Ежемесячная епархиальная газета. Издается по благословению епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила

январь 2015

№ 1 (120)

Ошский дневник

Подготовительные седмицы Великого поста

Какой он, преподобный Паисий Святогорец?

Предлагаем вашему вниманию отрывок из дневника путешественника на юг Кыргызстана. Стр. 12

Январь в этом году выдался необычайно урожайным на праздники: Рождественские архиерейские службы, череда архиерейских ёлок, детские Рождественские чтения, Рождественский молодежный бал, праздник Крещения Господня и освящение воды в реке Кара-Балтинка села Сосновка. Стр.2-3, 6-7

Великий пост - это время, когда Господь хочет наделить нас милостью, имея предлогом наши небольшие постные труды. Каждая неделя поста имеет свое значение, о котором мы расскажем в цикле статей о Великом посте. Стр. 8-9

13 января 2015 года старец Паисий, чьи поучения очень лю-бимы православны-ми христианами в России, Священным Синодом Вселенско-го Патриархата при-числен к лику свя-тых Православной Церкви. Ему посвя-щается предлагае-мый материал.

Стр. 4-5

ПРАЗДНИЧНЫЙ ЯНВАРЬ

2 | Православный Мир | №1, 2015 Жизнь епархии

7-8, 10 января 2015 года Биш-кекская епархия принима-ла маленьких гостей Рожде-ственского торжества. Ор-ганизаторы и исполнители работали в напряженном ре-жиме – четыре выступления в день. Одни группы детей сме-нялись другими, а юные арти-сты молодежного отдела при-обретали все больше профес-сионализма, уверенности и приятной усталости.8 января на праздник пришли дорогие гости из реабилита-ционного центра «Оберег», де-ти с ограниченными возмож-ностями и, как обычно быва-ет в таких случаях, – самые благодарные зрители. Они ра-довались празднику больше всех, принимали участие во всех мероприятиях, проводи-мых задорными артистами, энергичным Дедом Морозом и его внучкой Снегурочкой. По завершении утренника они сами преподнесли зрителям неожиданный подарок, испол-нив песню «Мы не такие как все», тронув публику до слез.Всего за три дня Рождествен-ского марафона увидели те-атрализованное представле-ние, повеселились с Дедом Мо-розом и Снегурочкой и полу-чили вкусные подарки более двух тысяч детей от 2 до 12 лет из Бишкека, Канта, Чуй-Токмока, Беловодска, Соснов-ки и других населенных пун-ктов страны.

НОВОСТИ ЕПАРХИИБолее подробно с новостями епархии можно ознакомиться на сайте: www.eparchia.kg

Архиерейские Рождественские ёлки-2015

Рождественская ёлка в Караколе

13 января на городской площади города Каракол прошла Рож-дественская и Новогодняя ёлка. Организаторами праздника выступили образовательный и молодёжный отделы Бишкек-ской и Кыргызстанской епархии при поддержке Союза рос-сийских соотечественников в городе Каракол и мэрии города.Последним, четырнадцатым по счету, праздничным меропри-ятием завершилась череда Архиерейских елок, проводимых Бишкекской епархией. Городская елка на площади Карако-ла, отыграв все свои новогодние утренники, в канун Старого Нового Года ожидала приезда гостей из столицы, чтобы в по-следний раз отпраздновать Рождество Христово и Новый Год.Специально для каракольских ребятишек на ёлку были при-глашены сказочные лесные персонажи: Лисичка, Белочка, Волк, Мишка и Зайчик. Вместе со всеми участниками празд-ника они проводили веселые хороводы, танцевали зажига-тельные танцы, пели песенки и играли в интересные игры.Приятной неожиданностью для детей оказался Дедушка Мо-роз, его звали на ёлку не только дети, но и взрослые. А с его приходом зажглась и главная городская Ёлка.Кульминацией праздника стало вручение подарков Дедушкой Морозом и сказочными персонажами. Несмотря на большое количество участников, каждый унес с собой сладкий подарок вместе с весёлым настроением и приятными воспоминаниями.Хотелось бы пожелать всем, чтобы подобные мероприятия стали приятной традицией не только для жителей Каракола, но и для других регионов Кыргызстана. Ведь их целью явля-ется желание подарить детям радость, научить их дружить друг с другом и познакомить со светлым праздником Рожде-ства Христова.

Поздравляем

иерея Александра Мезенцева,

настоятеля храма

великомученика Димитрия Солунского с. Сосновка

с возведением в сан

протоиерея

17 января 2015 г.

Поздравляем

иерея Николая Бичёва,

настоятеля храма

святителя Николая

Чудотворца с. Панфиловка с возведением

в сан

протоиерея

17 января 2015 г.

Жизнь епархии Православный Мир | №1, 2015 | 3

9 января 2015 года были про-ведены II Рождественские чте-ния среди учеников воскресных и церковно-приходских школ Бишкекской и Кыргызстанской епархии. Чтения были посвя-щены 1000-летию со дня пре-ставления святого равноапо-стольного князя Владимира и проходили под названием «ОТ КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА ДО НА-ШИХ ДНЕЙ».Во II Рождественских чтени-ях приняли участие дети из 16 школ, 4 из них православные церковно-приходские школы: «Школа св. Владимира» г. Биш-кек, «Троицкая школа» г. Кара-кол, «Радонеж» г.Кант, «св. Луки Войно-Ясенецкого» с. Ново-По-кровка. 12 воскресных школ из Бишкекского, Чуй-Токмокского, Иссык-Кульского благочиний.

II Рождественские чтения среди учеников воскресных и церковно-приходских школ

В Бишкекской и Кыргызстанской епархии состоялся Рождественский бал православной молодежи

В Москве прошли XXIII образовательные

Рождественские чтения

С торжественной литургии, отслуженной Патриархом Московским и всея Руси Кириллом в Храме Христа Спасителя, открылись Рождественские образователь-

ные чтения 2015. В этом году Чтения были объединены те-мой «Князь Владимир. Цивилизационный выбор Руси» и по-священы 1000-летию со дня кончины крестителя Руси кня-зя Владимира.Главное направление – Русская государственность, опреде-лившаяся на века выбором великого князя. Сложившаяся по-литическая, экономическая и социальная реальность грозит многими рисками не только для Российского и тесно связан-ного с ней Евразийского мира, но и для всей человеческой ци-вилизации. Возможно, как и когда-то для князя Владимира, сегодня для каждой конкретной личностии для обществен-ных структур наступил критический момент истины – вы-бора своего духовного самоопределения. Это и явилось глав-ным лейтмотивом обсуждения всех текущих вопросов, стоя-щих перед православной общественностью.Делегацию нашей епархии возглавил епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил. В состав делегации вошли сотруд-ники образовательного, социального и информационного от-делов епархии. Работа Чтений была организована по различ-ным направлениям – секциям и включала в себя обширную проблематику, связанную с православной деятельностью в об-ласти образования, издательства, святоотеческого наследия, миссионерского служения, информационной работы, моло-дежной работы и др. Большое внимание было уделено казаче-ству. Владыка Даниил принял участие в работе секции «Цер-ковь и казачество: пути воцерковления и сотрудничества», где он выступил с докладом «О казачестве в Кыргызстане».

11 января 2014 года по благо-словению епископа Бишкек-ского и Кыргызстанского Да-ниила состоялся Рождествен-ский бал православной моло-дежи.

В мероприятии приня-ли участие более 200 чело-век – молодые люди из при-ходских молодежных объ-единений трех благочиний страны: Бишкекского, Чуй-Токмокского и Беловодского, а также приглашенные жите-ли столицы.

Подготовительные работы по организации и проведению Рождественского торжества взял на себя молодежный от-дел епархии, возглавляемый священником Артемием До-лотовым и Макаровой Мари-ной Алексеевной – главой об-разовательного отдела.

Традиционно, на протяже-нии нескольких месяцев по воскресеньям проводились танцевальные занятия для всех молодых людей, желаю-щих принять участие в Рожде-

ственском бале. В программе обучения танцам: вальс, поло-нез, полька и танго.

Начало празднику поло-жил владыка Даниил. Он по-здравил участников бала с Рождеством Христовым и по-желал пробуждающего в ду-ше благородство прикоснове-ния к высокой русской культу-ре XIX века, хорошего отдыха после трудов Рождественско-го поста.

В течение пяти часов, за исключением получасового

перерыва на вечерний чай, в конференц-зале Свято-Вос-кресенского кафедрального собора не прекращался танце-вальный марафон. В програм-ме бала кроме танцев – пока-зательные выступления кол-лективов воскресных школ, конкурсы и игры.

Более часа на балу зву-чала живая музыка в ис-полнении струнного квар-тета «Ноктюрн». Музыкан-ты бишкекского коллектива исполняли для участников

произведения Штрауса, Ду-наевского, Доги а также ва-риации популярных произ-ведений начала XX века.

Традиция проведения ба-лов возникла вместе с обра-зованием Бишкекской и Кыр-гызстанской епархии, и вот уже третий год подряд соби-рает обильный урожай поло-жительных эмоций и прият-ных эстетических воспоми-наний всех участников пре-красного действа.

Первые Рождественские встречи состоялись в Москве в 1993 году и прошли в формате конференции для право-славных педагогов города Москвы. Сегодня Рождествен-ские образовательные чтения – это крупнейший право-славный общественный форум, который является одним из самых представительных, интересных и значимых событий в Русской Православной Церкви.

4 | Православный Мир | №1, 2015 Новопрославленные святые

КАКОЙ ОН, ПРЕПОДОБНЫЙ ПАИСИЙ СВЯТОГОРЕЦ?

«Хочу оставить монаха»Преподобный Паисий ро-

дился в 1924 году в семье, из которой происходил еще один греческий святой – пре-подобный Арсений Каппадо-кийский. Он и дал будущему старцу имя при крещении – Арсений. Родители хотели на-звать ребенка в честь деда – Христос. Однако преподобный Арсений сказал: «Хорошо, вы хотите оставить кого-то, кто пошел бы по стопам деда. А разве я не хочу оставить мо-наха, который пошел бы по моим стопам?»

Уже в детстве Арсений был уверен в своем будущем пути. Когда его спрашивали, кем он станет, когда вырастет, он с твердостью отвечал: «Мо-нахом». В школьные годы он много читал Священное Пи-сание и жития святых, собрал целую коробку житий.

Даже если Он был просто Человеком...Старец Паисий вспоминал

один эпизод из своего детства: «С одиннадцатилетнего воз-раста я читал жития святых, постился и совершал бдения. Мой старший брат отбирал у меня жития и прятал их. Но ему не удалось добиться свое-го. Я уходил в лес и продолжал

читать. Тогда один из друзей моего брата, Костас, сказал ему: «Я тебе его исправлю».

