Ежемесячная епархиальная газета. Издается по благословению епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила

февраль 2016

№ 2 (132)

Вот, некоторые говорят, что не стало в наше вре-мя святых, таких, как в первые века христиан-ства. Есть, есть они и в наше время! Об одном из них, митрополите Алма-Атинском и Казахстан-ском Иосифе (Чернове), жившем совсем в недав-нее еще время, свидетельство очевидца. Стр. 14

Строительство храма сродни возрастанию ребенка. О нем заботятся, его пестуют, холят, и растет он вроде бы незаметно. Но в какой-то момент времени неожиданно выясняется, что он вырос!Именно так за пять лет вырос храм святого праведного Иоанна Кронштадтского в селе Манас. Репортаж о его освящении смотрите в номере Стр. 8-9

ИОАННОВСКАЯ СЕМЬЯ

Возможно ли соединение Православия с католицизмом?

Святой митрополит

С какими только случаями не приходится стал-киваться священнику в своей церковной прак-тике. Какие только люди не приходят. Иногда бывают настоящие курьёзы. О некоторых из них мы расскажем в номере. Стр. 11

Принесите фото, вставим в иконостас!

освящение храма в честь праведного Иоанна Кронштадтского в селе Манас

Встреча Святейшего Патриарха Кирил-ла с папой римским Франциском поро-дила интерес к истории отделения ка-толичества от Православной Церкви. Какие догматические различия пре-пятствуют их воссоединению? При ка-ких условиях оно возможно?

Стр. 6-7

2 | Православный Мир | №2, 2016 Жизнь епархии

В Бишкеке освящен престол малого храма в 12 микрорайоне в честь равноапостольной великой княгини Ольги

В день памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской епископ Даниил совершил Божественную литургию

НОВОСТИ ЕПАРХИИБолее подробно с новостями епархии можно ознакомиться на сайте www.eparchia.kg

Бишкекская и Кыргызстанская епархия представила документальный фильм «Православие в Центральной Азии»

В праздник Сретения Господня епископ Даниил возглавил богослужение во Владимирском храме Бишкека

6 февраля, в день памяти блажен-ной Ксении Петербургской, пра-вящий архиерей епархии Пре-освященный Даниил совершил чин великого освящения престо-ла храма, расположенного в 12-м микрорайоне Бишкека, в честь святой равноапостольной вели-кой княгини Ольги. После освя-щения престола владыка совер-шил Божественную литургию. Его Преосвященству сослужили: настоятель Владимирского хра-ма протоиерей Алексий Зайцев, настоятель храма во имя свя-того праведного Иоанна Крон-штадтского протоиерей Андрей

Борисенко, клирик Свято-Вос-кресенского собора иерей Геор-гий Дворовой, клирики Влади-мирского храма – протоиерей Алексий Сыромятников, иерей Николай Головченко, иерей Ни-кита Чебуков.По окончании литургии епи-скоп Даниил поздравил прихо-жан с освящением храма и обра-тился к ним с архипастырским словом: «Сегодня мы с вами за-жгли еще одну лампадку в освя-щенном храме в честь равноапо-стольной княгини Ольги. Ранее малый храм сей был освящен в честь князя Владимира, но ког-

да мы вошли в большой собор, то встал вопрос об освящении малого храма. Было решено ос-вятить его в честь княгини Оль-ги, его бабушки, которая вложи-ла семя христианского воспита-ния князю Владимиру. Княгиня Ольга была великой женщиной, и величие это заключалось не только в том, что в сложной си-туации разрозненности среди языческих племен на Руси ей удалось усмирить, а затем му-дро управлять этими племена-ми, но также и в том, что она за-ложила среди язычников семя христианское».

7 февраля, в неделю 36-ю по Пятидесятнице, день поми-новения собора новомуче-ников и исповедников Рос-сийских, святых царствен-ных мучеников страстотерп-цев, и всех в годину лютых гонений за веру Христову по-страдавших, епископ Биш-кекский и Кыргызстанский Даниил совершил Божествен-ную литургию в храме свя-того равноапостольного ве-ликого князя Владимира г. Бишкек.Каждый год, в день праздно-вания Собора новомучеников и исповедников Российских, Святая Церковь совершает поминовение всех усопших, пострадавших в годину гоне-ний за веру Христову. В связи

с этим, священнослужители совершили панихиду по усоп-шим. По завершении панихи-ды было совершено славление всем новомученикам и испо-ведникам Российским.В архипастырской пропове-ди владыка Даниил обратил-ся к прихожанам со словом о подвиге новомучеников, ис-поведников и всех пострадав-ших в годину гонений за веру Христову, напомнил о значе-нии их высочайшего подви-га, а также призвал прихожан молиться святителю Иоасафу Белгородскому, который яв-ляется покровителем строи-тельного отдела епархии, о скорейшем завершении ре-конструкции Свято-Воскре-сенского собора.

20 января в конференц-зале Свято-Вос-кресенского кафедрального собора со-стоялся премьерный показ докумен-тального фильма «Православие в Цен-тральной Азии», созданного по благо-словению епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила информа-ционным отделом епархии совместно со студией «ТСплюс».Фильм отражает историю Правосла-вия в Центральной Азии, которая ве-дет свой отсчет от начала русского пе-реселения в Туркестанский край – с се-редины XIX столетия – до наших дней.

Он рассказывает о судьбах и духовном подвиге монахов, которые в тяжелые годы богоборчества не отреклись от веры, доказав этим Евангельскую ис-тину о том, что не бывает таких обсто-ятельств, когда выполнение заповеди Божией становится невозможным. В фильме также говорится о братстве между народами разных вероиспо-веданий, веротерпимости, любви к ближним и святости долга. Каждый, кто будет смотреть эту работу, увидит то, что близко его сердцу, и то, что за-тронет струны его души.

15 февраля, в праздник Сретения Господа Бога и Спаса нашего Иису-са Христа, Преосвященный Дани-ил, епископ Бишкекский и Кыргыз-станский, совершил Божественную литургию в храме святого равноа-постольного великого князя Влади-мира г. Бишкек.

Его Преосвященству сослужили: на-стоятель Владимирского храма про-тоиерей Алексий Зайцев и клирик Свято-Воскресенского собора иерей Георгий ДворовойЗа богослужением архипастырь со-вершил хиротесию Алексия Корота-ева во чтеца.

Жизнь епархии Православный Мир | №2, 2016 | 3

Сретенские встречи православной молодежи

Митрополит Викентий совершил всенощное бдение во Владимирском храме Бишкека

Епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил посетил Алма-Ату по случаю празднования дня памяти мученицы Агафии Панормской, заступницы от землетрясений и стихийных бедствий

14 февраля в конференц-зале Cвято-Воскресенского кафедрального собора мо-лодёжный отдел Бишкек-ской и Кыргызстанской епархии организовал и провёл Cретенские встре-чи.

Целью этого мероприя-тия было проведение Дня православной молодёжи. В программу встречи вош-ли вечернее богослужение, просмотр фильма митро-полита Илариона (Алфее-ва) «Сретение Господне», открытие цикла «Встреча с замечательными людьми», игры, чаепитие и бальные танцы. После просмотра фильма у ребят появилась возможность узнать как и когда произошла встреча с Богом у духовника моло-дёжного отдела епархии иерея Артемия Долотова и руководителя культур-ного отдела епархии Юрия Сергеевича Анастасьяна. Этим и был открыт цикл «Встреча с замечательны-ми людьми».

Если отца Артемия ребята знают хорошо, то полным откровением для них яви-лась встреча с поэтом, бар-дом Юрием Сергеевичем Анастасьяном. Через те-матику своих песен и сти-хотворений Юрий Серге-евич рассказал о личной встрече с Богом. На про-тяжении выступления он не просто исполнял песни и стихи собственного со-

чинения, но знакомил ре-бят со своим внутренним миром, а также спрашивал об их отношении к жизни, любви, свободе. Его стихи были трогательны, напол-нены смыслом, осознанием себя и окружающей дей-ствительности. После это-го выступления было яс-но, что человек прошёл не простой путь поиска Бога.

После выступления барда у молодежи накопилось мно-го эмоций и впечатлений. Продолжить общение ре-бята решили за чашечкой чая, где каждому удалось высказать свое мнение.

А когда настало время не-много повеселиться и от-дохнуть, организаторы ве-чера устроили различные игры. Нужно было без слов показать предметы, песни и программы, пантомимой продемонстрировать би-блейские притчи. Моло-дежь порадовала своими артистическими способ-ностями и умением рабо-тать в команде. А батюш-ка и руководители отделов не остались в стороне и то-же проявили свои таланты.

Сретенские встречи оста-вили приятные впечатле-ния, эмоции и желание сде-лать подобные мероприя-тия традиционными.

Ю. Верхушина, Ж. Шаповалова

18 февраля – попразднство Сретения Господня, празд-нование в честь иконы Божи-ей Матери «Взыскание погиб-ших», день памяти мученицы Агафии Панормской и Сици-лийской.В Иверско-Серафимовском женском монастыре города Алма-Аты пребывает ковчег с частицей мощей святой му-ченицы Агафии Панормской. Святыня по благословению Святейшего Патриарха Мо-сковского и всея Руси Кирил-ла передана в дар Казахстан-

скому митрополичьему округу Международным благотвори-тельным христианским фон-дом «Триумф сердца» в ответ на ходатайство митрополита Астанайского и Казахстанско-го Александра. Мученица Ага-фия Панормская имеет особую благодать спасать, призываю-щих ее святое имя в молитвах, от землетрясений, извержений вулканов и иных катастроф и стихийных бедствий.Божественную литургию в Со-фийском соборе монастыря со-вершил глава митрополичье-

го округа в Республике Казах-стан митрополит Астанайский и Казахстанский Александр. В богослужении принял участие епископ Бишкекский и Кыр-гызстанский Даниил.По окончании богослужения глава Казахстанского митро-поличьего округа сердечно поблагодарил преосвящен-ных архипастырей, духовен-ство, монашествующих и всех участников торжеств за об-щую молитву и поздравил со-бравшихся с днем памяти му-ченицы Агафии Панормской.

20 февраля митрополит Таш-кентский и Узбекистанский Викентий, глава Среднеа-зиатского митрополичьего округа, прибывший на освя-щение храма святого правед-ного Иоанна Кронштадтского в селе Манас, совершил все-нощное бдение в храме свя-

того равноапостольного ве-ликого князя Владимира в Бишкеке.Его Высокопреосвященству сослужили: епископ Душан-бинский и Таджикистанский Питирим, епископ Бишкек-ский и Кыргызстанский Да-ниил; духовенство Владимир-

ского храма. По окончании богослужения митрополит Викентий обратился к при-хожанам храма со словом наставления, преподал всем собравшимся архипастыр-ское благословение и по-желал милости Божией вер-ным чадам Церкви.

4 | Православный Мир | №2, 2016 Крупицы духовной мудрости

«ГОСПОДЬ БЛИЗКО: ПОЗОВЕШЬ ЕГО,

СРАЗУ ОТКЛИКНЕТСЯ!»50 изречений святителя Серафима (Соболева)

Православная вера1. Свято и неукоснительно храните нашу православную веру как в ее ка-

нонах, так и в ее догматах. Приспосабливайте не веру к своей жизни, а свою жизнь– к вере. От истинно православной веры черпайте все свое счастье. Тогда вы будете истинными сынами Православной Церкви, и Господь изольет на вас еще здесь Свои несказанные милости.

2. Без православной веры нет благодати, нет и истинной любви к ближним, а есть только гибельный эгоизм или только пустые слова о любви, как у еретиков и сектантов.

3. Во всех догматических вопросах, и в особенности спорных богословских мнениях, мы должны строго держаться святоотеческого учения. Только святые отцы могут дать нам безошибочное и самое истинное миросо-зерцание в области нашей веры. Они являются для нас спасительным критерием Православия.

Календарный вопрос и церковные каноны4. Не для того Божественный Дух совместно с апостолами, Вселенскими

соборами и святыми отцами устанавливал канонические истины, что-бы мы их потом исправляли и отменяли, как будто несовершенные и ошибочные. Такое отношение к святым канонам является совершенно недопустимым и кощунственным.

5. У новостильников никогда не может быть соединения праздника Бла-говещения с днями Страстной седмицы, а также не может быть Кирио-Пасхи, то есть совпадения Благовещения с праздником Пасхи, чем явно нарушается церковный Устав.

6. Святая Церковь так почитает великих апостолов Петра и Павла, что предварила их праздник (29 июня – 12 июля по н.ст.) постом, который продолжается от 8 до 42 дней. Но при введении нового стиля этот пост вопреки Уставу всегда сокращается. А когда Пасха празднуется в период времени от 20 до 25 апреля включительно, то Петровский пост совсем упраздняется: для него не остается времени.

