Ежемесячная епархиальная газета. Издается по благословению епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила

октябрь 2015

№ 10 (128)

Мы, христиане, - не от мира сего. И не должны приспосабливаться к этому миру

Ювенальная юстиция – «законная» охота на семью

О зле в Церкви

Архиепископ Берлинский и Германский Марк (Арндт) напоминает о призвании христианина жить в мире неотмирно. Стр. 4

Епископ Душанбинский и Таджикистанский Питирим поясняет, почему Церковь свята и непорочна несмотря на то, что её члены могут согрешать. Стр. 6

В своем интервью правящий архиерей Бишкекской и Кыргызстанской епархии епископ Даниил рассказывает о таинстве Священства, о том, кто такой хороший священник и каковы главные приоритеты священнической жизни. Стр 8-9

БУДЬТЕ СВЕТИЛЬНИКАМИ ВЕРЫ!

Фот

о Н

адеж

ды И

саев

ой

В Кыргызстане традицион-но дети почитают родителей и вообще старших. Казалось бы, в таких условиях ювеналь-ной юстиции с ее предельным непочитанием родителей не должно было быть места. Но вот, оказывается, некоторо-ые компоненты ювенальной юстиции законодательно при-няты и в нашей стране. Нача-ло положено. Стр. 10-11

2 | Православный Мир | №10, 2015 Жизнь епархии

НОВОСТИ ЕПАРХИИБолее подробно с новостями епархии можно ознакомиться на сайте: www.eparchia.kg

Епископ Даниил возглавил архиерейское богослужение в селе Ивановка в престольный праздник

Епископ Даниил принял участие в реставрационном совете по рассмотрению проекта реставрации и реконструкции Свято-Воскресенского кафедрального собора

Епископ Даниил возглавил праздничное богослужение в день Покрова Божией Матери

9 октября, в пятницу 19-й седмицы по Пятидесятнице, епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил с архипастырским визитом посетил село Ивановка Чуй-Токмокского благочиния. Владыка возглавил праздничную литургию в престоль-ный праздник храма – день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова.

Его Преосвященству сослужили: настоятель храма апостола и евангелиста Ио-анна протоиерей Алексий Зайцев, благочинный Чуй-Токмокского округа иерей Александр Атаманов, настоятель храма Покрова Божией Матери в г. Кант иерей Олег Бибик, клирик Свято-Воскресенского кафедрального собора Андрей Бутаков.

После литургии во главе с архипастырем духовенство совершило крестный ход вокруг храма и владыка прочитал молитву святому апостолу и евангелисту Ио-анну Богослову.

По окончании богослужения епископ Даниил обратился к присутствующим с архипастырским словом, поздравил всех молящихся с престольным праздни-ком и поблагодарил сослужащее духовенство и всех пришедших на праздник за совместную молитву. Рассказывая об Иоанне Богослове, Его Преосвящен-ство подчеркнул литературную особенность написания Евангелия от Иоанна, называя его посланием любви: «Писание от Иоанна Богослова – особенно, его не перепутаешь ни с чем. Иоанна Богослова недаром зовут апостолом любви, все его послание наполнено любовью. Он единственный из 12 учеников, кото-рый сподобился пребывать на месте распятия Господа нашего и видеть Крест Христов. Он один из первых после жен-мироносиц был свидетелем воскресения Христа. К нему Господь обращается на Кресте с просьбой взять под Свою опеку Матерь Божию, говоря: вот, Матерь твоя, таким образом, усыновляя нас с вами Пречистой Деве. Иоанн Богослов – один из мудрейших апостолов. Его послания выражают суть богословия. У нас всего лишь три богослова – Иоанн Богослов, Григорий Богослов и Симеон Новый Богослов. Почему этих трех святых цер-ковь чтит как богословов? Потому что они выражают суть православной веры. В этом ряду Иоанн Богослов стоит первым, и мы сегодня чествуем его память в святом храме, который посвящен ему». В завершении богослужения владыка поблагодарил благотворителей и благоукрасителей храма апостола и еванге-листа Иоанна Богослова, которые внесли свои труды и лепту в ремонт церкви, и преподал всем прихожанам свое архипастырское благословение.

14 октября 2015 года в конференц-зале Министерства культуры, информации и туризма Кыргызской Республики состоялся реставрационный совет по пово-ду рассмотрения и утверждения проекта реставрации и реконструкции Свято-Воскресенского кафедрального собора.В работе совета приняли участие главы Инспекции по охране памятников ар-хитектуры и культуры при Министерстве культуры, НИПИ «Кыргызреставра-ция» и представители Бишкекглавархитектуры.В ходе совета были рассмотрены разрешительная документация и эскизный проект реставрации и реконструкции собора. Реставрационный совет одобрил проект и рекомендовал его к дальнейшему рассмотрению органами Бишкек-главархитектуры.

14 октября 2015 года, в день Покрова Пресвятой Богородицы, епископ Бишкек-ский и Кыргызстанский Даниил совершил праздничную Божественную ли-тургию в Алексеевском приделе Свято-Воскресенского кафедрального собора.Его Преосвященству сослужили: иерей Георгий Дворовой, иерей Андрей Кунавин.По окончании богослужения владыка Даниил обратился к собравшимся со сло-вом назидания, в котором отметил, что в празднике Покрова явлено двоякое заступничество Пресвятой Богородицы о роде христианском: в умилостивля-ющей молитве к Богу, и в распростертом Божией Матерью омофоре. Своей мо-литвой Она отводит от каждого молящегося с покаянием человека справедли-вое Божие наказание за грехи, умилостивляет Бога и Сына Своего. А покрывая святым Своим омофором верующих людей, Пресвятая Богородица защищает их от всего того зла, которое существует в мире: злобы, ненависти, неприязни, бушующих страстей, от действия в этом мире злых духов.14 октября также празднуется день памяти Романа Сладкопевца. Его Преосвящен-ство поздравил регентов, певчих, диаконов, чьим Небесным покровителем явля-ется это святой. Подчеркнув то, что богослужение не может быть благолепным без труда диаконов и певчих, владыка Даниил попросил святых молитв о них.

Жизнь епархии Православный Мир | №10, 2015 | 3

Епископ Даниил встретился в Бишкеке со своими земляками – паломниками из земли Вятской

Архиерейское богослужение в день памяти преподобного Трифона, архимандрита Вятского

Бишкекская и Кыргызстанская епархия провела III Республиканский чемпионат по мини-футболу

20 октября 2015 года епископ Даниил принял в своем рабочем кабинете группу Российских паломников, прибывших в Кыргызстан по приглашению Его Пре-освященства из города Кирова, Вятской Слободской митрополии.Руководитель группы Надежда Шаповал рассказала о том, что знакома с влады-кой Даниилом еще с тех пор, когда он служил священником в городе Омутнин-ске. «Мы с ним вместе путешествовали на Святую Землю и по святым местам России. А когда владыку рукополагали, некоторые паломники, которые сегод-ня приехали, летали на хиротонию в Калининград».По словам Надежды, приезд группы в Кыргызстан состоялся по двум причинам – желание увидеть землю, куда направили служить любимого архипастыря и личное приглашение самого архиерея «приехать и полюбоваться на прекрас-ную природу Кыргызстана».

21 октября 2015 года, в седмицу 21-ю по Пятидесятнице, день памяти препо-добного Трифона, архимандрита Вятского, епископ Бишкекский и Кыргызстан-ский Даниил совершил Божественную литургию в Алексеевском приделе Свя-то-Воскресенского собора.Его Преосвященству сослужили: митрофорный протоиерей Валентин Никонов, настоятель Владимирского храма протоиерей Алексий Зайцев, иерей Георгий Дворовой, иерей Афанасий Карюгин.По завершении Божественной литургии епископ Даниил поприветствовал при-хожан и группу Вятских паломников, преподал всем архипастырское благосло-вение и рассказал о Вятских святых:«Сегодня совершается память преподобного Трифона Вятского со всеми святы-ми в земле Вятской просиявшими. Я часто рассказывал своим прихожанам, что Вятская земля одна из древних православных земель. Великорецкий крестный ход, во время которого 5-6 дней несут икону святителя Николая Чудотворца, на-считывает уже боле 630 лет.На Божественной литургии присутствовала группа Российских паломни-ков, которым владыка Даниил сказал напутственные слова: «Примите, до-рогие паломники, нашу сердечную любовь от православных кыргызстан-цев. Надеюсь, что наше солнышко и наша любовь согреет ваши сердца и ду-ши, и вы от сегодняшнего богослужения до 31 октября будете пребывать, Бог даст, на Среднеазиатской земле и чувствовать себя здесь счастливыми, радостными и обогретыми благодатью Святого Духа».

24 октября 2015 года на футбольной базе «Абдыш-Ата» города Кант состоялись финальные игры III-его Республиканского чемпионата по мини-футболу среди юношеских команд на кубок Бишкекской и Кыргызстанской епархии.

В этом году формат турнира был расширен: в Премьер-лиге и в I лиге чемпиона-та участвовали 10 команд – как профессиональные детские футбольные клубы, так и совсем молодые приходские и любительские команды. Успешному прове-дению мероприятия предшествовала тщательная организаторская подготовка турнира епархиальным управлением и отделами Бишкекской и Кыргызстан-ской епархии, приходами всех благочиний.

В Премьер-лиге состязались 4 команды. В результате упорной борьбы, I место заняли команды «Светоч 1» (2001 г.р.) и «Светоч 2» (2003 г.р.) из города Ош, на II месте оказались команды «Победоносец 1» (2001 г.р.) и «Победоносец 2» (2003 г.р.) города Чуй-Токмок. В I лиге на 1 ступень пьедестала поднялись команды «Чолпон-Ата 1» (2001 г.р.) и «Чолпон-Ата 2» (2003 г.р.), 2 место поделили коман-ды села Сокулук и «Ленинское 2» (2003 г.р.) , 3 место заняла команда «Ленин-ское 1» (2003 г.р.). Почётное 4 место заняла самая юная команда «Бишкек» (2001 г.р.), которая сформировалась два месяца назад.

Все лучшие игроки, тренеры и руководители команд были отмечены грамота-ми, каждая команда получила футбольный мяч. Призёрам чемпионата вручены медали, специально изготовленные к турниру, а команды-победительницы, под восторженные овации болельщиков и футболистов, подняли вверх блестящие золотые кубки. Апогеем праздника стал фейерверк в честь окончания чемпио-ната. Главному судье чемпионата епископу Бишкекскому и Кыргызстанскому Даниилу по окончании соревнований был вручён памятный игровой мяч с ро-списями всех участников турнира.

4 | Православный Мир | №10, 2015 Люди Церкви

АРХИЕПИСКОП МАРК (АРНДТ): «МЫ, ХРИСТИАНЕ, – НЕ ОТ МИРА СЕГО. И НЕ ДОЛЖНЫ ПРИСПОСАБЛИВАТЬСЯ К ЭТОМУ МИРУ»

Архиепископ Берлинский и Германский Марк (Арндт)

Обязанность одна – быть православным

христианином– Владыка, вы являетесь

председателем комиссии Межсоборного присутствия по вопросам церковного пра-ва. Про свои права сегодня лю-бят говорить практически все, а про обязанности обычно забывают. Какие обязанно-сти есть, прежде всего, у нас?

– Обязанность одна – быть православным христианином. Каждый день, а не только в суб-боту и в воскресенье. Каждый

час. Свидетельствовать о сво-ей вере везде и на протяжении всей жизни.

– Разные эпохи, периоды времени отличаются друг от друга. Что характерно для нашего времени? С каки-ми, на ваш взгляд, наиболее се-рьезными вызовами сталки-ваются христиане сегодня?

– Я бы прежде всего назвал проблемы, связанные с воспи-танием молодежи. Сегодня в нашу жизнь вторгается мно-го неправославного духа, ан-тихристианского духа, с кото-рым каждый ребенок соприка-сается уже с первых лет жизни. Церковь и родители должны, конечно же, охранять, ограж-дать детей от этого. Но только ограждать – недостаточно, надо давать и что-то положительное. Нужно, чтобы с самого ранне-го возраста дети участвовали в Таинствах Церкви, чтобы осоз-нали свою, можно сказать, ис-ключительность. Мы, христиа-

не, – не от мира сего. И не долж-ны приспосабливаться к этому миру. Да, мы живем в этом ми-ре, но мы живем согласно сво-им представлениям, по свое-му уставу.

Наши дети должны пони-мать ценность своей веры, знать, что они имеют нечто осо-бенное, чего у других нет

С противостоянием миру очень остро сталкиваются де-ти в школьном возрасте, особен-но у нас на Западе, где в классе может быть только один пра-вославный ребенок. И он, есте-

ственно, вынужден отстаивать свои позиции. Но для этого он должен сознавать свою исклю-чительность, свою особенность. Должен знать, что христианин не может поступать, как все, думать, как все, вести себя так, как ведут себя его товарищи по школе. Он должен понимать ценность своей веры, знать, что он имеет нечто особенное, чего у других нет. Ведь само участие в Таинствах поднимает его над общим уровнем. И даже его рас-порядок дня, начинающийся с утренней молитвы и заверша-ющийся молитвой вечерней, иной, чем у других. И когда ре-бенок осознает это, он сможет жить спокойно. А если не осоз-нает, то будет или постоянно подавленным, или просто рас-творится в общей массе.

Делать то же, что и все, плыть по течению вместе со всеми свойственно молодежи в любой стране, не только за-падной. Для православного

христианина поддаться этому очень опасно, потому что мож-но легко потерять свое «Я», свою самобытность. И только когда понимаешь, каким богатством ты владеешь: православной ве-рой, православной церковной традицией, – ты будешь жить своей жизнью.

Очисти сердце для молитвы!

– В последнее время получа-ют популярность сериалы, в которых как нечто обыден-ное и привычное преподносят-ся распущенность, разврат, беспринципность, негатив. То же самое можно сказать и об играх, в которые играют де-ти, молодежь. К чему это ве-дет, и о чем надо задуматься родителям?