Костас пришел к нам в дом и начал рассказывать мне те-орию Дарвина. Тогда я поко-лебался и решил: «Пойду по-молюсь, и если Христос – Бог, то Он явится мне, чтобы я пе-рестал колебаться в вере. Он даст знак – тенью, голосом или чем-то подобным». Э, на-столько в те годы у меня хва-тало ума. Уединившись, я на-чал класть поклоны и молить-ся несколько часов подряд. Но я ничего не увидел и не услы-шал. Совершенно выбившись из сил, я остановился. Тут я вспомнил одну сказанную Ко-стасом фразу: «Я признаю, что Христос был Человеком выда-ющимся – праведным, добро-детельным. Его соплеменники позавидовали Его добродете-ли и осудили Его на смерть». Тогда я решил: «Раз Христос был таким, то – даже если Он был просто Человеком – Его стоит полюбить, послушать-ся и принести себя в жертву ради Него».

Связь с главштабом и с Богом

Когда в Греции началась гражданская война, Арсений был призван в действующую

армию, где служил три с поло-виной года радистом.

Он вспоминал: «Однаж-ды наш полубатальон попал в окружение, против нас было больше тысячи мятежников. Мы окопались за скалами, ко-торые представляли собой как бы естественное оборонитель-ное сооружение.

Я присоединился к ребя-там, стал носить ящики с бо-еприпасами, а в промежут-ках бегал к рации, пытаясь соединиться с главным шта-бом. После многих попыток я установил связь и сообщил, что мы находимся в опасно-сти. На следующий день, ког-да мятежники приблизились к нам так близко, что мы уже слышали их брань, – прилете-ла наша штурмовая авиация и разбила их в пух и прах».

Старец рассказывал об этом случае тем, кто спраши-вал его о том, какую пользу приносят людям монахи, от-далившиеся от общества. «Мо-нахи – это радисты Церкви. Если своей молитвой они уста-навливают связь с Богом, то Он спешит на помощь и помо-гает более действенно. Лиш-ний одиночный выстрел пого-ды не сделал, а вот когда при-летела авиация – это решило судьбу сражения».

Агнец трепещет, как живой ягненокПосле службы в армии Ар-

сений впервые посетил Афон. Однако пробыл там недолго – только измучился в поис-ках наставника и вернулся к семье по просьбе отца, кото-рому в то время было сложно справляться с хозяйством по-сле женитьбы старшего сына.

От родных он не скрывал, что от монашеского пути не отказался. Но говорил им, что остается в миру от того, что еще не готов к монашеству – чтобы близкие не пережива-ли из-за того, что исполнение его желания задерживается из-за них.

В марте 1953 года Арсений вновь отправился на Афон и оказался в монастыре Эсфиг-мен.

Старец рассказывал об од-ном переживании того вре-мени: «Я помогал в церкви, неся послушание пономаря во время всенощных бдений. Однажды, стоя в алтаре, я на-блюдал за совершавшим про-скомидию священником. Ког-да священник произнес слова «жрется Агнец Божий», я уви-дел, что Агнец на дискосе тре-

пещет, как живой ягненок, ко-торого режут. Разве мог я по-сле этого случая дерзнуть еще раз приблизиться к священ-нику во время проскомидии! Из этого видно, что Таинство начинается еще с проскоми-дии, что бы там ни говорили некоторые»...

27 марта 1954 года послуш-ник Арсений принял рясофор-ный постриг с именем Авер-кий.

У Бога Свой планОтец Аверкий искал уеди-

нения. После Эсфигмена он жил в монастыре Филофей, где был пострижен в мантию с именем Паисий.

Он пытался уйти дальше от людей. Даже однажды догово-рился с лодочником, который должен был отвезти его на пу-стынный остров. Но лодочник почему-то не выполнил обе-щания и не пришел в огово-ренное время...

Еще раздумывал о том, что-бы стать послушником у стар-ца в отдаленном скиту. Одна-ко и этого не получилось: тот старец скончался. Отец Па-исий потом говорил: «Какая же меня ждала беда, если бы я перешел к отцу Петру! По-сле его кончины я остался бы один и без тормозов бросился бы в аскезу. Что бы сделал со мной диавол!».

Старец Паисий затем и во-все оказался вдали от Афона – в монастыре Стомион: «Я хо-тел одного, но у Бога был Свой план. Однако впоследствии оказалось, что я перешел ту-да главным образом для того, чтобы помочь восьмидесяти совратившимся в протестант-ство семьям вернуться в Пра-вославие».

Садик Божией МатериОтец Паисий, еще будучи

в армии, дал Богоматери обет потрудиться на восстанов-лении Ее сгоревшей обите-ли. «Я думал, что поскольку стал монахом, то Божия Ма-терь не взыщет с меня испол-

нения этого обета. Но, вид-но, Она этого хотела»,– рас-сказывал он.

Старец называл Стомион «садиком Святой Богороди-цы» в напоминание о саде Бо-жией Матери – Святой Афон-ской Горе.

Пречистая Дева не остав-ляла попечения о старце. Он вспоминал: «Когда заливали бетон, пришли помочь семь-десят человек. Неожиданно, в самый разгар работы, ма-стера говорят мне: «Не хва-тает двадцати мешков цемен-та». Что тут делать? Я ока-зался в трудном положении. «Оставлять работу недоде-ланной нельзя»,– говорят ма-стера. Я поспешил в церковь, зажег свечку и на коленях стал просить Божию Матерь о помощи. Потом вернулся к мастерам и велел им про-должать заливать бетон, не убавляя количества цемента в растворе. А когда мы закон-чили, у нас осталось еще пять лишних мешков цемента!».

В Стомионе отец Паисий пробыл до 1962 года и отпра-вился оттуда на Синай, за-кончив восстановление оби-тели и сделав, пожалуй, глав-ное дело в этом месте – из-гнал оттуда протестантов, которые одно время стали очень активно проповедо-вать и увлекли за собой жи-телей близлежащих селений.

Если же у тебя нет друзей святых, то дружи с дикими

животнымиНа Синае старец пересе-

лился в келью святых Галак-тиона и Епистимии, которая отстоит от монастыря на рас-стоянии чуть меньше часа пешего пути.

О жизни там он рассказы-вал так: «Пустыня избавля-ет человека от страстей. Ес-ли ты отнесешься к пустыне с почтением и подстроишь себя под нее, то она даст те-бе прочувствовать свое уте-шение.

13 января 2015 года старец Паисий, чьи поучения очень люби-мы православными христианами в России, Священным Сино-дом Вселенского Патриархата причислен к лику святых Пра-вославной Церкви.

«Монахи – это радисты Церкви. Если своей молитвой они устанавливают связь с Богом, то Он спешит на помощь и помогает более действенно».

Икона старца Паисия Святогорца

Новопрославленные святые Православный Мир | №1, 2015 | 5

Я дружил с двумя куропат-ками. Птицы прилетали поси-деть со мной за компанию и меня утешить. Куда бы я ни шел, они – слыша мои шаги – прилетали и садились рядом.

У диких животных я на-шел больше любочестия, чем у многих людей. Лучше дружить с животными, чем с людьми мира сего. Если – по-сле Бога – ты хочешь иметь ис-тинного друга, то подружись со святыми. Если же у тебя нет друзей святых, то дружи с ди-кими животными».

О пользе мученияВ конце 1966 года отец Па-

исий перенес серьезную опе-рацию – ему удалили долю ле-вого и небольшую часть пра-вого легкого, в которых было много воспалительных оча-гов. Операция длилась около десяти часов с сильным кро-вотечением, которое врачи никак не могли остановить. Хирургическое вмешатель-ство дало осложнение на гла-за – зрение в левом сильно упало.

Но и тут старец увидел только повод благодарить Бога: «Эта болезнь принесла мне большую пользу. Рань-ше, читая в Священном Писа-нии о Страстях Господних, я воспринимал это просто как исторический факт. И о муче-ниях святых – также. Отныне же я буду им сопереживать, потому что и самому мне до-велось пережить небольшую боль. Вот уже двадцать пять дней, как я не могу прийти в себя от страданий».

Не Христос ко мне, а я к Нему

Так каким же был препо-добный Паисий? Его житие не уместить в небольшую ста-тью – огромный том написан и издан. И даже самых ярких эпизодов всех не пересказать.

Приведу один из послед-них – перед самой кончиной, в июле 1994 года.

С трудом и страданиями (у старца был рак, давший мета-стазы в печень), но самосто-ятельно преподобный прихо-дил в храм причащаться. Ког-да ему предлагали, чтобы свя-щенник причащал его в келье, он отказывался, говоря:

- Не Христос должен идти ко мне, а я к Нему.

Наверно, это и есть глав-ный ответ на вопрос, каким он был. Всё время стремя-щимся ко Христу.

Просто? Обычно? Так про всех святых говорят? Навер-ное. Святые – очень простые люди. Они просто идут к Не-му. Только этот простой путь надо выбрать и никуда не сво-рачивать. Несмотря на то что у Бога может быть Свой план, а не наш. Несмотря на лише-ния, трудности и страдания.

Преподобный Паисий Свя-тогорец смог, и мы можем, знакомясь с ним через кни-ги, молясь ему, что-то понять. Понять эту сложную просто-ту выбора.Александра Родионоваwww.eparhia-saratov.ru

Могила старца Паисия в исихастирии св. Иоанна Богослова прп. Арсения Каппадокийского в Суроти. Фото: А. Поспелов / Православие.Ru

Исихастирий св. Иоанна Богослова и прп. Арсения Каппадокийского в Суроти. Фото: А. Поспелов / Православие.Ru

ОБ ОДНОМ ЧУДЕ СТАРЦА ПАИСИЯ

13 января 2015 года Священный Си-нод Константи-нопольского Па-

триархата принял историче-ское решение о канонизации старца Паисия Святогорца. Для многих православных людей он был святым еще при жизни. С ним связано множество чудес. Об одном из них хочется поведать бла-госклонным читателям.

Эту историю я слышал от одного греческого шофера (звали его, кажется, Янисом). Он рассказал мне ее в 1997 году в Фессалониках, когда мне довелось сопровождать в качестве переводчика ар-химандрита Панкратия, ны-не епископа.

Янис рассказал мне сле-дующее.

«Я много слышал об отце Паисии при жизни, о его на-ставлениях и чудесах, но все как-то не мог выбраться к не-му в монастырь Суроти. Всег-да что-то мешало и всегда на-ходилась причина отложить эту поездку. И вот вскоре по-сле кончины старца я заболел радикулитом, заболел очень тяжело. На время пришлось оставить даже работу. Понят-но, что это означало для моей семьи – грядущую нищету».