7. Как порождение католичества и явление противоцерковное, новый стиль кроме смуты ничего не может дать Православной Церкви.

Православная Церковь и еретики8. Мы, православные христиане, исповедуем, что Церковью, как уч-

режденною Самим Богом для нашего спасения, можно называть в строгом смысле только одно общество истинно верующих христиан. Называть же церковью каждое из еретических обществ – это значит

не иметь правильного понятия о Церкви и попирать нашу веру и догмат о Церкви, изложенный в девятом члене Символа веры.

9. Наша Церковь никогда не считала еретиков входящими в ее состав, в состав самого Тела Христова. Да и как возможно данную экумениче-скую точку зрения считать православной, когда Вселенские Соборы всегда предавали еретиков анафеме, т.е. отлучению от Церкви?

10. Еретики могут быть святыми только после покаяния или отречения от всех своих ересей и после воссоединения с Православною Церковью.

11. Не обвинять надо Православную Церковь за то, что она не смешалась с еретиками и отделилась от них, а ублажать ее надо за мученические подвиги разделения, происходившего по причине восстания ерети-ков на Церковь, на ее богооткровенные и святоотеческие истины и даже на самого Бога.

12. Мистика сектантская– это тайное общение с бесами, а мистика наша, православная,– это тайное общение с Богом.

13. Оккультизм и спиритизм не есть шарлатанство, но есть реальное общение с бесами и ведет к погибели.

14. За свои страдания и добрые дела люди-язычники не попадут в самые ужасные адские муки, для них есть на Страшном суде “северная сто-ронушка”. Они не узнают Царствия Божия, но и страшных адских мук не вкусят.

Жития святых15. Если на тебя найдет уныние, читай жития святых. Старайся прочитать

хотя бы несколько строк из них. Для души они словно благодатный дождь, который освежает, ободряет и радует.

16. Читай жития святых. В них найдешь всё, они всему тебя научат. Срав-нивай себя не со своими ближними, а со святыми,– такое сравнение открывает нам, насколько мы грешны.

17. Читай жития святых и Евангелие; молитва не так скоро вызовет сле-зы, как это чтение.

Монашество18. Бог больше всего любит монахов.

3 февраля 2016 года члены Архиерейского Собора Русской Православной Церкви единогласно прого-лосовали за канонизацию архиепископа Серафи-ма (Соболева), замечательного русского богосло-ва, подвижника благочестия и чудотворца, на-шедшего место своего упокоения в Болгарии, где святитель служил с 1921 года. И если в Болгарии гораздо больше знают «дедушку вадыку Серафи-ма» как святого, которому Господь даровал изо-бильную благодать чудотворений, то в России он известен в первую очередь своими блестящи-ми богословскими сочинениями, отстаивающи-ми истинность православной веры.

Крупицы духовной мудрости Православный Мир | №2, 2016 | 5

19. Очень трудная вещь– монашество. Монах борется со стихиями, с при-родой, с самим собой. Но все же– нет ничего лучше монашества.

20. Держись своего монашеского правила– и Бог будет держать тебя.

21. Подвижник подобен соловью. Соловей тогда хорошо поет, когда нет кругом людей. Так и подвижник тогда совершает свои подвиги, когда удален от людей.

22. Божия Матерь– первая монахиня Нового Завета. Поэтому очень любит Она монахов и помогает им. Пред каждым делом читай «Богородицу» и призывай на помощь Божию Матерь– и все будет хорошо. Это я сам на опыте заметил!

Духовная брань, борьба с греховными помыслами и грехами23. Нужно всегда носить с собой книжечку, и как только появится недобрый

помысел, немедленно записать его, «как клопа раздавить».

24. Три главные греха, в которых лежит теперь все человечество: 1) блуд, 2) гордость, 3) жестокость. Эти грехи влекут человечество к погибели. Господь не выносит блуда.

25. Чревоугодие есть главная причина блудной страсти.

26. Как только почувствуешь злобу, сейчас же читай прощальную беседу Спасителя с учениками. Знай, что от злобы бывает уныние и блуд.

27. Самоукорение– начало спасения, а самооправдание для человека– по-гибель.

28. Всегда помни слова: «Люта зима, но рай сладок».

29. Покаяние есть исправление жизни. Больше слушай, чем говори и рас-сказывай.

30. Главное– не осуждать. Корень всех плотских грехов– осуждение.

31. В брате своем нужно видеть ангела, а на грех его смотреть как на болезнь.

32. Если и ошибся кто, нужно выискивать уважительные причины этой ошибки, но не осуждать ближнего. Такова должна быть наша тактика!

33. В непослушании кроется гордость. В смирении кроется любовь. В гор-дости нет любви. Все твои несчастья идут от твоей гордости.

34. Не поучай, если тебя не спрашивают!

35. Вольность обращения и дерзость– хуже всего.

36. Когда тебя обидят, непременно промолчи, и обретешь смирение. Нужно, однако, молчать не только устами, но и сердцем.

37. Гордость есть лобзание с диаволом.

38. Себялюбие приносит печаль и лечится молчанием.

Любовь, кротость, смирение39. Любовь к Богу состоит в соблюдении Его заповедей.

40. Злу надо противопоставлять любовь. Любовью обусловливается истинно верующий человек.

41. Когда мы умрем, то поймем, насколько близки были к нам Спаситель и Божия Матерь.

42. Самое главное– кротость и смирение. Без них телесные подвиги– ничто. За телесные подвиги без любви и смирения Господь наказывает блудной похотью, чтобы смирить человека.

Молитва43. Молитва спасает от всех бед.

44. Ни одна наша молитвенная слеза не напрасна.

45. Особенно важно каждый вечер перед сном покаяться перед Богом в гре-хах, которые мы совершили в течение дня.

46. Читай молитву Иисусову, ударяя при слове «Господи» или «Иисусе», как гвоздем в сердце. Тогда постепенно защемит сердце благодатью, и имя Иисусово изгонит нечистые помыслы из сердца.

47. Даже если мы механически творим молитву, это лучше, чем совсем не молиться. Если на тысячу молитв одну скажу от сердца, с воздыхани-ем истинным– и то хорошо! И эта одна сердечная молитва скрасит все остальные механические молитвы.

48. Я сам испытал, что от слез делается легче на сердце.

49. Я заметил, что Господь всегда слышит и исполняет молитву во время великих скорбей.

50. Господь близко, если позовешь Его– сразу откликнется!

Святитель Серафим (Соболев)Материал подготовил Антон Поспелов

www.pravoslavie.ru

6 | Православный Мир | №2, 2016 Истинное и ложное

ВОЗМОЖНО ЛИ СОЕДИНЕНИЕ ПРАВОСЛАВИЯ С КАТОЛИЦИЗМОМ?

Для ответа на этот вопрос прежде всего необходимо уяснить главные и принципиальные

различия между Правосла-вием и католицизмом. Поче-му невозможно соединить эти два исповедания ни в какой форме? И почему Православ-ная Церковь устами своих свя-тых отцов, категорически от-вергала папизм, не признавая его за «часть христианства»?

1. Папизм.Первое и наиболее разруши-

тельное для Церкви католиче-ское измышление – это тезис о «первенстве» римского еписко-па над всеми прочими архиере-ями (патриархами) Вселенской Церкви. На особую роль Рим-ского епископа – действитель-но – указывали древние Собо-ры и авторитет его в Древней Церкви был весьма высок. Бы-ли века, когда сплошь на кафе-дре Рима были святые святите-ли. Однако, с точки зрения цер-ковного управления не было оснований на подчинение глав иных Поместных Церквей, ко-торые созидались разошедши-мися по миру во все стороны апостолами Христовыми после дня Пятидесятницы. Они были вполне равны и никакого под-чинения всех апостолов Петру не следует из Евангелия. Но да-же признание ап. Петра «стар-шим среди апостолов» не дава-ло бы такой невероятной ереси как современный догмат «при-мата папы».

Он состоит в том, что рим-ский епископ признан «намест-ником Бога на земле». Более то-го – его мнение о Евангелии и сама трактовка любого бого-духновенного Писания Ветхо-го и Нового заветов считается безусловно выше, чем само это Божественное Откровение. При этом здравствующий папа – вы-ше любого авторитета в Небес-ной (торжествующей) Церкви, будь то любой Вселенский со-бор (или все соборы) или любой из величайших святых и чудот-ворцев. И даже все святые вме-сте взятые.

Из текста догмата о «примат-стве папы», принятом на I Ва-тиканском соборе 1870-71 гг., следует, что всё сказанное Рим-ским папой «с кафедры» – это безусловная и безоговорочная «истина», которой обязаны под-чинятся как все земные, так и... небесные силы! Нелепость этих тезисов была столь велика, что это вызвало тогда же раскол в

католицизме и появление ста-рокатоликов, которые в начале ХХ века вели переговоры с Рус-ской Церковью о соединении с нею. Усугубление этого догма-та и ряд иных искажений, при-нятых на II Ватиканском собо-ре 1962-65 гг., также привели к новому расколу и отпадению от Рима новой волны старока-толиков. Один из них, Марсель Лефевр, архиепископ Париж-ский, по итогам II Ватиканско-го собора написал даже книгу с говорящим названием: «Они предали Его».

2. Филиокве.Филиокве – (Filioque – «и

Сына» – лат.). Это прибавле-ние римо-католиков к право-славному Символу Веры, ко-торый был составлен святы-ми отцами на I и II Вселенских соборах, и о котором сказано, что к нему прибавить или уба-вить нельзя даже единой бук-вы. Искажение его считает-ся абсолютно недопустимым. Первый признак любой ереси – это расхождение с Символом Веры. Паписты заявили, что «Святый Дух исходит от От-ца и от Сына». Это – прямое противоречие словам Христа: «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от От-ца, Дух истины, который от Отца исходит, Он будет свиде-тельствовать о мне» (Ин. 15, 26) и разрушение взаимоот-ношений между Лицами Свя-той Троицы.

Учение о Филиокве бы-ло разработано Ансельмом Кентерберийским (XI-XII вв.) с очень четкой целью – для обвинения греков, не подчи-нившихся Риму, в ереси. Фи-лиокве с этого времени стало символом духовного дикта-та папства. Никакого другого смысла у этого догмата не бы-ло. Когда-то, тысячу лет назад, всякий не признававший Фи-лиокве, по римскому учению, не имел шанса на спасение.

Это добавление к Симво-лу, первые известия о кото-ром восходят к IX веку по Р.Х., и привело к разрыву римского престола со всеми православ-ными Поместными Церква-ми в 1054 г. Причём уже после его первого появления сами Римские папы (а некоторые из них прославлены, как свя-тые) – боролись с этим при-бавлением, считая его безус-ловно ложным и крайне опас-ным. Но возобладала еретиче-ская гордость.

Искажение учения о Святом Духе считалось в Древней Церк-ви главным грехом латинства. Так, когда латиняне захватили в 1280-х гг. Святую Гору Афон, то они с особой жестокостью заживо сжигали монахов-афо-нитов, которые категорически отказывались принять этот их лжедогмат. Известно, что эти преподобномученики изобли-чали папистов, их убивавших, именно как «духоборцев» – и это прозвище на многие века тогда закрепилось за латиня-нами.

В представлении католиков Святой Дух оказывался некоей «служебной функцией». Не Бо-жественной ипостасью – а Сам Христос заповедует ученикам крестить народы во Имя Отца, и Сына и Святаго Духа (Мф. 28, 19) – но Лицом абсолютно под-чинённым первым двум лицам Святой Троицы. И потому ни о каком «единосущии и нераз-дельности» Святой Троицы в присутствии некоей служеб-ной субстанции, каковою ла-тинянами понимался Святый Дух, речи уже не шло.

3. Догмат о непорочном

зачатии Пресвятой Богородицы.

Суть этого католического лжедогмата: Дева Мария была зачата Своими родителями, свв. Иоакимом и Анной, «непороч-но», т.е., не обычным, как рож-дение любого человека, обра-зом. Что опасного в этой идее, чем она разрушительна и поче-му недопустима?