– Это ведет к диаволу! Но те родители поступают непра-вильно, которые просто запре-щают эти фильмы и игры: мы не смеем строить жизнь на за-претах!

Детям взамен развращаю-щих игр и сериалов надо пред-лагать то, что даст их жизни ос-нову. А имея эту основу, они са-ми разберутся, сами поймут, раз-другой посмотрев, что это за фильмы. Поймут, что это грязь, безобразие, от которых человек отвращается естественным об-разом, потому что он стремится к чистоте. Потому что он стре-мится к воскресению, он стре-мится к вечной жизни – там чи-стота, и радость, и свет. А эти фильмы и программы напол-няют душу тьмой.

Кстати, еще в 1950-1960-е годы один американский пси-холог установил, что дети до-школьного возраста в наше время уже пережили столько, сколько их дедушки и бабушки переживали максимум за всю жизнь. Потому что дети сидят перед телевизором. А ведь ес-ли вдуматься, то все эти теле-программы нагружают нас та-кой информацией, которая не нужна. Совершенно не нужна! Ни детям, ни взрослым! Я знаю тех, кто по четыре-пять раз на дню смотрит новости. А какая

польза от этого? – Никакой. Вот если бы ты встал на молитву, хо-тя бы один псалом прочел или 20 Иисусовых молитв, уже бы-ла бы польза.

Читай молитвы. Читай Псалтирь. А если взрослый че-ловек, то и толкование Псалти-ри. Конечно, Псалтирь – очень трудная книга, но она прони-зывает все наши богослуже-ния. Поэтому полезно знать любой стих, изучить его, по-смотреть, что святые отцы пи-шут об этом, и жить этим. Это – настоящий мир, а то, что про-исходит сейчас в Америке или Африке... Да какое мне дело! Это только раздражает и на-полняет ненужной информа-цией ум и сердце. Причем эта ненужная информация начи-нает потом свою самостоя-тельную жизнь в сердце че-ловека. Она загромождает его так, что он уже не может мо-литься.

Нам постоянно надо выби-рать. Мы же знаем, что чело-век не может одновременно играть, допустим, на рояле или на скрипке и колоть дро-ва для печки. Он делать может только что-то одно. А думает, что одновременно может зани-маться несколькими делами. И не делает ни одного. Я часто говорю людям: «Выдели хотя бы пять минут на одно дело и делай только его. А потом что-то другое. Составь список дел, подумай: это нужно? – Безус-ловно. Но для этого хватит пя-ти минут. А в остальное время молись». Это – систематиче-ский подход к времени. А вре-мя – это талант, который нам дан. И с ним мы должны рабо-тать, как в притче о талантах сказано: мы должны талан-том пользоваться. А когда мы занимаемся сидением, напол-няя свое сердце всякими но-востями, которые не нужны, тогда мы хороним этот талант.

– Но ведь приходится смо-треть новости...

– Раз в день посмотреть но-вости – вполне достаточно, и не надо больше. А многие де-лаются настолько зависимы-

ми, что уже дрожат от нетер-пения, когда их задерживают, например, разговором, потому что они обязательно должны посмотреть последний выпуск новостей. Это и со священно-служителями случается.

Жизнь в Церкви – это счастье и радость– Владыка, наверное, с са-

мого начала Церкви в миру су-ществовал стереотип, что Православие – это что-то скучное, безрадостное, свя-занное с какими-то ограни-чениями, которые делают человека несчастным. Как нам показать миру и лю-дям невоцерковленным или неверующим, что христиан-ство – это религия радости и что оно дает безграничные возможности для совершен-ствования человека?

– Как показать? Очень про-сто: нашей жизнью. Чем боль-ше мы сами будем жить по-церковному, будем радовать-ся тому, что у нас есть, тем лег-че нам будет в этом убеждать и других.

Церковь нас не ограничи-вает, а наоборот – освобож-дает. Прежде всего от наших страстей

Я принципиально не при-знаю той мысли, что Церковь нас в чем-то ограничивает. На-оборот: она нас освобождает – прежде всего, от наших стра-стей. Жизнь в Церкви – это ос-вобождение, а не ограничение.

А если речь заходит, на-пример, о посте, я говорю так: «Когда врач предписывает вам какую-то диету, это хуже, на-много хуже, чем пост. Но вы будете строго придерживать-ся этой диеты, потому что так предписал врач. И к словам священника о необходимости поста нельзя относиться как к неважным и несерьезным.

С архиепископом

Марком (Арндтом)беседовал монах

Рафаил (Попов)Православие.Ru

Я принципиально не признаю той мысли, что Церковь нас в чем-то ограничивает. Наоборот: она нас освобождает – прежде всего, от наших страстей. Жизнь в Церкви – это освобождение, а не ограничение.

Архиепископ Берлинский и Германский Марк (Арндт) о том, как жить и воспитывать де-тей в мире, пропитанном антихристианским духом, о молитве, православном понимании радости и счастья.

Проповедь Православный Мир | №10, 2015 | 5

“Мы всё можем вымолить!” – справедливые слова. Потому что собрание духовенства – великая сила

ПРОБУЖДЕНИЕ К РАЗГОВОРУ

«С тоит увидеть мне множе-ство духо-венства, со-

бранное вместе (так говорил мне один знакомый – весьма внимательный и интересный человек), как дрожь пробе-гает по моей спине. Это не дрожь страха. Это радост-ная дрожь. Вот это сила! – думаю я, глядя на крестный ход, или соборную службу, или многолюдное паломни-чество. Да ведь мы всё мо-жем! Всё можем вымолить! Горы можем свернуть, и ес-ли не всё до корня изменить, то на всё решительно повли-ять!»

Справедливые слова. Ус-лыхав их однажды и прове-рив многократно на своих собственных ощущениях, я готов под ними подписаться. Собрание духовенства – ве-ликая сила, чаще всего не до конца осознающая сама се-бя. Изначально всякий свя-щенник, говоря детским язы-ком, есть добрый волшебник, а строго говоря – собеседник Божий и возможный чудот-ворец. «Говори со Мной. Го-вори ежедневно. Я хочу те-бя слышать», – обращается Господь ко всякому челове-ку, на которого легли архи-ерейские руки в хиротонии.

«Для того Я и выбрал те-бя и поставил, чтобы Ты го-ворил со Мной. Говорил ча-сто и внимательно. Говорил

не о себе только, но обо всех и вся». С самой первой свя-щеннической молитвы, про-читанной вслух, – заамвон-ной молитвы – священнику влагаются в уста прошения «о всех людях», о «достоянии Господнем», «о мире всего мира», «о священниках и во-инстве». То есть – о многих, если не обо всех. Вот с это-го самого момента и ждет Господь обращенных к Не-му священнических речей, кратких и длинных, проси-

тельных и хвалебных, благо-дарных и покаянных.

Отдельно взятый священ-ник таков: это человек, отде-ленный от прочих ради ча-стых, предельно личных бе-сед с Творцом неба и земли. А собранные вместе священ-ники и вовсе становятся ар-мией добрых волшебников и войском потенциальных чу-дотворцев. Повторяю, сами себя они такими не счита-ют, чему виной отчасти сми-ренные мысли о себе (что хо-рошо), а отчасти недооцен-ка уделенной им благодати (что уже погрешительно). Да и как, действительно, при всей грубой силе греховной

гравитации не махнуть уста-ло рукой на дерзновение, на смелость, на молитвенный огонь? Как сохранить пер-вую любовь? Суета заедает, силы исчерпываются. А се-мейство… А начальство… А личные грехи…

“Отче, молись! Бог слышит тебя”, – подобные слова однажды услышал

отец Иоанн Кронштадтский

И тут возникает необхо-димость в голосе со сторо-ны. Так и Илья Муромец ле-жал бы бревном на печи до смерти по причине неходя-чих ног, если бы не кали-ки перехожие с их дерзно-венной просьбой «водички принести». Кто-то должен сказать сомневающемуся в себе священнику: «Отчец, молись крепко. Не просто “поминай” людей, а проси за них, умоляй. Наставляй их вовремя и не вовремя. Ты можешь, и Бог слышит». Подобные слова уже сыгра-ли однажды важную роль в истории Церкви. Благода-ря подобным словам Иоанн Кронштадтский стал таким, каким его сегодня весь мир знает. А без этих слов, как знать, как знать…

Отцу Иоанну Сергиеву было уже 40 лет. Он уже не-мало лет стоял у Престола Божия. Кроме того, препо-давал Закон Божий, посещал дома бедняков, раздавая ми-лостыню, проповедовал. И в подвалы бедноты не гну-шался входить многократно с Причастием, с едой и ле-карствами. И одежду свою верхнюю нищим привык от-давать. Но ничего выдаю-щегося в этом ревностном батюшке люди не видели, объясняя особенности его одним чудачеством. Нуж-но было появиться в Крон-штадте одной немолодой уже женщине из костром-ских крестьян, проведшей всю жизнь в трудах, молит-вах и хождениях по богомо-

льям. Звали женщину Пара-скева Ивановна Ковригина. Это она нашла нужные сло-ва для отца Иоанна, с кото-рым много часов провела в обоюдно полезных духовных беседах. Она же нашла сло-ва о нем и для множества ох-ладевших к молитве и ото-шедших от Церкви людей. Дальше уже можно читать житие отца Иоанна, но не ранее, чем вспомнить о по-жилой женщине, наставля-ющей священника: «Молись горячо. Умоляй. Не отсту-пай. Проповедуй. Бог бла-говолит».

Те священники, которые завидовали отцу Иоанну (та-кие были, и не один) вре-менами говорили: «Ничего в нем нет особенного. Все мы отцы Иоанны». Это были слова неправды, рожденные завистью. Но эти же слова можно повторить, не согре-шая. «Все мы отцы Иоанны». В том смысле, что и мы ру-коположены в чин велико-го и страшного священства; что и нам даны призыв мо-литься, и благодать молить-ся, и обязанность молиться. В этом мы все – отцы Иоан-ны. А еще в том, что кто-то (быть может – самый про-стой и невзрачный человек) должен нас посреди сомне-ний и раздумий о собствен-ной слабости подтолкнуть, утвердить, ободрить.

Священника, который должен вести народ через мудрость к праведности и далее – к святости, самого должен кто-то направить

в нужную сторону. И тогда помножьте одну проснув-шуюся и разгоревшуюся чи-стым огнем душу на вели-кое множество священни-ков! Ведь их у нас действи-тельно великое множество. Вы получите картину ожив-ления жизни там, где она омертвела; укрепления сил там, где они ослабели. Вы получите нечто одновремен-но долгожданное и неожи-данное. «Долгожданное» – оттого, что мы все в тайне сердца жаждем полноты бы-тия, а не миражей и снови-дений. А «неожиданное» – оттого, что заждались уже, и устали, и временами даже разуверились.

Бог ждет молитв, и нель-зя сомневаться в необходи-мости говорить Ему, шеп-тать, умолять, кричать… Так что просыпайся, свя-щенник!

Если Бог слушать не за-хочет, то всуе будет всякая молитва. Он отвернет лицо и отвратит слух. Об этом до-статочно сказано у проро-ков. Но если Он ждет молитв и хочет слушать, то нель-зя сомневаться в необходи-мости говорить, шептать, умолять, кричать, плакать и петь вслух Господа Саваофа. Так что просыпайся, Илья. Иди за водицей для странни-ков. Да сначала сам испей и почувствуй, как наливают-ся силой прежде безжизнен-ные ноги и руки.

Протоиерей Андрей Ткачев

Обращение священ-ника к священни-ку, побуждающее вспомнить его свой чистый смысл.

Собрание духовенства – великая сила, чаще всего не до конца осознающая сама себя. Изначально всякий священник, говоря детским языком, есть добрый волшебник, а строго говоря – собеседник Божий и возможный чудотворец. «Говори со Мной. Говори ежедневно. Я хочу тебя слышать», – обращается Господь ко всякому человеку, на которого легли архиерейские руки в хиротонии.

6 | Православный Мир | №10, 2015 Слово Церкви

О ЗЛЕ В ЦЕРКВИ

Х очу сразу ого-вориться: зла в Церкви нет, его в принципе не мо-жет быть в Церк-

ви в силу ее святости. Всем до-брожелателям и недоброжела-телям, болезненно или же со злорадством воспринимаю-щим сообщения о недостат-ках, грехах и пороках право-славных клириков и мирян, напомню филигранно отто-ченное определение святости Церкви, данное святителем Филаретом Московским в его «Пространном катехизисе»:

«266. ПОЧЕМУ ЦЕРКОВЬ МЫ НАЗЫВАЕМ СВЯТОЙ?

Церковь святая, потому что освящена Господом Иисусом Христом через Его страдания, Его учение, Его молитву и че-рез таинства.

«Христос возлюбил Цер-ковь и предал Себя за нее, что-бы освятить ее, очистить ба-нею водною, посредством сло-ва; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имею-щею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф. 5: 25-27).

В молитве Богу Отцу о ве-рующих Господь Иисус Хри-стос сказал: «Освяти их исти-ною Твоею; слово Твое есть истина. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир. И за них Я посвящаю Себя, что-бы и они были освящены ис-тиною» (Ин. 17: 17-19).

267. КАК ЦЕРКОВЬ МОЖЕТ БЫТЬ СВЯТОЙ, ЕСЛИ В НЕЙ ЕСТЬ ГРЕШНИКИ?

Церковь святая, хотя в ней есть и согрешающие. Согре-шающие, но очищающие се-бя истинным покаянием, не препятствуют Церкви быть святой; а нераскаянные греш-ники или видимым действием церковной власти, или неви-димым действием суда Божия как мертвые члены отсекают-ся от тела Церкви, и, таким об-разом, она и в этом случае со-храняется святой».

Вот ответ всем любителям отождествлять достоинство

Церкви с недостойностью ее членов. Когда ругают Церковь в лице ее недостойных чле-нов, никогда не попадают в цель: если согрешающий ка-ется, то грехи и беззакония его уже прощены и судить его, кроме Бога, никто не может; а если покаяния нет – то он уже не член Церкви, хотя мо-жет именоваться православ-ным и даже состоять в чине монашествующих или в сане священнослужителей вплоть до самых высоких степеней.