И вот как-то раз я вижу сон. Вижу, что к моей крова-ти подходит старец Паисий, (я знал его лицо по фотогра-фиям) берет меня на руки и куда-то несет. Он приносит меня на довольно высокую гору, на вершине которой на-ходится прекрасный визан-тийский храм. Он вносит ме-ня в храм и осторожно пола-гает у амвона. На этом я про-снулся.

Проснувшись, я попросил моего друга, который много рассказывал мне о старце Па-исии, отвезти меня в Суроти. Ехал я с большим трудом, ед-ва сдерживая стоны. Когда мы подъехали к обители, я был потрясен. Передо мной воз-вышалась гора, а на ней нахо-дился величественный храм – точь-в-точь напоминавший тот, который я видел во сне. С большим трудом я дошел до обители, вошел поклонить-

ся в храм, а затем – на могил-ку старца. И когда я с огром-ным трудом поклонился перед крестом, под которым лежа-ло его честное тело, сверши-лось чудо. Боль покинула ме-ня, и я стал совершенно здо-ров как прежде. Вот молит-вами старца Паисия тружусь до сих пор».

Этот рассказ вспомнился мне, когда стала известна ра-достная новость о прослав-лении старца Паисия в лике

святых. И это не единствен-ное известное мне чудо, свя-занное со старцем Паисием. Но об этом – в следующих пу-бликациях.

К сожалению, я не знал ве-ликого старца, но Господь спо-добил меня общаться с его са-мовидцами, в том числе и с некоторыми из старшей бра-тии Синайского монастыря, которая свидетельствовала о его самоотверженном под-вижничестве, о том, что он

жестко ограничивал себя в пи-ще и воде, несмотря на тяже-лейшую легочную болезнь, и при этом являл великое тер-пение в возложенных на него послушаниях, незлобие и сер-дечность. И, слава Богу, что теперь мы можем молитвен-но взывать: «Преподобне от-че Паисие, моли Бога о нас!».

Диакон Владимир Василик

www.pravoslavie.ru

Из наставлений старца Паисия Святогорца

В одном монастыре Гре-ции был обычай: за трудную работу да-

вать братиям немного денег. Монахи в монастыре называ-ются братией, ведь они живут, словно большая семья. Многие монахи хотели потрудиться по-больше, а полученные деньги раздать бедным. Только один монах поступал по-другому. Никто никогда не видел, чтобы он подал милостыню хотя бы одному бедняку. И его прозва-

ли Жадиной. Проходили годы. Всё оставалось по-прежнему.

– Вот скупердяй! – думали другие монахи. Но пришло вре-мя перейти монаху, прозванно-му Жадиной, в жизнь иную, и он умер.

Когда в окрестных селениях узнали про смерть Жадины, в монастырь стали стекаться все жители, чтобы попрощаться с умершим. Они оплакивали Жа-дину и сожалели о его смерти.

А братия очень удивились.

– Что сделал вам доброго этот человек? Почему вы так оплакиваете его? – спросили они.

Один крестьянин сказал:– Он спас меня!А другой добавил:– И меня!Крестьяне трудились с утра

до вечера, чтобы накормить своих детей. Но без вола труд-но пахать землю. Если же в се-мье был вол, то дети уже не си-дели без хлеба.

И вот монах, которого про-звали Жадиной, копил день-ги и покупал самым бедным волов.

Так он спасал их от голода и бедности.

Как же были удивлены все те, кто считал монаха жади-ной!

И старец Паисий закончил свой рассказ словами:

– Как можно, не зная, делать выводы? Ведь сказал Христос: «Не судите».

6 | Православный Мир | №1, 2015 Светлый праздник

ПРАЗДНИК КРЕЩЕНИЯ ГОСПОДНЯ В СОСНОВКЕ

(или как Кара-Балтинка может стать Иорданом)

ПредысторияКогда священник Алек-

сандр Мезенцев в 1995 году приехал в Сосновку, первым делом он стал осматривать местность. Ему показалось, что если Господь дает такие места – горы, речку – это надо использовать. В первый же год он решил совершить Крест-ный ход на речку для совер-шения чина освящения воды в Крещенский праздник. Не представляя себе, как это бу-дет происходить, он уже за ме-сяц до события начал прово-дить моральную подготовку прихожан к этому шествию.

– Люди в то время, – рас-сказывает отец Александр, – в храм стеснялись ходить. Тем более в селе – засмеют. В храм заходили, оглядываясь по сто-ронам, не видит ли их кто. А тут вдруг предложение от ба-тюшки – идем Крестным хо-дом, с хоругвями, полтора ки-лометра, на виду у всей дерев-ни – на речку!

Народ согласился. Но когда дошло до дела, Крестным хо-дом пошли отец Александр, и около десяти человек хоругве-носцев, остальные собравши-еся растворились. Отец Алек-сандр тогда был единствен-ным, кто окунулся в речку по-сле освящения воды. «Реакция у сельчан была такая, как буд-

то мы безумие какое-то совер-шили. Люди говорили, – у от-ца с головой что-то не так».

Второй Крестный ход со-брал уже около 50 человек. Третий – больше сотни. Празд-ник Крещения Господня в 2014 году вызвал у отца Александра «шок от многолюдства», тогда на праздник приехало около пяти тысяч народу. В этом го-ду по причине понедельника и раннего Крестного хода (на реку пошли в 9 утра) людей было гораздо меньше.

В церквиЦерковь в Сосновке похо-

жа на строительный вагон-чик без колес, стоящий прямо на земле и украшенный ико-нами. Разве что шире раза в два, – это было первое, что пришло мне в голову, когда я очутилась внутри: низкий потолок, крохотные окошки, зарешеченные обычными ме-таллическими прутьями, а на них занавески-тюльки.В храме тесно. Люди, боясь на-ступить на «епископскую до-рожку», дышат в затылок друг другу. А малыш Давид, ожи-дающий Причастия, распо-ложился на полу, на красной дорожке и ничего не боится. Лежит, перебирает ручонка-ми, кому-то улыбается, гля-дя в потолок (может ангелоч-

ков видит?), маминым попыт-кам поднять его с пола сопро-тивляется.

Звучит Херувимская, а в голове мелькают, как кадры из фильма, величественные соборы и многолюдные служ-бы в России, на которых мне посчастливилось побывать... Вспомнилась река Иордан, в которую окуналась, будучи в паломнической поездке в Свя-той Земле. Голос отца Алек-сандра после пения Херувим-ской возвращает меня в этот благодатный маленький и тесный мир, и все эти обра-зы стекаются клином сюда, в маленькую церквушку, где вместо паникадила – шести-рожковая люстра.

Крестный ходВо дворе храма – скопле-

ние народа. Маленькая цер-ковь не может вместить всех пришедших на литургию. По-этому некоторые ждут оконча-ния службы на улице, чтобы двинуться Крестным ходом к местному Иордану.

В девять часов, как будто на невидимом пульте, нажа-ли нужную кнопку. Выровня-лись ряды, защелкали затворы фотоаппаратов. Видеоопера-тор епархиального информа-ционно-издательского отде-ла сломя голову бросился на

свой пост. У него боевое зада-ние – отснять все происходя-щее. Владыка Даниил и сопро-вождающие его священнос-лужители с пением тропаря праздника Крещения Господ-ня начинают торжественное шествие на реку. Владельцы автомобилей спешат к своим машинам, они будут замыкать пешую процессию.

Жители встречающихся домов выходят на улицу – по-смотреть Крестный ход. За по-следнее десятилетие здесь уже привыкли к этому. Мама Ай-наша вместе с дочерью ждут, когда Крестный ход пройдет к реке. После этого дочь пой-дет за водой, а Айнаша даже хочет окунуться, когда народ разойдется. «Мне очень нра-вится эта традиция. Я в про-шлом году с начала до конца смотрела. Хороший праздник. А то, что люди в воду заходят… мне самой хочется в этом го-ду попробовать. Но не знаю, как другие кыргызы это вос-примут, поэтому пойду уже вечером. А святую воду обя-зательно каждый год беру».

Смотрю на небо – оно за-тянуто облаками. Пасмурно. Вновь вспомнилась поездка в Израиль – Иордан, темпера-тура воздуха +40, ощущение было такое, будто воздух пла-вится. Тонкая нить, связывает

В восьмидесяти ки-лометрах от Биш-кека у подножия Киргизского хреб-та расположено се-ло Сосновка. Окраи-ну этого поселения огибает мелковод-ная речушка Кара-Балтинка. Соснов-ка – последний насе-ленный пункт перед Ошской трассой. В селе пять тысяч жителей, церковь во имя великомуче-ника Димитрия Со-лунского, мечеть, школа, местная ад-министрация и ма-ленькая жизнь, ко-торая тихо прохо-дит вдали от глаз большой публики. Великий праздник Крещения Господня каждый год меня-ет эту ситуацию. Сосновка вдруг ста-новится центром притяжения для многочисленных па-ломников.

19 января 2015 г. село Сосновка. После Божественной литургии по традиции весь народ Крестным ходом отправился на реку Кара-Балтинка, для освящения воды, в которой затем купались все желающие.

Светлый праздник Православный Мир | №1, 2015 | 7

мое воспоминание с сегодняш-ним «прохладным» днем. Тем временем человеческий хвост стал огибать начинающиеся холмы. Уже видна река.

– Ну, куда ты так «несёсся» Вер? Ну не по шестнадцать же нам, не угонюсь, – выдохнул мужчина внушительных раз-меров.

– Да тут же склончик, – оправдывается Вера, – я пря-мо сама по себе качусь.

– Ага, катится она сама по себе, – подхватывает разговор тоже довольно крупная жен-щина, – знаю я ее, – видишь, Вить, ногами перебирает, это ж, ей самой первой надо в ре-ку вкатиться, – вот и катится сама по себе!

– Да все равно, вперед молебна-то не вкатится, – кон-статирует Витя.

Вообще, чем ближе к речке, тем больше ход ускоряется, не-которые просто бегут, чтобы за-нять место поближе к соверше-нию чина освящения воды. А может быть и вправду «склон-чик» придает всем ускорение.

Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, …На РекеИордан, тот, что в Палести-

не, в своем истоке и своим ви-дом, и окрестностями очень по-хож на то место, куда, наконец, докатился наш Крестный ход. Хотя найти «десять отличий» – запросто! У нас снег, нелетная погода, береговая инфраструк-тура в виде палатки для пере-одевания с печной трубой, ма-шин МЧС и скорой помощи, и сотни людей, разбросанных по обоим берегам, ожидающих ос-вящение воды.

Пестрые киргизские скло-ны, местами сбросившие снег, шумная речка, перекатываю-

щая мелкие камушки и ровная, как скатерть, площадка для со-вершения чина освящения с ру-котворной кафедрой тоже гото-вы к встрече великого праздни-ка Крещения Господня.

