенно внимательным, от-ветить на поздравления, не обидеть никого. А сколько во-просов... да еще дает о себе знать трехчасовая разница с Россией.

Кто бывал в монастыре ра-нее, перемены замечают сра-зу. Сделан ремонт в покоях владыки, оборудована новая

церковная лавка, везде поме-няли электропроводку, уста-новили щитки, новое освеще-ние, теплые полы, печи... всего не перечислишь. По мнению отца Макария: «Архиерейское подворье – это лицо правяще-го владыки, поэтому всё здесь делается на совесть; использу-ются качественные материа-лы и новые современные тех-нологии, чтобы стояло долго, чтобы людям было на радость, чтобы желающие могли потом поучиться».

Активно заработал отдел «Паломник», в который вхо-дят подотделы Социальной поддержки и Молодежный. Воскресную школу настоя-тель разделил на две группы. Младшую перевел в кара-бал-тинский детский дом, оградив тем самым детей-сирот от сек-тантов; а старшая – это взрос-лые, казаки и кадеты – собира-ется каждое воскресенье при храме. На праздники ездили в дом инвалидов, показали кон-церт, подарили подарки.

Преображение главного храма

За три с небольшим ме-сяца во внутреннем и внеш-нем убранстве летнего храма произошли колоссальные из-менения. «Делали всё с нуля, как приходило на душу, каж-дая деталь продумывалась и обсуждалась многократно», – говорит отец Макарий. Те-перь в новых светлых тонах Свято-Казанский храм преоб-разился и засиял. Переделали верхний и нижний клиросы, певчие стали хорошо слышать возгласы священников, звук стал удивительный. В алтаре на Горнем месте – новая ико-на с подсветкой «Царь Славы». При открытии Царских врат паникадило загорается авто-матически и никто теперь в алтаре на это не отвлекается, молитва идет непрестанно. Но большее умиление в обнов-ленном храме вызывает нахо-дящийся справа от алтаря уго-лок. Он посвящен Господу Ии-сусу Христу и Божией Матери. В центре – Распятие. Голгофа сделана без единого гвоздя и привезена из России. Слева – Гроб Господень, подобный Иерусалимскому. Чтобы вой-ти внутрь, надо преодолеть с преклонением главы одну сту-пеньку. Цветы, которые поста-вили сюда прихожанки, уже не вянут несколько месяцев (!) Справа – плащаница Бо-жией Матери. Чудесным об-разом обозначились иконы, подчеркнулась идея: Страсти Христовы, Голгофа, скорбь, Гроб Господень, Его Воскре-сение, радость и Успение Бо-жией Матери. Таким образом, в маленьком уголке Свято-Ка-занского храма воплотилась

вся история. Одним словом – хорошо!

Свечной заводикСвечное производство для

нашей епархии – явление но-вое. Прежде чем свеча попа-дает в свечной ящик прихода, она проходит долгий путь. Это очень сложная технология. Между двух огромных бара-банов идет несколько нитей. Они проходят поверху и оку-наются в лоток, где находит-ся растопленный воск и дру-гие компоненты. Далее нит-ка проходит вновь по бараба-ну через шахту, остывает и во второй раз окунается в лоток, остывает, выходит через коле-сико и автоматически рубит-ся. За смену получается бо-лее 140 килограммов свечей. Каждая свеча имеет свой ха-рактер. Самая толстая – 20-ка – делается легко, а вот с тонкой – 140-вой, как оказа-лось, труднее всего справить-ся, нитка в любой момент мо-жет треснуть. Прежде чем за-пустить все это производство, отцу Макарию пришлось пе-режить множество искуше-ний: пропорция компонентов, погодные условия. В России при температуре + 25 граду-сов свечное производство уже прекращает работу. У нас же и под 50 выплавка продолжа-лась, спасали только конди-ционеры. Нить свечи должна идти непрерывно, скорость большая, работники ни на ми-нуту не могли отлучиться, по-этому еду им приносили пря-мо в цех.

За этот год и люди поти-хоньку стали меняться. Нау-чились делать свечи, выпекать просфоры, выполнять послу-шания, создали уют у себя в кельях, и порядок в складских помещениях, узнали внутрен-нюю монастырскую жизнь, как правильно вести церков-ную лавку, ведь очень много людей задают вопросы и на-до правильно отвечать на них и вести себя подобающим об-разом. Уныние отступило, ду-ша запела по-новому, и стали даже рождаться стихи:

Тебя, Пречистая, мы честву-ем и славимЗа безграничную любовь ко грешным нам,И дремлет сном умильно-ве-личавым,Тобой хранимый Свято-Казан-ский храм!

(Послушник К.)

В конце нашей экскурсии отец Макарий ответил еще на несколько вопросов «Пра-вославного мира».

– Как удалось всего за год достичь в архиерейском под-ворье таких видимых и ощу-тимых результатов?

– Когда у тебя душа откры-та, тогда ты можешь трудить-ся во Славу Божию. Все должно быть по совести и каждая по-жертвованная копейка долж-на идти в дело, поэтому лю-ди, которые приходят в храм украсть, судить, или, как бом-жи, жить и ничего не делать, сразу выводятся за стены мо-настыря.

– То есть строгая дисци-плина – основа хороших ре-зультатов?

– Покойный митрополит Николай Нижегородский од-нажды в личной беседе ска-зал мне: «Я же владыка стро-гий». Меня это тогда удивило, до этого я не задумывался, ка-ким должен быть владыка. За-тем он добавил: «Но не надо быть жестоким». По характеру я тоже хотел бы быть строгим, но не жестоким. Хамство в лю-бой форме для меня неприем-лемо. Если я вижу в другом че-ловеке хамство, то я или с ним прекращаю общение, или пы-таюсь достать то, что спрятано у человека внутри. Иногда это бывает лень, человек начинает видеть это и злится на тебя. И тут приходится прощать и тер-петь, как Господь нас терпит, и за это многодневное терпение, Бог дает очень многое. Он от-крывает новый путь для меня.

– В газете «Весть» писали, что вы тесно сотрудничает с общественным объедине-нием «Русский мир», а также с местными властями в лице мэра г. Кара-Балта Данияром Шабдановым. На одной из ва-ших встреч он даже передал для владыки в знак дружбы кыргызстанский и россий-ский флаги. На последнем юбилее города вы были на-

граждены грамотой. Как по-лучается со всеми дружить?

– Хотя Кыргызстан – страна не похожая на Россию, и мен-талитет у людей здесь совер-шенно другой, я приехал сю-да, как домой. Почти 30 лет я прожил в Татарстане, поэтому многое мне знакомо. С мест-ными жителями я здороваюсь за руку, мы спрашиваем друг друга о здоровье, они меня о том, как идет строительство. Таксисты, которые привозят строительный материал, за-ходят в храм и любуются им, многие приходят за святой во-дой. Я вижу, как спустя год лю-ди, стали по-другому встре-чать священников на улицах города. Они говорят: «Батюш-ка, здравствуй!» Подходят, за-дают вопросы. Нужно начать с себя, первым пойти навстре-чу человеку, жить для других, не жалеть себя, но, конечно же и делать всё по силам. Не на-до впереди поезда бежать, всё должно быть по благослове-нию Божиему, лучше придер-живаться золотой середины – царского пути.

P.S.А впереди у отца Мака-

рия воплощение массы идей – Иордань, детская площад-ка, своя газета, сайт храма, трансляция служб в онлайн режиме и многое-многое дру-гое…Так что на приезд в архи-ерейское подворье на следу-ющее Лето Господне мы уже взяли у него благословение. Молитвами Богородицы и святых, владыки Даниила и всех верующих нашей епар-хии, помоги Вам, Господь, до-рогой отец настоятель!

Лариса Яковлева

Отец Макарий тесно сотрудничает с общественным объединением «Русский мир», а также с местными властями в лице мэра г. Кара-Балта Данияром Шабдановым. На одной из встреч мэр передал для владыки в знак дружбы кыргызстанский и российский флаги.

Приходы епархии Православный Мир | №1, 2016 | 9

ЛЕТО ГОСПОДНЕПлан-схема Свято-Казанского архиерейского подворья

мужского Свято-Казанского архиерейского подворья г. Кара-Балта

Станок для производства церковных свечейСвечное производство для нашей епархии – явление новое. Прежде чем свеча попадает в свечной ящик прихода, она проходит долгий путь. Это очень сложная технология. Между двух огромных барабанов идет несколько нитей. Они проходят поверху и окунаются в лоток, где находится растопленный воск и другие компоненты. Далее нитка проходит вновь по барабану через шахту, остывает и во второй раз окунается в лоток, остывает, выходит через колесико и автоматически рубится. За смену получается более 140 килограммов свечей.