Св. Православная Церковь учит, что всё наше спасение произошло благодаря тому, что Бог стал человеком. «Неслиян-ное соединение» этих природ – Бога и человека – произошло в Личности Богочеловека Иису-са Христа. Его зачатие произо-шло «непорочно», т. е. сверхъе-стественно, от наития на Деву Марию Святого Духа. Но Она Сама при этом имела полно-стью человеческую природу, т. е. родилась обычным образом от обычных земных родителей. Таким образом, латинская заяв-ка, что Дева Мария «была зача-та непорочно», лишает Её обыч-ной, свойственной всем нам, человеческой природы. Следо-вательно, из этого необходимо следует, что и Христос не стал человеком, ибо не получил от Девы Марии полноты всей чело-веческой природы. А если Хри-стос не стал Богочеловеком, то

и наша природа Им (Его вопло-щением) не освящена, и мы не можем, по Его слову, стать с Ним одним. Человеческая неосвя-щённая Христом природа не может быть там, где пребыва-ет Превечный Бог в Троице, о чём совершенно ясно Христос просит Отца в Своей Первосвя-щеннической молитве. Невоз-можно и причащение человека Кровью Сына Божия, ибо если мы принципиально различных природ, то и усвоение этого бо-жественного дара оказывается невозможным.

Кратко сказать, этот римо-католический лжедогмат при всей своей кажущейся про-стоте просто лишает челове-ка спасения.

4. Претензии пап на светскую власть.Первые конфликты пап с

королями Европы начались ещё до отпадения римо-ка-толиков от полноты Право-славной Церкви. Титул «на-местник Христа на земле», са-мочинно присвоенный себе римским епископом, подтол-кнул пап на попытку подчи-нить себе и власти светские по той логике, что Христос выше любого, самого сильного вла-стителя на земле. Попытки таких претензий в Византии были немедленно отвергну-ты и высмеяны императора-ми и патриархами. Ибо Визан-тия имела у себя соборные ре-шения о «симфонии властей», где богословски уже было раз-работано учение о взаимоот-ношениях православных по-мазанников Божиих и клира во главе с Патриархом. Оно было реализовано, обе вла-сти находились в гармонии и эта норма, со временем, была спроецирована и на III Рим, на Московское Царство, ко-торое стало законным в гла-зах всей Церкви преемником Византии.

В Европе же после отпа-дения от Церкви латинян от-ношения складывались дра-матично. Папы интригова-ли против королей, помога-ли свержению с тронов им неугодных, «благословляли» заговоры и всячески ввязы-вались в политические и ди-настийные интриги. Особую ненависть папский престол питал, разумеется, к Византии и её императорскому двору. Папы вредили Византии при любой возможности, прово-цировали походы на Восток

против «схизматиков», благо-словили разграбление кресто-носцами Константинополя (с 1204 по 1260-е гг.), оскверне-ние его храмов, убийства пра-вославных клириков и мирян, а в дальнейшем всячески спо-собствовали падению Визан-тии перед османами.

5. Отношения с иудейством.

Начиная со II Ватиканско-го собора возникает трансфор-мация отношения к иудаизму. Началось поэтапное отступле-ние уже не только от канонов, но и самого абсолютно прямо-го смысла слов Евангелия. Так, с иудеев было снято обвинение в распятии Христа, и виновным в этом были назначены... рим-ляне. Начались всевозможные «извинения в гонениях», воз-двигавшихся в разные эпохи в Европе на иудеев. Наконец, Ва-тиканом нынешние талмуди-ческие иудеи были объявлены чуть ли не «старшими братья-ми» христиан, перед которы-ми надо преклоняться и брать с них пример. Заявлено также, что «богоизбранность» иудеев – в их нынешнем отчётливо анти-христианском состоянии! – яко-бы «сохранилась», и ни малей-шего последствия для иудеев распятие Сына Божия не имело.

6. Отношение к католическим

таинствам.Православные филокатоли-

ки декларируют, что они при-знают и что якобы «Церковь всегда признавала» римо-като-лические таинства. Эти заявле-ния не соответствуют действи-тельнсти.

Правдою является то, что Церковь не отвергает сохранив-шееся преемство римо-католи-ческой иерархии. Но сама по себе формально непрерывная череда епископских рукополо-жений начиная от апостолов – никак не означает непрерывно-сти благодати. Это следует аб-солютно ясно различать.

Церковь живёт по древним святым канонам, которые чётко гласят: у еретиков таинств нет.

Сейчас из католицизма в Православие принимают че-рез миропомазание, а в преж-ние времена принимали только перекрещиванием. На Св. горе Афон (а её уставы – это эталон-ная норма Православия) пере-крещивание католиков было

В связи с состоявшейся в Гаване встречей Святейшего Патри-арха Кирилла с папой Римским Франциском читатели нашей газеты задают вопрос: «Возможно ли соединение Правосла-вия с католицизмом?» В предлагаемом редакционном мате-риале мы попытаемся дать ответ на этот вопрос.

Вернуться в Церковь латиняне могут только одним путём – покаянием в своих еретических заблуждениях и отречением от них.

Истинное и ложное Православный Мир | №2, 2016 | 7

обязательной практикой. До-бавим, что всех без исключения рукоположенных униатами по-сле Флорентийской унии пере-рукополагали заново, никако-го их принятия «в сущем сане» не допускалось категорически.

Сама заявка про якобы име-ющее место быть «признание католических таинств» Св. Пра-вославною Церковью – есть ни что иное, как подготовка пра-вославной паствы к призна-нию того, что римо-католики – не еретики. Без этой необхо-димой ступеньки невозможно «братолюбное» слияние с като-лицизмом.

Конечно, за прошедший ХХ век эта строгость сознательно размывалась. Но для нас ори-ентир – святые отцы, которые чистоту своего вероисповеда-ния подтвердили собственной святостью. Только их мнение может быть принимаемо как мнение Церкви.

Существуют и иные като-лические мнения, которые мы лишь перечислим: это учение о чистилище; такое извраще-ние, как индульгенция (прода-жа отпущения грехов за день-ги); запрет на брак пресвитеров, который привёл к весьма дра-матическим нравственным по-следствиям для их клира; отказ от причащения мирян Кровью; миропомазание не младенцев при крещении, а уже подрост-ков, и другие вымыслы, никак не согласные ни с христианской традицией, ни со Священным Писанием.

Вот, собственно, основные различия, которые не просто не позволяют никакого соеди-нения Православия с римо-ка-толицизмом, но даже не допу-скают признавать последний «церковью». Налицо – полное отхождение от Христа.

Как обойти единственный путьВернуться в Церковь латиня-

не могут только одним путём – покаянием в своих еретических заблуждениях и отречением от них. Но паписты на это уже не способны.

Поэтому был придуман дру-гой путь для объединения ла-тинян с православными. Для этого именно Церковь должна отказаться от своего догма-тического учения и канонов, утверждённых на Вселенских соборах. Она должна как бы забыть о них, признать чем-то малозначащим.

Такое постепенное размы-тие догматического сознания Церкви и происходит на все-возможных экуменических диалогах, контактах и встре-чах. Поэтому латиняне столь важное значение придают экуменическому движению. Они хотят единения с право-славными, но единения эку-менического, ни в малейшем не отказываясь от своих за-блуждений.

При всех радикальных из-менениях католичества са-мый главный скрепляющий его папский стержень, на-правленный на сохранение «диктата пап», остается неиз-менным. И экуменизм являет-ся очень важным инструмен-том, направленным на то, что-бы всё человечество склони-лось перед «одним пастырем». И это отнюдь не Господь наш Иисус Христос.

Поэтому любые братания с православными для Вати-кана – лишь средство духов-ного подчинения православ-ных Ватикану.

Осознавая это, «Грузин-ская и Болгарская Православ-ные Церкви покинули состав ВСЦ: первая в 1997, а вторая в 1998 г. Они имеют свое особое мнение о работе Всемирного Совета Церквей и, таким обра-зом, они не участвуют в про-водимых Всемирным Советом Церквей и другими межхри-стианскими организациями диалогах» – Отношения Пра-вославной Церкви с осталь-ным христианским миром, п. 16 (http://www.patriarchia.ru/db/text/4361154.html).

Подготовил протоиерей

Игорь Дронов

Святитель Фотий Константинопольский (†891): «Латиняне не толь-ко внесли другие беззакония, но дошли до такого преизбытка дерзо-сти, что даже в святой Символ Веры, который всеми соборными поста-новлениями предписано хранить неизменным, дерзнули ввести ложь (о, ухищрения лукавого!), будто Святой Дух не только от Отца, но и от Сына исходит, и тем исказили основной догмат о Святой Троице».

* * *Святитель Марк Ефесский (†1457): «Мы отторгли от себя латинян не по какой иной причине, кроме той, что они еретики. Поэтому совер-шенно неправильно объединяться с ними». «Латиняне не только рас-кольники, но и еретики. Наша Церковь молчала об этом потому, что их племя гораздо больше и сильнее нашего».«Если они (латиняне) совершенно отклонились, и то в отношении бого-словия о Святом Духе, хула в отношении Которого– величайшая из всех опасностей, то ясно– что они еретики, и мы отсекаем их как еретиков».«Итак, братие, бегите от латинских новшеств и вносителей и вкорени-телей их, и любовию связанные друг с другом, соберитесь в единую Главу нашу– Христа».

(Архимандрит Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская Уния. М. 1994. С. 333, 355)

* * *Святитель Григорий Палама (†ок.1360): «Мы не примем вас в об-щение до тех пор, пока вы будете говорить, что Дух Святой исходит и от Сына».

(Творения святителя Григория Паламы. Т. 1. Фессалоники, 1962. С. 26)

* * *

Преподобный Феодосий Печерский (†1074): «Множеством ересей сво-их они (латиняне) всю землю обесчестили... Нет жизни вечной живу-щим в вере латинской».

* * *Святитель Игнатий (Брянчанинов, †1867): «Папизм – так назы-вается ересь, объявшая Запад, от которой произошли, как от древа ветви, различные протестантские учения. Папизм присваивает па-пе свойства Христа и тем отвергает Христа. Некоторые западные пи-сатели почти явно произнесли это отречение, сказав, что гораздо ме-нее грех – отречение от Христа, нежели грех отречения от папы. Папа есть идол папистов; он – божество их. По причине этого ужасного за-блуждения благодать Божия отступила от папистов; они преданы са-мим себе и сатане – изобретателю и отцу всех ересей, в числе прочих и папизма. В этом состоянии омрачения они исказили некоторые дог-маты и таинства, а Божественную литургию лишили ее существенно-го значения, выкинув из нее призывание Святаго Духа и благослове-ние предложенных хлеба и вина, при котором они пресуществляются в Тело и Кровь Христовы... Никакая ересь не выражает так открыто и нагло непомерной гордости своей, жестокого презрения к человекам и ненависти к ним».

* * *Святой праведный Иоанн Кронштадтский (†1908): «Папство в своем развитии есть поругание над истиною и правдою Бо-жиею, истиною Священного Писания, вдохновенного Духом Святым, над истиною словес Спасителя. Он ясно учил, что Дух Святый исходит от Отца, и нигде не говорил, что Он исходит и от Сына: а папы, вопреки этому учению, этой истине, приняли ложь, что Дух Святый исходит и от Сына и возвели это учение в догмат общего верования и исповедо-вания римских католиков, и как в этом учении, так и во многих дру-гих учениях, противных Евангелию, назвали себя непогрешимыми; а мы называем их до невероятности гордыми и нераскаянными греш-никами, не желающими осознавать своих явных и нелепых погрешно-стей, например: что Римский епископ есть глава Церкви, между тем как в Писании везде Главой Церкви как Тела Своего называется Сам Господь Иисус Христос и т. д. Таким образом папство впало в хулу на Духа Святаго, допустив и утвердив явную ложь, изрыгая хулу на Хри-стово учение, как на вещание непреложное Духа Святаго, принимая нелепые учения за истину Божию и понося через то Духа Истины».

(Правда о Боге, мире и человеке. Гл. 18)

* * *

Из Окружного Послания Восточных Патриархов 1848 г.:«Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь... ныне вновь воз-вещает соборне, что сие нововводное мнение, будто Дух Святой исхо-дит от Отца и Сына, есть сущая ересь и последователи его, кто бы они ни были, еретики; составляющиеся из них общества суть общества еретические и всякое духовное богослужебное общение с ними пра-вославных чад Соборной Церкви – беззаконие».

Подписано четырьмя Восточными Патриархами: Константинопольским, Александрийским, Антиохийским

и Иерусалимским и членами их Синодов.

Грузинская Православная Церковь: Мы отвергаем проект документа об экуменизме,

приготовленный к Собору

На заседании Священного Синода Грузинской Право-славной Церкви, которое состоялось 16 февраля, Като-ликос-Патриарх Илия II объявил, что Синод отверг до-кумент «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром», подготовленный для предстояще-го Всеправославного собора, сообщает Православие.ru.

Синод Грузинского Патриархата обжаловал также и другие документы, подготовленные к этому собору, про-ведение которого планируется в июне 2016 года на Крите.