Началось пение, к кафедре не подобраться, сверху видно как непокрытые головы и раз-ноцветные шапочки, образуют плотное кольцо, чтобы быть как можно ближе к священнодей-ствию. Стоят вплотную к реч-ке, сантиметры отделяют лю-дей от воды. Но мне тоже надо туда, в гущу событий, протал-киваюсь, как могу – имею пра-во, если на меня кто-то смотрит с укоризной, показываю фото-аппарат и шепчу: «Корреспон-дент я», – люди с пониманием расступаются. Неподдельный интерес к происходящему излу-чается отовсюду. Может быть, для кого-то подобное происхо-дит впервые, некоторые люди с противоположного берега, бук-вально вытягивают шеи, при-слушиваясь к словам молитвы.

Но вот освящение подходит к концу. Троекратное погруже-ние креста в воду и пение тро-паря праздника епископом Да-ниилом возвещает о том, что невидимая глазу тайна сверши-лась. Вода изменила свое при-родное свойство и стала святы-ней. Случилось то, чего люди верующие ждут каждый год. Наблюдая за происходящим, невольно думается, а есть ли еще где-нибудь в мире такая религия, которая была бы на-столько близка к человеку.

– Поздравляю всех с вели-ким праздником Богоявления – говорит владыка Даниил. – В этот день Христос пришел на Иордан, чтобы исполнить во-лю Божию. Мы только что со-вершили чин великого освя-щения воды, и теперь благода-

тью Божией можно окунуться в освященные воды. Водич-кой, которую вы сегодня набе-рете можно освящать дома, ее можно пить, ею можно и нуж-но умываться.

И вот, я уже второй раз за се-годня наблюдаю, как нажима-ется невидимая кнопочка. Мо-мент народной радости насту-пил – большая часть людей идет к речке с сосудами для воды, а первые ныряльщики на подхо-де к берегам местного Иордана.

Какие же мы разные у Бо-га! Вот два друга, осторожно, на цыпочках (воды по колено!) заходят в реку, наклоняются и опускают в воду только головы, после смотрят друг на друга, что-то обсуждают – нет, не пой-дет! Побольше воздуха в легкие и плашмя на дно реки… выска-кивают на берег пробками, но очень довольны своим подви-гом. Вода – это радость! А ле-дяная вода – это горячая ра-дость! Кто-то едва сдерживает свои эмоции, другие кричат, визжат и смеются. Есть и такие, кто до конца сохраняет «лицо», чинно и благородно крестят-ся, затем спокойно отжимают-ся от каменистого дна и также торжественно выходят на бе-рег. Таких мало, гораздо боль-ше восторженных! Люди на бе-регу говорят: обжигающая мас-са воды, очищает голову, имен-но ей холоднее всего. «Во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа» – эту молитву и троекратное крестное знамение можно ви-деть и слышать повсюду!

Крепкий мужчина спокойно входит в воду, делает все очень медленно и достойно. На бе-рег не спешит, переходит с ме-ста на место и повторяет трое-кратный ритуал, по моим под-счетам уже в четвертый раз. Морж какой-то! На берегу его

товарищи, уже окунулись, хо-дят по снегу, как ходят по рас-каленному песку, потирая подо-швы ног о голени, но одеваться не спешат, вероятно, готовятся ко второму раунду.

Чем для нашего народа яв-ляется праздник Крещения Го-сподня можно выяснить, пого-ворив с людьми на берегу.

Вера Ильинична, 60 лет, Со-сновка.

– Вот то, что мы видим сей-час – это доказательство тому, что люди верят. В наше время этого не было. А вот ведь, какое чудо! Смотрите сколько моло-дых! Вон мой сын, ему 36, ви-дите? Купался! Как они со сно-хой и внуками любят праздни-ки наши! Ох! Вот у нас этого не было…А вы, молодые ходите в церковь – душа будет чище.

Вера (которая по «склон-чику» сама по себе катилась). Спрашиваю отчество, отмах-нулась, смеется, – да какое-там отчество, – просто Вера без всяких церемоний.

–Я с Кара-Балты, нас тут много: и муж, и золовка, и дочь с зятем, и внучата. Все, кро-ме малышей, «освятилися» в нашем Иордане. А деткам ка-пельки с реки достались, муж их побрызгал. Ну, что тут ска-жешь, просто рада и все тут! Мы в свое время атеистами бы-ли – ничего подобного в на-шей жизни не было! Я до «за-мужа» в России жила, и знаете, застала время, когда при Хру-щеве, по второму разу кресты с церквей убирали, а сейчас благодать какая и людей пра-вославных много еще! Я мужу говорю: «Сидим на своей ули-це, как последние могикане, а когда на большой наш право-славный праздник придешь, оказывается нас тут еще мно-го! Ну и слава Богу!»

Священник Александр, ставший недавно протоиере-ем, говорит, что это его первый двунадесятый праздник в но-вом сане. Он считает, что Кре-щение – это народный празд-ник, люди его очень любят, это большое событие. Вот только все ли понимают его истин-ный смысл! Ко всему, что свя-зано с именем Господа нашего Иисуса Христа надо подходить с благоговением, сохраняя до-стоинство, дарованное нам на-шим Спасителем:

«Этот праздник – воспоми-нание евангельского события, Крещения Господа нашего Ии-суса Христа. И когда человек с верою и благодарностью вспо-минает то, что Господь совер-шил ради нашего спасения, тогда он соприкасается с Бо-жией благодатью, тогда он при-лепляется к Господу и делает шаг навстречу его щедрым ми-лостям. Не само по себе купа-ние важно, хотя конечно, вода освященная, и для многих по вере служит исцелением от бо-лезней, но память о событии – вот что важно».

Покидая берег киргизско-го Иордана, и поднимаясь по «склончику» в сторону Соснов-ки, можно было заметить, как мир начал просыпаться. Авто-бусы, бусы и частные автомо-били проезжали мимо нас, и где находилась конечная оста-новка этого транспорта, дога-даться было нетрудно. Благо-даря Господу нашему Иисусу Христу, благодаря Церкви Пра-вославной, благодаря вере Пра-вославной у нас есть свой Иор-дан, где можно прикоснуться к святыне и даже окунуться в нее, и даже зачерпнуть ее, что-бы унести домой. Слава Богу!

Анна Грекова

19 января 2015 г. село Сосновка, река Кара-Балтинка. «Окропление» народа освященной водой совершает настоятель храма святого великомученика Димитрия Солунского с. Сосновка протоиерей Александр Мезенцев.

8 | Православный Мир | №1, 2015 Великий пост

Словарик

Z Седмица (буквально «семерка», от слав. седмь; греч.«семь») – цер-ковнославянское название недели, семидневного календарного цикла. Первый (а не последний!) день седми-цы называется «неделей».

Z Неделя – древнерусское название воскресенья. В большинстве славян-ских языков воскресенье называет-ся «неделей», то есть днём, когда «не делают», не работают

Z Притчи – краткие поучения, высказанные не прямо, а в образной, иносказательной форме.

ПОДГОТОВИТЕЛЬНЫЕ НЕДЕЛИ ВЕЛИКОГО ПОСТА

Пасха – праздников праздник. Прежде чем встретить его, надо пройти не-легкий путь Великого поста – време-ни покаяния и усердной молитвы. И как воины начинают готовиться за-благовременно к земному сражению, так и святые отцы перед Четыреде-сятницей – особым подвигом духов-ной брани – установили подготови-тельные дни.

Неделя о Закхее

Церковь начинает готовить своих чад к приближа-ющемуся Великому посту задолго до его начала, посте-пенно вводя каждого в процесс размышления, анализа своей жизни, окружающей действительности, своей ро-ли в этом мире. На примере Закхея мы должны посмо-треть в глубины своей души, своей жизни, своих дел – и оценить их.

Имя «Закхей» значит «праведность», «справедли-вость». Но в контексте жизни богача и начальника мы-тарей Закхея, о котором рассказывает нам апостол и евангелист Лука, это имя было своеобразной усмешкой. Многие люди были им унижены, обездолены, окрадены, притесняемы, и должно быть, произносили его имя, принимая его как оскорбле-ние. И вот пришел час, когда этот человек оказался лицом к лицу со Спасителем.

Иисус шел через Иерихон и, когда Закхей узнал об этом, он захотел увидеть Его. Закхей вышел к сопровождавшей Иисуса толпе, искал Его, но, будучи мал ростом, не мог увидеть Его; однако, желание непременно видеть Иисуса было настолько сильно в нем, что он забежал вперед толпы и взлез на стоявшую при дороге смо-ковницу, мимо которой Иисусу надлежало идти. Подходя к этой смоковнице, Ии-сус увидел сидевшего на ней Закхея, остановился и сказал ему: «Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме» (Лк. 19:5). Закхей, презира-емый евреями мытарь, не ожидал такой чести и счастья видеть у себя в доме Га-лилейского Пророка. Радость, что посетил его Иисус, и стыд за неправедно про-житую жизнь наполнили сердце Закхея; совесть заговорила в нем, и он в раска-янии сказал: «Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо» (Лк. 19:8). Годы недостойной жизни Закхея вдруг, как пыль, разлетелись, и остался перед Христом человек, настоящий человек, способ-ный на покаяние.

Свт. Николай Сербский писал: «Кто хочет встретиться со Христом, должен очи-ститься, ибо встречается со Святым Святых. Закхей был запачкан сребролюбием и жестокосердием, но, встретив Христа, поспешил очиститься покаянием и делами милосердия. Покаяние есть оставление всех путей распутства, которыми ходили ноги человека, его мысли и желания, и обращение на новый путь, путь Христов».

Неделя о мытаре и фарисее

Два человека вошли в храм помолиться: один фари-сей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в се-бе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как про-чие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вда-ли, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешни-ку! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысит-ся (Лк. 18; 10-14).

Фарисеи между иудеями составляли древнюю секту, отличались тщательным исполнением внешних обрядов и особенно крайним лицемерием. Многими людь-ми они почитались за добродетельных праведников и по видимой святости жиз-ни отличными от прочих людей: что и значит имя фарисей. Напротив, мытари, сборщики царских податей, делали людям много притеснений и неправд, а пото-му все их считали грешниками и неправедными.

И мытарь, и фарисей молились Богу, но мытарь, осознавая свои грехи, молил-ся покаянно: «Господи, помилуй мя, грешнаго!». Фарисей же пришел к Богу с гор-до поднятой головой, похваляясь своими добродетелями, своей праведностью. На примере мытаря и фарисея, святая Церковь учит нас, что первое условие для до-бродетели – это смирение и покаяние, а главное препятствие – гордость. Церковь внушает готовящимся к посту, подвигу и молитве, что исполнением того, что по-ложено по Уставу, хвалиться не должно. И молитва, и пост святы и спасительны только тогда, когда не омрачены самолюбованием и превозношением. Кто любует-ся и хвалится своими делами, тот не ведает или забывает, что мы своими силами без помощи Божьей не можем исполнить всего закона и, следовательно, сделаться правыми перед Богом, и само исполнение есть не заслуга, а наш долг.