1

Центральный входБоковой вход Зимний храм Кельи Трапезная

Свято-Казанский храм

Свечной заводик

Хоз. постройки

Архиерейские покои

Святая вода

Отдел «Паломник»

Церковная лавкаСторожкаПросфорная Рухлядная

Иордань, детская площадка (в перспективе)

2

3

4

5

6

7

8

9

9

10

1112 13

12

Рису

нок

Любо

ви Ш

ушпа

нник

овой

.

10 | Православный Мир | №1, 2016 Адаманты веры

Наша Церковь никогда не считала еретиков входящими в ее состав, в состав самого Тела Христова. Вселенские Соборы всегда предавали еретиков анафеме, т. е. отлучению от Церкви.

НАДО ЛИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ УЧАСТВОВАТЬ

В ЭКУМЕНИЧЕСКОМ ДВИЖЕНИИ?

В последнее время Русская Церковь испытывает силь-ное давление со стороны экумени-

стов, чтобы побудить ее уча-ствовать в экуменическом движении.

Русскую Православную Церковь приглашают участво-вать в экуменических конфе-ренциях как одну из множе-ства церковных организаций, к каждой из коих прилагается понятие Церкви. Но мы, пра-вославные христиане, испо-ведуем, что Церковью, как учрежденною Самим Богом для нашего спасения, можно называть в строгом смысле только одно общество истин-но– верующих христиан. На-зывать же церковью каждое из еретических обществ– это значит не иметь правильного понятия о Церкви и попирать нашу веру и догмат о Церкви, изложенный в девятом члене Символа веры.

Экуменисты, и притом, к сожалению, даже из право-славной среды, не имеют пра-вильного понятия о Церкви. Они считают, что к Церкви принадлежат все крещеные во Христа, ставят в один ряд как православных, так и ере-тиков, признавая тех и других телом Христовым.

Православные экуменисты во главу угла ставят единство церкви или единую церковь. Но в понятие «единая» они вкладывают свой неправиль-ный, извращенный смысл, ибо под этой единой церковью они разумеют не только всех пра-вославных, но и всех инослав-ных христиан, т. е. еретиков.

Эта экуменическая точка зрения совершенно расходит-ся с православным взглядом, который под единой Церковью всегда разумеет одних толь-ко истинно-верующих пра-вославных людей. Наша Цер-ковь никогда не считала ере-тиков входящими в ее состав, в состав самого Тела Христо-ва. Вселенские Соборы всегда предавали еретиков анафе-ме, т. е. отлучению от Церкви. Очевидно, экуменисты в сво-ем учении о Церкви не при-знают над собою авторитета Вселенских Соборов. Но это равносильно отрицанию ав-торитета всей Православной

Церкви и признанию, в дан-ном случае, единственным критерием истины свой соб-ственный разум при отрица-нии православной веры в Цер-ковь.

Такой же рационализм и такое же неверие в истинную Христову Церковь экуменисты

вкладывают в свое толкова-ние наименования Церкви со-борною. Мы вместе со святы-ми отцами называем Церковь соборною или кафолическою, или вселенскою потому, что «она не ограничивается ни-каким местом, ни временем, ни народностью, но заключа-ет в себе истинно-верующих всех мест, времен и народов». Но экуменисты под этим наи-менованием церкви разумеют не только истинно-верующих православных христиан, но и всех еретиков.

Такое же заблуждение они [экуменисты] обнару-живают и в своем отноше-нии к наименованию Церк-ви Апостольскою. Как это ни странно, экуменисты относят к этой Апостольской Церкви и так называемые «христиан-ские церкви», которые совсем не имеют Апостольского про-исхождения или преемства. Они считают все еретические исповедания принадлежащи-ми к Апостольской Церкви, несмотря на то, что Павел, величайший Апостол, отлу-чает всех еретиков от Пра-вославной Церкви и предает их анафеме, говоря: Аще мы или Ангел с небесе благове-стит вам паче еже мы благо-вестихом вам, анафема да бу-дет (Гал. 1, 6).

Но больше всего право-славные экуменисты погре-шают против девятого чле-на Символа веры в отноше-нии наименования Церкви Святою, когда включают в состав этой Святой Церкви еретиков. Церковь называ-ется Святою потому, что она есть раздаятельница благо-дати Святаго Духа, которая сообщается верующим в та-инстве миропомазания при совершении над ними кре-щения.

Эта возрождающая, освя-щающая и спасающая благо-дать есть самое драгоценное и высшее для нас благо, ибо дарование ее нам было це-лью пришествия в мир Хри-ста и Его крестных страда-ний и смерти. Огонь при-шел Я низвесть на землю, сказал Он, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся (Лк. 12, 49). По изъяснению этих слов Христа святыми Анто-нием Великим и Макарием Египетским, под огнем здесь разумеется возрождающая благодать Святого Духа, ко-торая изливается на нас в та-инстве миропомазания при совершении над нами таин-ства крещения, почему она и называется крещенскою.

Но этого самого драгоцен-ного для нас блага, этой воз-рождающей благодати Свя-того Духа с ее святостью нет и не может быть у про-тестантов, ибо у них нет та-инства миропомазания. В крещении, как это явствует из «Православного исповеда-ния», мы только очищаемся от грехов, умираем для жиз-ни плотской и возрождаемся от Святого Духа для жизни новой и святой. Но послед-няя возможна для нас толь-ко при помощи той благо-

дати, которую мы получаем в таинстве миропомазания. В этом таинстве преподает-ся нам Дух Святый со всеми Его дарами, возвращающи-ми и укрепляющими нас в духовной святой жизни.

Эта благодатная святая жизнь невозможна и для тех инославных христиан, ко-торые хотя и имеют таин-ство миропомазания, но, в силу отвержения их Право-славной Церковью за ереси, благодать сия является у них недейственной и неспаси-тельной.

Отсюда совершенно не правы православные экуме-нисты, когда в Святую Цер-ковь включают всех ерети-ков, когда словами одного из своих экуменических вож-дей заявляют, что инослав-ные и в отдельности и в ли-це целых групп (инославных церквей), как и отдельные грешные члены Православ-ной Церкви, «станут святы-ми через благодать Божию и через любовь общения».

Разве может делать свя-тыми инославных христиан и вообще грешников любовь общения? Если иметь в виду самое любвеобильное обще-

В настоящее время готовится канонизация архиепископа Се-рафима (Соболева). Как известно, канонизация мало что мо-жет добавить к славе святого человека в Царствии Божием, но совершается для нас, живущих на земле. Она имеет пре-имущественно пастырско-педагогическое значение, чтобы поставить жизнь святого человека в пример для подража-ния нам.В наше время, когда ширится «сверхересь экуменизма», как назвал её в 1972 александрийский патриарх Николай VI, как никогда важен пример твёрдого стояния в истине, без кото-рого святость и спасение невозможны.Мы предлагаем вашему вниманию доклад архиепископа Сера-фима (Соболева) на Московском Всеправославном совещании 1948 года, в котором он показывает несовместимость пра-вославия и экуменизма.

Архиепископ Серафим (Соболев)

Адаманты веры Православный Мир | №1, 2016 | 11

Возрождающей благодати Святого Духа с ее святостью нет и не может быть у протестантов, ибо у них нет таинства миропомазания.

Церковь до мученической крови защищала от еретиков чистоту православной веры. Если бы не было этой борьбы, то православная истина через смешение с еретической ложью перестала бы существовать.

ние с еретиками православ-ных христиан, и притом не с извращенными, а с истинны-ми понятиями о Правосла-вии, то от такого общения православных с еретиками останется для последних, ес-ли они не фанатичные ерети-ки, приятное воспоминание и только. А для того, чтобы сделаться святыми, ерети-кам не только надо воссо-единиться с Православною Церковью и воспринять ее спасительную благодать, но и стать еще на путь ис-тинной христианской жиз-ни, на путь бескомпромисс-ной борьбы со страстями и с грехом, через неуклонное исполнение божественных заповедей, на путь узкий, скорбный и тернистый. Толь-ко тогда инославные христи-ане при содействии благода-ти Божией станут святыми. Поэтому слова православных экуменистов о возможности еретикам стать святыми на-до признать совсем необо-снованными и великим за-блуждением.

Однако толкование пра-вославными экуменистами наименования Церкви свя-тою, как и других ее наиме-нований, не является одним только простым заблуждени-ем. Это заблуждение в своей сущности есть ниспровер-жение нашей православной веры в Церковь. Последняя требует от нас веры в Еди-ную, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь с тем, чтобы мы все эти свой-ства прилагали только и ис-ключительно к нашей Пра-вославной Церкви. А пра-вославные экуменисты не хотят ей оказывать послу-шания. В силу этого они до неузнаваемости искажают девятый член Символа веры. В итоге получается какое-то неестественное смешение истины с ложью, Правосла-вия с ересями, что приводит православных экуменистов к крайнему извращению ис-тинного понятия о Церкви и настолько, что они, буду-чи членами Православной Церкви, в то же время явля-ются членами экумениче-ской церкви, точнее, какого-то вселенского еретического общества с его бесчислен-ными ересями. Следовало бы им всегда помнить сло-ва Христа: Аще же и Церковь преслушает, буди тебе яко-же язычник и мытарь (Мф. 18, 17).