«Наша Церковь останется на старом календаре... На-ша Церковь была, есть и будет защитницей Правосла-вия. Грузинская Православная Церковь отвергает проект документа об экуменизме, приготовленный к Велико-му собору. Наша Церковь– это то, что спасло нашу стра-ну и наш народ», – заявил Католикос-Патриарх Илия II.

8 | Православный Мир | №2, 2016 Событие

ИОАННОВСКАЯ СЕМЬЯНакануне праздника

Как это было…Первый раз община со-

бралась в сельском клубе. Два месяца встречались там. Потом одна из при-хожанок предложила про-водить службы у нее дома. Потихоньку стали поды-скивать место для будуще-го храма. И вот, наконец, увидели объявление. Пря-мо на трассе продавался бо-ковой дом с большим участ-ком. Заняли денег, выкупи-ли. Старый домик совсем не мешал будущей строй-ке. Это ли не чудо Божие?!

Первое время всё дер-жалось на плечах бабушек-прихожанок. Приедет ба-тюшка, благословит, и идут родимые на участок дергать курай. Сторожа не было, де-журили по очереди. Однаж-ды ехавший в аэропорт рос-сиянин подарил им книгу о святом Иоанне Кронштадт-ском. Начали читать, и так поразила их жизнь правед-ника, так прониклись они его молитвами и пропове-дями, что ближе и роднее заступника и молитвенни-ка нельзя было представить.

Один раз был такой слу-чай. Прихожанки готови-ли обед, и вдруг произо-шел страшный взрыв газа. Огромный огненный шар вылетел из кухни в коридор, а оттуда на улицу, никого при этом не задев. Капуста разлетелась в стороны, шту-катурка осыпалась, а все, кто находился в этот мо-мент на кухне, стояли целе-хонькие и невредимые. Вот когда бабушки почувствова-ли, что находятся под защи-той кронштадтского пасты-ря. Для Людмилы, Надежды, Ольги, Натальи, Алевтины, Раисы и многих других за-втрашнее освящение хра-ма станет самым главным и долгожданным событи-ем в их жизни. Вот только жаль, что некоторые из при-хожанок всё же не дожили до этого счастливого и свет-лого дня. Упокой, Господь, их души!

… и что сталоХрам в селе Манас стро-

ился ровно 5 лет – с 17 мар-та 2011 года по 20 февра-

ля 2016 года. Одновремен-но укреплялась община. Появился новый хор, ре-гентом которого стала ма-тушка Мария – человек до-брый и скромный, рядом с ней всегда чувствуется мир и покой. Накануне освяще-ния храма у нее был день Ангела, но матушка о себе забыла и, если бы не внима-тельные прихожанки, вряд ли бы вспомнила. Много добрых слов она сказала в их адрес уже после службы: «Прихожане наши – народ дружный и отзывчивый, что ни попросишь, всё сделают, всегда отзовутся, не счита-ясь ни со временем, ни со здоровьем, ни с возрастом, придут и сделают, как бы тяжело им не было. За это время мы стали как одна се-мья, их любовью и трудами стоит этот храм».

Когда на приходе зара-ботала Воскресная школа, первыми ее учителями ста-ли две Аллы, только одна – Николаевна, другая – Серге-евна. По неведению их мож-но принять за мать и дочь. Под их руководством ребята стали узнавать о православ-ной вере, о житиях святых, участвовать в праздниках, делать поделки одну краше другой. Вместе с учениками росли и их учителя. «Наш храм, – говорит Алла Сер-геевна, – это частица Рос-сии, русской души. Где, как не здесь, мы можем продви-гать нашу русскую культу-ру, которую попросту забы-ли. На любых мероприятиях мы можем станцевать лез-гинку, кара жорго, но рус-ские танцы мы совершенно не знаем. Мы забываем на-шу культуру, поэтому здесь, в новом храме, мы можем ее воплощать и воспитывать на ней наших учеников».

То, что их храм являет-ся частью России и всего православного мира, при-хожане почувствовали еще в прошлом году, когда ба-тюшка Андрей съездил в Суру на юбилейные тор-жества, посвященные свя-тому праведному Иоанну Кронштадтскому. Их при-ход был принят в большую Иоанновскую семью. Это

содружество Иоанновских приходов, связанных общей молитвой друг за друга, же-ланием трудиться и помо-гать всем чадам батюшки Иоанна.

Сама поездка дала отцу Андрею новые идеи в оформ-лении храма. На сводах по-явилась красивая лепнина, столь характерная для пе-тербургских храмов. Ма-тушка игуменья передала в Кыргызстан икону св. Ио-анна Кронштадтского с ча-стицей его облачения, ко-торую в Манасе теперь осо-бенно почитают. А еще во дворе храма появился му-зей, посвященный крон-штадтскому пастырю. Это небольшая комната, где со-браны материалы, доку-менты, книги, рассказыва-ющие о великом святом. В музее уже есть свои рарите-ты – это книга Иоанна Крон-штадтского «Мысли о Церк-ви и православном богослу-жении» 1894 года и его при-жизненный портрет. Очень надеется отец Андрей, что когда-нибудь Господь явит нам, грешным, ту самую Фе-одоровскую икону Божией Матери, переданную отцом Иоанном в начале XX века в Кыргызстан и ныне уте-рянную.

В конце встречи батюшка попросил через нашу газету поблагодарить всех, кто по-мог в строительстве храма в Манасе: всех благотворите-лей Бишкека, благоукраси-телей, жертводателей, при-хожан; всех, кто помог, и всех, кого завтра соберет на празднике любовь к батюш-ке Иоанну.

***Как же красив этот ново-

построенный храм! И как любят его прихожане, леле-ют, словно новорожденного младенца. Завтра приедет весь священнический чин, будет много гостей, освяще-ние, служба, трапеза, кон-церты. А сейчас здесь так и витает та незабываемая ра-дость предпразднства, тихая радость предвкушения гря-дущего великого события.

Лариса Яковлева

В далеком 2006 году, когда отец Андрей Борисенко еще толь-ко начинал строительство храма в селе Ленинском, у него уже был замысел о строительстве другого храма. Через неко-торое время в Минюсте была зарегистрирована община се-ла Манас, а митрополит Владимир, руководивший в то вре-мя епархией, благословил посвятить будущий храм святому праведному Иоанну Кронштадтскому. Так, «на два фронта», и начал трудиться батюшка Андрей.

20 февраля 2016 года новопостроенный красавец храм был освящен митрополитом Викентием, епископом Питиримом и епископом Даниилом в сослужении собора духовенства.

17 марта 2011 года митрополитом Бишкекским и Среднеазиатским Владимиром был совершен чин освящения закладного камня в основание храма праведного Иоанна Кронштадтского в с. Манас.

Главный виновник торжества протоиерей Андрей Борисенко за усердные труды по возведению храма был награжден медалью преподобного Ираклия Иссык-Кульского II степени.

Событие Православный Мир | №2, 2016 | 9

ИОАННОВСКАЯ СЕМЬЯВ день праздника

Престол омывается вином, смешанным с розовой водой.

Икона святого праведного Иоанна Кронштадтского, в честь которого освящается храм.

«Верую во Единаго Бога Отца Вседержителя…»

Мощи, вкладываемые в Престол, крестным ходом обносятся вокруг храма.

Митрополит Викентий подписывает антиминс, на котором будет совершаться Безкровная Жертва.

«Честныя Крови Господа Иисуса Христа причащается младенец Антонина»

10 | Православный Мир | №2, 2016 Православная молодежь

ДРУЖБА ВСЛЕПУЮВ Бишкекской епархии прошел вечер,

посвященный памяти Петра Чайковского

В оскресный вечер 21 февраля от-крылся в конфе-ренц-зале Биш-кекского и Кыр-

гызстанского епархиального управления под звуки форте-пиано.

Петр Ильич Чайковский, 175-летие со дня рождения ко-торого мир отметил в 2015 го-ду, известен как талантливый композитор. «Лебединое озеро» и «Щелкунчика» слышали, по-жалуй, все. Ребята из молодеж-ного отдела епархии решили не заострять внимание на творче-стве композитора, но показали человека с иной стороны. Через его переписку с лучшим другом, которого он никогда не видел. С другом, которым был… Была Надежда фон Мекк.

Надежда Филаретовна вы-шла замуж за Карла фон Мек-ка в 17 лет. Он развивал желез-ную дорогу в России. Через не-которое время семья разбогате-ла. А почти через 30 лет ее муж умер, оставив состояние в не-сколько миллионов рублей. С этими деньгами она стала из-вестной покровительницей ис-кусства. С 1876 года фон Мекк стала оказывать финансовую– поддержку Петру Ильичу Чай-ковскому.

Идейным вдохновителем му-зыкально-творческого вечера стала руководитель епархиаль-ного отдела церковного пения Наталья Цуркан. Ей помогли ру-ководитель молодежного отде-ла Марина Макарова, а также активисты этого отдела. Глав-ные роли в постановке сыгра-ли Александр Сайгин и Жанна Шаповалова.

«...Хотелось бы мне много, много при этом случае сказать Вам о моем фантастичном от-ношении к Вам, да боюсь отни-мать у Вас время, которого Вы имеете так мало свободного. Скажу только, что это отно-шение, как оно ни отвлеченно, до-

рого мне как самое лучшее, самое высокое из всех чувств, возмож-ных в человеческой натуре. Поэ-тому, если хотите, Петр Ильич, назовите меня фантазеркою, по-жалуй даже сумасбродкою, но не смейтесь, потому что все это было бы смешно, когда бы не бы-ло так искренно, да и так осно-вательно. Искренно Вас уважа-ющая и душою Вам преданная

Н. фон-Мекк.15.02.1877 г.»Александр Сайгин, испол-

нивший роль Петра Ильича Чай-ковского, и Жанна Шаповало-ва, которая на пару часов стала Надеждой Филаретовной фон Мекк, радовали зрителей худо-жественным чтением писем.

В своих письмах Чайковский и фон Мекк были предельно от-кровенны друг с другом: он рас-сказывал ей о своей жизни, она – о своей.

«...Вы спрашиваете меня, мо-гу ли я назвать Вас своим другом. Но можете ли Вы сомневаться в этом, и неужели сквозь строк Вы ни разу не прочли в моих пись-мах, что я глубоко дорожу Ва-шей дружбой и что моя друже-ская симпатия к Вам самая ис-кренняя, самая теплая? Как я был бы рад доказать Вам ког-да-нибудь не словами, а делом всю силу моей благодарности и моей искренней любви к Вам! К сожалению, я имею для этого только один путь: мой музы-кальный труд. Зато уж в этой сфере я всегда готов служить Вам, и Вы напрасно не пишете о том труде, который Вы хоте-ли от меня. Если я не всегда мо-гу удовлетворить Вашему же-ланию, касающемуся сочинения той или другой пьесы, потому что не всегда могу находиться в том состоянии духа, который нужен для сочинения, то всегда могу исполнить ту или другую работу музыкальную, в которой Вы от меня нуждаетесь. Я даже усиленно прошу Вас заказывать мне как можно больше подобных

работ, дабы я мог мало-помалу уплатить Вам долг свой.

На симфонии своей я постав-лю: “Посвящается моему дру-гу”, как Вы того желаете. Это совершенно согласно и с моим желанием.

Засим прощайте, мой доро-гой, добрый и милый друг! По-желайте мне не падать духом в виду той перемены в жизни, которая предстоит мне. Ви-дит Бог, что я исполнен отно-сительно подруги моей жизни самых лучших намерений и что, если мы будем с ней несчастли-вы, то я виноват в этом не бу-ду. Моя совесть спокойна. Если я женюсь без любви, то это по-тому, что обстоятельства сло-жились так, что иначе посту-пить я не мог. Я легкомысленно отнесся к первому изъявлению любви, полученному с ее сторо-ны; я не должен был вовсе отве-чать ей. Но, раз поощривши ее любовь ответами и посещением, я должен был поступить так, как поступил. Во всяком случае, повторяю, моя совесть чиста: я не лгал и не обманывал ее. Я ска-зал ей, чего она может от меня ожидать и на что не должна рассчитывать. Прошу Вас ни-кому не сообщать о тех обсто-ятельствах, которые привели меня к женитьбе. Этого, кро-ме Вас, никто не знает.

Ваш П. Чайковский.Р. S. Передайте от меня Ми-

лочке самый нежный поцелуй.03.07.1877 г.»Удивительно, но за годы

переписки Чайковский и фон Мекк так и не увиделись лично. Но их письма наполнены каким-то невероятным светом, кото-рый мог исходить только от лю-дей, которые знают друг друга и, более того, испытывают неж-ную привязанность.