Великий пост Православный Мир | №1, 2015 | 9

ПОДГОТОВИТЕЛЬНЫЕ НЕДЕЛИ ВЕЛИКОГО ПОСТАНеделя о блудном сыне

Притча о блудном сыне, читаемая за литургией в этот день, являет нам образ истинного покаяния грешного человека и милосердия Божия к нему. Сын уходит из дома, чтобы получить независимость и узнать настоя-щую жизнь. В результате он теряет имение и становит-ся батраком. Осознав свою неблагодарность, он со стра-хом возвращается в отчий дом. Но отец ждет его и вы-бегает навстречу, чтобы обнять оборванного путника. Блудный сын – это каждый из нас, наделенный от Бога своей «частью имения» – великим даром жизни, свобо-дой воли – и тем не менее далеко не всегда употребля-ющий эти дары так, как должно, впадающий в грехи и нарушающий заповеди Божии. Но милостивый Господь, как любящий отец, ждет нашего покаяния, осознания греховности нашей жизни, желания «возвратиться к отцу». И если это желание будет подкреплено делом, то Бог вновь принимает нас, как отец с радостью принял своего блудного сына.

Но в этой притче есть еще один герой – старший сын. Возвращаясь с поля, он узнал от слуги, что брат его вернулся и отец «заколол откормленного теленка, по-тому что принял его здоровым. Он осердился и не хотел войти. Отец же его, вый-дя, звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка. Он же сказал ему: сын мой! Ты всегда со мною, и веемое твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Лк.15,11-32).

Рассказом о старшем сыне Спаситель учит тому, что всякий верующий христи-анин должен от всей души желать всем спасения, радоваться обращению грешни-ков, не завидовать Божией любви к ним и не считать себя достойным Божиих мило-стей больше, чем те, кто обращается к Богу от прежней своей беззаконной жизни.

Неделя мясопустная, о Страшном Суде

Эта Неделя погружает наше сознание в последние со-бытия истории человечества: второе пришествие на зем-лю Иисуса Христа, чтобы судить живых и мертвых. На-поминая о последнем Суде Христовом, Церковь вместе с тем указывает и истинный смысл самой надежды на ми-лосердие Божие. Бог милосерд, но Он и праведный Су-дия. В богослужебных песнопениях Господь Иисус Хри-стос называется правосудным, а Суд его – праведным и неподкупным испытанием (неумытное истязание, неу-мытный суд). И закоренелые, и беспечно полагающиеся на милосердие Божие грешники, должны поэтому пом-нить о духовной ответственности за свое нравственное состояние, а Церковь всем своим богослужением этой Недели стремится привести их к осознанию своей гре-ховности.

Во время второго пришествия Господь произнесет Суд Свой преимущественно по делам милосердия, и притом возможным для всех, не упоминая о других добродетелях, не одинаково доступных для каждого. Никто из людей не вправе сказать, что он не мог помочь алчущему, напоить жаждущего, по-сетить больного. Вещественные дела милости ценность свою имеют тогда, когда они будут проявлением владеющей сердцем любви и соединены с духовными де-лами милости, которыми и тело, и душа ближних облегчаются.

Посвящая Неделю мясопустную преднапоминанию последнего Страшного Су-да Христова, Церковь установила ходатайствовать не только за живых членов сво-их, но и за всех, от века умерших, во благочестии поживших, всех родов, званий и состояний, особенно же за скончавшихся внезапной смертью, и молит Господа о помиловании их.

Необходимо помнить, что поминовение усопших во Вселенскую родительскую субботу приносит великую пользу и помощь умершим отцам и братиям нашим и вместе с тем служит выражением полноты церковной жизни, которой мы живем, поскольку спасение возможно только в Церкви – сообществе верующих, членами которого являются не только живущие, но и все умершие в вере. И общение с ни-ми чрез молитву, молитвенное их поминовение и есть выражение нашего общего единства в Церкви Христовой.

Неделя сыропустная. Адамово изгнание из Рая. Прощеное

воскресенье

Адамово изгнание... Это и есть отправная точка нашего земного странствия в поисках утраченного Отечества – Царства Божия. Причина изгнания Ада-ма – грех, совершенный прародителем. Грех же при-чина страданий, болезней, скорбей и самой смер-ти. Поэтому борьба с грехом – это главный подвиг на пути к Богу.

Последнее воскресенье перед началом Великого поста именуется Церковью Неделей сыропустной (так как именно сегодня заканчивается употребле-ние в пищу молочных продуктов), или Прощеным воскресеньем. В этот день после вечернего богослу-жения в храмах совершается особый чин прощения, когда священнослужители и прихожане взаимно ис-прашивают друг у друга прощение, чтобы вступить в Великий пост с чистой душой, примирившись со всеми ближними.

На Руси этот обряд был обрядом высочайшего смирения. Старший и властный просил прощение у последнего и ничтожного. С закатом солнца, но до того как погаснет вечерняя заря, ходили православ-ные из дома в дом, с преклоненной головой, тихим голосом выпрашивая прощение, особенно у тех, ко-му чаще других наносили в этом году обиды и огор-чения, покорно кланялись в ноги и покорно ожида-ли отпущения поцелуем в уста, а на слове «Прости меня», отвечали «Бог простит, меня прости». Суть обычая просить прощение в конце масленицы – ду-ховно-нравственное очищение через примирение, через взаимное прощение прегрешений.

Сама же масленица – изобретение скорее мир-ское, или даже языческое, чем христианское. Трудно себе представить, чтобы, напомнив нам о Страшном Суде, Церковь сразу же за этим благословила нас на обжорство, пьянство и безудержное веселие. Тако-го благословения мы и не отыщем ни в одном уста-ве. Наоборот, запретив в употребление мясных про-дуктов, Церковь вплотную подводит нас к началу совершенного поста. Для человека, любящего храм Божий, сырная седмица пронизана размышления о Страшном Суде Христовом. Стало быть, земное ве-селье в эти дни у православных христиан умеряется церковной службой, а сама масленица никак не ста-новится временем чревоугодия.

К сожалению, в широко распространенных у нас представлениях о масленице, и особенно в современ-ных попытках воспроизводить какие-то ее элемен-ты, учитывается только развлекательная часть мас-леничной недели. Она очень интересна и богата как яркое проявление народной праздничной культуры. Но именно после бурного веселья последней перед Великом постом недели, во время которой как бы прощались с обильным столом и другими мирски-ми радостями, обычай просить прощение заставлял ощутить переход к духовным задачам, к строгим се-ми неделям, продолжавшимся до Пасхи, к повыше-нию нравственных требований к себе.

10 | Православный Мир | №1, 2015 Азбука Православия

ОБ ИЕРЕЙСКОМ БЛАГОСЛОВЕНИИЧто такое благословение

Священнослужители (то есть люди, получившие через таинство Свя-щенства благодать Святого Духа

для священного служения Церкви Христо-вой) – епископы (архиереи) и священники (иереи) осеняют нас крестным знамением. Такое осенение называется благословением.

Когда епископ или священник благослов-ляет нас рукой, то он складывает пальцы так, что они изображают буквы IC XC, то есть Ии-сус Христос. Это значит, что через священ-ника благословляет нас Сам Господь наш Иисус Христос. Поэтому благословение свя-щеннослужителя мы должны принимать с благоговением.

Когда в храме священнослужители осе-няют народ крестом или Евангелием, обра-зом или чашей, то все крестятся и соверша-ют поясной поклон, а когда осеняют свечами, благословляют рукой или кадят, произносят слова общего благословения «Мир всем» и другие, то необходимо совершить поясной поклон без крестного знамения.

Чтобы получить лично благословение от священника (епископа), нужно складывать руки крестом: правую на левую ладонями вверх, произнося слова: «Благословите, ба-тюшка (или Владыка – епископу)». Получив благословение, мы целуем руку, нас благо-словляющую, – целуем как бы невидимую руку Самого Христа Спасителя. Как говорит святитель Иоанн Златоуст – «Не человек бла-гословляет, а Бог его рукою и устами». Это ясно из слов священника, который препода-ет благословение: «Бог благословит!»

Призывать благословение Божие необ-ходимо не только в важных делах и опас-ных предприятиях, но и во всех обыкновен-ных житейских занятиях: на свою пищу, на свой честный труд и вообще на благие на-чинания, чтобы они были благоуспешны; на путь, чтобы он был благополучен; на своих детей.

Благословение – призывание Божественной благодати, Божественная помощь, Божие одобрение; сообщение милости Божьей лицу, принимающему благословение;

осенение крестным знамением священноначалием верующих при богослужении;

получение благословения – форма приветствия при встрече со священнослужителем;

молитвенное пожелания благоденствия, долголетия человеку;

родительское благословение – крестообразное осенение иконой (например, жениха и невесты их родителями перед венчанием);

в церковном обиходе означает разрешение священноначалия.

Благословите, батюшка!

Благословение имеет много значений. Пер-вое из них – привет-

ствие. Поздороваться со свя-щенником за руку имеет право только равный ему по сану, все остальные, даже диаконы, при встрече с батюшкой принима-ют от него благословение.

Благословиться у священ-ника можно не только тогда, когда он в церковных одеждах, но и в гражданской одежде; не только в храме, но и на улице, в общественном месте.

Точно так же всякий миря-нин прощается со священни-ком. Если несколько иереев стоят рядом, а вы хотите бла-гословиться у всех, то снача-ла нужно подойти к старше-му по сану.

Второй смысл священниче-ского благословения – это раз-

решение, дозволение, напут-ствие. Перед началом всяко-го ответственного дела, перед путешествием, а также в лю-бых затруднительных обстоя-тельствах мы можем просить у священника совета и благо-словения.

Не следует подходить под благословение в неурочный момент: когда иерей прича-щает, совершает каждение храма, помазует елеем. Но можно сделать это по окон-чании исповеди и в конце Литургии. Злоупотреблять благословением, подходя к одному и тому же батюшке несколько раз в день, не сто-ит. Слова «благословите, ба-тюшка» всегда должны зву-чать для мирянина радост-но и торжественно, и не надо превращать их в поговорку.

Как взять благословение

К священнику не при-нято обращаться по имени-отчеству,

его называют полным име-нем – так, как оно звучит по-церковнославянски, с прибав-лением слова «отец»: «отец Алексий» или «отец Иоанн» (но не «отец Иван»!) либо «ба-тюшка». К диакону можно так-же обратиться по имени, кото-рому должно предшествовать слово «отец», или же «отец ди-акон». Но у диакона, посколь-ку он не имеет благодатной си-лы рукоположения во священ-ство, благословение брать не положено.