Как быть, сталкиваясь с не-радивым служителем Церкви? Ответ простой: не соблазнять-ся!

Но вопрос остается откры-тым: что делать, когда стал-киваешься с вопиющей недо-стойностью того, кто по свое-му званию должен быть самым достойным? Ответ: не соблаз-няться! Скажете: это невозмож-но! Отвечу словами Христа-Спа-сителя: «Человекам это невоз-можно, Богу же всё возможно» (Мф. 19: 26). Помните, по како-му поводу сказал Христос Сво-им ученикам эти слова? – На их изумление строгостью при-говора богатому юноше, испол-нившему все заповеди, но отка-завшемуся пожертвовать сво-им имением ради следования за Христом (см.: Мф. 19: 16-24). Думается мне, что в понимании этого непростого евангельско-го отрывка и кроется ответ на наш вопрос.

У евангелиста Марка есть од-но важное дополнение, которое я выделю жирным шрифтом: «Иисус, взглянув на него, по-любил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай ни-щим, и будешь иметь сокрови-ще на небесах; и приходи, по-следуй за Мною, взяв крест»

(Мк. 10: 21). За этим «полюбил его» раскрывается одаренная природа богатого юноши, ко-торый был достоин стать одним из учеников Христа. Из уст Спа-сителя юноша услышал при-зыв к апостольскому служению: следуй за Мной! Но отказ юно-ши опечалил и его самого, и Бо-жественного Учителя, и апо-столов, в числе которых он мог быть. И на месте этого несосто-явшегося апостола оказывается другой – Иуда Искариот.

Сколько у нас, в Православ-ной Церкви, благочестивых мирян, которых Господь звал на служение Себе кого алтар-ником, кого певчим, кого ино-ком, а кого просто сторожем или уборщиком в храме, а они отказались? Сколько благого-вейных диаконов, которые не хотят брать на себя ответствен-ность священника за людские души? Сколько достойных пре-свитеров среди монашествую-щих, которых Христос позвал на архипастырское апостоль-ское служение, но они сочли себя недостойными столь вы-сокого звания и отреклись от него? И всем им вовсе не надо было отказываться от богатства – а просто от привычной жиз-ни. И после этого мы удивля-емся и возмущаемся, что у нас в храмах работают злые тети и подозрительные дяди, поют за деньги неверующие певчие, служат неблагоговейные диа-коны и грубые священники, а учат нас жадные и развратные епископы?!

И хотя проблема порочности наших пастырей, а особенно ар-хипастырей специально силь-но преувеличена, всё же нель-зя полностью ее отрицать. Но всякий раз, когда мы, обмотав указательный палец ворован-ной фразой «не в осуждение, а в рассуждение», будем обличать очередного «провинившегося», перст Божий будет указывать на нас самих: а не ты ли тот бога-тый юноша, который отказал-ся когда-то следовать за Мной, а теперь присвоил себе право судить того, кто занял место, предназначенное тебе?

Очень любимый и почитае-мый мною святитель Филарет Московский еще в середине XIX века сокрушался, что в Москве половину священников нужно запретить в служении, но тогда

служить будет некому. И такая проблема стоит перед каждым архиереем, который разреша-ет служить или не запрещает в служении клириков, совершив-ших канонические преступле-ния, не позволяющие им более предстоять у Престола Божия. Когда хорошие, чистые, одарен-ные отказываются служить ал-тарю, на их место приходят иу-ды, чтобы питаться от алтаря. И Сам Христос терпел и покры-вал Иуду, призывая его к пока-янию. А на гневное предложе-ние Ангелов вырвать плевелы на пшеничном поле отвечает: «Нет, – чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вме-сте то и другое до жатвы» (Мф. 13: 24-30).

Кто виноват? – Виноваты мы сами! Благочестивые и уму-дренные – но отказывающие-ся посвятить себя служению в Церкви

О, эти «проклятые вопро-сы»: «Что делать?» и «Кто ви-новат?»! – Виноваты мы сами! Интеллигентные, умные, так-тичные, гнушаемся работой в

церковной лавке и уборку хра-ма, которую преподобный Се-рафим Саровский ставил вы-ше всех дел человеческих, счи-таем ниже своего достоинства. Образованные, талантливые, чуткие, заботливые – свои дары скрываем в семейном кругу, бо-ясь обнаружить их в служении Церкви. Нестяжательные, цело-мудренные, познавшие силу и сладость молитвы и украшен-ные богословскими знаниями – уступаем дорогу бездарным карьеристам, рвущимся к вер-шинам церковной иерархии. Если мы не на словах, а на деле хотим, чтобы наша Православ-ная Церковь славилась доброде-телями своих клириков, мона-хов и мирян, будем сами стано-виться достойными и ревност-ными клириками и монахами, благочестивыми, неравнодуш-ными мирянами, для которых Церковь не злая мачеха, а род-ная Мать.Епископ Душанбинский

и Таджикистанский Питирим

www.pravoslavie.ru

«Дорогой владыка, напишите, пожалуйста, еще на тему НЕ-правды в Церкви. И о том, что делать мирянам, когда приме-ры цинизма, лжи, лукавства они видят от тех, кто постав-лен проповедовать Истину», – с такой просьбой обратилась ко мне одна из посетительниц сайта «Православие.Ru» в ком-ментарии на мою статью «Правда без любви».

Епископ Душанбинский и Таджикистанский Питирим в веригах прп. Иринарха. Иринарховский крестный ход, 2013 г.Церковь святая, хотя в ней есть

и согрешающие. Согрешающие, но очищающие себя истинным покаянием, не препятствуют Церкви быть святой.

Как быть, сталкиваясь с нерадивым служителем Церкви? Ответ простой: не соблазняться!

Hераскаянные грешники или видимым действием церковной власти, или невидимым действием суда Божия как мертвые члены отсекаются от тела Церкви, и, таким образом, она сохраняется святой.

Краеведение Православный Мир | №10, 2015 | 7

АРХИЕПИСКОП ТУРКЕСТАНСКИЙ И ТАШКЕНТСКИЙ НЕОФИТ

(НЕВОДЧИКОВ)

П реосвященный Неофит был тре-тьим по сче-ту епископом в Туркестанском

крае. Он более девяти лет – с 6 августа 1883 года по 21 ноября 1892 года – возглавлял Таш-кентскую и Туркестанскую епархию, стал примером до-бродетельного служения Бо-гу и людям. О нем говорили: «Это был воистину смирен-нейший раб Христов, скром-нейший труженик на ниве Господней и незамеченный в свое время никем тайный молитвенник и подвижник».

Образование и профессиональная

деятельностьНеводчиков Николай Ва-

сильевич – так звали преос-вященного Неофита в миру – родился в 1819 году в Санкт-Петербурге. Первоначальное образование получил в Ека-теринославской духовной се-минарии. Затем стал кандида-том богословия, окончив Мо-сковскую духовную академию в 1844 году. С этого времени Николай Васильевич трудил-ся секретарем и библиотека-рем при Александре Стурдза, который был выдающимся ди-пломатом, писателем по рели-гиозным вопросам и богосло-вом. Это сотрудничество по-зволило будущему епископу общаться со многими извест-ными деятелями литературы, искусства и Церкви. Сам Ни-колай Васильевич назвал ра-боту с Александром Стурдза «еще одним образованием», которое помогло в 1850 году стать ему преподавателем Ки-шиневской духовной семина-рии. Спустя восемь лет Невод-чиков Николай Васильевич был рукоположен во священ-ника и определен законоучи-телем Одесского дома сирот. Много лет он работал препо-давателем, инспектором, зако-ноучителем в духовных шко-лах, семинариях и училищах, стал известным церковным писателем.

В 1880 году, через четыре года после возведения в сан протоиерея, Николай Невод-чиков принял постриг, полу-чил сан архимандрита. К то-му времени он уже давно овдо-вел. И почти сразу состоялась его епископская хиротония. Он стал епископом Елисавет-градским, викарием Херсон-ской епархии, и одновременно настоятелем Одесского Успен-ского мужского монастыря.

Служение в ТуркестанеС 1883 года епископ Нео-

фит был назначен в Туркестан, на архиерейскую кафедру в город Верный (ныне Алматы).

Сразу начал он деятельность по изучению культуры мест-ного населения. Сам служил, обучал детей русскому язы-ку, заучивал с ними молитвы.

К 1884 году в Туркестан-ской епархии в сельской мест-ности насчитывалось только пять школ в крестьянских се-лах, а в остальных обучение грамоте не велось, нужда в школах ощущалась острая. На основании синодского указа об учреждении в туркестан-ских приходах церковных школ и обучении в них гра-моте, епископ Неофит (Не-водчиков) обратился 4 апре-ля 1885 года к семиреченско-му духовенству с воззванием об открытии церковных школ. И таковые начали открывать-ся. Таким образом, за пять лет – с 1884 года по 1888 год – бы-ло открыто восемь школ цер-ковноприходских и началь-ной грамоты.

В 1869 году по почину ге-нерал-губернатора Герасима Алексеевича Колпаковского было основано Семиречен-ское православное церковное братство. Оно занималось де-лами храмоздательства, ми-лосердия, духовного и куль-турного просвещения народа. В 1886 году епископ Неофит благословил распространять деятельность братства на весь Туркестан.

Архиепископ Неофит был строг к себе и другим. С осо-бенным вниманием и осто-рожностью рукополагал в свя-щенный сан. Сам испытывал и учил, а после посвящения ру-ководил и наставлял, как про-ходить пастырское служение.

О нем говорили: «Влады-ка Неофит отличался исклю-чительной работоспособно-стью и ревностью в делах Бо-жиих. Он объездил все малые приходы своей епархии, не-престанно укреплял молодую туркестанскую паству долж-ным благочестием и христи-анской любовью».

Вклад в развитие Иссык-Кульского Свято-Троицкого

монастыряЕпископ Неофит всячески

поддерживал дело создания монастырской обители на Ис-сык-Куле, начатое преосвя-щенным Александром (Куль-чицким). И по его молитвам, а также многочисленными ар-хиерейскими посещениями благое начинание основания обители сдвинулось «с мерт-вой точки». В течение 80-х го-дов в монастыре почти не бы-ло монахов– каждый год появ-лялось по несколько человек, но никто не задерживался на-долго. Епископ Неофит, лю-бивший посещать монастырь

для уединения, обратился че-рез православное миссионер-ское общество и церковную прессу к монахам России, и нашел для обители руководи-теля– из Свято-Михайловской Афонской Закубанской пусты-ни приехал игумен Михаил с семью монахами. Одно время монастырем управлял иеро-монах Иона из Троице-Серги-евой лавры. Устройству ново-го монастыря помогали при-хожане и священники сосед-них сел. Но, несмотря на все это хозяйство, монахи не за-держивались. Настоятель Ио-на вернулся в родной подмо-сковный монастырь, еще не-сколько человек в 80-х годах покинули Семиречье.

С 1885 по 1889 год различ-ные области нынешнего Ка-захстана и Кыргыстана, тог-да входившие в состав Турке-станского края, подверглись землетрясениям. Сильней-шим испытанием для иноков стало землетрясение 1889 го-да, которое разрушило все по-стройки монастыря. «Напу-ганный игумен Михаил бе-жал в Россию и увлек за со-бой большинство братии». В обители осталось всего три монаха из местных жителей.

Преосвященный Неофит среди ужасов разбушевавшей-ся стихии подал пример твер-дости духа и покорности Боже-ственной воле, призвал вве-ренную ему паству к молит-ве, возлагая веру и надежду на милосердие Божие.

Именно владыка Неофит издал указ о сооружении хра-мов епархии только из жже-ного кирпича или дерева, по утвержденным архитектур-ным проектам, с ведома и по благословению правящего архиерея. Это решение внес-ло благоприятные корректи-вы в дальнейшее церковное строительство Туркестанско-го края.

Восстанавливали мона-стырскую обитель «всем ми-ром». Епископ Неофит лич-но следил за стройкой, тур-кестанская администрация выделила стройматериалы, Священный Синод– 2000 ру-блей, Миссионерское обще-ство– 6000 рублей, о. Иоанн Кронштадтский пожертво-вал– 5000 рублей. В начале 1890-х монастырь стал отстра-иваться: восстановлен храм Одигитрии, заложен новый храм в честь Святой Троицы, возведены корпуса для мона-хов, различные мастерские. В 1898 году при монастыре была открыта школа грамоты для местных и русских детей.

11 июля 1888 года правя-щий архиерей совершил ос-вящение новосозданного Таш-кентского Спасо-Преображен-

ского собора, великолепней-шего храма, одного из самых больших и лучших в Турке-стане.

Духовное наследие и литературные трудыВ 1892 году преосвящен-

ный Неофит был возведен в сан архиепископа и переведен на Кишиневскую кафедру, где позже стал кавалером ордена Святого благоверного велико-го князя Александра Невско-го. Это государственная на-града Российской империи с 1725 до 1917 года, по своему статусу была довольно высока – орден не разделялся на сте-пени или классы, давался «в награду трудов, за отечество подъемлемых», т. е. за заслу-ги как на военной, так и на гражданской службе. Архие-пископ Неофит (Неводчиков) удостоился ордена за трепет-ное служение людям, за бы-струю и значимую помощь в решении епархиальных во-просов и нужд, за пример ис-поведания истинной веры.

Литературное наследие в виде нескольких значимых законченных трудов влады-ка Неофит оставил лишь в пре-

клонных годах, однако в тече-ние всей жизни он писал мно-го статей и духовных стихот-ворений. Принимал участие в издании местных Епархиаль-ных Ведомостей и более двух лет издавал под своей редак-цией «Одесский Воскресный Листок»– еженедельное об-щедоступное издание. Сотруд-ничал в детских журналах вы-дающейся детской писатель-ницы Александры Осиповны Ишимовой «Лучи» и «Звез-дочка» и в «Одесском Вестни-ке», где помещал статьи ре-лигиозно-нравственного со-держания и стихотворения. Интересна была его подпись – «Диктиодис» – это перевод фамилии Неводчиков на гре-ческий язык. Епископ Неофит печатался также в «Библиогра-фических Записках», в «Рус-ском Архиве» и «Кишиневских Епархиальных Ведомостях».