Это непослушание право-славных экуменистов приво-дит их к заявлению, что «раз-делительные стены между церквами не достигают до

самого Неба, до Христа-Гла-вы, и не спускаются до само-го сердца Церкви, до Свято-го Духа» [15].

Но эти разделительные стены, т. е. разделения Пра-вославной Церкви с еретика-ми, начали происходить на Вселенских Соборах. Проис-ходили они в целях сохране-ния Православной веры от гибели через смешение с па-губными ересями. Происхо-дили эти разделения во ис-полнение слов Христа: Мни-те ли, яко мир приидох да-ти на землю? Ни, глаголю вам, но разделение (Лк. 12, 51). Ясно, что эти разделения достигают самого неба. Ка-ким же образом эти церков-ные разделения не достига-ют Христа, когда они осно-ваны на собственных словах Христа Спасителя?!

Затем, догматические постановления Вселенских Соборов с анафемой против еретиков выносились на ос-нове Апостольских слов: Из-волися Святому Духу и нам (Деян. 15, 28). Следователь-но, постановления против

еретиков исходили не толь-ко от святых отцов Вселен-ских Соборов, но и от Само-го Духа Святаго. Ясно, что анафема Вселенских Собо-ров, имевшая в своей осно-ве слова Христа, накладыва-лась на еретиков совместно: и от Святого Духа, и от Церк-ви. Спрашивается, могут ли эти догматические разделе-ния не достигать и Свято-го Духа, как от Него проис-шедшие?

Но и это– не все. Из слов Христа: Елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси явствует, что анафе-ма на еретиков, т. е. отлуче-ние их от Церкви, переходит в будущую жизнь и что все еретики после смерти идут в адские муки.

Весьма поучительно в этом случае откровение, бывшее великому угоднику, Христа ради юродивому, Си-

меону. Бог открыл ему, что душа знаменитого ученого богослова Оригена погибла и находится в адских муках за его еретические учения. Подобное откровение имел инок Феофан, как об этом по-вествуется в известной кни-ге блаженного Иоанна Мос-ха «Луг Духовный». Он видел в огненном пламени того же Оригена, Ария, Нестория и многих других еретиков. Как ненавистна Богу ересь, об этом свидетельствует виде-ние, бывшее преп. Кириаку Отшельнику. Божия Матерь, явившаяся ему с Иоанном Крестителем и Иоанном Бо-гословом, не соизволила вой-ти к нему в келию, несмотря на все его мольбы, только за то, что у него в числе других была книга, в конце которой находились два слова ерети-ка Нестория.

Православные экумени-сты не только не слушают Православную Церковь, но даже открыто обвиняют ее в грехе разделения.

Но не Православная Цер-ковь, а еретики создавали ереси. Православная же Цер-ковь до мученической крови защищала от еретиков чи-стоту православной веры. Если бы не было этой борь-бы, то православная истина через смешение с еретиче-ской ложью перестала бы су-ществовать, а вместе с этим исчезла бы и Православная Церковь с лица земли. Не об-винять надо последнюю за

то, что она не смешалась с еретиками и отделилась от них, а ублажать ее надо за мученические подвиги раз-деления, происходившего по причине восстания еретиков на Церковь, на ее богооткро-венные и святоотеческие ис-тины и даже на самого Бога.

Нельзя не обратить вни-мания на то обстоятельство, какое отрицательное значе-ние имеет участие право-славных представителей в экуменических конферен-циях. Самый факт этого при-сутствия утверждает ино-славных христиан в их мыс-ли, будто все христианские исповедания принадлежат к Единой Вселенской Право-славной Церкви.

Какими далекими от Пра-вославной Церкви по своим религиозным заблуждениям они были, такими и остают-ся. Присутствие православ-ных представителей на эку-

менических конференциях говорит лишь о том, что пра-вославные христиане стали отступать от своего Право-славия. Трудно сказать, где более православные экуме-нисты отступают от Пра-вославной Церкви– в своих ли писаниях, или же при-сутствуя на экуменических конференциях? Это присут-ствие является в своей сущ-ности изменой нашему пра-вославному догматическому учению о Церкви, выражен-ному в девятом члене Сим-вола веры. Без слов, без вся-кого писания православные представители экуменисты одним своим присутствием на экуменических конферен-циях содействуют ниспро-вержению нашей веры в дог-мат о Церкви.

Здесь нужно иметь в ви-ду слова св. Киприана, епи-скопа Карфагенского, кото-рый говорит, что еретики ни-когда не будут приходить к Церкви, если будут нами са-мими укрепляться в убежде-нии, что у них тоже есть цер-ковь и таинства.

Есть и другой недобрый плод, который проистека-ет от участия представите-лей Православных Церквей в экуменических конференци-ях и который является таким же отступлением от наше-го Святого Православия. Мы имеем в виду дружбу между православными и инослав-ными христианами, которая завязывается от экумени-ческого общения. Конечно, экуменисты очень привет-ствуют такую дружбу ино-славных, в особенности про-тестантов с православными христианами.

Без этой дружбы запад-ных инославных христиан с восточными православны-ми христианами экуменизм не может осуществить сво-ей задачи.

Протестанты же, исходя из той же экуменической дружбы, понимаемой ими в смысле готовности право-славных объединяться с ни-ми и в их протестантском учении, как никогда пре-даются без всякого для се-бя удержу неистовой про-тестантской пропаганде, имеющей своею целью сое-динение Православия с про-тестантизмом и уничтоже-ние Православной Церкви.

В этом заключается вели-кое зло экуменизма: Всякое дерево,– сказал Господь,– по-знается по плоду своему (Лк. 6, 44).

Не с инославными Право-славная Церковь должна со-единяться, что является де-лом неосуществимым, уто-пическим и крайне для нее вредным и пагубным. Право-славные христиане должны объединяться друг с другом по заповеди Христа в Его сло-вах: Не о них же только (раз-умеется, Апостолах) молю, но и о верующих в Меня, по слову их: да будут все едино,

как Ты Отче во Мне, и Я в Те-бе, так и они да будут в Нас едино (Ин. 17, 20-21).

Не будем смущаться обви-нением нас православными экуменистами в отсутствии любви к инославным христи-анам за это наше отверже-ние. Это обвинение прежде всего не соответствует дей-ствительности. Наша Святая Церковь всегда боролась с ересями и даже до крови. Но людей, впавших по внуше-нию диавола в ереси, Право-славная Церковь всегда жа-лела, движимая любовию к ним, она налагала на них епитимию, вплоть до отлу-чения от церковного обще-ния. Однако она никогда не прекращала и не прекратит своей молитвы, этого дыха-ния благодатной истинной любви, о вразумлении и об-ращении еретиков на путь спасительной истины. Вот как Святая Церковь учит нас молиться о них: «Отступив-шия от православныя веры, и погибельными ересьми ос-лепленные, светом Твоего познания просвети и Свя-тей Твоей Апостольстей, Со-борней Церкви причти». Та-ким образом, Святая Цер-ковь различает самые ереси, требуя бескомпромиссной борьбы с ними, от людей, впавших в эти ереси, всег-да простирая к ним свои ма-теринские любвеобильные объятия.

Ясно, что не у нас, а у пра-вославных экуменистов нет любви к инославным христи-анам, ибо у них не любовь, а бесчинство. Пусть они спро-сят у своей совести, и она скажет им, что лежит в ос-нове их экуменической дея-тельности и в их отношении к инославным христианам, любовь ли к последним, или что-либо другое?!

Поэтому не будем уча-ствовать в экуменических конференциях. Надо нам как можно дальше быть от эку-менического движения.

Будем в данном случае руководствоваться словами Священного Писания: Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо ка-кое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою? Какое согла-сие между Христом и вели-аром? Или какое соучастие верного с неверными? (2 Кор. 6, 14-15). Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых (Пс. 1, 1).

Печатается с сокращениями.

Полный текст доклада см.:

http://ruskline.ru/monitoring_

smi/2016/01/2016-01-22/nado_li_russkoj_

pravoslavnoj_cerkvi_uchastvovat_v_

ekumenicheskom_dvizhenii

12 | Православный Мир | №1, 2016 Церковная жизнь

АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР 2016 ГОДА СОБРАН РАНЬШЕ В СВЯЗИ С ПОДГОТОВКОЙ К ВСЕПРАВОСЛАВНОМУ СОБОРУ

2-3 февраля 2016 года в Зале цер-ковных собо-

ров кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Мо-скве состоялся Освященный Ар-хиерейский Собор Русской Пра-вославной Церкви, на который прибыли архипастыри Москов-ского Патриархата из России, Украины, Белоруссии, Молда-вии, Азербайджана, Казахста-на, Киргизии, Латвии, Литвы, Таджикистана, Туркмении, Уз-бекистана, Эстонии, а также стран дальнего зарубежья, где существуют епархии Русской Православной Церкви.