«Как я рада, что Вы не от-ворачиваетесь от меня, не от-талкиваете меня от себя, мой дорогой друг, а еще, напротив, с свойственною Вам деликатно-

стью Вы стараетесь как бы уте-шить меня, поднять, вызвать во мне уцелевшие, как Вы пред-полагаете, обломки прежних ве-рований, чтобы из них сложить что-нибудь. К сожалению, как бы я ни желала быть похожею на сделанный Вами портрет, но это не я. Вы сомневаетесь в том, чтобы та profession de foi была прочна и доставляла мне спокойствие.

…Моя же тоска, как Вы со-вершенно верно определяете, есть, так же как и у Вас, то-ска по идеалу, иначе говоря, по тем истинам, которым я по-клоняюсь, и происходит она не от шаткости моих верований, а от жажды осуществления этих идеалов и неудовлетворенности в этом отношении, потому что мой идеал такой чудак и так да-лек от того совершенства, ко-торое создали так называемые идеалисты и к которому стре-мится все человечество, что на него никто не хочет быть похож. …Отчуждение от лю-дей происходит от разладицы моих понятий с общечеловече-скими. Люди не сочувствуют моим убеждениям, а я не умею подделываться под них. Но моя религия от этого нисколько не страдает, напротив, как чело-века верующего поддерживает в минуты страдания вера, на-дежда, любовь к Богу, так и ме-ня поддерживает моя вера в до-бро, любовь к человечеству и на-дежда на лучшую будущность для него…

…Я не всегда была богата, большую часть своей жизни я была бедна, очень бедна, в особен-ности в один период моей жиз-ни, о котором я Вам сейчас рас-скажу. Мой муж был инженер путей сообщения и служил на казенной службе, которая до-ставляла ему тысячу пятьсот рублей в год – единственные, на которые мы должны были су-ществовать с пятью детьми и семейством моего мужа на ру-

ках. Не роскошно, как Вы види-те... При этом я была кормили-цею, нянькою, учительницей и швеей для моих детей, а также камердинером, бухгалтером, се-кретарем и помощником своего мужа. Хозяйство было, конечно, также все на моих руках. Рабо-ты было много, но я не тяготи-лась ею. Но вот что давило ме-ня невыносимо. ...Существенное примирение я стала находить только с тех пор, как переменила религию. Я не могу сказать, что с приобретением ее я перестала страдать, – это было бы невоз-можно, потому что у человека есть горячая кровь, есть нервы, сердце. Да неужели Вы думаете, Петр Ильич, что люди верую-щие не страдают? Отчего же они плачут перед Богом? И они и я находим облегчение в своей религии, только мне не надо ни у кого его выпрашивать, я в себе самой его нахожу...

Н. фон-Мекк.29.11.1877 г.»Вечер украсили солистка

Кыргызского национального те-атра оперы и балета Оксана Шу-това, студенты Кыргызской на-циональной консерватории, ко-торые исполнили произведения Чайковского на скрипке, форте-пиано и виолончели, и хор, ис-полнивший отрывки из литур-гии, написанной композитором.

Отметим, что Чайковский внес неоценимый вклад в раз-витие духовной православной музыки. Во-первых, он напи-сал «Краткий учебник гармо-нии, приспособленный к чте-нию духовно-музыкальных со-чинений в России», который был одобрен для изучения в духов-ных семинариях и училищах. Во-вторых, как человек верую-щий, он полностью написал ли-тургию Иоанна Златоуста и но-ты всенощного бдения, которы-ми до сих пор пользуются пра-вославные хоры.

Александра Ромашова

Александр Сайгин – исполнитель роли Чайковского, активист молодежного отдела епархии.

Пётр Ильич Чайковский

Произведения Чайковского были исполнены на фортепиано, скрипке и виолончели.

Непридуманные рассказы Православный Мир | №2, 2016 | 11

ПРИНЕСИТЕ ФОТО, ВСТАВИМ В ИКОНОСТАС!

Канонизация Грабового

Лауреат Патриаршей литературной премии, член Союза писа-телей России и жена священника Олеся Николаева о курьезных случаях, произошедших с религиозно непросвещенной паствой.Дым коромыслом

Когда мой муж стал свя-щенником в середине 90-х, народ был совсем

религиозно не просвещен, а подчас и вовсе дик. И с отца Владимира, а заодно и с ме-ня, стали спрашивать «за всю Православную Церковь» во все времена ее существования: почему она гнала протопопа Аввакума, почему участвова-ла в «сергианстве», почему не раздала нищим по рублику из тех денег, который пошли на строительство храма Христа Спасителя и т. д.

Как-то раз мы пошли с мо-им мужем в гости, и там слово за слово очень интеллигент-ная дама, искусствовед, вдруг сказала:

– Нет, в Православную Церковь я теперь ни ногой! Как-то раз мы проходили с подругой мимо храма. Дай, думаем, зайдем. Толь-ко вошли, и тут же прямо к нам как направится священ-ник, идет, да еще на нас ды-мящимся кадилом машет: мол, пошли отсюда, пошли! Вот я вас! Дым коромыслом! Ну мы отпрянули и– оттуда бегом. А за что он нас гнал?

– Так он кадил образу Бо-жьему, который в вас,– по-яснил мой муж.

– Вовсе не образу Божье-му! Он замахивался! Уда-рить хотел! Выгонял!

Прямо к нам как направится священник, идет, да еще на нас дымящимся кадилом машет: мол, пошли отсюда, пошли!

Безгрешный педагог

– Может, у святых были грехи, а у меня нет!– заявил педагог.

В другой раз пришел к не-му как-то один чудик и произнес:

– А у меня грехов нет.– Как это нет?– Да так! Нет грехов. Педа-

гог я.

Мой муж растерялся. Под-час его смущало даже то, что порой приходят к нему на ис-поведь немолодые уже жен-щины, пожившие много лет в атеистической советской дей-ствительности, знавшие, как

говорится, полеты чувств и горесть падений, и каялись они только в том, что у них «нет чистой молитвы». Такие признания казались ему вер-хом гордыни и лицемерия: то есть во всем эта исповедница считала себя совершенной– всем хороша.

Но с таким случаем, как этот педагог, он сталкивался впервые.

– Ну, даже у святых были грехи,– начал он,– даже им было в чем каяться и о чем со-крушаться! Единый безгреш-ный– это только Господь!

– Может, у святых были грехи, а у меня нет!– заявил педагог.

– Да? Так, может, вы и в са-мом деле– святой. – Мой муж решил, что, возможно, такое доведение этой мысли до аб-сурда несколько отрезвит ис-поведника.

Но тот, не поведя бровью, кивнул:

– Может быть. Я и сам об этом уже думал.

Мой муж чуть не поперх-нулся, закашлялся даже, по-том подумал, что педагог, должно быть, шутит, юрод-ствует, испытывает его, поэ-тому он двинулся дальше по тому же опасному пути, руко-водствуясь логикой абсурда:

– Тогда, раз вы святой, мо-жет быть, мы на вас молиться будем? Приносите свою фото-графию, мы ее вставим в ико-ностас… Молебен вам послу-жим! Свечи зажжем! Покло-нимся!

Маразматичность такого предложения, казалось, долж-на была все расставить на свои места– педагог теперь уже мог бы и догадаться, что священ-ник раскусил его юродство, и пришел бы наконец в столь по-добающее для исповеди пока-янное состояние…

– Раз вам не в чем каяться, тогда ведь вам нет необходи-

мости и в исповеди, и в том, чтобы я разрешал вас от гре-хов,– сказал священник.– Вы, значит, какой-то уникальный человеческий экземпляр. Ни-когда на земле не рождалось ничего подобного!

Но– о ужас!– подобное аб-сурдное предположение пе-дагог воспринял в букваль-ном смысле!

И что? Мой муж уже успел забыть о странном исповедни-ке, как через некоторое вре-мя тот неожиданно появил-ся с большой папкой в руках.

– Вот,– сказал он, протяги-вая папку.

– Что это?– удивился мой муж.

– Мои фотографии. Увели-ченные. Как вы и просили. Для иконостаса. Чтобы молиться…

Далее последовала немая сцена.

Олеся Николаева,azbyka.ru

Часть своего рабочего времени мой муж про-водил в пресс-службе

Московской Патриархии в Чистом переулке. И вот идет он туда как-то раз и видит, что все пространство перед воротами Патриархии запру-жено народом: вроде как де-монстрация или «стояние».

Увидели его– в рясе, с кре-стом и стали умолять:

– Батюшка, проведите нас к Патриарху, а то нас мили-ция не пускает.

– А что такое?

– Вот тут у нас– подписи, воззвания.

– А чего вы хотите? К чему взываете?

– Мы добиваемся, чтобы Патриархия срочно канони-зировала Григория Грабово-го. Он мертвых воскрешал, а на него открыли уголовное де-ло. А ведь он святой. Вот мы и пришли требовать его немед-ленной канонизации.

Муж мой вспомнил, что этот Грабовой был какой-то то ли сектант, то ли вообще мошенник, то ли и то и дру-

гое: он пообещал убитым го-рем матерям воскресить их де-тей, которых убили в Беслане террористы, и уже взял с них за это огромные деньги. Но глядя на этих неистовых по-клонников Грабового, кото-рые уже готовы были разне-сти Патриархию в пух и прах, мой муж понял, что никакие аргументы против их гуру не будут ими услышаны, а лишь еще больше распалят страсти. Поэтому он сказал:

– А что– разве Грабовой умер?

– Как это умер!– возмути-лись они.– Он жив!

– Тогда его нельзя кано-низировать!– ответил мой муж, радуясь, что ловко увернулся от дальнейших разговоров.– Канонизация совершается лишь посмер-тно.

– А при жизни– что, ни-как нельзя?

– Нельзя! Не положено,– строго сказал он.– Вот ум-рет, тогда приходите.

– Так может он и не умрет никогда! Может, он бессмер-

тен!– заявила в мистическом восторге одна из женщин.

– А– а! Тогда его нельзя и канонизировать,– заключил мой муж.

И– странное дело: только что они шумели, возмуща-лись, а тут вдруг притихли и быстренько удалились в недо-уменье– им надо было срочно взвесить и переварить эту ин-формацию, чтобы выбрать для своего гуру наиболее подхо-дящее, чтобы решить вопрос: что для него лучше– канони-зация или бессмертие?

12 | Православный Мир | №2, 2016 Размышления

О РУССКОМ САМООПРЕДЕЛЕНИИ

1028 лет назад мудрый вы-бор князя Владимира изменил ход истории и предопределил будущее нашего народа, ибо он принес нам весть о Спаси-теле мира – Христе. В днепров-ской купели было положено начало Святой Руси и русской государственности. Крещени-ем различные славянские пле-мена, имеющие самобытные верования и традиции, стали собираться в единую истори-ческую формацию с идеологи-ей православного самоопреде-ления. С той поры Русь строи-лась на проповеди Евангелия и практическом исполнении заповедей нашего Творца. Рус-ский народ как соборная лич-ность сердцем принял право-славное христианство. На про-тяжении веков все процессы, происходящие на Руси – поли-тические ли, экономические или социальные, определя-лись исполнением или нару-шением заповеданной еван-гельской истины.

Киевская Русь и возник-шее позже государство Мо-сковское, принявшее после падения Византии священ-

ный титул «Москва – Третий Рим», укрепили, умножили, увековечили в кровопролит-ных оборонительных войнах идею Владимирского цивили-зационного выбора. Доказа-тельством тому служит сонм величайших святых, прослав-ленных в поколениях, обилие древних церквей и монасты-рей, украшающих не только российские просторы, но и все земли, куда приходила рус-ская жизнь, летописи полити-ческих и экономических госу-дарственных решений и пре-образований.

Весь уклад и смысл жиз-ни русского народа вплоть до разрушительного XX века не

мыслился без глубокого ре-лигиозного чувства, которое в некоторых случаях осоз-нанно, в других интуитивно, предопределяло судьбу госу-дарства. Православный мо-нархический строй, как ос-нова государственного миро-устройства, создал самодоста-точную, великую и огромную империю, вобравшую в себя многие большие и малые на-роды и сохранившую при этом их национальные идеи и са-мобытность. Но однажды это-му мироустройству был на-несен сокрушительный удар, который не только разрушил основы российской велико-державности, но и поставил под сомнение дальнейшее су-ществование русского право-славного мира.

Случилось это не одномо-ментно. Этому предшество-вали сложные духовные, об-щественные и политические процессы, которые по причи-не человеческой греховности, стали проникать в Россию из Европы и находить себе апо-логетов в среде высшего со-словия.

Модель католического хри-стианства, принятая Западом, несла в себе римское мировоз-зрение, построенное на невер-ном религиозном акте, кото-рый начался с воли челове-ческой и завершился рассу-дочной мыслью, утратившей истинное содержание христи-анской веры. Этим был пре-допределен тот религиозный кризис, который в конечном итоге породил идола свобод-ной и просвещенной Европы.