В 1898 году ушел на покой и поселился в Измаиле (Одес-ская область, Украина). Скон-чался архиепископ Неофит там же в 1910 году.

Подготовила Мария Басова

Архиепископ Неофит (Неводчиков). Преосвященный Неофит был третьим по счету епископом в Туркестанском крае. Он более девяти лет – с 6 августа 1883 года по 21 ноября 1892 года – возглавлял Ташкентскую и Туркестанскую епархию.

8 | Православный Мир | №10, 2015 Слово архипастыря

БУДЬТЕ СВЕТИЛЬНИКАМИ ВЕРЫ!Епископ Бишкексий и Кыргызстанский Даниил о таинстве Священства, священниках и соискателях священного сана

- Владыка, о та-инстве Свя-щенства да-же воцерков-

ленному человеку известно немногое. Что такое хиро-тония и хиротесия? В чем их особенности расскажи-те, пожалуйста.

– Хиротония – это руко-возложение, то есть, когда дей-ствительный архиерей, кото-рый не в запрете, и имеющий на то право, возлагает руки на избранного, и через это воз-ложение нисходит благодать, дарствующая каждой степе-ни свою власть. В священстве три степени: диаконская, свя-щенническая, архиерейская (епископская). Епископы – это прямые наследники апосто-лов, и первоначально суще-ствовала только епископская степень, но в первые века хри-стианства уже стало ясно, что им нужны помощники. Так бы-ли избраны диаконы и священ-ники. Их избрание привело к

появлению такого чинонача-лия. По сути, полноту всей вла-сти имеет только епископ – он может руководить, проповедо-вать, учить, совершать все та-инства Церкви. Когда архие-рей возлагает руки на будуще-го священника он делегирует ему власть. После этого свя-щенники тоже могут служить, проповедовать, управлять и со-вершать таинства, кроме та-инства Священства. Диакон-ство – это первая степень. Епи-скоп дает диакону власть со-вершать богослужение, но он не может совершать таинства. Диаконы, как ангелы, помога-ют у Престола Божиего. В вос-точной Церкви они часто были проповедниками, а в западной Церкви диаконы играли даже большую роль, чем епископы. Они были первыми помощни-ками у пап.

Хиротонии предшествует хиротесия. И здесь есть очень важный момент: женат чело-век или же нет, с какой степе-нью священства он хочет свя-зать свою жизнь. Первая сте-пень хиротесии – это постриг в чтеца. В этот момент канони-ческие правила еще не обязуют человека быть женатым. Сле-дующая степень, которая тоже происходит через руковозло-жение, – это сан иподиакона. Можно сказать, что это бли-жайшая степень к диаконству. Если над иподиаконом была совершена хиротесия, и в этот момент он не был женат, то по-сле этого он уже не может же-ниться, потому что им приня-та первая степень священства.

Все архиереи – монашеству-ющие. Это связано не со Свя-щенным Писанием, а с тради-цией. В западной традиции с первого века священство, ди-аконство и епископство долж-

но было быть не женатым: или монашество, или целибат. А в восточной церкви изначально даже епископы были женаты-ми, но к четвертому веку всё изменилось. Апостол Павел в 1-м Послании к Коринфянам говорит: «Я хочу, чтобы вы бы-ли без забот. Неженатый забо-тится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене». Так оно и есть, епископ должен погрузиться в жизнь церков-ную, полностью отрешиться от семейной жизни, полностью отдать себя служению, всё свое внимание и все свои силы по-святить своей новой громад-ной семье.

– Владыка, а как вы прош-ли епископскую хиротонию? Что вам особенно запомни-лось?

– Прежде чем стать еписко-пом, я 13 лет служил священ-ником. С малых лет, как у че-ловека, живущего при храме и храмом, у меня было одно же-лание – служить Церкви. По-сле семинарии в 2001 году 12 июля в день святых апостолов Петра и Павла я принял свя-щенный сан. Покойный архи-епископ Александр (Тимофе-ев) рукоположил меня в сан диакона. После рукоположения через две недели владыка ме-ня вызвал и спросил, хочу ли я быть священником. Я гово-рю: «Рано еще, владыка, да и недостоин». У меня певческие данные были хорошие, мож-но сказать, – диаконские. Он посмотрел на меня: «Нет, бу-дешь священником!» Я со сми-рением это принял, и 2 августа на Илию Пророка меня руко-положили в сан священника. Иерархически я потихонеч-ку поднимался: был настояте-лем, благочинным, ректором,

награды получал, нес различ-ные послушания. Когда при па-триархе Кирилле началась ре-форма, большие епархии ста-ли дробиться. Решение весьма уместное и нужное, потому что когда у архиерея громадная об-ласть, он просто физически с ней не справляется. Так Вятку (Кировскую область) решено было поделить на три епархии. Святейший патриарх сразу же дал одобрение на местных кан-дидатов, знающих свой народ и традиции. Было собеседова-ние, избрание на Священном Синоде. Меня назначили на са-мую большую часть епархии: 17 районов – 700 километров вдоль, 300 километров в ши-рину. Епархия была большая, но земля родная. Полтора года я там трудился.

Хиротония проходила нео-бычно. Святейший благосло-вил совершить ее в Калинин-граде. Я был очень удивлен. Полетели туда. Со мной было много сопровождающих, в том числе губернатор Кировской области. Для меня это было не-привычно, я никогда к этому не стремился, так получилось, очень переживал. Уже Святей-шего встречают, через несколь-ко минут я буду архиереем, а я стою в полной растерянно-сти, никакушенький. Увидев это, епископ Сергий Солнеч-ногорский, викарий Москов-ский буквально взял меня за руки, полчаса утешал, давал хорошие советы, просто общал-ся со мной, за что я ему сер-дечно благодарен. Я отошел, успокоился. Затем была тор-жественнейшая служба, хиро-тония, благодать, необозрева-емая радость. Уже после Свя-тейший объяснил мне, почему в Калининграде меня рукопо-лагали. Когда он сам приехал

туда на служение, там ниче-го не было, ни одного храма. Он потихонечку восстановил прекрасную Калининградскую епархию. Кто сейчас там быва-ет, всех поражает не столько само благолепие, а кипящая православная жизнь. Святей-ший сказал: «Посмотри, влады-ка, как надо трудиться». Я по-смотрел, послушал, был в боль-шом восторге, и на всю жизнь запомнил, что надо трудиться. Под лежачий камень вода не потечет, тем более наше вре-мя очень благоприятное. Ка-лининград стал для меня не-ким уроком.

– Скажите, а какими ка-чествами, с точки зрения ар-хиерея, должен обладать хо-роший священник?

– Могу ответить на этот вопрос, исходя только из мо-его небольшого опыта. В пер-вую очередь священник дол-жен быть добрым, с любящим сердцем. Если священник не любит свою паству, не уважа-ет ее, – это смерть. Священник может быть, как и любой че-ловек, со своими недостатка-ми, но даже если при всех гре-хах он любит свою паству, ему всё прощается. Когда человек с такой любовью еще и прила-гает труды над собой, старает-ся бороться со своими страстя-ми и понимает, что он является образцом для подражания, то, конечно, цены не будет такому священнику. Но сразу скажу, что приходит это всё с опытом. Священниками не рождают-ся, священниками становятся.

– Митрополит Алма-Атинский и Казахстанский Иосиф, когда его рукополо-жили в иеромонахи, отслу-жил подряд 1000 Литургий, за что получил от патриар-ха Тихона золотой крест. В

Таинство Священства совершается только над лицом мужского пола, принадлежащим к клиру, православ-но верующим, состоящим в первом браке, освященном Церковью, или принявшим монашеские обеты, и избранным для возведения в одну из трех степеней церковной иерархии: диакона, пресвитера и епископа. Это таинство называется также рукопо-ложением, или хиротонией (греч. «хир» – рука, «ти фими» – полагаю).Диакон (греч. «ди конос» – служи-тель) – священнослужитель первой (младшей) степени, который, уча-ствуя в общественном и частном бо-гослужении, служит при таинствах, но не совершает ни одного из них. Диакон, состоящий в монашеском чине, называется иеродиаконом, а принявший схиму – схииеродиако-ном. Старший диакон в белом (жена-том) духовенстве называется прото-диаконом (первым диаконом), а в мо-нашестве – архидиаконом (старшим диаконом).

Пресвитер (греч. «пресвитерос» – старец), который иначе называет-ся священником, или иереем (греч. «иерос» – священник) – священнос-лужитель, который может совершать шесть из семи таинств, за исключе-нием таинства Священства, и нахо-дится в подчинении епископа. В сан пресвитера может быть рукоположен только диакон (женатый или мона-шествующий). Пресвитер, состоя-щий в монашеском чине, называет-ся иеромонахом (греч. «иеромнихос» – священник-монах), а принявший схиму – схииеромонахом. Старшие из пресвитеров белого духовенства называются протоиереями, прото-пресвитерами, то есть первыми ие-реями, первыми пресвитерами, а мо-нашествующие – игуменами, то есть вождями монашествующей братии, архимандритами, то есть настояте-лями монашеских обителей, приняв-шие схиму – схиигуменами и схиар-химандритами.

Диакон Священник

Епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил

Слово архипастыря Православный Мир | №10, 2015 | 9

БУДЬТЕ СВЕТИЛЬНИКАМИ ВЕРЫ!Епископ Бишкексий и Кыргызстанский Даниил о таинстве Священства, священниках и соискателях священного сана

Епископ (греч. «епископос» – надзиратель) – священнослужи-тель высшей степени, совершает все семь таинств и имеет власть через таинство Священства преподавать другим этот благодат-ный дар. По древней традиции, в сан епископа посвящают толь-ко священников, принявших монашеский чин – архимандритов. Епископ называется также архиереем, или иерархом, то есть свя-щенноначальником, иногда – святителем. Сан епископа в админи-стративном отношении имеет пять степеней. Викарный епископ (или хорепископ) имеет власть над приходами небольшого горо-да или группы сел, которые называются викариатством. Епископ управляет приходами целой области, называемой епархией. Ар-хиепископ (то есть старший епископ) часто управляет епархией большего размера. Митрополит – это епископ большого горо-да и прилегающей области, который может иметь наместников в лице викарных епископов. Экзарх, то есть первоначальствую-щий епископ (обычно митрополит) большого столичного города, ему подвластны несколько епархий, входящих в состав Экзарха-та с их епископами и архиепископами, которые являются его на-местниками. Патриарх – отценачальник – Предстоятель Помест-ной Церкви, избираемый и поставляемый на Поместном Соборе, – высший чин церковной иерархии. К монашескому имени епи-скопа всегда прибавляется наименование управляемой им епар-хии, а к имени Патриарха – полное наименование возглавляемой им Поместной Церкви.

наше время священники не-редко получают награды за проведение каких-то меро-приятий, иногда откровен-но развлекательных. Что-то изменилось? Изменились приоритеты священнической жизни?

– Думаю, что мои собратья-архипастыри со мной согласят-ся. Не развлекательные меро-приятия являются принципом для награждения священни-ка. Святейший патриарх Ки-рилл так и сказал, что органи-заторами мероприятий, руко-водителями приходских от-делов должны быть светские люди, а дело священников – стоять у Престола Божия и па-сти свою паству. Конечно, на приходах священникам прихо-дится много трудиться, но если преобладает организаторская работа – это уже некий пере-бор. Батюшка может подзабыть самое главное в жизни, для че-го он стал священником. Надо быть аккуратным. По моему мнению, награждать священ-ника нужно за то, как он слу-жит и что он делает для Церк-ви. Есть определенные степе-ни награждения по времени, но если я смотрю, что священ-ник трудится изо всех сил, лю-бит Церковь, своих прихожан, то почему бы не поддержать батюшку морально? Священ-ники, которые достигают глу-бокой старости, говорят, что награды эти можно уже поти-хонечку снимать. Это совер-шенно другая степень служе-ния, смысл и цели здесь уже со-всем другие, это уже смирение.

– Сколько священнослужи-телей вы рукоположили, ка-кова статистика?

– За свое архиерейское слу-жение я рукоположил около 40 человек и диаконов чуть больше

15. В Бишкеке я не так часто со-вершаю хиротонии, но в первой моей епархии ряды священства приходилось пополнять, к тому же я хорошо знал народ, хоро-шо знал кандидатов, поэтому хиротонии совершались чаще.

– А что бы вы, владыка, по-советовали соискателям свя-щенного сана?

– Если хочешь стать священ-ником, люби Церковь. Любить будешь Церковь – Господь всё дарует. Не будешь – ничего тебе не дастся. Это простая очень за-

поведь, но очень емкая, четкая и понятная. Что такое любить Церковь? Это любить богослу-жения, таинства, храм, его чи-стоту, его жизнь. Если с малых лет ты в Церкви, то храм напи-тывает твою душу уважением. Вот тогда из тебя и вырастет до-брый священник. Это будет тот пастырь, который поведет свою будущую паству ко Христу.

– Возраст кандидатов играет большую роль?

– Безусловно. Даже если кандидат неопытен, с воз-

растом он становится более спокойным, в жизни понима-ет больше, поэтому не реко-мендуется рукополагать ди-аконов до 25 лет, а священ-ников до 30-ти. Установлен такой возрастной ценз, прав-да, есть исключения, но в ос-новном соблюдаются такие правила.

– Ваши пожелания свя-щенникам нашей епархии.

– Нашим отцам советую служить со страхом Божиим. Они у нас пастыри хорошие,

добрые, грамотные. Батюш-ки, которые служат со стра-хом Божиим, у них и жизнь благая, и служба хорошая, и для прихожан они стано-вятся образцом для подра-жания. Будьте светильника-ми веры! Если же священник оступился, самое главное, советую батюшке не уны-вать, а через покаяние идти к исправлению жизни.