В общей сложности к уча-стию в Соборе приглашены 354 архипастыря из 293 епархий Русской Православной Церкви.

Обратившись к присутству-ющим с кратким вступитель-ным словом, Святейший Па-триарх Кирилл констатировал, что нынешний Архиерейский Собор собран на год раньше, чем это предполагает Устав Русской Православной Церк-ви. Это вызвано активной под-готовкой к Всеправославному Собору.

«Архиерейский Собор 2013 года подчеркнул, что эта подго-товка должна предусматривать широкое обсуждение готовя-щихся постановлений и отли-чаться особой заботой о сохра-нении чистоты православного вероучения. Поэтому Священ-ный Синод счел, что настала пора для обстоятельного раз-говора по вопросам, возника-ющим в связи с предсоборным процессом»,– продолжил Па-триарх Кирилл.

В ходе подготовки Всепра-вославного Собора, в том числе на состоявшемся в январе ны-нешнего года Собрании Пред-стоятелей в Шамбези, подавля-ющее большинство предло-жений Русской Православной Церкви было принято, конста-тировал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Ки-рилл.

Так, например, Собор состо-ится не в Стамбуле, а в право-славной Греции, на острове Крит; тема календаря, по кото-рой нет общего согласия, вовсе не будет рассматриваться; по вопросу о диптихах признана справедливой давно высказан-ная представителями Москов-ского Патриархата мысль, что надо с уважением относить-ся к исторически сформиро-вавшимся особенностям Церк-вей и предоставить каждой из них пользоваться принятым в ней диптихом (что, по сви-детельству Его Святейшества, на практике всегда и бывает).

«Наконец, Собранием при-нято давно предлагавшееся на-ми решение о предварительной публикации всех проектов до-кументов будущего Собора для сведения епископата, духовен-ства, монашества и всего наро-да Божия,– подчеркнул Святей-ший Патриарх.– Что и было на-ми незамедлительно сделано: проекты всех соборных доку-ментов уже опубликованы на сайтах Московской Патриар-хии и Отдела внешних церков-ных связей, поэтому каждый желающий может с ними оз-накомиться».

Пользуясь предоставленной возможностью широкого об-суждения проектов соборных документов, публикуем некото-рые богословские замечания и комментарии относительно до-кумента: «Отношение право-славной церкви к остальному христианскому миру»

(см. http://www.patriarchia.ru/db/text/4361154.html).

Они были подготовлены профессором Димитриосом И. Целенгидисом отделения догматического богословия ка-федры богословия богословско-го факультета университета им. Аристотеля г. Салоники.

Церковь или Церкви?«В этом документе неодно-

кратно проявляется непосле-довательность, и даже проти-воречивость, с богословской точки зрения. Так, в пункте 1 говорится о церковном самосо-знании Православной Церкви, которая совершенно верно на-звана «Единой, Святой, Собор-ной и Апостольской Церковью». Но в пункте 6 приведена форму-лировка, противоречащая пун-кту 1, а именно, ясно отмечает-ся, что «Православная Церковь констатирует существование в истории других, не находящих-ся в общении с Ней христиан-ских церквей и конфессий».

Здесь возникает совершен-но оправданный богословский вопрос: «Если Церковь являет-ся «ЕДИНОЙ» в Символе веры и в самосознании Православ-ной Церкви (п. 1), то почему мы вдруг начинаем говорить о других христианских церк-вях? Ведь совершенно очевид-но, что эти другие церкви явля-ются инославными.

Однако инославные «Церк-ви» совершенно не могут на-зываться «Церквями» право-славными христианами, пото-му что с догматической точки зрения нет причин утверж-дать о существовании множе-ства «Церквей», причем с от-личным от православных уче-нием по многим богословским вопросам. А значит, до тех пор, пока эти «Церкви» держатся за свои ошибочные заблуждения в вероисповедных вопросах, с

богословской точки зрения не будет правильным признавать их принадлежность к Церкви, даже как бы вне «Единой, Свя-той, Соборной и Апостольской Церкви», да еще и узаконивать их статус соборно.

Единство Церкви существует или ещё

только ищется?В том же пункте 6 имеется

ещё одно серьёзное богослов-ское противоречие. В начале пункта отмечается следующее: «Единство, которым обладает Церковь по своей онтологиче-ской природе, не может быть на-рушено». А в конце этого пункта пишется, что, участвуя в эку-меническом движении, Пра-вославная Церковь преследу-ет «объективную цель – подго-товить путь к единству».

Здесь возникает вопрос: «По-скольку единство Церкви яв-ляется данностью, то какого именно единства Церквей мы стремимся достичь в рамках экуменического движения? Мо-жет быть, подразумевается воз-вращение так называемых за-падных христиан в лоно ЕДИ-НОЙ и единственной Церкви? Однако ничего подобного не видно ни согласно букве, ни со-гласно духу всего этого доку-мента. Даже наоборот: созда-ётся впечатление, что в Церкви, как данность, существует разде-ление, и перспектива межхри-стианского диалога направле-на на воссоединение нарушен-ного единства Церкви.

«Крещальное богословие»

Богословская путаница вы-звана и неоднозначностью пун-кта 20, который гласит: «Пер-спективы проведения богослов-

ских диалогов Православной Церкви с другими христиански-ми церквами и исповеданиями всегда исходят из канонических критериев уже сформировав-шейся церковной традиции (7-е Правило Второго Вселенского Собора и 95-е Правило Пято-Шестого Вселенского Собора)».

Однако в 7-м Правиле Вто-рого Вселенского Собора и 95-м Правиле Трулльского собора го-ворится о признании Крещения некоторых конкретных ерети-ков, которые выказали интерес к присоединению к Православ-ной Церкви. Но, при богослов-ской оценке рассматриваемого нами документа по букве и по духу, мы понимаем, что речь со-вершенно не идет о возвраще-нии инославных в Православ-ную и Единую Церковь. Наобо-рот, в данном документе кре-щение инославных признается априори, то есть как данность, даже несмотря на отсутствие со-ответствующего решения всех Поместных Церквей. Другими словами, документ признает теорию так называемого «кре-щального богословия». В то же время намеренно игнорирует-ся исторический факт, что со-временные инославные Запада (римо-католики и протестан-ты) имеют даже не один, а мно-жество догматов, которые от-личаются от вероучения Пра-вославной Церкви (кроме фи-лиокве (filioque), это учение о тварной благодати Таинств, о примате Папы Римского, о его непогрешимости, а также отри-цание почитания икон и реше-ний Вселенских Соборов и т.д.).

Высший критерий Церкви в вопросах

веры: соборный строй или догматическое

сознание церковной полноты?

И наконец, пункт 22 произ-водит впечатление, что гряду-щий Великий и Святой Собор заранее предрешает непогре-шимость своих решений, по-скольку он считает, что «сохра-нение истинной православной веры возможно только благода-ря соборному строю, который издревле представлял компе-тентный и высший критерий Церкви в вопросах веры». В этом пункте игнорируется историче-ский факт, что в Православной Церкви высшим критерием яв-ляется догматическое сознание церковной полноты, которая имеет право признать или счи-тать «волчьими» даже Вселен-ские Соборы. Соборный строй сам по себе не является «меха-нической» гарантией правиль-ности православной веры. Это происходит только тогда, ког-да епископы, участвующие в соборах, являются храмом Ду-ха Святого, действующего че-рез них; собор епископов име-ет согласие, «последуя во всем святым отцам...».

Общая оценка документа

Согласно с тем, что написа-но и что явным образом под-разумевается в вышеприве-денном документе, очевидно, что инициаторы и его состави-тели делают попытку узако-нить «христианский синкре-тизм-экуменизм» через при-нятие соответствующего Ре-шения на Всеправославном Соборе. Но это будет иметь ка-тастрофические последствия для Православной Церкви. В связи с этим смиренно пред-лагаю полностью отвергнуть эту редакцию документа».

2-3 февраля 2016 года в Зале церковных соборов кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве состоялся Освященный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, на который прибыли архипастыри Московского Патриархата. В общей сложности к участию в Соборе приглашены 354 архипастыря из 293 епархий Русской Православной Церкви.

Вопросы-ответы Православный Мир | №1, 2016 | 13

Как полюбить своего обидчика?

Родная бабушка негативно реагирует на моего ребенка, каждый раз после общения с ней он плачет. Как уберечь ребенка от негативного

влияния?