Пленившись идеей про-свещения, Россия под води-тельством Петровских ре-форм стала утрачивать глу-бинные основы своего бы-тия. Упразднение института

патриаршества, управление Церковью Синодом, состоя-щим из назначенных ставлен-ников, проникновение чуж-дой культуры и образа жиз-ни, свободомыслие и отказ от национальной идеи в конеч-ном итоге привели к тому, о чем в своем дневнике написал последний русский государь, царь-страстотерпец Николай II: «Кругом измена, трусость и обман».

Все многовековое, нацио-нальное достоинство России было срублено под корень физическим актом ликвида-ции православного монархи-ческого государства. Безбож-ная революционная махина, раскрученная сознанием лю-дей, разменявших свою пра-вославность на европейство, почти разрушила генетиче-скую основу русского нацио-нального организма. Револю-ционеры всех мастей – племя ненависти – не случайно бы-ли заражены идеями интер-национала: мертвые сердца, лишенные любви, лишены и чувства родины, поэтому им не жалко было разрушать хра-мы и памятники, изменять названия улиц с тем только, чтобы вычеркнуть из памяти все то, что связывало Россию с прошлым.

Убить Русь как идею, убить любовь, потому как именно совершенная любовь откры-вает человеку чувство к Богу – вот какая задача ставилась ин-тернациональным меньшин-ством и воплощалась беснова-тыми массами отступников и христопродавцев. Церковь бы-ла расхищена и отдана на рас-терзание; и лишь великой ми-лостью Божией демоническая большевистская идея, скры-вавшаяся под личиной осво-бождения от «мрака царизма», не воплотилась в полной мере.

Благодаря Божиему вме-шательству, благодаря нерас-траченной у части населения евангельской любви, которая вылилась в осознанные акты нового мученичества и испо-ведничества христианской ве-ры, было остановлено интер-национальное духовно-физи-ческое уничтожение России, возникло общество, строящее социализм с «человеческим лицом». Исход Великой Отече-ственной войны, помимо бес-

примерного героизма совет-ского народа, опять же, был определен открытием церк-вей, возобновлением молитв, крестных ходов, возвращени-ем священников из тюрем и лагерей.

Но в XXI век Россия шаг-нула, утратив едва ли не все, созданное поколениями деся-ти веков. Под знаменем борь-бы с тоталитаризмом либе-ральная идея, пришедшая на смену марксистской, попы-талась обрушить и все луч-шее, что было совершено в советский период. Кто, если не Бог, вновь вмешался в ход русской истории, не дав аме-риканской демократии оста-вить нас за гранью понима-ния, кто мы и зачем мы.

Сегодня в нашем обществе происходит потрясающий по своей мощи процесс отделе-ния овец от козлищ. Поток всевозможных новшеств – религиозных и культурных, политических и экономиче-ских обрушивается на нас со всей силой. Но далеко не все из этого потока полезно. Все-ядность смертельна. История русского государства доказы-вает – человек ли, народ ли, поглощающий бездумно чу-жеродные яства, обрекает се-бя на растрату и, в конечном итоге, на гибель. Не к тому ли готовит нас глобализация, организованная либеральной диктатурой, которая, к сожа-лению, находит себе приста-нище во всех сферах жизни? Из информационной лавины идей и мнений, предложен-ных на торгу, нужно тщатель-но выбирать. Необходимо от-казаться от многого, чтобы обрести спасительное малое.

В мире идет открытая и безумная пропаганда нена-висти. Вся тайна беззакония, предсказанная Христом, наг-ло входит в нашу жизнь, при-нимая вид государственных

решений и постановлений. Объявлено жестокое гонение на любовь: поход на семью (аборты, ювенальная юсти-ция, однополые браки), от-рицание Родины (космопо-литизм, глобализация), по-давление веры и религии (ересь, сектантство, атеизм, НЛО, спекуляции с космиче-ским разумом). Злоба демо-ническая повсюду находит своих последователей и их посредничеством укореня-ет зло как доктрину.

Этому рыкающему зверю может противостать только Православие, которое, Слава Богу, не истреблено в нашем народе. Народное признание, принятие идеалов Святой Ру-си, вбирание в себя Сына Бо-жия, возвращение к истокам и есть тот единственный вы-бор, который должен принять каждый из нас. Этим толь-ко выбором и строится лич-ность человека, как часть эт-носа. Этим только укрепля-ется народ. Сила, способная помочь выбрать верное ма-лое из огромности ложного, – это любовь. Любовь Божия – как основа жизни, как наци-ональная идея Святой Руси.

Сын Божий, Который Сам есть Любовь, не поможет ли нам вернуть к внешней ви-димости русского человека, его русское православное со-держание, обрести свое нор-мальное, естественное состо-яние? Жизнь по заповедям, борьба с внутренними поро-ками и страстями, покаяние, вера и верность православ-ному учению, память вели-кой истории и великих битв, совершенных русским наро-дом с хоругвями и чудотвор-ными иконами в руках, – не в этом ли и заключается рус-ское, национальное самоо-пределение!?

Анна Грекова

В свете современных реалий осознание нашим народом сущно-сти русского бытия может стать спасительным для огром-ного сообщества людей. Возвращение к Богом данной русской идее, как к мироустройству, является для нас едва ли не един-ственным шансом на выживание. Русская идея не как воля че-ловеческая, но как замысел Божий, спасительна прежде всего как идея православности. О сути русского религиозного созна-ния поговорим сегодня на страницах нашей газеты.

Вся тайна беззакония, предсказанная Христом, нагло входит в нашу жизнь, принимая вид государственных решений и постановлений.

Вопросы-ответы Православный Мир | №2, 2016 | 13

Протоиерей Димитрий Шушпанов, настоятель храма великомученика Димитрия Солунского г. Талас.

Можно ли молиться дома используя не книгу, а приложение для смартфона?

Где грань, за которой ежедневная забота о необходимом становится греховной?

Как правильно держать Великий пост?

Как нужно проводить 9 дней после смерти родственника? Что важнее: сходить в храм или собрать людей на обед?Смотря о каком виде мо-

литвы идёт речь. Если Вы чи-таете утренние и вечерние мо-литвы по смартфону, то это – возможно. Если слушаете в MP3 формате, к такому спо-собу молитвы, мне кажется, нужно относиться осторожно. Прибегать к прослушиванию молитв можно в экстремаль-ных ситуациях: в дороге, при болезнях, препятствующих чтению и т.д. Но если возмож-ность полноценно читать мо-литвы есть, а вместо этого ис-пользуются аудио молитвы, может происходить подмена, которая выражается в отсут-ствии личного труда моляще-гося. Святые отцы о молитве без усилий говорят как о не-доношенном плоде.

Поминание усопших в третий, девятый и сороковой дни после кончины совершает-ся в связи с тем, что душа в это время сда-ет серьёзнейший экзамен на причастие её в земной жизни к добру и злу, определяю-щий её дальнейшее состояние и местопре-бывание. Поэтому молитвенная помощь усопшему в эти дни имеет особое значе-ние. Молитва в Православии разделяется на церковную и частную. Церковная молит-ва за усопших выражается в заупокойной обедне (литургии). Это разовое помино-вение. В сорокоусте (чтение имении усоп-шего в течение сорока дней в храме за ли-тургией), отпевании и панихидах. Частная молитва – посильное молитвенное прави-ло, которое за усопшего берут на себя род-ственники: это может быть чтение Псал-

тири или отдельных заупокойных молитв дома. Существует также поминовение в ви-де заупокойных трапез, или обедов. Обед – это милостыня, подаваемая в память об умершем тем людям, которых мы пригла-шаем. Самым действенным видом поми-нания является заупокойная обедня, ибо здесь молитва об усопшем возносится при совершении таинства Причащения Тела и Крови Христовых. Частицы, вынимаемые из просфор за живых и умерших, в конце службы погружаются священником в ча-шу с Кровью Христовой с молитвой: «От-мый, Господи, грехи поминвашихся зде, Кровию Твоею Честною…». Поэтому пер-вым делом Вам нужно прийти в храм и за бабушку заказать заупокойную обедню, а потом заниматься поминальной трапезой.

Первое, и самое важное, что мы должны уяснить: для чего предназначен Великий пост (как, впрочем, и другие церковные посты), в чём его конечная цель? Целью поста является вступление челове-ка в спасительные отноше-ния с Богом. Происходит это через правильное пощение, приводящее к укрощению плоти, то есть, совокупно-сти страстей, и высвобожде-нию духа – высших устрем-лений, таких, как: жажда бо-гообщения и жизни вечной, смирение, христианская лю-бовь и прочее. Ещё антич-ные греческие философы от-крыли закон: подобное по-

знаётся подобным. Умерщ-вляя страсти и вырабатывая христианские добродетели, человек нравственно уподо-бляется Богу и соединяется с Ним. Это и есть спасение. Обозначив конечную цель поста, можно теперь порас-суждать и о средствах её до-стижения.

Поскольку человек по природе своей – двусоста-вен (состоит из тела и ду-ши), то и правильный пост имеет две стороны: он – те-лесный и душевный. Серд-цевина пощения – пост ду-шевный, включающий в се-бя воздержание зрения от со-зерцания картин греха (что происходит при посредстве телевизора, компьютера, со-товых телефонов и пр.), воз-держание слуха от слышания страстной музыки, языка – от осуждения и сплетен. Од-ним словом, душевный пост состоит в активном проти-востоянии греху, а также в наполнении души положи-тельным содержанием: чте-нии Евангелия, свв. отцев

и другой душеполезной ли-тературы, посещении храма и участии в великопостных богослужениях, подготовке и принятии таинств Испове-ди, Причащения и Соборо-вания, более прилежной и неопустительной домашней молитве, посильных дел ми-лосердия. При этом, пост те-лесный, лишь способствует вышеперечисленным упраж-нениям. Утесняя плоть, он высвобождает дух, а потому, является вспомогательным средством для приближения к Богу. У многих же верую-щих, он превращается в са-моцель, а душевный пост со-вершенно выпадает из поля их зрения. Нередко постят-ся для того, чтобы сбросить лишний вес, или держат пост дома, но ни разу не приходят в храм. И потому пощение превращается в банальную диету, не принося никакой пользы душе. Святитель Ва-силий Великий говорит, что, постясь лишь телесно, но не обуздывая страсти, человек уподобляется диаволу, ибо диавол, как дух бесплотный,

ничего не ест, но продолжа-ет враждовать с Богом.

Однако, дисциплина по-ста не должна наносить вред здоровью, поэтому существу-ют категории людей, для ко-торых телесный пост может ослабляться или даже отме-няться. К таковым относят-ся: малые, старые, больные, кормящие, путешествую-щие, сидящие в тюрьме, ра-ботающие на тяжёлых рабо-тах, служащие в армии. Для определения меры поста в каждом конкретном случае нельзя, однако, заниматься самочинием, назначая само-му себе: что вкушать, а от че-го отказаться. Но лучше об-судить этот вопрос со своим духовником, который, зная интенсивность Вашей духов-ной жизни, состояние здоро-вья и другие обстоятельства, сможет дать надлежащие ре-комендации. Но даже, если некоторым не под силу пол-ноценное телесное пощение, поститься душевно они мо-гут и должны, в чём и помо-ги Вам Господь!

В словах апостола Иоанна: «Не любите мира, ни того, что в мире», речь идет о мире греха. Житейские заботы удовлетворять необходимо. В рамках земной жизни нам нужны и деньги, и жильё, и транспорт, и многое другое. Грань, за которой забота о необ-ходимом становится греховной, переходится тогда, когда у человека не остаётся ни времени, ни жела-ния для духовной жизни, когда материальные блага заслоняют собой Бога. С такими примерами прихо-дится часто сталкиваться. Человек шесть дней тру-дится для приобретения хлеба насущного, и это со-ответствует заповеди Божией (Исх. 20.8). Но и седь-мой день недели, посвящаемый Господу, он тоже за-бирает для себя: строит, торгует на базаре, стирает белье, работает на огороде или просто в этот день спит до обеда. Вот в таком случае заботы житейские становятся грехом.

Доброго времени суток! С недавних пор стал мо-литься (утреннее и вечер-нее правило) по мобиль-ному телефону. На сайте pravoslavie.ru скачал при-ложение. В связи с этим во-прос: можно ли молиться дома используя не книгу, а смартфон?

Здравствуйте. Я хочу уз-нать как правильно дер-жать Великий пост, что для этого нужно? Есть ли какие-то послабления для кормящей женщины?