Беседовала Лариса Яковлева

Епископ Патриарх

Молитва хиротонии: «Божественная благодать, всегда немощная врачующи и оскудевающая восполняющи, проручествует благоговейнейшего диакона во пресвитеры: помолимся убо о нем, да приидет на него благодать Святаго Духа».

10 | Православный Мир | №10, 2015 Зло в законе

ЮВЕНАЛЬНАЯ ЮСТИЦИЯ – «ЗАКОННАЯ» ОХОТА

НА СЕМЬЮ

Предыстория2 сентября 1990 года всту-

пила в силу принятая резолю-цией Генеральной ассамблеи ООН «Конвенция о правах ре-бенка» – международный до-говор обязательный к испол-нению всеми странами-участ-ницами «Конвенции». Доку-мент весьма сомнительный в силу размытости формули-ровок, позволяющих тракто-вать его основные положения как угодно. В статье под на-званием «Ювенальная юсти-ция – путь к тоталитаризму», расположенной на сайте www.pravmir.ru, можно ознакомить-ся с подробным анализом дан-ного договора. Подписав и ра-тифицировав «Конвенцию» в 1994 году Кыргызстан обя-зался все последующие зако-нодательные акты по защите интересов детей в обязатель-ном порядке согласовывать со статьями данного докумен-та. Механизмами внедрения «Конвенции» в жизнь служат в нашей стране Кодекс КР «О детях» и так называемая юве-нальная юстиция (далее ЮЮ) – «система правосудия, от-правляемая в отношении де-тей».

Ювенальная юстиция уже вошла в наши

семьиЮЮ принята в Кыргыз-

стане без учета интересов на-

ших народов и выстроена под власть чуждых ценностей и за-конов. Заказчики ЮЮ – запад-ные международные органи-зации и пропагандисты ЮЮ – местные НКО (некоммерче-ские организации), депутаты и чиновники от образования провели «ювеналку» втихую, без широкого общественного обсуждения. В принятом до-кументе есть «ширма», за ко-торой спрятано право вторже-ния «компетентных органов соцзащиты» в семью. Поме-щается в нескольких предло-жениях, звучит (не дословно) как «профилактика правона-рушений путем работы с се-мьей подростка». Работа с се-мьей подростка подкреплена внедрением «паспорта школь-ника», в котором собирается подробная информация о его семье. Так как одним из люби-мых поводов для вторжения в семью является так называе-мое «семейное насилие», ин-формация о нем собирается под руководством специаль-но обученных школьных пси-хологов. Уже на основании это-го паспорта «уполномоченные по правам ребенка» однаж-ды войдут в ваш дом, откро-ют ваш холодильник и, не об-наружив в нем полезных для детей апельсинов, инкрими-нируют вам «экономическое насилие». Хотите – верьте, хо-

тите – нет, но этот случай мо-жет послужить поводом для изъятия вашего ребенка из се-мьи. «Прогрессивный Запад» имеет такие истории, так же массово, как утренний кофе с круассаном. Возможно, и нас ожидает такая перспектива, поскольку ювенальная юсти-ция уже вошла в нашу жизнь. Она будет «спасать» наших де-тей от родителей-изуверов, от жестокого обращения «пло-хих учителей» и чересчур «су-ровых» по отношению к несо-вершеннолетним преступни-кам законов.

Страшней родителя зверя нет

Разберем понятие «семей-ного насилия» или «жесткого обращения с детьми». Сегод-ня на разных информацион-ных площадках звучат «ужас-ные истории, про то, как ма-ма ненароком выронила из окна своего ребенка, а папа в другой уже истории, будучи нетрезвым, изнасиловал соб-ственную дочь» и прочие сце-нарии фильмов ужасов. Это не что иное, как подготовка об-щественного сознания к мыс-ли, что у нас каждая вторая семья – потенциально опасна для растущего в ней ребенка.

Безусловно, в нашем обще-стве существуют социально опасные родители – но эти слу-

чаи не часты, их около 4% от общей суммы всех случаев же-стокого обращения с детьми. Массовость такому негатив-ному явлению придают про-пагандистские, информаци-онные вбросы. Нас хотят убе-дить, что насилие в семьях сродни эпидемии, и с этим срочно нужно что-то делать. Но так как мы имеем массу собственных хлопот, и ничего сами делать не будем, то дове-рим решение проблемы «спе-циалистам», пусть спасают не-счастных детей от родителей-садистов. Но! Однажды «спе-циалист» зайдет в наш дом. Большая ошибка думать, что спасать будут детей из марги-нальных семей. Спасать будут наших детей, от нас, по наду-манным предлогам. Видите ли, при существующем в Кыр-гызстане законе о «междуна-родном усыновлении», отня-тые из семьи дети законно мо-гут быть усыновлены семей-ной парой с «дружественного» Запада. А этим господам нуж-ны дети здоровые и красивые.

Мнение из Интернета: «Между тем, спрос на нормаль-ных детей велик, а предложе-ние отстает, т.к. без ювеналь-ной юстиции в детдомах ока-зываются, как правило, дети наследственно дефективные». Либерально-демократическая цель ювенальной юстиции со-

стоит в том, чтобы увели-чить предложение ДОРОГИХ здоровых детей на рынке усы-новлений. Это послужит ро-сту благосостояния «капита-нов детоторгового бизнеса».

Что еще можно подвести под термин «семейное наси-лие»? Все, что угодно! Отшле-пал ребенка (заметьте, не из-бил), не разрешил пить, ку-рить, смотреть растлевающую видеопродукцию, не пустил на дискотеку, не дал карманных денег, не позволил общаться с «дурной компанией», не до-смотрел, как твой 17-летний ребенок набил себе во дворе шишку и тому подобный аб-сурд. Не верите? Но ЮЮ защи-щает ребенка от «любых форм физического или психологиче-ского насилия, оскорбления или злоупотребления, отсут-ствия заботы или небрежного обращения, грубого обраще-ния или эксплуатации» и т. д. Все это можно трактовать как угодно. В России, к примеру, где ЮЮ не принята, но рабо-тает под прикрытием другой терминологии, у мамы отобра-ли грудного ребенка, потому что он очень долго плакал. Со-седи позвонили, по их звонку нагрянула соцслужба. Отобра-ли грудничка по причине «не-брежного обращения» и отвез-ли в дом малютки, где он умер через неделю, потому что его

Идеология глоба-лизации постави-ла под удар нашу жизнь с ее традици-онным укладом. Те-ряя суверенитет, мы фактически пе-реходим под внеш-нее управление. Од-ним из зловещих механизмов тако-го управления яв-ляется ювеналь-ная юстиция, при-нятая в Кыргыз-стане в 2014 году. Данная инициати-ва направлена на разрушение семьи и прячется под тер-мином «защита прав ребенка».

За последние 5 лет во всей Норвегии у родителей– нор-вежцев и имми-грантов– отобрали 61 тыс. детей, 40 тыс. из них ни-когда не вернутся домой. Это только те дети, которых передали семьям опекунов, пишет ИА Regnum. Такая цифра 2 фев-раля была озвучена в эфире литовской радиостанции Ziniu radijas.

Зло в законе Православный Мир | №10, 2015 | 11

там кто-то уронил. Как жить теперь с этим горем молодой матери не волнует никого из усердных и неумолимых соц-работников. Все они находят-ся под защитой неподсудного механизма.

Семью на свалку истории?

Давайте подумаем, вот ре-бенка за небрежное обраще-ние изъяли из семьи, куда его направят теперь? В детские дома? В приемные (загранич-

ные) семьи? Кто гарантиру-ет, что там дети будут надеж-но защищены от самых изо-щренных форм насилия? Кто их оградит от наркомании, ал-коголизма и т. д.? Где эти изъ-ятые из семьи дети будут жить после своего совершенноле-тия? Там где они прописаны, то есть со своими родителя-ми, лишенными родительских прав? Или вместе с родитель-скими правами родителей бу-дут лишать и права на жилье? Кто будет содержать отнятых детей?

Очевидно, что все эти ини-циативы ведут к падению пре-стижа семьи и снижению рож-даемости. Люди просто будут бояться рожать детей.

ЮЮ также служит угрозой безопасности государства: из таких, озлобленных и обездо-ленных, лишенных семейных корней детей легко можно на-брать «человеческий матери-ал» для террористической де-ятельности и всевозможных революций. А машина ЮЮ там, где она раскручена на всю мощь, изымает детей десятка-ми тысяч.

Все эти Конвенции, Кодек-сы, и механизмы ЮЮ не пред-усматривают прав родителей на воспитание своих детей. В этих документах нет ни слова о «защите прав семьи». Они разрушают целостность се-

мьи, уничтожают родитель-ский авторитет, внедряя в школы «телефоны доверия», созданные с одной целью – принимать жалобы детей на своих родителей, которые яко-бы их бесконечно травят то физически, то экономически, то психологически.

ЮЮ по-бельгийскиЭто было в 2003 году, когда

о ЮЮ в Кыргызстане возмож-но только начали заикаться, а про социальные службы по

защите детей от родителей, я лично ничего еще не знала. Моя подруга Татьяна, после принятия Бельгийского граж-данства приехала в Кыргыз-стан, повидать родных. Прие-хала с 5-летним сыном, Фреде-риком, родившимся в Бельгии. Позвонила мне, и мы догово-рились прогулять наших де-тей и пообщаться. Фредерик оказался крайне избалован-ным и капризным ребенком. Он развлекался тем, что де-лал что-либо «на зло». Пыта-ясь урезонить сына, после про-должительных уговоров, Таня шлепнула его. Мальчик в ответ метнул в сторону матери злоб-ный и недоуменный взгляд, и попытался «дать ей сдачи», так что ей пришлось увернуться от удара. После этого Таня за-говорила о том, что очень уста-ла быть матерью, пожалова-лась, что живет в постоянном страхе остаться без ребенка, потому что его могут забрать.

– Кто у тебя может забрать ребенка?

– Социальная служба.– Что это такое?Незадолго до приезда на ро-

дину Таня пошла с сыном в су-пермаркет. Фредерику захо-телось сладостей, она ему от-казала. Он бросился на пол, и стал бить ногами по нижнему прилавку. Мать лишь беспо-мощно наблюдала за истери-

кой сына, потом купила ему то, что он хотел, и заплатила за разбросанные по полу ис-порченные товары.

– А под зад, не пробовала?– Вот в этом все и дело, что

если дашь под зад, его заберут социальные службы.

– В магазине?– Они везде!!!В те годы, я не понимала, о

чем мне говорит подруга, вер-нее мой мозг отказывался при-нимать нелепость ее рассказа. Она же объяснила, что в Бель-

гии ребенка, ни под каким предлогом, нельзя не только ударить, но даже крикнуть на него. Я не верила.

-Так вот, иду, значит, я домой – продолжает она. – Злюща-а-я! Думаю, ну лад-но, сейчас придем в кварти-ру, там нет никаких «социаль-щиков», и я хорошенько тебя отшлепаю. Заходим в дом, по-ка я снимаю обувь, он бежит к телефону. Берет трубку, смо-трит на меня НАГЛО и гово-рит: «Только попробуй, я знаю телефон горячей линии. Тебя арестуют, а меня отдадут хо-рошим людям!»

– В тот момент, – призна-лась Таня, – меня пронзила мысль, что мы не семья! Его учат меня ненавидеть и игно-рировать. Сказала и заплака-ла горько.

Вот это право, быть бес-правной предоставляет Тане подлая система по разруше-нию семьи.

ЮЮ поощряет детскую преступность

Известно, что 96% случаев жестокости по отношению к детям, случаются не в семье. Например, бывает жестокое обращение детей по отноше-нию друг к другу (школьный рэкет, драки и другие правона-рушения, совершенные деть-ми). Но для ювенальщиков это

не является проблемой наси-лия. Напротив, совершивший преступление несовершенно-летний «защищен» ими лучше, чем его жертва.

Как-то, участвуя в дискус-сиях на тему принятия ЮЮ (тогда она еще не была приня-та, но активно обсуждалась), я поинтересовалась механиз-мами защиты прав несовер-шеннолетнего преступника. Обычно жертвой такого пре-ступника является такой же несовершеннолетний. Мне стало интересно, а как на-счет жертвы? От меня отмах-нулись: «Дамочка, не об этом сейчас речь. У нас ребенок бу-лочку украдет и его за это на нары. Мы лишь хотим обеспе-чить такому ребенку истин-ную защиту. Нельзя его са-жать!» Не буду спорить, за бу-лочку сажать – явный перебор. Но ведь они не отделяют мух от котлет. Стеная о несчаст-ном, голодном ребенке, украв-шем булочку (этот пример ис-пользуется повсюду), они за-щищают и убийцу, и насиль-ника, и разбойника, считая достаточной беседу психолога с таким «ребенком». О том, на какие зверства способны 14-18 -летние «онижедети» нам из-вестно, в том числе и по Ки-евскому майдану. У нас хотят создавать таких же?

А дети кто?Кстати по поводу возраста,

защищая детей, «Конвенция» не предусматривает разгра-ничение по возрасту. Для них ребенок – это человеческое су-щество, в возрасте от 0 до 18. Неужели не очевидно, что эта возрастная группа крайне не однородна по эмоциональным, психологическим, социаль-ным, физическим, умствен-ным и др. параметрам. Одни-ми и теми же «правами» не мо-гут одинаково пользоваться 2-х и 16-летние дети. КТО со-ставлял сей документ? Группа взрослых от «18-ти до возраста активного старческого слабоу-мия»? Разве можно проступки взрослеющего хулигана оста-новить только лишь «психоло-гическими беседами», эффек-тивными для малышей. Если зло не наказуемо – оно умно-жается в геометрической про-грессии. Мне говорят: «Дамоч-ка, вы мыслите, как мама. И нам понятны ваши пережива-ния. Но, если вы будете мыс-лить как элемент развитого гражданского общества, то вы поймете, что мыслите «стерео-типно». Я не стала продолжать разговор.