Какими должны быть плоды покаяния при грехе

аборта ?

Будем ли мы помнить об этой жизни,когда уйдем в вечность?

Первое, на что мне бы хотелось обратить Ва-ше внимание, это не-

верное понимание того, что есть христианская любовь. Любовь, чаще всего, представ-ляют себе, как радостную эмо-цию, от которой щемит в гру-ди. Из этого и возникает недо-умение: как можно заставить себя так относиться к обидчи-ку, человеку, совершенно мне не симпатичному?

На самом деле, любовь – не эмоция, а волевой акт. Мож-но не испытывать к человеку тёплых чувств, и тем не ме-нее, по-христиански любить его. Именно поэтому, в Еван-гелии любовь является Боже-ственной заповедью, то есть, Сам Бог обязывает нас любить (Мф. 22, 37 – 40). В чём – же

выражается волевой акт, име-нуемый в Христианстве, лю-бовью? Выражается он, на-пример, в том, что мы, прео-долевая к обидчику свои не-гативные чувства, понуждаем себя поступать с ним так, как хотели – бы, что – бы он по-ступил с нами (Лк.6, 31). Но как на практике этому нау-читься? Ещё античные фи-лософы предлагали: «Познай себя». Самопознание в Пра-вославии является фунда-ментом правильной духов-ной жизни. Здесь, христиа-нин должен опытно познать, или увидеть в себе поврежден-ность своей души многочис-ленными болезнями (читай: грехами) и бессилие самому, без помощи Божией, от них освободиться. Преподобный

Пётр Дамаскин об этом учит так: «Первым признаком на-чинающегося исцеления ду-ши является видение челове-ком своих грехов, подобных по числу песку морскому». Достигается такое состояние, по словам другого святого, преподобного Симеона Но-вого Богослова, следующим образом: «Тщательное испол-нение заповедей Божиих нау-чает человека его немощам», то есть открывает ему соб-ственные душевные недуги. Итак, с точки зрения святых Отцев Православия, духов-ная жизнь в человеке начи-нается с того, что, понуждая себя к тщательному исполне-нию заповедей Божиих, ему постепенно открывается пе-чальное зрелище: душа – вся

поражена: осуждением, гор-достью, лицемерием, враж-дою и прочими мерзостями. И сколько он ни пытается, сам, без Бога, не может в себе это победить: вновь и вновь – осуждает, гордится, лицеме-рит и т.д. Из этого видения, человек, во-первых, смиряет-ся и начинает искать в Иису-се Христе – Спасителя от сво-их грехов, обращается к Не-му с молитвенными возды-ханиями: «Господи, помоги!» и получает необходимую по-мощь. Во-вторых, опытно по-знав свои духовные болезни, сначала проникается сочув-ствием к прочим грешникам (они больны, как и я!...), а впо-следствии, из этого состоя-ния и вырастает в нем насто-ящая христианская любовь.

На вопросы читателей отвечает протоиерей Димитрий Шушпанов, настоятель храма великомученика Димитрия Солунского г. Талас

Здравствуйте, отче! У меня такая ситуация: родная ба-бушка негативно реагирует на моего ребенка, каждый раз после общения с ней он плачет, спит плохо, ест ху-же и т.д. Во время общения с ним она пытается найти изъяны в его здоровье. А ког-да я была беременной, она обращалась к экстрасенсу, чтобы узнать, кого я рожу и как лучше ребенка назвать. Мне это все категорически не по душе. Мой вопрос та-ков: как правильно посту-пить мне? Все-таки это мама мужа, и как уберечь ребен-ка от негативного влияния? Кому можно молиться о со-хранении здоровья и, гру-бо говоря, от дурного глаза?

Маргарита

Благословите! Будем ли мы помнить об этой жизни,когда уйдем в веч-ность? Будем ли помнить наших сродников, друзей, приятелей?

Дорогая Маргарита! В Ва-шей ситуации, как мне кажется, нужно искать

золотую середину: с одной стороны – не разрывать со-вершенно общение между ба-бушкой и внуком, с другой – ограждать его от негативных влияний.

Трудно что-либо определен-ное подсказать, когда сам не ви-дишь всех нюансов общения бабушки с внуком и не знаком с микроклиматом в семье. Так что придётся Вам самой искать эту золотую середину. Для это-го, помолитесь Богу (и не один раз), чтобы Он положил на серд-це правильное решение. Не-редко, ответ на затруднитель-ны вопрос приходит с чтени-ем наставлений святых Отцов, например, таких: письма о ду-ховной жизни Макария Оптин-ского, Феофана Затворника, и так далее. Что же касается дур-ного глаза, апостол Павел по

этому поводу пишет: «Если Бог за нас, кто против нас?». Чтобы дурные влияния не распростра-нялись и не влияли на ребенка и прочих членов семьи, нужна жизнь в живом общении с Го-сподом. Она предполагает: ре-гулярную внимательную мо-литву домашнюю и церковную, личное покаяние, завершающе-еся в таинстве Исповеди (Ваше душевное состоянии может по-ложительно влиять и на сына, ведь мать и сын – одно целое), а также регулярное Причащение и для Вас и для ребенка. Впро-чем, духовная жизнь, участие в Евхаристии, предназначены не для защиты от сглазов (это, так сказать, побочное действие), а для приобщения ко Христу и ус-воения дара спасения. Так что, к Таинствам нужно приступать с правильными намерениями, иначе они превращаются в ма-гию и теряют своё спаситель-ное действие.

Говорить о плодах покаяния при грехе аборта слож-но потому, что бывают такие поступки, трагиче-ские последствия которых невозможно полностью

устранить. Например, человек ограбил банк. Потом, осознав свой грех, он решил в нем покаяться и при-нести Богу добрые плоды покаяния. В данном слу-чае, это возможно. Он может возвратить похищенные деньги. А как можно исправить последствия аборта, если ребенок – уже убит? Даже если для компенсации, взять вместо него из детского дома другого ребенка, усыновить и воспитать его, убитого – всё равно не вернёшь. Этим и страшен грех аборта. Хотя, с дру-гой стороны, отчаяние в прощении – грех не мень-ший. Милость Божия к кающемуся превосходит все его самые тяжкие грехи. Поэтом, нужно запастись терпением, и потрудиться для примирения с Богом: взять на себя посильное молитвенное правило (есть специальный канон для чтения), дисциплину лично-го покаяния, венчающуюся в таинствах Исповеди и Причастия. И всё же, какие плоды покаяния, хотя бы отчасти, могут компенсировать последствия абор-та? – Сердечное сокрушение, слёзы, помощь нужда-ющимся детям (если такая возможность у Вас есть), вразумление знакомой или подруги, хотящей пойти на аборт, твёрдая решимость впредь, ни при каких обстоятельствах, в этот грех не впадать.

Ответ на этот вопрос мы можем найти в Евангелии от Луки,

в притче Иисуса Христа о богаче и нищем Лазаре. В ней говорится о том, что на земле однажды жили два разных человека: бе-зымянный богач и нищий, по имени: Лазарь. Скупой и бездушный богач каждый день пиршествовал блиста-тельно и не замечал нище-го, лежавшего в гнойных нарывах у ворот его дома. Но когда прошло время, и земная жизнь этих лю-дей завершилась, в загроб-ном мире с ними произо-шла разительная переме-

на: добродетели терпения и незлобия, выработанные Лазарем за годы болезней и лишений возвели его на ло-но Авраамово, пороки бога-ча низринули в бездну ада. И богач, «в аде, будучи в муках, поднял глаза свои и увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возо-пив, сказал: отче Аврааме! Умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омо-чил конец перста своего и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем» (Лк.16. 24).

Из сказанного мы ви-дим, что память о преж-ней жизни у богача сохра-

нилась: он помнил нищего Лазаря, некогда лежавше-го у ворот его дома, пом-нил и патриарха Авраама, о котором слышал из Вет-хозаветных Писаний. Когда богачу в его просьбе было отказано по причине «ве-ликой пропасти, утверж-денной между раем и адом», он обращается к Праотцу с другой: «Так прошу тебя, отче, пошли его (Лазаря) в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он за-свидетельствует им, чтобы и они не пришли в это ме-сто мучения» (Лк. 16. 27 – 28). На что Авраам ответил: «У них есть Моисей и про-

роки; пусть слушают их» (Лк. 16. 29). Слова богача говорят о том, что помнил он и братьев своих, остав-шихся в земной жизни, и не желая им своей участи, просил послать к ним Лаза-ря, то есть, чтобы мертвый воскрес и явился им, таким образом, заставив переме-нить греховный образ жиз-ни. Но психология падшего человека такова, что он, в силу Богоподобной свобо-ды, может отрицать даже явное чудо. И Авраам отве-тил: «Если Моисея и проро-ков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Лк. 16. 31).