Здравствуйте! Моя бабуля умерла за день до празднования моего рождения, а хоронили ее в день моего рождения. Для меня это были первые похороны, было очень плохо, а больнее всего бы-ло смотреть на мою мамочку, кото-рая потеряла своего самого близкого человека. После похорон посыпались упреки со стороны жен двух сыновей бабушки на мою маму. Они ее упрека-ют в том, что мама не пошла гото-вить обед в кафе, который должен был состояться после похорон, а бы-ла с бабушкой в это время, ездила на кладбище, на отпевание.

Екатерина.

Добрый день, батюшка! «...Не любите мира, ни того, что в ми-ре...», суета мира сего закручивается все сильнее с каждым днем, выживать стало тяжелее... Думки о том, как это сделать, за-нимают большую часть, чем духовное делание...все тяжелее стало побуждать себя к молитве и чтению Евангелия... Под-скажите, где грань между допустимой для христианина сте-пенью размышления о нуждах семейных (ежедневных), и как понять, что ты уже «переборщил» и.... конкретнее...стано-вится ли грехом желание иметь свое жилье и постоянное об-думывание как этого добиться? Или надо жить, как Бог да-ет, и все само, если Ему угодно будет появится?....Но ведь вро-де и мы без дела сидеть тоже не должны? Помогите, батюшка. Спаси Вас Господи! Благодарю...

Анастасия

14 | Православный Мир | №2, 2016 Краеведение

СВЯТОЙ МИТРОПОЛИТ

В то время, когда владыка Иосиф служил на Алма– Атинской кафе-дре, я жил в г. Усть-

Каменогорске и много был о владыке наслышан. А в 1971 го-ду я познакомился с ним через протоиерея Иоанна Лопатина, который служил в Алма-Ате, в Покровской церкви.

Кандидат в священный сан

Так случилось, что отец Ио-анн остался в церкви один, без второго священника, и стал про-сить у владыки Иосифа помощ-ника себе. А владыка говорит: «Я что тебе, из глины слеплю, что ли, и дам? Нет у меня, да-вай кандидата». И отец Иоанн, знавший меня еще с детства, предложил ему: «Там в Усть-Каменогорске есть кандидату-ра». И вызвал меня в Алма-Ату телеграммой на Страстной сед-мице в 1971 году.

Я приехал. Пришли мы с от-цом Иоанном к владыке, он нас принял, расспросил меня о се-мье, о работе и задал мне во-прос: «Ну, а ты как, не против пойти в священники?» – «Ес-ли,– говорю,– нужно, я пойду». Он: «Нужно, нужно... Спраши-ваешь, нужно... Тут перебива-ешься– нет никого, сколько при-ходов стоит без священника, а ты спрашиваешь – нужно!» Он благословил и велел прийти к нему через два дня.

«Тебе препятствует твоя работа»

Через два дня мы с отцом Ио-анном снова пришли к Владыке, и он велел нам отправляться к уполномоченному Вохменину. Пришли мы к уполномоченно-му, но он мне категорически от-казал. «Ты,– говорит,– на пред-приятии им. Ленина работаешь, предприятие коммунистиче-

ского труда, с 25 странами ми-ра контактирует! И ты оттуда пойдешь в священники? Нет, нет! Если я пропущу тебя, меня с работы снимут. Езжай в Усть-Каменогорск и работай!»

От уполномоченного мы пое-хали обратно к владыке. Влады-ка, ни о чем нас не спрашивая: «Ты слышал,– говорит,– что те-бе сказали?»– «Слышал».– «Вот... тебе препятствует твоя работа. Тебе понятно?»– «Да,– говорю,– понятно».– «Ну вот, надо переме-нить работу».– «Хорошо, я так и сделаю».

Я приехал в Усть-Каменогорск, уволился, перее-хал в г. Каскелен Алма-Атинской области и стал служить псалом-щиком. Два месяца прослужил, владыка меня вызывает, теле-грамму мне дает из Алма-Аты в Каскелен. Но телеграмму я не получил, и владыка прислал за мной своего келейника. Приез-жаю к вечерней. Владыка: «По-чему не приехал?»– «Владыка,– отвечаю,– я не знал».– «Да, ты не знал... Телеграмма на почте ле-жит под стеклом. Они тебя не нашли, положили и успокои-лись», – все знал, где и как. «Зав-тра будем посвящать тебя в диа-кона. Готовься, ищи подрясник».

Господь открыл разумение

богослуженияУтром я приехал, был празд-

ник преподобного Серафима Са-ровского, владыка рукоположил меня во диакона и опять гово-рит: «Готовься, будем мы тебя завтра во иерея посвящать». И на Ильин день посвятил меня во иерея и направил служить в поселок Узун-Агач. Это было в 1972 году. Я, конечно, засмущал-ся, как же я буду служить один– сорокоуст не прошел, знаний у меня нет, ни одной службы са-мостоятельно не совершал. А владыка: «Езжай, и все. В суббо-

ту служи всенощное бдение, а в воскресенье– литургию».

Приехал домой, посмотрел богослужебные книги, ничего не понял. Поехал к отцу Сергию в Каскелен – подскажи! Тот со мной позанимался, всю вечер-ню рассказал, всю утреню, но, пока я ехал домой, все забыл.

Приезжаю в Узун-Агач, иду в церковь, готовлюсь служить. На клиросе две Кати неграмотные да старушка Кирилловна. Обла-чился, думаю, с чего начинать? Открыл служебник, книги, смо-трю: мне все ясно, все понятно. А ведь до этого открывал и не понимал ничего. И тогда я дога-дался, что по молитвам влады-ки Иосифа Господь открыл мне разум– я все понимаю, будто я уже когда-то служил. И первую службу я прослужил, не сделав ни одной ошибки. Певчие очень удивились, а я говорю: «Это по молитвам владыки Иосифа, он из Алма-Аты нами управляет». Так я начал служить.

Сухие просфорыОднажды такой случай про-

изошел. Просфоры на литургию принесли сухие-пресухие. Слу-жить на них по правилам нель-зя. Но других нет, а служить на-до. Я думал-думал, сомневался, но все-таки начал совершать проскомидию. И когда стал ре-зать копием просфору, ручка у копия отвалилась. Я стою в раз-думье, не знаю, что дальше де-лать. Без копия служить нельзя, и службу оставлять тоже нель-зя. Певчие собрались: «Давай возглас!» А я еще и проскоми-дию не совершил. Так около ча-са я размышлял, потом взял нож и ножом начал совершать про-скомидию, обрезать Агнца. И в это время забегает в алтарь Коля Темирбаев (он из армии пришел и у владыки находил-ся). Владыка утром его будит: «Одевайся,– говорит,– быстро,

беги в Узун-Агач, скажи отцу Геннадию: какие есть просфо-ры, пусть на них и служит!»– «И я,– говорит Коля,– соскочил, бе-гом на автовокзал и, вот, при-ехал сюда». Я здесь совершал проскомидию, сомневался, а владыка Иосиф видел, что у ме-ня в алтаре происходит, и по-слал Колю, чтобы меня выве-сти из тупика.

Еще о митрополите Иосифе у меня сохранились такие вос-поминания.

Владыка говорил: «Отец Ген-надий, пять, пять (показывает пять пальцев), пять неминуе-мых смертей было у меня. А та-ких– двадцать пять, бессчетных смертей».

В Усть-Каменогорске у мо-ей знакомой, Елизаветы Ан-дреевны, дочь отравилась ук-сусной эссенцией. И она про-сит меня взять благословение у владыки и отпеть дочь. Влады-ка спрашивает: «Кто ее заста-вил?» – «Сама»– отвечаю. «Кто ей налил эссенцию в стакан?» Я говорю: «Сама».– «Кто пить заставлял?»– «Сама».– «Сама, сама, сама убийца. Самоубийц мы не отпеваем». Вот и все. И на этом кончилось.

Ответы на незаданные вопросы

Когда я служил первый год в Узун-Агаче, у меня много вопросов возникало и духов-ных, и по семейным делам, и с этими вопросами я приезжал к владыке. Он меня посадит на стул, сам взад-вперед хо-дит и мои вопросы сам мне задает и сам же на них отве-чает. Когда переберет все, что я помню (что я забыл, он тоже не скажет), спрашивает: «Ну, что там у тебя, отец Генна-дий, еще есть какой вопрос?»– «Да,– отвечаю,– какой-то еще был».– «Не торопись, вспом-ни, вспомни». И вот я начи-

наю вспоминать, а он сам уже говорит. Как только мне на память что приходит, он ви-дит все и сразу отвечает.

БиблияОднажды меня такой слу-

чай поразил. Я приехал к вла-дыке просить Библию. Привез-ли Библии из Москвы, а в то вре-мя Библию было очень трудно достать. И вот владыка говорит: «Не дам тебе Библию, у тебя там есть церковная, ее и читай. До-ма, в тумбочке, на верхней по-лочке справа, у тебя Библия сто-ит в желтом переплете, чего те-бе еще надо?» Она точно стояла там, я принес ее из церкви до-мой, в тумбочку поставил и кое-когда почитывал. (А в моей ком-нате владыка никогда не был.) Но мне очень хотелось иметь свою собственную.

У владыки в углу кельи сто-яла икона святителя Николая. Владыка в этот момент лицом к иконе повернулся, а я боком сидел. И я взмолился, мыслен-но святителя Николая прошу: «Святитель Николай, помо-ги, чтобы владыка дал мне Би-блию!» И владыка мгновенно, как винт, повернулся, руки под-нял, загородил икону: «Не про-си! Не проси святителя Нико-лая! Не утруждай угодника Бо-жия! Сами этот вопрос решим! Что ты по такому пустяку обра-щаешься?!» Меня это поразило, я чуть со стула не упал. «Езжай,– говорит,– в епархию, проси у Ва-лентины Павловны». Сам скорее туда позвонил: «Дайте ему». Я приезжаю, Валентина Павлов-на говорит: «Ну что, выклянчил у святителя Николая? На вот, приготовили тебе Библию, бе-ри». Я взял Библию, и радости не было конца.

Протоиерей Геннадий Агеев,

г. Алма-Ата

После митрополита Николая (Могилевского) на Алма-Атинской кафедре служил митрополит Иосиф (Чернов), заступивший на нее после 20 лет тюрем, лагерей и ссылок. Мы публикуем воспоминания о нём алма-атинского священника протоиерея Геннадия Агеева.

Митрополит Алма-Атинский и Казахстанский Иосиф (Чернов).

Детская страничка Православный Мир | №2, 2016 | 15

ИГРА В БАБКИВот и весна наступила. Солнышко пригревает, и так хочет-ся побегать на улице. Дорогие ребята, давайте вспомним старые игры и забавы. Лапта, горелки, бирюльки, чехарда… И это еще не весь список забытых русских игр. А давайте, мы научим вас играть в «Бабки»!

БабкиНа лужайке, близ дороги —Множество ребят…Бабки стройно, словно войско,Выставлены в ряд.

Шум, волненье, спор и крики —Лучше не шути!«Павел, Прохор! Что же, ставьте!Эй, Фома, кати!»

Все за дело: смотрят зорко,Чтоб никто не могСплутовать… и слышно только:«Ника, плоска, жог!»

«Эх, Павлуньке вечно счастье:Снова первый он,И какой богатый, длинныйНынче, братцы, кон!»

Павел, точно подражаяЛовкому стрелку,Глаз прищурил, долго целил —И метнул битку.

Десять маленьких сердчишекЗамерло зараз,И впилися в кон богатыйДвадцать зорких глаз.

Миг один– и вдруг сменилиКрики тишину:«Вот-те на!»– «И бей, что хочешь!»– «Чисто на кону!»

Павел весело смеется,Поверяет кон,Бабки в ситцевый мешочекСобирает он.

Чрез минуту бабки сноваВыставлены в ряд…И глядит с тоской глубокойНа игру ребят

Из окна большого домаМаленький барчук, —Он с охотою пошел быПоиграть на луг:

Как там весело и славно,Воля и простор!Но бедняжке Карл Иваныч,Старый гувернер,

С ребятишками босымиЗнаться не велит…И барчук с тоской глубокойИз окна глядит.

Александр Васильевич Круглов1876 г.

Владимир Егорович Маковский. Игра в бабки. 1870 г.

На Руси «Бабки» были широко распростра-нены уже в VI – VIII вв.

и являлись любимой игрой. Они сохранились кое-где до нашего времени. Следова-тельно, эта игра бытует сре-ди русских около полутора ты-сяч лет.

Для игры берутся бабки– специально обработанные ко-сти нижних надкопытных су-ставов ног коров, свиней, овец.