Зло «в законе»Практически деятель-

ность любой НКО, продви-гающей западные инициа-тивы, направлена на борьбу «со злом». Под «злом» под-разумевается все традици-онное, народное, настоящее. Все это обозвали «штампа-ми» и «ярлыками», «стерео-типным мышлением» и «на-следием тоталитарного про-шлого». Под «добром» подраз-умевается лукавая «свобода выбора». Только о какой сво-боде речь, когда в твой дом

зайдут и сделают в нем все, что захотят, и жаловаться бу-дет некому, ибо система по-заботилась о государствен-ном обеспечении своих де-струкций.

Вот ведь диковина, но си-стема ЮЮ там, где она вне-дрена целиком и уже прижи-лась, абсолютно независима, не только от общества, но и от законодательной власти, а также от исполнительной и судебной. Наоборот «юве-нальщики» в любой стране используют ветви власти как механизмы для реализации антинародных решений. ЮЮ надсудебна, наднациональна и надгосударственна. Ибо, решения «ювеналов» будут претворяться в жизнь непод-контрольными государству «компетентными органами», а за семьями будут следить «компетентный надзор».

Что делать?Можно ли будет остано-

вить эту машину. Опыт, бли-жайшей нам России (не гово-ря уже о Европе, где дело по-ставлено на поток) показыва-ет, что это очень сложно. Для укрепления своих позиций парламентарии под нажимом НКО будут строчить новые законы, усиливающие бес-правие родителей. Извест-ны, только единичные слу-чаи, когда родителям удава-лось вернуть ребенка.

Как случилось, что вне-дрение ЮЮ оказалось воз-можным в кыргызстанском обществе, чтущем нацио-нальные традиции, основан-ные на почитании родите-лей? Может от того, что мы стали равнодушными и не интересуемся ничем, кроме заработка и развлечений? Может, Господь попускает это зло, чтобы мы очнулись? Мы действительно плохие роди-тели, не ходим на родитель-ские собрания и не знаем, что на уроках нашим детям раз-дают презервативы и проти-возачаточные средства, не знаем, что в некоторых шко-лах малышам дают уроки по «профилактике суицида», не знаем, что под диктовку «Де-мократических комиссий», «ООНов» и «ПРООНов», ис-калечено наше образование, произведены разрушения в системе воспитания.

Может нам уже пора про-снуться, Православные! Ведь у нас есть Господь! Кто, как не Он может, как шелуху, смести все эти заморские нововве-дения? Настало время, что-бы мы «соделались родите-лями, о чадех веселящихся, чтобы были они нам отрадою и во дни жизни нашей, и кре-постью в старости». Настало время отказаться от приори-тета материального над ду-ховным, научиться любить своих детей любовью Христо-вой, взять на себя ответствен-ность за дарованных нам де-тей, чтобы на Страшном Суде «с непостыдным дерзновени-ем рещи: се аз и чада моя, яже ми дал еси, Господи!»

Анна Грекова

Цели ювенальной юстиции:1. Разрушение семьи через поощрение доносительства детей на своих родителей, воспитание целой армии отмороженных «павликов морозовых», эгоистов, ставя-щих свои удовольствия и страсти выше Богоустановленной заповеди о почитании родителей.2. Моральное уничтожение людей, у которых изымают детей. Беспримерная жесто-кость этого беззакония «в законе» нередко приводит к суициду родителей.3. Обеспечение бесплодных богатеев материалом для усыновления. Ничего лично-го, просто бизнес.4. Обеспечение содомитов, по определению не могущих иметь своих детей, ма-териалом для, так сказать, усыновления, потому что в однополых союзах дети, как правило, подвергаются сексуальному насилию. Воспитание психически повреж-денных особей, с детства приученных к содомскому греху.5. Процессы содомизации и ювенализации идут рука об руку. Однополые «союзы» получают режим максимального благоприятствования, вплоть до возможности «иметь» детей, отобранных в традиционных семьях. Традиционная семья становит-ся все более бесправной и гонимой; в таких условиях люди просто боятся иметь детей. Оба эти процесса ведут к главной цели ЮЮ – сокращению народонаселения планеты в соответствии с безумными планами так называемой «мировой элиты».6. В тех странах, где ЮЮ уже полностью выстроена, она играет роль ещё и репрес-сивного аппарата против неугодных. Например, в воскресение 25 октября 2015 г. к известному финскому пророссийскому блоггеру, противнику ювенальной юсти-ции, доктору теологических наук Юхе Молари пришли четверо полицейских, кото-рые избили его без объяснения причин и задержали без ордера. Два его сына были изъяты, он больше не имеет права с ними общаться. Никаких доказательств против него предъявлено не было.

12 | Православный Мир | №10, 2015 Церковь и прогресс

Полет космонавтов

Только чудо могло спасти экипаж

В нижнем храме главного собора Спасо-Преображенского Валаам-ского монастыря, освященного в честь святых преподобных Сер-гия и Германа, несколько лет назад появилась небольшая икона

в резном киоте. Это список с чудотворной Валаамской иконы Божией Ма-тери, созданной в XIX веке иконописцем Алипием. Печать, поставленная на обороте, свидетельствует о том, что на борту станции «Союз ТМА-6» с 8 сентября по 11 октября 2005 года икона вместе с космонавтами совершала облет нашей планеты: 16 витков в сутки в течение 33 дней.

Ранее на протяжении семи лет образ находился в келии насельника Ва-лаамской обители игумена Мефодия, перед которым он возносил молитвы Царице Небесной. Именно отец Мефодий и благодетель монастыря Алек-сандр Александрович Смирнов явились инициаторами исторического об-лета иконы вокруг Земли.

В процессе подготовки выяснилось, что любой предмет, который пред-полагается поднять на орбиту, должен обязательно пройти согласование с высшим руководством. Несмотря на небольшой размер, приблизительно 20х35 см, вес иконы, написанной на доске, составляет около 1 кг. Для кос-мического полета, где каждый грамм на счету, это немало, и вес иконы рав-нялся весу личных вещей, которые космонавт имеет право взять на борт. Однако, генеральный директор Ракетно-космической корпорации (РКК) «Энергия» им. Королева Николай Николаевич Севастьянов издал специ-альный приказ об отправке иконы на орбиту.

Благословили полет Святейший Патриарх Алексий II и игумен Валаам-ского монастыря епископ Троицкий Панкратий.

Для командира международного экипажа Сергея Крикалева это был ше-стой полет. В его послужном списке восемь выходов в открытый космос, бо-лее 800 суток пребывания на орбите. За всем этим огромный труд, физиче-ский и духовный: преодоление своих немощей, запредельные физические и психологические нагрузки.

Полет космического корабля «Союз ТМА-6» был ознаменован несколь-кими чудесами. Первым чудом явилось то, что именно в этом полете Кри-калеву удалось впервые снять свой родной Санкт-Петербург из космоса.

Наконец пришел час возвращения на Землю. После полугодового пребы-вания на МКС Крикалев вместе с международным экипажем – американ-цем Джоном Филлипсом и итальянцем Роберто Виттори – покидал станцию.

Вопреки предположениям космонавтов о том, что икона останется на МКС, пришел приказ от Генерального директора РКК: упаковать икону и доставить на Землю. Крикалев приступил к упаковке, которая на орбите представляет достаточные трудности.

И вот настал момент, когда транспортный корабль покидал станцию. Внезапно во время расстыковки выяснилось, что падает давление. Резуль-таты тестирования показали: нарушена герметичность корабля, воздух становится непригодным для жизни. Крикалев незамедлительно принял единственно верное решение – подкачивать кислород, чтобы восстановить давление. Но это не избавляло космонавтов от другой опасности: создался серьезный риск возгорания. В истории российской космонавтики имеется факт, когда в аналогичной ситуации в 1971 году погиб экипаж корабля «Со-юз-11». Командир держал икону на своей груди. В момент опасности он силь-нее прижал ее к себе. Только чудо могло спасти космонавтов. И оно случи-лось: утечка воздуха прекратилась. Матерь Божия помогла команде выжить.

После возвращения из космоса икона в течение пяти месяцев находи-лась в музее ракетной техники и космонавтики Петропавловской крепо-сти. Сюда для почитания образа Пресвятой Богородицы приходили веру-ющие посетители.

В Петербург с Валаама приехал отец Мефодий. Батюшка сразу же об-ратил внимание на краски: они очень сильно просветлели, икона из-менилась. Что это было: результат Божественного воздействия, косми-ческого излучения или того и другого в совокупности? Человеческому уму это непостижимо.

При Н. С. Хрущёве на Церковь вновь было развёрнуто жесточайшее го-нение. Властями контролирова-

лось каждое слово священнослужителей. Проповеди нужно было согласовывать с уполномоченным по делам религий. За од-но неверное слово священник мог лишить-ся регистрации, а, значит, права служения.

Полёт в космос Ю. Гагарина вызвал в со-ветском обществе настоящий приступ эйфо-рии. Этот полёт стал усиленно использовать-ся средствами атеистической пропаганды для утверждения, что «Бога нет, потому что Гагарин Его не видел». И, конечно, от архи-ереев и священников стали требовать, что-бы они донесли эту «правду» до своих при-хожан. Ничего не сказать нельзя, но и ска-зать – тоже непонятно как. Вот как мудро это сделал митрополит Алма-Атинский и Казахстанский Иосиф. Рассказывает его водитель Захар Иванович Самойленко:

Апрель 1961 года. Впервые в истории человечества совершен полет в космическое пространство.

«Владыку вызывает к себе уполномоченный Вохменин Степан Ро-манович и говорит: «Иван Михайлович, надо сказать проповедь в от-ношении этого события».

Я везу Владыку домой, он на заднем сиденье сидит, смотрю в зеркало, вижу– Владыка так пальцами крутит (всегда так делает, когда активно ду-мает). «Так вот,– говорит,– Захар Иванович, давай будем готовиться. Про-поведь надо сказать о Юрии Гагарине».– «Ох, ох,– отвечаю,– что же Вы будете говорить, Владыка?!»– «Что-то буду».

Приехали домой. Я наблюдаю. Он ходит по комнате. (Обычно если к проповеди готовится, то ходит, с собой разговаривает.)

Наступил день, когда надо произносить проповедь. Владыка вышел, как обычно, и начал примерно так: «Братья и сестры! Вы знаете, в какое время мы живем, какой прогресс совершается в мире! Много ученых изобрели много хорошего! А слышали вы– последнее событие произошло: наш мо-лодой человек– Юра Гагарин– побывал в космосе! И оттуда вернулся! А ему, когда он полетел, Хрущев Никита Сергеевич сказал: “Юрочка, посмо-три, есть там Бог или нет?”» И так продолжил Владыка: «Юрий Гагарин Бо-га не видел... а Бог его видел! И благословил!»

А в 1963 году, уже в частном разговоре, когда Валентина Терешкова по-летела в космос, Владыка дальше развил эту тему: «Юра-то один виток сде-лал– невнимательный, мужчина, еще и напуган был... И Хрущев Вале гово-рит: «Валя, ты женщина с большим опытом, хорошенько посмотри, есть ли там боги!» Да,– продолжал Владыка,– действительно, Валя один виток сде-лала, другой виток сделала, смотрела-смотрела, раз наказ самого Хрущева, третий виток сделала– прилетела. И первым долгом: «Ну, как там, в космо-се?»– «Да ничего, все хорошо». «Валя, ну, а мое поручение ты выполнила?»– «Да, выполнила, Никита Сергеевич».– «Смотрела?»– «Хорошо смотрела. Ни-каких богов не видела». А Матерь Божия,– продолжал Владыка,– видела ее! И благословила!» В таком духе говорил Владыка.

Вохменин удивлялся, что же Владыка будет говорить. А он вот что ска-зал. Я записал проповедь Владыки на бумагу и передал уполномоченному».

Из книги «Свет радости в мире печали – Митрополит Алма-Атинский и Казахстанский Иосиф»

Митрополит Алма-Атинский и Казахстанский Иосиф

На Валааме отметили 10-летие Космического крест-ного хода со списком с чудотворной иконы Божией Матери «Валаамская», спасшей экипаж от гибели.

Вопросы-ответы Православный Мир | №10, 2015 | 13

На вопросы читателей отвечает протоиерей Димитрий Шушпанов, настоятель храма великомученика Димитрия Солунского г. Талас

Что такое реинкарнация? Как относится к этому Русская Православная Церковь?

Что происходит с душами усопших, в момент молитвенного поминовения? Слышат ли они

наши молитвы?

Стыдно исповедовать некоторые грехи. Почему и

как бороться с этим?

Стоит ли православному человеку слушать музыку?

Переселение душ, пе-ревоплощение, ре-инкарнация, (лат.

reincarnatio «повторное вопло-щение), метемпсихоз (греч. «переселение душ»)– груп-па религиозно-философских доктрин, согласно которым бессмертная сущность живо-го существа (в некоторых ва-риациях– только людей) пе-ревоплощается снова и снова из одного тела в другое. Эту бессмертную сущность в раз-личных традициях называ-ют духом или душой, «боже-

ственной искрой», «высшим» или «истинным Я»; в каждой жизни развивается новая лич-ность индивидуума в физиче-ском мире, но одновременно определённая часть «Я» ин-дивидуума остаётся неизмен-ной, переходя из тела в тело в череде перевоплощений. В ряде традиций существуют представления о том, что цепь перевоплощений имеет неко-торую цель и душа в ней пре-терпевает эволюцию. Пред-ставление о переселении душ присуще не только ряду рели-гиозных систем, но встречает-ся также в отрыве от какой-либо религиозной системы (в личном мировоззрении).

Вера в переселение душ представляет собой древний феномен. Согласно С. А. Тока-реву, наиболее ранняя форма представлений связана с то-темизмом. У некоторых наро-дов (эскимосов, североамери-канских индейцев) считается, что в ребёнка входит душа де-да или иного представителя той – же родовой группы. Док-трина реинкарнации являет-ся центральным положени-ем в большинстве индийских религий, таких как индуизм (включая такие его направ-ления как йога, вишнуизм, и шиваизм), джайнизм, и сик-

хизм. Идея переселения душ также принималась некото-рыми древнегреческими фи-лософами, такими как Сократ, Пифагор и Платон. Вера в ре-инкарнацию присуща неко-торым современным языче-ским традициям, движениям Нью-Эйдж, а также принима-ется последователями спири-тизма, некоторыми африкан-скими традициями, и привер-женцами таких эзотерических философий, как каббала и гно-стицизм.