Обращение «благослови-те!» – это не только просьба преподать благословение, но и форма приветствия священни-ка, с которым не принято здо-роваться мирскими словами вроде «здравствуйте». Если вы в этот момент находитесь ря-дом с батюшкой, то надо, со-вершив поясной поклон, встать перед священником, сложив руки ладонями вверх – пра-вую поверх левой. Батюшка, осеняя вас крестным знаме-нием, произносит: «Бог благо-словит» либо: «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа» – и кла-дет свою правую, благословля-ющую руку на ваши ладони. В

этот момент мирянин, полу-чающий благословение, це-лует руку священника. Быва-ет, целование руки приводит в смущение некоторых новона-чальных. Смущаться не следу-ет – мы лобызаем руку не свя-щеннику, а самому Христу, ко-торый в этот момент невиди-мо предстоит и благословляет нас... И прикасаемся мы уста-ми к месту, где на руках Хри-стовых были раны от гвоздей...

Батюшка может благосло-вить и на расстоянии, а также наложить крестное знамение на склоненную голову миря-нина, коснувшись затем ла-донью его головы. Не следует лишь перед тем, как взять бла-гословение у священника, осе-нять себя крестным знамени-ем -то есть «креститься на свя-щенника».

Если вы подходите к не-скольким священникам, бла-гословение надо брать по стар-шинству – вначале у протои-ереев, затем у иереев. А если священников много? Можно взять благословение у всех, но можно также, совершив об-щий поклон, сказать: «Благо-словите, честные отцы». В при-сутствии правящего архиерея епархии – епископа, архиепи-скопа или митрополита – ря-

довые священники благосло-вения не дают, благословение в таком случае следует брать только у архиерея. Клирики же в присутствии архиерея могут в ответ на ваш общий к ним по-клон с приветствием «благо-словите» ответить поклоном.

Существуют особые обра-щения к лицам в священном сане. В Православной Церкви в официальных случаях приня-то к иерею обращаться «Ваше Преподобие», а к протоиерею (игумену или архимандриту) обращаются «Ваше Высокопре-подобие». К епископу обраща-ются «Ваше Преосвященство», к архиепископу или митропо-литу – «Ваше Высокопреосвя-щенство».

В разговоре к епископу, архиепископу и митрополи-ту можно обратиться и ме-нее официально – «владыко», а к наместнику монастыря – «отец наместник» или «отец игумен». К Святейшему Па-триарху принято обращать-ся «Ваше Святейшество». Эти наименования, естественно, не означают святости того или иного конкретного человека – священника или Патриар-ха, они выражают уважение к священному сану духовни-ков и святителей.

IС

ХС

Вопросы-ответы Православный Мир | №1, 2015 | 11

Благословите, батюшка! Почему-то пропадает же-лание ходить в храм, при-нимать участие в службах и таинствах. С чем это мо-жет быть связано и как это исправить? Спаси, Господи!

Екатерина

Здравствуйте, батюшка, пишу по такому вот вопросу. Живу с родителями. Моя мама учитель математики и поэтому приходится нелегко. Ситуация очень непростая. Живём втроём: я, мама и отец; поскольку мама учитель, она всё хочет делать так, как хочется ей. У меня два ва-рианта.

Первый – это отсекать свою волю и постоянно мучить-ся, потому что это очень тяжело. Постоянно: «Коль, иди помой ботинки, побрейся, умойся, вот я хочу чтобы ты одел это, сходи туда» – и это как полный открытый кран, просто не справляешься с потоком её желаний...

Другой вариант – это если начинаешь сопротивляться её воле – то тут же впадаешь в гордость, до помрачения разума, и остаётся только одно: «Мам, отстань от ме-ня и больше не подходи!» И жизнь снова возвращается, по-ка мы не общаемся! Но только я возвращаюсь к общению, она всё готова для этого сделать, словно камень падает на меня, я и думать-то перестаю...

Так вот, заповедь: «Почитай отца и мать!» Как тут просто справляться? Я пробовал смиряться, как косой ко-сить, отсекал свою волю, но чувствовал, что ей самой от этого не лучше, она сразу впадает в какое-то безумство, да и мне тяжело очень, потому что нет свободы, и я как машина на пульте управления (именно так приходится думать и смиряться, но это тяжело).

Единственное, что помогло за 5 лет, где я немного ожил, даже стал искать работу, это когда сказал: «Я свобод-ный человек, отойди от меня, перестань мной манипули-ровать». И как камень отпал; потом мы больше не об-щались; я молился за неё и исполнял житейские дела, уби-рался везде. Но, то ли тангалашка, то ли совесть, посто-янно напоминают мне: «Ты преступаешь заповедь! Ты не общаешься с человеком! Не почитаешь отца и мать». И я снова грызу локти и очень переживаю!

Что посоветуете? Я пробовал на полную катушку и любить, и отсекать волю, быть роботом, но так я жи-ву не своей жизнью. Общаясь, принимая ее волю, но, делая по-своему, я наполняюсь таким безумством, такой гор-достью, не знаю, что и делать...

Здравствуйте, Николай!Вы совершенно правы в

желании отстоять свою сво-боду воли, потому что сво-бода воли – это фундамен-тальное свойство человека, дарованное ему Богом. Че-ловек есть образ и подобие Божие, а одно из основных свойств Божиих – свобода. Свобода воли, собственно, и делает человека человеком. Над этой свободой не вла-стен даже Всемогущий Бог. Он бережно и трепетно хра-нит её и никогда не попи-рает, даже если эта свобо-да приводит человека к бо-гоборчеству, отступлению от Бога, греху. Господь под-сказывает человеку, вразум-ляет его обстоятельствами жизни, иногда скорбными, но свободу воли его не по-пирает. Иначе человек уже не образ и подобие Божие, но что-то вроде биоробота, игрушки.

Ваша мама преподава-тель, а преподаватели – это особая категория людей. Для очень многих из них харак-терны авторитарность и вла-столюбие. Поэтому возни-кают ситуации, подобные той, которую вы описыва-ете. Как из неё выйти по-христиански? По большому счёту только по-христиански из неё и можно выйти. Сохра-нять себя как свободного че-ловека нужно, но христиан-скими методами.

Христианские методы ос-нованы на любви. Вам нуж-но хотя бы однократно ис-

пытать опыт (а может быть вы уже и имеете его) проти-востояния, основанного не на упрямстве, а на жалею-щей любви. Это очень труд-но, потому что вы её сын, а вам надо встать в пози-цию снисхождения. Значит вам надо быть «над», чтобы «снис»ходить. Но это «над» должно быть не гордостным (это все умеют), а основан-ным на чувстве своей и её грешности и исходящим из этого чувства жалости-люб-ви-сострадания.

Этот опыт надо запом-нить и пытаться всё время на него опираться в обще-нии с мамой. Только это не психология (психология то-же может несколько помочь, но только до определённых пределов) – это настоящее благодатное чувство, приоб-ретаемое таинствами и мо-литвой.

А приобретение благодат-ных даров – дело, зависящее от Бога. Но зависящее и от нас – мы должны приобре-тать смирение. Дело это не-быстрое, поэтому иногда по-лезно бывает просто жить раздельно, хотя вряд ли вашу маму такой выход обрадует.

В целом, как говорят свя-тые отцы, мы живём в об-стоятельствах, максимально благоприятствующих наше-му спасению. Господь нам их даёт. Поэтому и вы можете из вашей ситуации извлечь максимальную для спасения вас и вашей мамы пользу.

Помоги вам, Господи.

Собственная свобода или заповедь

«Чти отца своего и матерь свою»?

Почему пропадает желание ходить в храм?

Здравствуйте, Екатерина!Охлаждение в духовной

жизни может быть по раз-ным причинам. Одна из них – привычные грехи, то есть грехи, который человек при-вычно исповедует и так же привычно и бездумно их вновь повторяет. Здесь на-до озаботиться тем, чтобы иметь собственное усилие по преодолению греха после исповеди. Мы делаем шаг ко Господу, а Он уже рядом с нами.

Ещё одна причина – по-степенное скатывание к привычному, внешнему ис-полнению молитвенного правила, хождению в храм по привычке при потере вну-треннего чувства присут-

ствия Божия. Поэтому тре-буется усилие при исполне-нии (не вычитывании!) мо-литвенного правила. Это усилие должно быть направ-лено на внимание и вника-ние в суть читаемых слов с тем, чтобы сердечно их се-бе усвоить (сделать своими). Сопровождаться вниматель-ная молитва должна непре-менно покаянным чувством и смирением. Это труд по возделыванию почвы наше-го сердца, и он зависит от нас. А орошение этой почвы живой водой благодати за-висит от Бога. Но оно не бы-вает без нашего труда.

И, наконец, ещё одна при-чина – причина для нас не-доведомая. Когда мы всё де-

лаем как надо, но, тем не ме-нее, душа иссыхает от от-сутствия благодати Божией. Здесь требуется мужество и терпение. Необходимо продолжать делать все по-прежнему. Это состояние временное и даётся, возмож-но, для нашего испытания. За испытанием последует и утешение.

Сейчас мы входим в Ве-ликий пост. Какие бы при-чины ни вызвали охлажде-ние нашей духовной жизни, наступает время благопри-ятное для их преодоления. Вот и нужно воспользовать-ся этим даром Церкви. Помо-ги вам, Господи!

На вопросы отвечал протоиерей Игорь Дронов.

12 | Православный Мир | №1, 2015 Записки паломника

Положа руку на сердце, это было страшно! Карабкаться по сомни-тельной лестнице в пузатый само-лет, целый час ждать взлета, при

посадке плюхнуться с невероятной силой о землю, и всё это под звуки падающего со всех сторон инвентаря… Словом, после того как ты воспользовалась нашими внутренними авиалиниями, начинаешь понимать, что, во-первых, ты абсолютно не готова к встрече с Богом; во-вторых, более усердной молитвы, как во время этого перелета, у тебя в жизни не было.

*** После суматошного Бишкека Ош встреча-

ет тебя спокойной и размеренной жизнью. Дорога от аэропорта занимает несколько ми-нут. За окном виднеются хлопковые поля. Се-зон сбора хлопка уже закончился, но кое-где еще мелькают белые пятна в коробочках. Зи-ма. Но зимнее ошское солнце очень даже при-ветливо, а воздух чист и свеж. Промышленные предприятия с развалом Союза канули в лету, и город, как и несколько веков назад, зажил торговлей. Базар в Оше – это настоящая до-стопримечательность. Это улица, по правую и левую сторону которой находятся домики, лавочки. В некоторых из них уже несколько поколений подряд живут ремесленники и тор-говцы, передающие свое мастерство и место на этом базаре потомкам. При всей неразбе-рихе всё же замечаешь в этом незабываемый колорит востока, и тебя уже совсем не удив-ляет, что с ножами и молотками соседствуют люстры, с одеждой и обувью, казаны, посуда, фрукты, вкусные лепешки и, конечно же, зна-менитые ошские самсы.