У русских в наибольшем по-чете коровьи бабки: они бо-лее крупные, и в них можно попасть с большого рассто-яния (до 40 м), тогда как по мелким бабкам и тем более по альчикам бьют обычно с 3 – 10 м. Играют обычно под-ростки и молодежь, от 2 до 10 человек. Раньше играли порой и люди зрелого воз-раста. У каждого своя бита и 3 – 10 бабок (по договорен-

ности). В качестве биты бе-рется наиболее крупная и увесистая бабка (внутрен-нюю полость ее часто зали-вают свинцом или оловом). Для игры требуется площад-ка размером до 60 – 70 м для мужчин и до 30 – 40 м для подростков. Если играют у стены (чтобы бабки не уле-тали от удара слишком дале-ко), то площадка может быть на 15 – 20 м короче.

Описание игры

Правила

Примерно в середине пло-щадки чертят линию кона, на которую ставят собранные у всех игроков бабки в один или два ряда или же гнездами по 2, 3, 5 штук. Иногда строй ба-бок перпендикулярен к линии кона. Изредка строят из бабок замысловатые фигуры, напри-мер, «рыбу» с раскрытым ртом или, рассыпав бабки, ставят за-тем каждую на том месте, где она легла.

Определение очередности играющих само уже представ-ляет интересный период игры. Обычно все выстраиваются вдоль кона и кидают свои би-ты в ту сторону, откуда догово-рились бить по кону. Метрах в двух-трех от кона проводится черта – «сало». Каждый броса-ет свою биту за «сало» на такое расстояние, какое считает наи-более подходящим для себя. При этом учитывают, что пра-во бить первым получит тот, у кого бита ляжет дальше всех от кона. Поэтому рассчитыва-ющие на свою силу и меткость стремятся забросить биту по-дальше. Нередко устраивает-ся «гон» («гонка»), т. е. разре-шается переносить свою биту

еще дальше, и наиболее реши-тельные игроки начинают пе-реносить ее один дальше дру-гого– в расчете на свои силы. Тот же, кто хитрит и бросает биту поближе (в расчете, что другие промахнутся издали и ему достанется бить вблизи), может не получить желаемого результата в случае меткости его товарищей, а бывает, что его наказывают: если его бита упадет ближе «сала», он должен будет бросать по кону не только последним, но и с закрытыми глазами. Сравнительно редко учитывается при определении очередности ударов положение упавшей на землю биты. Игра-ющие могут договориться, на-пример, что право бить первы-ми отдается тем, у кого бабка ляжет на «спинку», т. е. «брюш-ком» вверх («жок». «сак», «орел» и другие названия). Из них са-мым первым бьет тот, у кого бита легла дальше других ле-жащих в таком же положении. У кого она легла поближе, тот бьет вторым и т. д. Затем рас-пределяются места тех, у кого бита легла на плоский «бок» («плоцка», «альча», «чик») и т. д. Иногда преимущество име-

ют другие положения бабки, и тем самым меньшая роль в рус-ских разновидностях «Бабок» отводится случаю, везению, а большая– собственным дости-жениям играющих.

Иногда очередность игра-ющих определяют более про-стыми способами: по жребию, по считалке, по уговору и др. Завоевавший право бить пер-вым подходит к месту, где ле-жит его бита, и бросает ее от-туда по бабкам, стоящим на кону. Если он собьет (повалит) своей битой бабку на кону, то выигрывает эту бабку или все гнездо, в которое она входит (в зависимости от договоренно-сти). После этого бьет следую-щий по очереди. Когда на кону не останется бабок, игра пре-кращается. Если все пробили, а на кону еще остались бабки, то играющие договариваются или повторить игру с оставши-мися на кону бабками, или по-ставить на кон дополнитель-но по определенному количе-ству бабок от каждого участни-ка. Игра повторяется обычно по многу раз. Побеждает выи-гравший наибольшее количе-ство бабок.

Правила существенно раз-личались в отдельных видах «Бабок». В описанном выше виде игры соблюдались такие правила:

1. Бросать биту по кону на-до каждый раз с того места, где лежала бита, делая не бо-лее 1-3 шагов вперед.

2. Если бабка на кону заде-та битой, но не упала, она не считается выбитой.

3. Выбитые бабки сразу за-бираются с кона выбившим их игроком.

4. Можно бросать по кону 1-3 биты подряд (по догово-ренности).

5. Иногда вводится прави-ло: начинать сбивать бабки, стоящие гуськом, можно толь-ко с последней пары, причем в случае падения других бабок они не считаются сбитыми.

16 | Православный Мир | №2, 2016 Информация

Просим Вас благоговейно относиться к газете, помнить, что текст с цитатами из Священного писания, именем Господа не допускает обиходного употребления.

Газета зарегистрирована в Министерстве юстиции Кыргызской Республики Регистрационный номер 773

Адрес редакции: 720033, г. Бишкек, пр. Жибек-Жолу, 497. E-mail: info@eparchia.kg, www.eparchia.kg

Отпечатано в типографии «Рубикон» Тираж 2000 экз. Заказ № 158

Главный редактор протоиерей Игорь ДроновВерстка Гуковой ОльгиГазета одобрена Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свидетельство №157 от 18.10.2011

КАЛЕНДАРЬ НА МАРТ 2016 ГОДА

В настоящее время идет реставрация Свято-Воскресенского кафедрального собора Бишкека.

Это большая работа, требующая вложения колоссальных денежных средств

Православная церковно-приходская школа во имя святителя Луки (Войно-Ясенецкого)

с. Ново-Покровка очень нуждается в вашей лепте на строительство учебных зданий

Внести пожертвования можно следующими способами:– Перечислением на счет Религиозного объединения Бишкекская и Кыргызстанская епархия Среднеазиатского митрополичьего округа Русской Православной Церкви (Московский Патриархат) Реквизиты: ОАО «Коммерческий банк Кыргызстан»БИК: 103001Р/С: 1030120000130273ИНН: 01809199710285ОКПО: 21849521– В кассу бухгалтерии епархии по адресу: Республика Кыргызстан, г.Бишкек, пр. Жибек-Жолу, 497. Телефон: 0(312) 69-09-96, моб. 0(550) 73-21-95.– В кружки для сбора пожертвований на территории Свято-Воскресенского кафедрального собора

Пожертвование можно внести на счет: 1091820159860203, БИК 109018, Бишкекский центральный филиал ОАО «Оптима Банк». Получатель: Православная церковно-приходская школа во имя святителя Луки (Войно-Ясенецкого).

1 марта ............Вмч. Феодора Тирона (ок. 306). Сщмч. Ермогена, патриарха Московского и всея России, чудотворца (1612).

2 марта ............Свт. Льва, первосвятителя Римского (461). Прп. Космы Яхромского (1492). Свт. Агапита исп., еп. Синадского (IV).

3 марта ............Апп. от 70-ти Архиппа и Филимона и мц. равноап. Апфии (I). Мчч. Максима, Феодота, Исихия, мц. Асклипиодоты (305-311).

4 марта ............Прп. Льва, еп. Катанского (ок. 780). Прмч. Корнилия Псково-Печерского (1570). Всех преподобных отцев, в подвиге просиявших (переходящее празднование в субботу сырной седмицы).

5 марта ...........Вселенская родительская суббота. Прп. Тимофея в Символех (795). Свт. Евстафия, архиеп. Антиохийского (337). .

6 марта ...........Воскресеье. Неделя мясопустная, о Страшном суде. Мчч. Маврикия и 70-ти воинов: Фотина, Феодора, Филиппа и иных (ок. 305). Заговенье на мясо.

7 марта ........... Сырная седмица (масленица). Сщмч. Поликарпа, еп. Смирнского (167). Прп. Поликарпа Брянского (1620-1621).

8 марта ...........Первое (IV) и второе (452) обретение главы Иоанна Предтечи (переходит на неделю сыропустную или на субботу 1-ой недели Великого поста). Прп. Еразма Печерского, в Ближних пещерах.

9 марта ............Свт. Тарасия, архиеп. Константинопольского (806).

10 марта ...........Свт. Порфирия, архиеп. Газского (420). Прп. Севастиана Пошехонского (ок. 1500). Мч. Севастиана (ок. 66).

11 марта ...........Вмч. Феодора Тирона (ок. 306) (переходящее празднование в субботу 1-й седмицы Великого поста). Прп. Прокопия Декаполита, исп. (ок. 750). Прп. Фалалея Сирийского (ок. 460).

12 марта ..........Прп. Василия исповедника (ок. 750). Сщмч. Арсения, митр. Ростовского (1772). Сщмч. Нестора, еп. Магиддийского (250). Прпп. жен Марины и Киры (ок. 450).

13 марта .........Воскресеье. Неделя сыропустная. Воспоминание Адамова изгнания. Прощеное воскресенье. Прп. Василия исп. (ок. 750). Сщмч. Арсения Ростовского (1772). Блж. Николая, Христа ради юродивого, Псковского (1576). Сщмч. Протерия, патриарха Александрийского (457). Прпп. жен Марины и Киры (ок. 450).

14 марта ...........Начало Великого поста. Прмч. Евдокии (ок. 160-170). Прп. Мартирия Зеленецкого (1603). Мц. Антонины (III-IV). Мчч. Маркелла и Антония. Прп. Домнины Сирийской (ок. 450-460).

15 марта ..........Сщмч. Феодота, еп. Киринейского (ок. 326). Свт. Арсения, еп. Тверского (1409).Мц. Евфалии (257).

16 марта ...........Мчч. Евтропия, Клеоника и Василиска (ок. 308). Прп. Пиамы девы.

17 марта ......... Прп. Герасима, иже на Иордане (475). Блгв. кн. Даниила Московского (1303). Мчч. Павла и Иулиании (ок. 273)Перенесение мощей блгв. кн. Вячеслава Чешского (938).

18 марта .......... Мч. Конона Исаврийского (I). Прмч. Адриана Пошехонского, Ярославского (1550). Обретение мощей блгвв. князей Феодора Смоленского и чад его Давида и Константина, Ярославских чудотворцев (1463). Мц. Ираиды.

19 марта ......... Мчч. 42-х во Амморее: Константина, Аетия, Феофила, Феодора, Мелиссена, Каллиста, Васоя и прочих с ними (ок. 845). Поминовение усопших.

20 марта ........Воскресенье.Неделя 1-я Великого поста, Торжество Православия. Сщмчч. в Херсонесе епископствовавших: Василия, Ефрема, Капитона, Евгения, Еферия, Елпидия и Агафодора (IV). Прп. Павла Препростого (IV).

21 марта ......... Прп. Феофилакта исп., еп. Никомидийского (842-845). Прпп. Лазаря (1391) и Афанасия (XV) Мурманских, Олонецких. Ап. Ерма (I).

22 марта ....... 40 мучеников, в Севастийском озере мучившихся.

23 марта ........ Мч. Кодрата и иже с ним: Киприана, Дионисия, Анекта, Павла, Крискента, Дионисия (другого), Викторина, Виктора, Никифора, Клавдия, Диодора, Серафиона, Папия, Леонида и мцц. Хариессы, Нунехии, Василиссы, Ники, Гали, Галины, Феодоры и иных многих (250-258).

24 марта ........ Свт. Софрония, патр. Иерусалимского (638-644). Свт. Евфимия, архиеп. Новгородского, чудотворца (1458). Перенесение мощей мч. Епимаха.

25 марта ........ Прп. Феофана исп., Сигрианского (818). Свт. Григория Двоеслова, первосвятителя Римского (604). Прп. Симеона Нового Богослова (1021).

26 марта ........ Перенесение мощей свт. Никифора, патр. Константинопольского (846). Мч. Савина (287). Мчч. Африкана, Публия и Терентия (III). Мч. Александра. Мц. Христины Персидской (IV). Поминовение усопших.

27 марта ....... Неделя 2-я Великого поста. Глас 2-й.Свт. Григория Паламы, архиеп. Фессалонитского. Прп. Венедикта (543). Свт. Феогноста, митр. Киевского и всея России (1353). Блгв. вел. кн. Ростислава-Михаила (1167).

28 марта ........ Мч. Агапия и с ним 7-ми мчч.: Пуплия, Тимолая, Ромила, двух Александров и двух Дионисиев (303). Сщмч. Александра, иерея в Сиде (270-275).Мч. Никандра (ок. 302).

29 марта ........ Мч. Савина (287). Свт. Серапиона, архиеп. Новгородского (1516). Мч. Иулиана Аназаврского (305-311).

30 марта ........ Прп. Алексия, человека Божия (411). Прп. Макария, игум. Калязинского, чудотворца (1483). Мч. Марина.

31 марта ........ Свт. Кирилла. архиеп. Иерусалимского (386). Мчч. Трофима и Евкарпия (ок. 300).