14 | Православный Мир | №1, 2016 Краеведение

МИТРОПОЛИТ НИКОЛАЙ АЛМА-АТИНСКИЙСветильник Земли Казахстанской

В ажнейшим дея-нием Юбилейно-го Архиерейского Собора 2000 го-да стало прослав-

ление сонма новомучеников и исповедников веры право-славной, среди которых свя-щенноисповедник Николай (Могилевский), митрополит Алма-Атинский и Казахстан-ский.

***Святитель Николай родился

9 апреля 1877 года, в день Свет-лого праздника Пасхи, в семье скромного псаломщика Ники-фора и супруги его Марии. На-звали его Феодосием, в честь св. мученика Феодосия.

Большое значение в воспита-нии Феодосия имела его бабуш-ка Пелагия. «Долгими зимними вечерами,– вспоминал влады-ка,– забирала нас бабушка на печь и начинались нескончае-мые рассказы о святых угодни-ках Божиих». Часто вспоминал Владыка и своего дедушку, ко-торый тоже был священником.

В 1904 году исполнилась за-ветная мечта Феодосия. В ка-нун праздника святителя Хри-стова Николая, архиепископа Мир Ликийских, над ним был совершен монашеский постриг. Феодосий был наречен Никола-ем. В мае 1905 года, в день памя-ти покровителя Ниловой пусты-ни преподобного Нила Столо-бенского, монах Николай был рукоположен в сан иеродиако-на, а 9 октября того же года бы-ла совершена его хиротония во иеромонаха.

В 1923 году он был назначен епископом Каширским, викари-ем Тульской епархии, положе-ние в которой в то время было очень тяжелое. Обновленцы за-хватили подавляющее большин-ство приходов. Но со своей ма-ленькой паствой епископ Нико-лай упорно боролся против вра-гов Православия. Исходом этой борьбы был арест владыки, по-следовавший 8 мая 1925 года.

Проведя в заключении более двух лет и освободившись, вла-дыка Николай был назначен на Орловскую кафедру до следую-щего своего ареста.

«7 июля 1932 года я был аре-стован и отправлен в Воронеж,

где велось следствие. Об услови-ях жизни говорить не приходит-ся, потому что в те годы вся на-ша страна испытывала нужду.

Когда следствие подошло к концу, мы со следователем рас-ставались друг с другом с сожа-лением. Он доверительно ска-зал мне:

– Я рад, что хоть какую-то пользу принес Вам своим рассле-дованием, что мне удалось дока-зать правильность Ваших по-казаний, а это для Вас немало значит– теперь Вам переквали-фицируют статью и дадут не больше пяти лет, вместо ожи-даемых десяти.

– За что же мне дадут пять лет?– невольно вырвалось у ме-ня.

– За вашу популярность. Та-ких, как Вы на некоторое время надо изолировать, чтобы люди забыли о Вашем существовании. Вы имеете слишком большой ав-торитет среди народа, и Ваша проповедь имеет большое зна-чение для него. За Вами идут!»

В 1941 году владыка Николай был возведен в сан архиеписко-па. Весть о начале Великой От-ечественной войны застала вла-дыку в преддверии совершения им Божественной литургии.

27 июня 1941 года влады-ка был арестован и помещен в тюрьму г. Саратова.

***Пробыв в Саратове в общей

сложности шесть месяцев, Вла-дыка Николай был направлен в Казахстан, в город Актюбинск, а оттуда через три месяца в город Челкар Актюбинской области.

Владыка ехал на вольную ссылку, но в арестантском ва-гоне. На станцию Челкар по-езд прибыл ночью. Охранники вытолкали владыку на перрон

в нижнем белье и рваном ват-нике. В руках у Владыки было только удостоверение, с кото-рым он должен был два раза в месяц являться в местное отде-ление НКВД на отметку.

Оставшуюся часть ночи Вла-дыка пересидел на вокзале. На-стало утро. Надо было куда-то идти. Но как идти зимой в та-ком виде? Да и идти было не-куда. Владыке пришлось обра-титься за помощью к старуш-кам, и на его просьбу отклик-нулись добрые женские сердца. Старушки подали ему, кто– те-логрейку, кто– шапку, кто– зала-танные валенки. Одна старуш-ка приютила его в сарае, где у нее находились корова и сви-нья. Владыке в это время шел уже 65-й год. Голова его была бе-ла и вид его невольно вызывал сострадание. Владыка пытался устроиться на работу, но никто не брал его,– он выглядел стар-ше своих лет. Он вынужден был собирать милостыню, чтобы не умереть с голоду.

До глубокой осени 1942 го-да Владыка продолжал влачить свое нищенское существование. Физические силы его были на исходе. От недоедания и холода у него развилось худосочие, те-ло его было покрыто нарывами, от грязи завелись вши. Силы по-кидали не по дням, а по часам. И вот пришел момент, когда ис-сякли последние силы и влады-ка потерял сознание.

Очнулся он в больнице, в чи-стой комнате, в чистой постели. Было светло и тепло, над вла-дыкой склонились люди. Он за-крыл глаза, решив, что все это ему кажется. Один из склонив-шихся проверил пульс и сказал:– Ну вот, почти нормальный! Оч-нулся наш дедушка!

По выздоровлении владыки

и его выписки, спустя время в Челкар приехала Вера Афана-сьевна Фомушкина, его духов-ная дочь, которая так же была сослана, но в другую местность. Вера Афанасьевна не стала скры-вать от окружающих, кто такой тот «дедушка», которого забот-ливо выходили челкарцы.

10 октября 1944 года вла-дыка сам направил Народно-му Комиссару Внутренних дел СССР «усердную просьбу», в ко-торой просил снять с него зва-ние «вольного ссыльного», раз-решить уехать в Россию «и там занять епископскую кафедру по назначению Патриаршего Си-нода».

***Постановлением Особого Со-

вещания при Народном Комис-сариате Внутренних Дел СССР от 19 мая1945 года владыка Нико-лай был освобожден досрочно.

5 июля 1945 года постановле-нием Священного Синода была образована Алма-Атинская и Ка-захстанская епархия, управляю-щим которой был назначен ар-хиепископ Николай (Могилев-ский). Владыка прибыл в Алма-Ату 26 октября 1945 года в день празднования иконы Божией Матери, именуемой Иверская.

Приехав в Алма-Ату, влады-ка Николай начал свое служе-ние в маленькой, отдаленной от центра города Казанской церк-ви, которая была открыта за не-сколько месяцев до его приезда. Так началось архипастырское служение владыки Николая вда-ли от горячо любимой им России на далекой Казахстанской земле.

В то время владыке шел уже 70-й год. Владыка не только тре-бовал строгого исполнения уста-ва, но всегда разъяснял смысл богослужений, почему нужно петь или читать именно то, а не иное. Молился владыка со сле-зами, особенно при совершении Божественной литургии, когда пели «Тебе поем, Тебе благосло-вим...», он всегда плакал.

Усердный молитвенник, осо-бенно любил и почитал влады-ка Матерь Божию. К большо-му духовному утешению сво-ей паствы, в праздник Успения Пресвятой Богородицы влады-ка, впервые в Алма-Ате, стал со-вершать дивный чин погребе-ния Плащаницы. Когда с кем-нибудь случалось несчастье или кто-либо заблевал, владыка пер-вым делом советовал как мож-но строже исповедаться, при-частиться и только после этого приступать к исправлению того положения, в котором человек оказался, или к лечению болез-ни. «Нечистая исповедь– вот ко-рень всех наших бед. А почему? Потому, что Господь хочет, что-бы все спаслись, вот и спасает нас через всевозможные напа-сти. Только в напасти мы вспо-минаем о Боге, а в благополучии нашеминам не до Него».

Святитель Алматинский Ни-колай часто говорил: «Други мои, не забывайте меня, греш-ного, в молитвах своих сейчас

и после смерти. Я вас не забы-ваю и никогда не забуду. Если стяжаю дерзновение, если толь-ко Господь примет меня в свои кровы, если простит и помилу-ет, я буду молиться за вас и после моего перехода в иную жизнь».

***Он любил всех ровной, бо-

жественной любовью и эту лю-бовь источал на каждого встре-чающегося ему человека.

Последние годы владыка ча-сто болел, но и тогда стремился быть в церкви. Бывало, мать Ве-ра просит его: «Владыка, остань-тесь дома, ведь Вы так больны!» А он отвечал: «Вот уж в церкви-то я и вылечусь. А дома-то забо-лею еще хуже».

Желая продлить дни жиз-ни владыки, врачи советовали ему переменить климат, наде-ясь, что это поддержит его здо-ровье, но владыка, чувствуя не-избежность смерти, отказался от переезда, сказав: «Здесь меня все так любят, и я хочу умереть на руках своих чад».