В каком же соотношении находятся представления о переселении душ с христиан-ским учением? Христианство, по словам Фридриха Энгель-са, возникнув, сразу же всту-пило в резкое противоречие со всеми остальными религи-ями (чем подчеркивается не-отмирность его вероучитель-ных истин). Основываясь на Божественном Откровении, с первых дней своего существо-вания, оно отвергло реинкар-нацию. Хотя среди гностиче-ских сект и делались попытки соединить христианское уче-ние и эллинские представле-ния о переселении душ, это не привело к нужным результа-там. Ибо в контексте Христи-анства, в противовес, напри-мер, тому же гностицизму или

восточным религиям, чело-век обладает субстанциональ-ной, личностной, бессмертной душой, предназначенной по-сле восстановления полноты человеческой природы в вос-кресении тела, соединиться с Личностным Богом, и в то же время, не раствориться в Нем. И земная жизнь ему дается единожды для самоопределе-ния по отношению к Творцу, к добру и злу, для подготовки к Вечности. Плоды этого само-определения, он и будет бес-конечно пожинать, пересту-пив порог физической смерти. И выбор ему предстоит сде-лать лишь один раз. Об этом недвусмысленно пишет апо-стол Павел: «Человекам по-ложено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9. 27). Хотя современные теософы типа Рериховцев и пытаются при-писать Христианству учение о реинкарнации в древности (якобы оно было «исправлено» и «скрыто» Отцами в пятом ве-ке), этот миф вполне развен-чивается фактами. Кстати, на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви от 2 де-кабря 1994 года было опреде-лено, что лица, исповедующие учение Елены Рерих «Живая этика» или «Агни Йога» (в том числе и доктрину реинкарна-

ции), тем самым отлучают се-бя от Церкви. Для ознакомле-ния с этими материалами ре-комендую прочитать книги диакона Андрея Кураева: «Са-танизм для интеллигенции» и «Раннее Христианство и пере-селение душ».

Однако, существуют любо-пытные факты о том, что не-которые люди «вспоминают» «прожитые» ими ранее жиз-ни, что сторонники реинкар-нации истолковывают в поль-зу своего учения. Как данные феномены оцениваются с точ-ки зрения Христианства? От-вечая на этот вопрос, извест-ный современный миссионер, Алексей Ильич Осипов гово-рит, что, во – первых, здесь мо-жет себя обнаруживать, так называемая, «генная память», сохраняющая информацию о жизни наших предков. Во – вторых, эти случаи могут объясняться состоянием одер-жимости или прямым вмеша-тельством в деятельность че-ловека демонических сил, «по-могающих» ему «вспомнить» свои «прошлые» жизни, для того чтобы поддерживать без-ответственность к той жизни, что он проживает сейчас. Мол, у тебя будет ещё много шансов всё исправить, а сейчас беспо-коиться не о чем.

Целью христианской жизни является усвое-ние человеком плодов

Искупительной Жертвы Иису-са Христа, спасение от греха и его последствий. Грех в право-славной традиции рассматри-вается, как глубокая болезнь души. Прощение греха Богом понимается, как исцеление человека от греховной зави-симости. Поэтому спасение – не мгновенно достигаемое состояние, но постепенный процесс очищения человека и вхождения его в общение с Богом. И порог смерти люди переступают, находясь в раз-ной степени близости к Твор-цу и свободы от греха.

Молитва за усопшего, как учит Православная Церковь, содействует душе, покинув-шей тело, сделаться способ-ной получить помощь Божию в преодолении своих стра-стей, ибо неизжитые стра-сти, по словам святителя Фе-офана Затворника, становятся адом для души. Но мера дей-ственности наших молитв за-висит, во–первых, от степени нашей свободы от греха (для этого молящемуся рекоменду-ется, например, исповедаться и причаститься), во–вторых, от свободного самоопреде-

ления усопшего в его земной жизни по отношению к Богу. Иными словами: насколько сам человек искал Господа, понуждал себя к Евангельской жизни, настолько после смер-ти он и делает себя способным усваивать приносимые о нем молитвы земной Церкви. Усоп-шие, безусловно, слышат на-ши молитвы, в чем удостове-ряет двухтысячелетний опыт Церкви. Приведу один из клас-сических примеров. В одном селе скоропостижно умер дья-чок-старик. У него был сын – чиновник. Нечаянная смерть отца поразила сына. Загроб-ная участь умершего не дава-ла покоя доброму сыну почти в течение года. Зная, что в Бо-жественной литургии самое важное время для поминове-ния умерших – есть время пе-ния «Тебе поем, Тебе благосло-вим...», печальный сын, нахо-дясь в это же время в церкви (это было в Духов День), с осо-бым усердием стал молиться Богу о упокоении своего от-ца. И что же? В ночь на втор-ник он видит своего отца, ко-торый три раза поклонился ему до земли и при последнем поклоне сказал: «Благодарю тебя, сын мой» («Странник», 1864 г., декабрь). Между мо-

лящимся и тем почившим, за кого он приносит Богу молит-вы, устанавливается духовная связь. Поэтому, чтение заупо-койных молитв облегчает ду-шевную боль утраты, ибо мы опытно чувствуем бытие Бо-га, существование Вечности, и что усопший жив, но иной жизнью.

Молитва за усопшего, как учит Православная Церковь, содействует душе, покинувшей тело, сделаться способной получить помощь Божию в преодолении своих страстей, ибо неизжитые страсти, по словам святителя Феофана Затворника, становятся адом для души.

Святитель Феофан Затворник говорит о полезности чувства стыда на исповеди: «Стыд – меч обоюдоо-стрый, отсекающий грех. Чем больше стыжусь, тем

большую получаю духовную пользу». То есть, чувство сты-да во время исповеди помогает кающемуся бороться с па-губными привычками и не впадать в исповеданные грехи снова. Но что делать, если стыд мешает исповедать грехи? Такой стыд – ложный и обманчивый. Ведь совершать грехи мы не стыдимся! В таких случаях нужно обратиться с мо-литвой к Богу и попросить помочь нам преодолеть такую стыдливость и исповедать грехи, ведь болезнь, которую че-ловек скрывает от врача и не лечит, может привести к тяже-лым последствиям, даже к смерти. Кроме того, необходимо приложить собственные усилия и, переборов ложный стыд, покаяться в падениях, калечащих душу и освободиться, с Божьей помощью, от их губительных последствий.

Музыку слушать хри-стианину – не воз-браняется (вспом-

ним, что Иисус присутство-вал на браке в Канне Га-лилейской, где народная еврейская музыка, безус-ловно, звучала). Весь во-прос заключается в том: какую музыку слушать и сколько времени ей мож-но уделять? Слушать мож-но такую музыку, которая

не наполняет душу стра-стями и не разрушает че-ловека. Время, посвящен-ное музыке, также должно регламентироваться, что-бы музыка не преврати-лась в зависимость (читай: в страсть) и не повредила духовной жизни христиа-нина, отнимая драгоцен-ное время, предназначен-ное для подготовки к Веч-ности.

14 | Православный Мир | №10, 2015 Рассказы из жизни

ПУТИ ГОСПОДНИПочти юмористическая история

Р ома был баптистом. Уже… месяца три. Он горел верой и желал проповедо-вать всем окружа-

ющим. Особенно его душа бо-лела за неправильно верую-щих во Христа. Вот, напри-мер, православные… Ни дать ни взять – идолопоклонники. Покланяются там каким-то иконам, молятся святым. Ну, понятно, может, был человек очень хорошим, так что, мо-литься ему, что ли? Написано же: «Господу Богу твоему по-клоняйся и Ему одному слу-жи». Рома искренне хотел убе-дить всех. Он мечтал прийти в православный храм и при всех обличить священника, да так, чтобы все покаялись в своем грехе и оставили свое душев-редное учение.

Рома готовился, подбирал цитаты поухватистее, чтобы сразить наповал батюшку. Он уже и храмик присмотрел – приятную белую церквушку с золотыми куполами в пар-ке. Тем более что она, вроде бы, была посвящена апосто-лам Петру и Павлу. Где еще, как не там, следовало обли-чать и проповедовать? Нако-нец, он решился.

Конечно же, Роман наш ро-бел. Все-таки он был еще до-вольно молод для таких пу-бличных выступлений – всего-то 19 лет, да и вообще он был человеком застенчивым. Но он всё продумал. Придет на службу в самом начале, что-бы освоиться. Рома решил, что не очень-то хорошо прерывать молитву: как бы то ни было, всё же люди Христу молятся. Поэтому он дождется, когда священник начнет проповедо-вать, и тогда уж обличит его, как когда-то пророк Илия об-личал нечестивых правите-лей. В его баптистской общи-не собрания длились где-то час-полтора, и он настроил-ся, что в храме ему нужно бу-дет ожидать примерно такое же время. Да и потом, ему все-таки было любопытно попри-сутствовать на православной службе, где он ни разу не был.

***И вот в один из воскресных

дней наш герой, преисполнен-ный самых решительных на-мерений, отправился в храм.

В храме, куда направил свои стопы Рома, настоятель-ствовал отец Павел. Ему было уже за 60, рукоположен он был в начале 1990-х годов, когда была катастрофическая нуж-да в духовенстве. Заочно окон-чил семинарию и служил в простоте сердца, стараясь, как мог. Отец Павел не был вели-ким богословом, зато был из-рядным молитвенником. Слу-жить любил и служил часто.

Обычно отец Павел начи-нал службу в воскресенье в 8

часов утра с утрени, как при-нято в некоторых монасты-рях. К восьми в храм пришел и Рома. Несмело он пересту-пил церковный порог. Рома решил встать пока что сзади. Как-то стыдливо, конечно же не крестясь, он шмыгнул в бо-ковой неф и там стал не спе-ша осматриваться. Прихожа-не уже в основном собрались. Было много бабушек, но и не-мало людей среднего возрас-та и молодежи.

«Благословен Бог наш всег-да ныне и присно и во веки ве-ков», – раздался возглас свя-щенника. «Аминь», – отвечал псаломщик и начал не торо-пясь чтение. Рома поймал се-бя на том, что многое пони-мает из читаемого, хотя пре-жде думал, что в церкви всё непонятно.

Служба шла своим чере-дом. То вступал хор, то давал возгласы священник. Через несколько минут погасили свет по всему храму, только у чтеца посреди церкви была в руках свеча. В полной тиши-не и полумраке он читал псал-мы. В этом было что-то… не от мира сего. Рома аж почувство-вал мурашки на коже – так его поразило это одинокое чтение в безмолвной многолюдной церкви. Это молитвенное без-молвие было практически ося-заемым. На собраниях в своей общине, где часто звучала му-зыка, он никогда не ощущал такой мистической тишины.

***Утреня закончилась. Всю

службу Рома смотрел на при-хожан. Некоторые были рас-сеянны, другие, наоборот, внимательны и одухотворе-ны. Когда началось чтение ча-сов, Рома подумал, что это уже окончание богослужения, по-тому что торжественное пение прекратилось и священник не выходил их алтаря. Рома слег-ка заволновался, думая, что пришло время проповеди. Так продолжалось часов до десяти. Вдруг появился священник, обошел храм, совершая каж-дение, и снова скрылся в алта-ре. Прошла минута, другая. И вдруг раздался новый возглас: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа ныне и присно и во веки веков». Хор дружно отвечал: «Аминь». На-чалась литургия.

Литургия даже понрави-лась Роману своей музыкаль-ной гармоничностью и красо-той. Однако ближе к 11 часам он уже начал скучать и ерзать. Служба у этих православных затягивалась необыкновенно. С трудом он дождался запри-частной паузы. Как он понял, это был своеобразный пере-рыв, поэтому пошел искать место на скамейке. Ему по-везло, и он с наслаждением вытянул затекшие ноги. Так

прошло минут десять, и на-чалось Причащение.

Обедня закончилась в 11:30. Роман снова оживил-ся, но отец Павел вышел на амвон и объявил, что кто то-ропится, может подойти ко кресту, и дал возглас к началу молебна. Роман тяжело вздох-нул. Такого поворота событий он не ожидал. Это было уже невыносимо. Просто наглость какая-то. «А проповедь где?» – думал он, с тоской глядя на немногих «торопящихся». В основном это были молодые люди с маленькими детками. «И как же, они уйдут без по-учения?» И они действитель-но уходили, но по ним нельзя было сказать, что они чего-то лишены. Их лица выражали полное удовлетворение. Вид-но было, что они уже получи-ли, что хотели, а остальное было, вероятно, делом вто-ричным.

***Между тем служба продол-

жалась. Батюшка поперемен-но с хором славили Бога, Бо-жию Матерь и святых. Потом начался акафист. Слушая бес-конечную череду призывов «радоваться», Рома подумал, что больше уже не выдержит этой православной службы. На него напало страшное уны-ние. Он смотрел на часы. Было начало первого. Рома переби-рал в памяти все свои знания о Православии, пытаясь из это-го сумбура вытянуть инфор-мацию, когда же заканчива-ются службы у этих «братьев»

по вере. «Свечи, всенощная, иконы, идолопоклонники, фа-рисеи, саддукеи…» – Рома по-чувствовал страшную уста-лость и злость на себя. «Вот дурак! – думал он. – Зачем я пришел к началу службы?»

Тем временем молебен с водосвятием подходил к кон-цу. Отец Павел взял кропило и крестообразно покропил на четыре стороны. Рома ощу-тил, как святая вода косну-лась его разгоряченного лица. Черный тупой ком усталости в голове как будто немного рассеялся. Рома взбодрился и заметил, что батюшка вышел на амвон, завершая молебен. Очередное молитвенное чино-последование закончилось – это было ясно. Но Рома боялся радоваться: он уже достаточ-но часов провел в православ-ном храме и понял, что лучше не спешить с выводами. И он оказался прав: впереди была еще панихида.