***Всё же главная гордость ошан – это Сулай-

ман-гора. Застывшая посреди города, она свои-ми очертаниями кому-то напоминает женщи-ну, кому-то спящего верблюда. Для мусульман она является второй святыней после Мекки. Когда ты достигаешь вершины Сулейманки, то перед тобой открывается прекрасная па-норама города. Повсюду новые серебристые крыши и ты замечаешь вслух, что Ош также строится, как и Бишкек. Экскурсовод после некоторого молчания качает головой: «Нет, Ош до сих пор восстанавливается после вой-ны, это всё горело…» И вот тут от количества этих серебристых крыш приходишь в ужас. Вообще я заметила, что люди, рассказывая о вооруженном конфликте 2010 года, часто употребляли слово «война»: «Когда была во-йна…», или «Этот сквер появился после во-йны…», или «До войны ворот в махаллях не было…». И как эхо той войны встречающиеся в городе то здесь, то там обгоревшие здания.

***Когда мы прощались с экскурсоводом, она

посоветовала нам посетить еще одну достопри-мечательность города – православный храм, построенный еще в 19 веке. «Вы знаете, у них там даже школа есть, называется «Светоч». Я всё это знала и в последний час старалась при-думать хоть какую-то причину, чтобы улиз-нуть от гостеприимных хозяев и наконец-то

поехать, побежать, полететь к Архангелу Ми-хаилу, тем более, что сегодняшний вечер был в храме особенный: сегодня служили всенощ-ное бдение под двунадесятый праздник Вве-дения во храм Пресвятой Богородицы и сегод-ня должны были привезти мощи самого Ни-колая Чудотворца (!).

***В храме Архистратига Божия Михаила было

многолюдно, но служба еще не началась, по-этому я отправилась в Церковно-приходскую школу. И вот, что интересно, школа «Светоч» действительно необыкновенная школа. Су-ществует она уже 12 лет. В этой школе ужи-ваются дети разных национальностей и веро-исповеданий. Они вместе учатся, отмечают православные праздники, участвуют в бла-готворительных акциях, поют в хоре, играют в футбольном клубе, занимаются танцами. И вроде бы хватает проблем, и вроде бы мно-го еще надо сделать, но всё это с Божией по-мощью коллективом потихоньку разрешает-ся. И самое главное – это дети! Здесь они на-стоящие! Они общаются с тобой свободно, не заученными фразами, а открыто, неподдель-но. Если дерутся, то дерутся изо всех сил, ес-ли молятся, то молятся от всего сердца. И те первые двенадцать человек, которые закон-чили в прошлом году школу, и вышли в мир, понесли посеянные в своих душах зерна све-та, который вложили в них учителя и самый главный наставник. Он-то, как никто другой, верил в них с того самого момента, когда они только переступили порог этой школы.

***Несколько лет назад одна учительница шко-

лы «Светоч» на вопрос: «Как это у вас всё так получается?» ответила: «А вы видели глаза от-ца Виктора? За ним невозможно не пойти». Да, с таким священником можно встречать и го-рести и печали, принимать радости и победы.

Вот и сегодня звонят колокола и встречают его, проехавшего 700 километров, чтобы при-везти всему благочинию большую радость – мощи великого Чудотворца. «Вся наша семья почитает святителя Николая, - говорит отец Виктор, - начиная с нашего дедушки отца Василия – основателя священнической ди-настии. Его призвал к служению как раз свя-титель Николай, когда он был на жизненном распутье, и на этом не заканчиваются чудеса по молитвам к этому святому». Видно, как с особым трепетом относится настоятель к это-му событию, с какой радостью он служит, как много людей со слезами, с противоречивыми чувствами пришли сегодня в храм. И чувству-ется подъем веры, и столько в этом событии вдохновения и воодушевления!

***Следующие два дня моей командировки

прошли в плотном графике работы. Вырваться к Архангелу Михаилу больше не удалось, но впечатлений от того вечера хватило еще на-долго. Вот и сейчас, когда пишу эти строки и вспоминаю всех Вас, невольно улыбаюсь. Хра-ни Вас Бог, родненькие наши!

Л. Яковлева.

ОШСКИЙ ДНЕВНИК

Протоиерей Виктор Реймген, благочинный Ошского округа, настоятель храма Архистратига Божия Михаила города Ош.

Учащиеся Православной церковно-приходской школы «Светоч» при храме Архистратига Божия Михаила города Ош.

Май 2014 года. Первые выпускники ПЦПШ «Светоч» города Ош.

Святые месяца Православный Мир | №1, 2015 | 13

Святитель Иннокентий Иркутский

Святитель Николай Японский

Святитель Иннокентий, епископ Иркутский проис-ходил из дворянского рода Кульчицких (в миру но-сил имя Иоанн). Святитель родился около 1682 года.

Обучался он в Киевской духовной академии. В 1706 году, окон-чив курс обучения, принял монашеский постриг с именем Ин-нокентий и вступил в число братии Киево-Печерской Лавры.

В 1721 году Святейший Синод определил иеромонаха Ин-нокентия в Русскую духовную миссию в Пекине с возведени-ем в сан епископа Переяславского.

19 апреля 1721 года русский миссионер вместе с двумя ие-ромонахами, двумя диаконами, пятью певчими и нескольки-ми служителями выехал из Петербурга, и только в марте 1722 года прибыл в Иркутск. Но китайское правительство отказа-ло в визе «духовной особе, великому господину», как неосто-рожно назвал святителя в грамоте тобольский губернатор.

Три года вынужден был провести святитель в Селенгинске на границе с Китаем, перенося много лишений из-за неопре-деленности своего положения и от неустройства гражданско-го управления в Сибири.

Не получая жалованья, святитель и его спутники пита-лись подаяниями русских купцов. Единственной отрадой для святого Иннокентия были Богослужения в Селенгинском со-боре и в храме Троицкого Селенгинского монастыря. Несмо-тря на тягостные условия жизни, святитель никогда не оста-вался в праздности: писал иконы, проповедовал Слово Божие жившим вокруг бурятам и монголам и просвещал их святым Крещением.

В феврале 1725 года из Синода пришел указ, повелевав-ший святителю выехать из Селенгинска в Иркутск, где архи-пастырь поселился в Вознесенском монастыре. В августе 1727 года святитель получил указ о назначении его правящим епи-скопом новой Иркутской епархии. Обширность и малонасе-ленность епархии, большое количество различных народно-стей (бурятов, монголов, якутов и др.), непросвещенных Хри-стовой верой, бездорожье и бедность – все это делало архипа-стырский труд святителя Иннокентия тяжелым и жизнь его полной лишений.

Заповедуя инокам соблюдать монашеское правило, святи-тель сам строго выполнял его. По ночам святитель читал тво-рения святых отцов и часто, ночью, выходил из своей келлии, направлялся к главному храму Вознесенской обители и мо-лился на него со всех четырех сторон. В своей келейной жиз-ни святой был прост, принимал участие в полевых работах. Одежда его состояла из власяницы, поверх которой он наде-вал сделанный из кожи лося подрясник и кожаный пояс.

Не отличаясь крепким здоровьем, под влиянием сурового климата и невзгод святитель Иннокентий рано отошел ко Го-споду. Он преставился утром 27 ноября 1731 года.

В 1764 году тело святого первопрестольника Иркутского обрели нетленным во время ремонтных работ в монастыр-ской Тихвинской церкви. Множество чудес совершилось не только в Иркутске, но и в отдаленных местах Сибири при мо-литвенном обращении к святителю. Это побудило Святей-ший Синод к открытию мощей и прославлению святителя Иннокентия в 1800 году.

Токио

Иркутск

Родился в Березовском погосте Бельского уезда Смоленской губернии в семье дьякона. Окончил Бельское духовное училище и Смоленскую духовную семи-нарию. В числе лучших учеников в 1857 году был рекомендован и поступил

вСанкт-Петербургскую духовную академию где в 1860 году, узнав, что есть вакан-сия на должность настоятеля церкви при недавно открытом русском консульстве в городе Хакодатэ (Япония), подал заявку и был избран для этого служения. Тогда же принял монашеский постриг.

2 июля 1861 года прибыл в Хакодатэ. Первые годы своего нахождения в Японии святи-тель самостоятельно изучал японский язык, культуру и быт японцев и занимался органи-зационными вопросами для открытия подворья Русской Православной Церкви. Первым японцем, обращённым в христианство святителем Николаем в1868 году, стал синтоист-ский священнослужитель Такума Савабэ, бывший самурай, пришедший в дом к святи-телю Николаю, чтобы убить его, так как считал, что христианство – средство, использу-емое другими государствами для захвата Японии. Но святитель остановил его, сказав, что нельзя судить о каком-либо предмете, не зная его. Это высказывание заинтригова-ло синтоиста. Впоследствии он часто беседовал со святителем, с величайшей любозна-тельностью впитывал в себя неведомое для себя учение, а затем принял Православие и в конце концов стал священником. К 1870 году православная община насчитывала свы-ше 4 000 человек, а к 1912 году – около 33 тысяч человек и 266 православных общин.

За полвека служения в Японии святитель покидал её только дважды: в 1870 и в 1880 году. В 1870 году по ходатайству святителя, была открыта русская духовная миссия с центром в Токио в ведении Камчатской епархии. В 1880 году архимандрит Николай был возведён в сан епископа Ревельского, викария Рижской епархии. В процессе мисси-онерской деятельности святитель перевёл на японский язык Священное Писание, дру-гие богослужебные книги, создал духовную семинарию, начальные школы для девочек и мальчиков, библиотеку, приют и другие учреждения. Издавал православный журнал «Церковный вестник» на японском языке. 8 марта 1891 года был освящен кафедральный Воскресенский собор (называемый японцами Николай-до).

24 марта 1906 года Святейший Синод возвёл его в сан архиепископа Японского. В том же году было основано Киотоское викариатство.

После кончины архиепископа Николая японский император Мэйдзи лично дал раз-решение на захоронение его останков в пределах города.