Молитвенное настроение не покидало владыку во все дни его болезни. В воскресение 23 октября после последнего свое-го причащения Святых Христо-вых Тайн, когда монахини в сто-ловой запели было «Совет пре-вечный...», владыка из спальни, напрягая голос, закричал им: «Матушки, матушки, на этом поставим точку. Теперь начнем чин погребения епископа». Пе-ние прекратили, но слез удер-жать не могли.

Особенно напряженно и громко молился владыка в ночь с 23 на 24 октября. Можно было расслышать слова: «Господи, не осуди мя по делом моим, но со-твори со мною по милости Тво-ей!» Много раз повторял с глубо-ким чувством: «Господи! Мило-сти прошу, а не суда!»

В понедельник 24 октября на-кануне смерти, владыка еще не-много говорил. Он сказал каж-дому что-либо особенно ласко-вое, как бы прощаясь. Около 5 часов вечера сделался у него сер-дечный приступ с острой болью, после которого он уже не гово-рил и лежал с закрытыми гла-зами. Во вторник утром он на-шел в себе силы несколько раз перекреститься при чтении у его одра акафиста святой вели-комученице Варваре.

В 5-м часу дня 25 октября окружающие заметили прибли-жение конца. Стали читать от-ходную, дали в руки владыке за-жженную свечу, и с последними словами канона на исход дущи, святитель тихо и спокойно испу-стил свой последний вздох. Это было в 16 часов 45 минут, когда в Никольском соборе зазвонили к вечерне в канун празднования Иверской иконы Божией Мате-ри, Которой владыка так любил сам возглашать: «Радуйся, Бла-гая Вратарнице, двери райские верным отверзающая!».

Из журнала «Вифлеемская звезда»

Раскрытый солнцу антиминс– так называ-ют Казахстан верующие христиане. В XX ве-ке, в эпоху господства атеизма, Казахстан стал местом ссылки и исповеднического под-вига многих тысяч православных христиан, большинство которых закончило там свою земную жизнь как мученики. Их убивали, рас-стреливали, морили тяжкими работами. Сре-ди них есть великие святые, которые теперь вечно молятся пред Богом за Россию, и за Ка-захскую землю, и за весь мир.

Митрополит Алма-Атинский и Казахстанский Николай (Могилевский)

Священноисповедник Николай и архимандрит Исаакий (Виноградов) за трапезой

Детская страничка Православный Мир | №1, 2016 | 15

ЧТИ ОТЦА ТВОЕГО И МАТЕРЬ ТВОЮДорогие ребята! Вы помните единствен-ную заповедь, в которой упоминается на-града за ее исполнение? Пятая! Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы ты долго жил на земле. Понять смысл этой заповеди мож-но следующим образом. Родители, как правило, полагают много трудов для вос-питания, обучения, обеспечения всем не-обходимым своих детей. Им приходится и не спать по ночам, и жертвовать свои-ми силами, временем, и много трудиться для того, чтобы покормить и одеть сво-их детей. Поэтому каждый человек, у ко-торого здоровая душа, конечно же будет почитать и помогать своим родителям, ибо, если этого не делать, душа черстве-ет, холодеет. Вследствие этого человеку трудно построить свою жизнь, и его дни жизни сокращаются.Может случиться так, что кто-то и не знает своих родителей, либо они по при-чине порочной жизни или по каким-либо другим причинам не хотят воспитывать своих детей, то и тогда нужно молиться и, если возможно и нужно, им помогать. Ведь незримая связь всё равно сохраняет-ся, и это наш долг оказать любовь и по-могать людям, от которых мы получили жизнь. Родители даны нам Богом, они – наши корни на земле. Как дерево, если бу-дет отделено от корней, засыхает, так и не может жить на земле человек, ко-торый не почитает своих родителей и, тем самым, отделяет себя от них. Имен-но об этом пойдет речь в белорусской на-родной сказке, которую мы предлагаем прочитать всей семьей.

СТАРЫЙ ОТЕЦ

СМЕРТЬ ЗА ЦАРЯ

В прежние времена бы-ло так: как состарится отец, завезет его сын в

глухую пущу да и бросит там...Вот однажды повез сын отца

в пущу. Жаль ему отца– силь-но любил он его, да что поде-лаешь! Не повезешь, люди за-смеют, старых обычаев, ска-жут, не держится. Еще из села прогонят...

Едет он невеселый, а отец и говорит ему:

– Неужто ты, сынок, меня, старого да хворого, одного в лесу бросишь?

Подумал сын, утер слезу и говорит:

– Нет, батько, не брошу. Но для людей хотя бы надо это сде-лать. Ночью я за тобой приеду и буду тебя до самой смерти в темной коморе держать, чтоб никто не видел.

Так сын и сделал.Когда настала ночь, он при-

вез из пущи отца и спрятал его в темной коморе.

В тот год напала на скоти-ну повальная болезнь: начали гибнуть лошади, коровы, овцы. Пришел сын к отцу, жалуется. Отец советует ему:

– Если хлев в чистоте, отде-ли больную скотину от здоро-вой, лечи больную скотину так-то и так-то.

Сделал сын, как отец велел, и почти весь скот сохранился, а у соседей много скота погиб-ло. Все удивляются, откуда ему такое везенье.

На другой год опять случи-лось несчастье– град все жи-то побил, и нечем было новое посеять.

Пришел сын к отцу в тем-ную коморку, жалуется :

– Что делать? Не посеем жи-та– в будущем году без хлеба останемся. Отец говорит:

– Нет, сынок, доколе я жив, без хлеба мы не будем. Слушай меня. Когда ты был еще малень-кий, я гумно строил. А был в том году большой урожай. Вот я необмолоченным житом гум-но и накрыл. Сними стреху, об-молоти– и будет у тебя зерно на посев.

Сын так и сделал. Снял стре-ху с гумна, обмолотил и посеял осенью жито.

Дивуются соседи: откуда это он зерно достал? А сын молчит, ведь нельзя же признаться, что это старик-отец ему помог.

Подошла зима. Нечего есть. Опять идет сын к отцу в тем-ную комору.

– Так, мол, и так.– говорит,– придется с голоду помирать...

– Нет,– говорит отец,– с голо-ду мы не помрем. Слушай, что я тебе скажу. Возьми лопату да покопайся в хате под лавкою. Там, как был я еще молодой, за-

копал немного денег про чер-ный день. Жизнь, сынок, про-жить– не поле перейти: все мо-жет случится. Так я думал, так и делал.

Обрадовался сын, выкопал отцовы деньги и купил зерна.

И сам с семьей ест да еще и соседям занимает. Вот они и спрашивают у него:

– Скажи нам, брат, откуда ты хлеб достаешь? Признал-ся сын:

– Отец,– говорит,– кормит меня.

– Как же так?– дивуются со-седи.– Ты же отвез своего отца в лес, как и все добрые сыновья!

– Нет,– говорит сын,– я сде-лал не так, как вы делаете, а оставил отца у себя век дожи-вать. Вот зато, как пришла бе-да, отец мне и помог. У старых людей ума больше, чем у мо-лодых.

Перестали с той поры сыно-вья отцов своих в пущу отвоз-ить, а стали их под старость уважать да кормить.

В давние времена поль-ские войска напали на Русь и подошли к самой

Москве. Узнав об избрании на царство нового царя Михаила Федоровича Романова, они ре-шили его убить. Для этого они отправились в костромскую деревню, где он тогда жил.

По дороге они раздели-лись на несколько отрядов, один из них сбился с доро-ги. Это было зимой, в силь-ную метель. Им встретился Иван Сусанин, которого по-ляки остановили и стали рас-

спрашивать о местопребыва-нии царя Михаила Федоро-вича. Крестьянин вызвался к ним в проводники, и поляки обещали наградить его при-горшнями золота. Сусанин привел их по дороге в свою де-ревню, угостил их, напоил, а между тем тайно послал сво-его сына предупредить царя о близкой опасности. Поля-ки, поужинав, отогревшись и немного поспав, около по-луночи собрались в дорогу. Сусанин повел их по сугро-бам и оврагам в непроходи-

мый лес. Выбившись из сил, поляки стали догадываться, что проводник ведет их не в ту сторону. Махая над его старческой головой саблями, они закричали: «Ты обманул нас!»– «Не я,– спокойно отве-чал им Сусанин,– не я, а вы са-ми себя обманули. Вы ложно подумали, что я могу вам вы-дать жизнь и здоровье нашего государя. Бог подкрепил меня – царь Михаил спасен!» Поля-ки в бешенстве убили Ивана Сусанина, а сами погибли от стужи и холода.

Пятая заповедь подразумевает, что нужно почитать не только родителей, но и учителей, наставников, правите-лей, старших по возрасту. В истории немало случаев, когда люди не только оказывали почтение старшим по возрасту, более знатным по положению людям, но и жертвовали ради них жизнью. Следующий рассказ об одном из таких случаев.