***…Панихида закончилась

в начале второго. Роман си-дел на лавке около выхода из храма. На него жалко было смотреть. За эти пять с лиш-ним часов он осунулся и как будто похудел. Он смотрел на окружающих его богомольцев немного осоловевшим взгля-дом. Как они выдерживают всё это каждое воскресение? Где-то он слышал, что самые длинные службы у православ-ных бывают в пост перед Пас-хой. До Пасхи вроде далеко. Неужели бывают службы еще

длиннее, чем сегодня? Если се-годня тут молитва идет пять часов, то сколько тогда перед Пасхой?!

Ему подумалось: если так и нужно молиться, то что же тогда у них в

общине?Ему подумалось, что если

так и нужно молиться, то что же тогда у них в общине? Па-родия? Карикатура? И если молитва православных так сильно отличается от молитв его собратьев по вере, то, воз-можно, также резко отлича-ется и всё остальное? Может быть, и духовная жизнь в бап-тизме – тоже карикатура на настоящую духовную жизнь? Впервые он подумал о Право-славии без раздражения и воз-ношения – усталость здорово смирила его.

Отец Павел вышел на ам-вон. Он пожелал сказать поу-чение только теперь. Однако у Ромы не было уже ни сил, ни желания перебивать его и обличать.

– С праздником, дорогие братья и сестры, – начал свя-щенник. – Молитва – главное дело христианина. От молит-вы просвещается и сердце, и ум человека.

Батюшка говорил еще что-то – о любви, исполнении за-поведей, милосердии, крото-сти, воздержании. Все слова были простые и правильные, и Роман чувствовал, что ему нечего возразить на них. Всё было истинно, всё было по Евангелию. Рома всматривал-ся в лица прихожан и удивлял-ся: многие из них совершен-но не выглядели уставшими. Даже наоборот: у многих бы-ли ясные глаза и собранный вид. Он посмотрел со сторо-ны на себя: разбитая неуклю-жая калоша.

Прихожане подходили ко кресту и медленно расходи-лись. Рома смотрел на них со-вершенно не так, как в нача-ле службы. Собравшись с си-лами, он встал и вяло пошел к выходу. Роман чувствовал себя так, будто разгрузил ма-шину кирпичей.

Выходя из храма, он обра-тил внимание, что прихожа-не оборачиваются и крестят-ся на церковь. Он задумчиво повернулся, как и все, и по-смотрел на храм. Золото ку-полов радостно сверкало на солнце. Рома как-то неловко повел правую руку вверх, но потом одернул себя, как-то смешался, оглянулся, словно его застали за чем-то непри-стойным, и торопливо пошел к воротам.

На собрания баптистской общины он больше не ходил.

Священник Сергий Бегиян

Рису

нок

Лю

бови

Шуш

панн

иков

ой

Детская страничка Православный Мир | №10, 2015 | 15

КУКОЛЬНЫЙ СУНДУЧОКДорогие ребята!

Сегодня мы поговорим о тряпичной кукле. Были времена, когда в доме могло быть до сотни та-ких кукол! Но кукол по дому не разбрасывали – их аккуратно хранили в сундуках, дарили друг другу. Вы сами можете сделать такую тряпич-ную куклу, к примеру, – столбушку, или, как ее еще называют, закрутку. Она самая древняя и самая простая в изготовлении. Из названия можно понять способ изготовления ее основы, а также размер куклы и материал, из которо-го она сделана. Это и береста, плотно сверну-тая в трубочку, и скрутка из ткани – плотной и мягкой. Украсить столбушку можно разными способами: ярко нарядить, вышить передник, сделать затейливый поясок, придумать нео-бычный головной убор… Традиционная народ-ная игрушка универсальна, она открывает пе-ред нами большие возможности для творчества.

***Есть иголка у меня,ножницы, напёрсток,Куклу сделаю сейчас,из лоскутьев пёстрых,Я лицо ей разошьюнитками цветнымиИ волшебное самавыдумаю имя.

Г. Заславская

***Кукла Катяв новом платье,Сшила я его сама.Я полдня над ним корпела,Доводила до ума.Только вечером попало,Мне от мамочки моей.Я потратила на платье,Кучу новых простыней.

Н. Рябова

***Не сержусь на куклу ДашуИ в обиду не даю.Целый день её проказыИ капризы я терплю.Пусть она чуть-чуть упря-ма,Но ведь я для куклы – ма-ма.

Е. Раннева

Рис.1: Для изготовления туловища столбушки берем плотную ткань раз-мером 20х20 см (можно чуть больше или меньше, в зависимости от то-го, какая кукла нужна). Подогнув один край ткани внутрь на 3 см, дела-ем плотную скрутку. Там где край ткани подогнут, – основание туловища (оно получится толще, благодаря чему кукла сможет стоять). Примерно на уровне шеи и пояса перевязываем скрутку нитью или веревочкой.

Рис.2: Теперь делаем голову и руки. Берем примерно такой же по разме-ру квадратик ткани светлого оттенка, чтобы кукла была белолицей. На-крываем скрутку тканью и формируем голову.

Рис.3: Внутрь, под ткань, можно положить вату или маленький кусочек мягкой ткани, чтобы голова получилась круглой. Перевязываем ниткой на уровне шеи. Нужно расправить ткань, убрать лишние складочки на-зад, определить перед куклы, округлив её головку.

Рис.4: Делаем ручки столбушки. Свободные концы ткани выравниваем, определяем длину рук и лишнюю ткань заворачиваем внутрь рукава, убирая края в середину. Перетягиваем ткань ниткой, выделяя ладошки..Оставшиеся свободными углы ткани (спереди и на спинке) подвязываем на поясе куклы, заодно расправляя руки. Можно сделать так, что они бу-дут раскинуты или слегка опущены книзу.

Рис.5-7: Привязываем понёву (юбку) и передник так: лоскуты ткани лице-вой стороной к кукле накладывается так, чтобы ткань была вверху ку-клы, привязываем её к поясу (выворотный способ), опускаем вниз и рас-правляем. Поверх можно надеть поясок.

Когда основа столбушки будет готова, обратимся к своей фантазии: куклу можно нарядить по-разному: заплести косу, ярко нарядить, вышить перед-ник, сделать затейливый поясок, придумать необычный головной убор.

16 | Православный Мир | №10, 2015 Информация

Просим Вас благоговейно относиться к газете, помнить, что текст с цитатами из Священного писания, именем Господа не допускает обиходного употребления.

Газета зарегистрирована в Министерстве юстиции Кыргызской Республики Регистрационный номер 773

Адрес редакции: 720033, г. Бишкек, пр. Жибек-Жолу, 497. E-mail: info@eparchia.kg, www.eparchia.kg

Отпечатано в типографии «Рубикон» Тираж 2000 экз. Заказ № 882

Главный редактор протоиерей Игорь ДроновВерстка Гуковой ОльгиГазета одобрена Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свидетельство №157 от 18.10.2011

КАЛЕНДАРЬ НА НОЯБРЬ 2015 ГОДА

В настоящее время идет реставрация Свято-Воскресенского кафедрального собора города Бишкека.Это большая работа, требующая вложения колоссальных

денежных средств

Православная Церковно-приходская школа во имя святителя Луки Войно-Ясенецкого с. Ново-Покровка очень

нуждается в вашей лепте на строительство учебных зданий

Внести пожертвования можно следу-ющими способами:Перечислением на счет Религиозного объединения Бишкекская и Кыргызстанская епархия Среднеазиатского митрополичьего округа Русской Православной Церкви (Мо-сковский Патриархат) Реквизиты: ОАО «Коммерческий банк Кыргызстан»БИК: 103001Р/С: 1030120000130273ИНН: 01809199710285ОКПО: 21849521В кассу бухгалтерии епархии по адре-су: Республика Кыргызстан, г.Бишкек, пр. Жибек-Жолу, 497. Телефон: 69 09 96, моб. 0550 73 21 95В кружки для сбора пожертвований на территории Свято-Воскресенского кафе-дрального собора.

Пожертвование можно внести на счет: 1091820159860203, БИК 109018, Бишкекский центральный филиал ОАО «Оптима Банк». Получатель: Православная Церковно-приходская школа во имя святи-теля Луки Войно-Ясенецкого.

1 ноября .........Воскресенье. Прор. Иоиля (800 г. до Р.Х.).Мч. Уара и с ним семи учителей христианских (ок. 307). Перенесение мощей прп. Иоанна Рыльского (1238).

2 ноября ...........Вмч. Артемия (362). Прав. отрока Артемия Веркольского.

3 ноября ...........Прп. Илариона Великого (371-372). Перенесение мощей свт. Илариона, еп. Меглинского (1206). Свт. Илариона, митр. Киевского (XI).

4 ноября .........Празднование Казанской иконе Божией Матери. Семи отроков, иже во Ефесе: Максимилиана, Иамвлиха, Мартиниана, Диониссия, Антонина, Константина (Ексакустодиана) и Иоанна.

5 ноября .........Апостола Иакова, брата Господня по плоти (ок. 63). Прп. Иакова Боровичского, Новгородского чудотворца.

6 ноября .........Иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (1688). Мч. Арефы и с ним 4299 мучеников (523). Мц. Синклитикии и двух дщерей ее (VI). Свт. Афанасия, патриарха Цареградского (после 1311).

7 ноября ...........Димитриевския родительская суббота. Мчч. Маркиана и Мартирия (ок. 355). Мч. Анастасия (III). Прав. Тавифы (I).

8 ноября .........Воскресенье. Вмч. Димитрия Солунского (ок. 306). Мч. Луппа (ок. 306). Прп. Афанасия Мидикийского (ок. 814).

9 ноября ...........Мч. Нестора Солунского (ок. 306). Прп. Нестора Летописца, Печерского, в Ближних пещерах (ок. 1114). Мч. Марка и иже с ним.

10 ноября ........Вмц. Параскевы, нареченной Пятница (III).Свт. Арсения, архиеп. Сербского (1266). Прп. Иова, игумена Почаевского. Свт. Димитрия, митр. Ростовского (1709).

11 ноября .........Прмц. Анастасии Римляныни (III). Прп. Аврамия затворника и блж. Марии, племянницы его (ок. 360). Прп. Анны (826).

12 ноября .........Сщмч. Зиновия, еп. Егейского, и сестры его Зиновии (285). Апп. от 70-ти Тертия, Марка, Иуста и Артемы (I). Мц. Анастасии Солунской (III).

13 ноября .......... Апп. от 70-ти Стахия, Амплия, Урвана, Наркисса, Апеллия и Аристовула (I). Мч. Епимаха (ок. 250). Прпп. Спиридона и Никодима, просфорников Печерских, в Ближних пещерах (XII).

14 ноября .........Бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана Асийских и матери их прп. Феодотии (III). Сщмчч. Иоанна еп. и Иакова пресвитера, в Персии пострадавших (ок. 345).

15 ноября .......Воскресенье. Мчч. Акиндина, Пигасия, Аффония, Елпидифора, Анемподиста и иже с ними (ок. 341-345). Прп. Маркиана Киринейского (388).

16 ноября .........Мчч. Акепсима еп., Иосифа пресвитера и Аифала диакона (IV). Обновление храма вмч. Георгия в Лидде (IV).

17 ноября ....... Прп. Иоанникия Великого (846). Сщмчч. Никандра, еп. Мирского, и Ермея пресвитера (I).

18 ноября ....... Мчч. Галактиона и Епистимии (III). Свт. Ионы, архиеп. Новгородского (1470).

19 ноября ....... Свт. Павла, патриарха Константинопольского, исп. (350). Преставление прп. Варлаама Хутынского (1192). Свт. Германа, архиеп. Казанского (1567).

20 ноября ......Мучеников в Мелитине: Иерона, Исихия, Никандра, Афанасия, Маманта, Варахия, Каллиника, Феагена, Никона, Лонгина, Феодора, Валерия, Ксанфа, Феодула, Каллимаха, Евгения, Феодоха, Острихия, Епифания, Максимиана, Дукития, Клавдиана, Феофила, Гигантия, Дорофея, Феодота, Кастрикия, Аникиты, Фемелия, Евтихия, Илариона, Диодота и Амонита (III).Прп. Лазаря Галисийского.

21 ноября ...... Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных. Архангелов Гавриила, Рафаила, Уриила, Селафиила, Иегудиила, Варахиила и Иеремиила.

22 ноября ......Воскресенье. Мчч. Онисифора и Порфирия (ок. 284-305). Прп. Матроны (ок. 492). Прп. Феоктисты (881). Мч. Антония (V).

23 ноября ....... Апп. от 70-ти Ераста, Олимпа, Родиона, Сосипатра, Куарта (Кварта) и Тертия (I). Мч. Ореста, врача (304).

24 ноября ....... Вмч. Мины (304). Мч. Виктора и мц. Стефаниды (II). Мч. Викентия (304). Прп. Феодора Студита, исп. (826). Блж. Максима, Христа ради юродивого, Московского чудотворца (1434).

25 ноября ....... Свт. Иоанна Милостивого, патриарха Александрийского (616-620). Прп. Нила постника (V). Блж. Иоанна Власатого, Ростовского (1580). Прор. Ахии (960 г. до Р.Х.).

26 ноября ...... Свт. Иоанна Златоустого, архиеп. Константинопольского. Мчч. Антонина, Никифора и Германа (ок. 308). Мц. Манефы (ок. 308).

27 ноября ...... Апостола Филиппа (I). Прп. Филиппа Ирапского (1527). Свт. Григория Паламы, архиеп. Фессалонитского (ок. 1360). Заговенье на Рождественский (Филиппов) пост.

28 ноября ...... Мучеников и исповедников Гурия, Самона (299-306) и Авива (322). Прп. Паисия Величковского (1794). Начало Рождественского поста.

29 ноября ......Воскресенье. Апостола и евангелиста Матфея (60). Сщмч. Ипатия, еп. Гангрского.

30 ноября ....... Свт. Григория чудотворца, еп. Неокесарийского (ок. 266-270). Прп. Никона, игумена Радонежского, ученика прп. Сергия.