Рису

нок

Любо

ви Ш

ушпа

нник

овой

16 | Православный Мир | №1, 2016 Информация

Просим Вас благоговейно относиться к газете, помнить, что текст с цитатами из Священного писания, именем Господа не допускает обиходного употребления.

Газета зарегистрирована в Министерстве юстиции Кыргызской Республики Регистрационный номер 773

Адрес редакции: 720033, г. Бишкек, пр. Жибек-Жолу, 497. E-mail: info@eparchia.kg, www.eparchia.kg

Отпечатано в типографии «Рубикон» Тираж 2000 экз. Заказ № 81

Главный редактор протоиерей Игорь ДроновВерстка Гуковой ОльгиГазета одобрена Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свидетельство №157 от 18.10.2011

КАЛЕНДАРЬ НА ФЕВРАЛЬ 2016 ГОДА

В настоящее время идет реставрация Свято-Воскресенского кафедрального собора города Бишкек.

Это большая работа, требующая вложения колоссальных денежных средств

Православная Церковно-приходская школа во имя святителя Луки Войно-Ясенецкого с. Ново-Покровка очень

нуждается в вашей лепте на строительство учебных зданий

Внести пожертвования можно следу-ющими способами:Перечислением на счет Религиозного объединения Бишкекская и Кыргызстанская епархия Среднеазиатского митрополичьего округа Русской Православной Церкви (Мо-сковский Патриархат) Реквизиты: ОАО «Коммерческий банк Кыргызстан»БИК: 103001Р/С: 1030120000130273ИНН: 01809199710285ОКПО: 21849521В кассу бухгалтерии епархии по адре-су: Республика Кыргызстан, г.Бишкек, пр. Жибек-Жолу, 497. Телефон: 69 09 96, моб. 0550 73 21 95В кружки для сбора пожертвований на территории Свято-Воскресенского кафе-дрального собора

Пожертвование можно внести на счет: 1091820159860203, БИК 109018, Бишкекский центральный филиал ОАО «Оптима Банк». Получатель: Православная Церковно-приходская школа во имя святи-теля Луки Войно-Ясенецкого.

1 февраля Прп. Макария Великого, Египетского. Свт. Марка, архиеп. Ефесского Блж. Феодора, Христа ради юродивого, Новгородского. Обретение мощей прп. Саввы Сторожевского, Звенигородского. Прп. Макария Римлянина, Новгородского. Мц. Евфрасии девы. Свт. Арсения, архиеп. Керкирского.

2 февраля Прп. Евфимия Великого. Мчч. Инны, Пинны и Риммы. Мчч. Вассы, Евсевия, Евтихия и Василида.

3 февраля Прп. Максима исп. Мч. Неофита. Прп. Максима Грека. Мц. Агнии девы. Мч. Анастасия.

4 февраля Ап. Тимофея. Прмч. Анастасия Персянина. Прп. Макария Жабынского, Белевского чудотворца.

5 февраля Сщмч. Климента, еп. Анкирского, и мч. Агафангела. Прп. Геннадия Костромского и Любимоградского. Свт. Павлина Милостивого, еп. Ноланского.

6 февраля Прп. Ксении. Блж. Ксении Петербургской. Свт. Герасима Великопермского (Устьвымского).Мч. Иоанна Казанского. Мчч. Вавилы Сицилийского и учеников его Тимофея и Агапия.

7 февраля Воскресенье. Собор новомучеников и исповедников Российских: свт. Тихона, патриарха Московского и всея Руси (1925), сщмч. Владимира, митр. Киевского и Галицкого (1918), сщмч. Вениамина, митр. Петроградского и Гдовского, и иже с ним убиенных сщмч. архим. Сергия и мчч. Юрия и Иоанна (1922), сщмч. Петра, митр. Крутитского (1937), сщмч. Серафима, митр. Ленинградского (1937), сщмч. Фаддея, архиеп. Тверского (1937), сщмч. протоиерея Иоанна (1917), сщмч. протопресвитера Александра (1937), прмцц. вел. кн. Елисаветы и инокини Варвары (1918). Свт. Григория Богослова, архиеп. Константинопольского (389). Сщмч. Владимира, митрополита Киевского и Галицкого (1918). Прп. Анатолия I, старца Оптинского (1894). Иконы Божией Матери, именуемой «Утоли моя печали» (принесена в Москву в 1640 г.).

8 февраля Прпп. Ксенофонта, супруги его Марии и сыновей их Аркадия и Иоанна. Мчч. Анании пресвитера, Перенесение мощей прп. Феодора, игум. Студийского. Свт. Иосифа, архиеп. Солунского.

9 февраля Перенесение мощей свт. Иоанна Златоуста (438).

10 февраля Прп. Ефрема Сирина. Прп. Феодосия Тотемского. Прп. Ефрема Новоторжского. Прп. Палладия пустынника. Прп. Исаака Сирина, еп. Ниневийского.

11 февраля Перенесение мощей сщмч. Игнатия Богоносца. Свтт. Герасима, Питирима, Ионы, епп. Великопермских, Устьвымских. Мчч. Романа, Иакова, Филофея, Иперихия, Авива, Иулиана и Паригория. Мчч. Сильвана еп., Луки диак. и Мокия чтеца.

12 февраля Собор Вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. Прп. Зинона, постника Печерского, в Дальних пещерах. Мч. Феофила Нового. Блгв. Петра, царя Болгарского.

13 февраля Бессрр. мчч. Кира и Иоанна и с ними мцц. Афанасии и дщерей ее: Феодотии, Феоктисты и Евдоксии. Свт. Никиты, затворника Печерского, еп. Новгородского. Мчч. Викторина, Виктора, Никифора, Клавдия, Диодора, Серапиона и Папия.

14 февраля Воскресенье. Предпразднство Сретения Господня. Мч. Трифона. Мц. Перпетуи, мчч. Сатира, Ревоката, Саторнила, Секунда и мц. Филицитаты. Прп. Петра Галатийского.

15 февраля Сретение Господа нашего Иисуса Христа

16 февраля Правв. Симеона Богоприимца и Анны пророчицы. Равноап. Николая, архиеп. Японского. Свт. Симеона, еп. Полоцкого, еп. Тверского. Блгв. кн. Романа Угличского. Проп. Азарии (X в. до Р.Х.).

17 февраля Прп. Исидора Пелусиотского. Блгв. вел. кн. Георгия (Юрия) Всеволодовича Владимирского. Прп. Кирилла Новоезерского.

18 февраля Мц. Агафии. Свт. Феодосия, архиеп. Черниговского. Мч. Феодулии и мчч. Елладия, Макария и Евагрия.

19 февраля Прп. Вукола, еп. Смирнского. Прпп. Варсонофия Великого и Иоанна Пророка. Свт. Фотия, патриарха Константинопольского. Мцц. Дорофеи, Христины, Каллисты и мч. Феофила.

20 февраля Прп. Парфения, еп. Лампсакийского. Прп. Луки Елладского.

21 февраля Воскресенье. Неделя о мытаре и фарисее. Вмч. Феодора Стратилата. Свт. Саввы II, архиеп. Сербского.

22 февраля Мч. Никифора, из Антиохии Сирской. Обретение мощей свт. Иннокентия, еп. Иркутского. Прпп. Никифора и Геннадия, Важеезерских. Седмица сплошная.

23 февраля Сщмч. Харалампия и с ним мчч. Порфирия, Ваптоса и 3-х мучениц. Блгв. кн. Анны Новгородской. Прп. Прохора Печерского, в Ближних пещерах. Прп. Лонгина Коряжемского. Мцц. дев Еннафы, Валентины и Павлы.

24 февраля Сщмч. Власия, еп. Севастийского. Блгв. кн. Всеволода, во св. Крещении Гавриила, Псковского. Прп. Димитрия Прилуцкого, Вологодского. Прав. Феодоры, царицы греческой, восстановившей почитание святых икон.

25 февраля Иверской иконы Божией Матери (IX). Свт. Алексия, митр. Московского и всея России, чудотворца.

26 февраля Прпп. Зои и Фотинии (Светланы). Прп. Евлогия, архиеп. Александрийского.

27 февраля Прп. Авксентия. Равноап. Кирилла, учителя Словенского. Перенесение мощей блгв. кн. Михаила Черниговского и болярина его Феодора.

28 февраля Воскресенье. Неделя о блудном сыне. Ап. от 70-ти Онисима. Прп. Пафнутия и дщери его Евфросинии.

29 февраля Мчч. Памфила пресвитера, Валента (Уалента) диакона, Павла, Порфирия, Селевкия, Феодула, Иулиана, Самуила, Илии, Даниила, Иеремии, Исаии. Cвт. Макария Московского.