14 | Православный Мир | №1, 2015 Краеведение

ОПЫТ ТУРКЕСТАНСКИХ ТРЕЗВЕННИЧЕСКИХ БРАТСТВ

Когда нельзя успокаиваться

В дореволюционных изда-ниях начала XX века неред-ко встречались статьи о том, как широко распространен-но было пьянство. И это гово-рилось тогда, когда в России уровень потребления алкого-ля на душу населения был од-ним из самых низких в мире. В 1905 году он составлял 3,13 л на душу населения в год. Для сравнения: во Франции тогда он был 23,32 л, в Гер-мании – 10,06 л, в Великобри-тании – 8,83 л, в США – 6,56 л. В США ежегодно умирало от пьянства 30000 человек, а в России ежегодно умирало от той же напасти – чуть ли не вдвое меньше – 16360. И в этой, как мы видим, доволь-но-таки малопьющей стране никто не успокаивался, обще-ственные деятели начали ор-ганизовывать трезвенниче-ские движения, забили трево-гу, только почувствовав рост пьянства. А сейчас у нас по-требление алкоголя состав-ляет 18 л. на душу населения в год, и мы… молчим. Сло-жилась даже прямо проти-воположная ситуация: чело-век, ведущий трезвый образ жизни, вызывает насмешки окружающих. В рабочем кол-лективе, партнеры по бизнесу непьющего человека неред-ко считают ненормальным, не заслуживающим доверия. Трезвость как нравственная ценность в обществе находит-ся в пренебрежении, а, порой, и осуждается.

Конечно, сложилась такая ситуация не сегодня. Пьян-ство в народе стало распро-страняться в пореформенной России, а особенно – в пери-од русских революций, ког-да стали рушиться традици-онные устои народной жиз-ни. Диакон из Поволжского села писал в Туркестанских епархиальных ведомостях за 1907 год: «Пьянство у нас, все расширяется; не говоря уже о стариках, которые давно под-вержены выпивке, но посмо-трите, что делает молодежь, – это будущие-то граждане, – будущие отцы. В ужас при-ходишь, не веришь глазам, что это совершают подрост-ки, что это пьют девицы – бу-дущие матери, пьют дети, не умеющие даже выговаривать

как следует слова, и все это у нас в деревне стало в моде, даже стали зазирать того, кто не пьет вина, не принимают в компанию…»

Похоже на то, что мы ви-дим сейчас? Беда как была, так и осталась, а вот суще-ствовавшие в старину меры по борьбе с недугом пьян-ством в современном Кыр-гызстане, кажется, совсем забыты. А ведь в дореволю-ционной России имелся бо-гатый позитивный опыт ут-верждения трезвости и анти-алкогольного просвещения в масштабах всего государ-ства. Главной движущей си-лой этого процесса была Рус-ская Православная Церковь – общества трезвости при приходах повсюду вели об-ширную религиозно-просве-тительскую и трезвенную ра-боту.

Особенно важны были лю-бые усилия по противодей-ствию пьянству в Туркеста-не. Среди переселенцев здесь оказались крестьяне, которые не смогли устроиться в слож-ных после отмены крепостно-го права экономических и со-циальных условиях. Многие из них были склонны к из-лишнему употреблению ал-когольных напитков. Это соз-давало превратное представ-ление о русских обычаях и русской культуре, принижая авторитет российской власти и христианской церкви. Поэ-тому в Туркестане пьянство было злом не только социаль-ным, но и политическим, и идеологическим.

Православные патриоты, сплоченные и благословляе-мые Церковью объединились в народное трезвенническое движение. Для борьбы с «вра-гом русского народа» стали принимать следующие меры:

Открывать «братства трез-венников», которые давали торжественные церковные обеты полного, частичного, бессрочного, срочного воз-держания от крепких напит-ков;

Содействовать обществен-ным крестьянским пригово-рам о закрытии продажи ви-на в деревнях и селах; Про-водить борьбу против каба-ков («шинкарства», как тогда говорили) во всех его видах;

Распространять среди на-селения книги и листовки,

публиковать в газетах статьи против пьянства, проводить антиалкогольные беседы;

Трезвеннические братства при епископе Димитрии (Абашидзе)

Туркестанские трезвен-нические братства наиболее плодотворно проводили свою деятельность при епископе Димитрии (Абашидзе). Вла-дыка не только пропаганди-ровал трезвенническое дви-жение, но и старался придать ему организованные формы. В 1906 году был составлен и опубликован образец Уста-ва для трезвеннических об-ществ (братств):

«§1. Нормальный устав N-ского общества трезвости, учрежденного, при такой-то церкви и вверенного свято-му покровителю… Состоящее под покровом Св… N-ское об-щество трезвости имеет сво-ею задачею – противодей-ствовать употреблению вод-ки, вина, пива и вообще вся-кого охмеляющего напитка среди народа…

§2. Средствами для дости-жения этой цели служат: а) добрый пример трезвой жиз-ни членов общества, б) част-ные и общие беседы о вреде опьяняющих напитков, в) ор-ганизация общедоступных чтений со световыми карти-нами и церковным пением, г) бесплатная раздача книг, бро-шюр религиозно-нравствен-ного содержания, д) (где это представляется возможным) устройство читален, чайных, столовых.

§3. Общество состоит из православных членов обое-го пола, всякого звания и со-стояния.

§4. Члены общества разде-ляются: на почетных и дей-ствительных.

Почетными считаются те, которые значительными по-жертвованиями, или личны-ми трудами приобрели пра-во на особую признатель-ность общества. Они изби-раются общим собранием всех членов общества.

Действительными члена-ми считаются все вносящие по 10 коп. ежемесячно в кас-су общества, или ежегодно по 1 рублю.

Примечание. Бедные мо-гут вступать в члены обще-ства и без членского взно-са, но не иначе, как с разре-шения на это Комитета Об-щества.

§ 5. Желающий вступить в члены Общества трезво-сти дает обет совершенного воздержания от употребле-ния спиртных напитков на известный срок, или же на всю жизнь.

Примечание 1-е. По же-ланию учредителей обще-ства к § 5 может быть добав-лено: Новый член общества обязуется не только не уго-щать вином других, выхо-дя из убеждения, что вино ввергнет здорового человека в возможные бедствия, но и отвлекать собратьев от пьян-ства, содействуя таким обра-зом увеличению в приходе числа трезвенников.

Примечание 2-е. В тех приходах, где это представ-ляется целесообразным, кро-ме обещания трезвой жизни может быть даваем обет воз-держания от сквернословия, азартных игр, курения таба-ку, опиума, гашиша и т. п.

§ 6. Самый обет воздер-жания лицо, вступающее в общество, дает в празднич-ный день, в храме в присут-ствии членов общества и мо-лящихся. Став пред анало-ем с Евангелием, Животво-

рящим Крестом и иконою Св. Покровителя общества будущий трезвенник повто-ряет вслед за священником:

«Господи! Я раб твой [имярек] будучи твердо убежден, что вино служит причиною многих грехов, болезней и бедствий, даю обет пред Святым Твоим Крестом и Евангелием не пить в течении (такого-то) срока никаких охмеляющих напитков, твердо сознавав, что нарушением этого обе-щания навлеку на себя, тяж-кую кару Божьего гнева.

Боже милосердый! По-моги мне по молитвам По-кровителя нашего, Свято-го преподобного Серафи-ма Саровского Чудотворца, выполнить сие мое обеща-ние для спасения своей ду-ши и благого примера дру-гим. Аминь».

При этом дающий торже-ственное обещание целует Св. Крест, Евангелие и образ Св. Покровителя общества.

После этого священник осеняет его Святою иконою и вручает ее новому члену (на время данного им обе-та) вместе с Евангелием (на русском языке) и книжкой о вреде пьянства.

Примечание. По желанию учредителей общества каж-дому вступающему члену да-ется изготовленный по об-разцу, одобренному Епар-хиальным Начальством, отличительный знак для но-шения на груди. Этим знач-ком всем христианам напо-минается, что на них лежит святой долг не соблазнять еще не окрепшего трезвен-ника, а всеми мерами нрав-ственно поддержать его на новом пути.

Алина Стрижанцева

Пьяницы Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6, 10).

В жизни каждого народа есть серьезные про-блемы, которые решаются столетиями, и не решаются никак. Одна из них – алколого-лизм. Это огромное зло всего человечества не обошло и наше общество. Как ему проти-востояла Русская Православная Церковь до революции? Может быть есть смысл рас-пространить этот опыт и на наше время?

Обет воздержания // Туркестанские епархиальные ведомости. 1906. № 6.

Детская страничка Православный Мир | №1, 2015 | 15

ГОТОВИМСЯ К ВЕЛИКОМУ ПОСТУ

Весёлая компания – трое парней и три де-вушки – ехали в авто-бусе на золотые пля-

жи Флориды. Их ожидали ла-сковое солнце, тёплый песок, голубая вода и море удоволь-ствий. Они любили и были лю-бимы. Окружающим они дари-ли радостные улыбки. Им хо-телось, чтобы все вокруг были счастливы.

Рядом с ними сидел доволь-но молодой человек. Каждый всплеск радости, каждый взрыв смеха болью отражался на его мрачном лице. Он весь сжимал-ся и ещё больше замыкался в себе.

Одна из девушек не выдер-жала и подсела к нему. Она уз-нала, что мрачного человека зовут Винго. Оказалось, что он четыре года просидел в нью-йоркской тюрьме и теперь едет домой. Это ещё больше удиви-ло попутчицу. Почему же он та-кой унылый?

– Вы женаты? – спросила она.

На этот простой вопрос по-следовал странный ответ:

– Не знаю.Девушка растерянно пере-

спросила:

– Вы этого не знаете? Вин-го рассказал:

– Когда я попал в тюрьму, я написал своей жене, что бу-ду долго отсутствовать. Если ей станет трудно меня ждать, если дети начнут спрашивать обо мне, и это причинит ей боль… В общем, если она не выдержит, пусть с чистой со-вестью забудет меня. Я смогу это понять. “Найди себе дру-гого мужа, – писал я ей. – Да-же можешь мне об этом не со-общать”.

– Вы едете домой, не зная, что вас ждёт?

– Да, – с трудом скрывая волнение, ответил Винго.

Взгляд девушки был полон сочувствия. Винго не мог не поделиться главным:

– Неделю назад, когда мне сообщили, что благодаря хо-рошему поведению меня от-пустят досрочно, я написал ей снова. На въезде в мой родной город вы заметите у дороги большой дуб. Я написал, что если я ей нужен, то пусть она повесит на нём жёлтый плато-чек. Тогда я сойду с автобуса и вернусь домой. Но если она не хочет меня видеть, то пусть ни-чего не делает. Я проеду мимо.

До города было совсем близ-ко. Молодые люди заняли пе-редние места и стали считать километры. Напряжение в ав-тобусе нарастало. Винго в изне-можении закрыл глаза. Оста-лось десять, затем пять кило-метров… И вдруг пассажиры вскочили со своих мест, ста-

ли кричать и танцевать от ра-дости.

Посмотрев в окно, Винго окаменел: все ветки дуба бы-ли сплошь усеяны жёлтыми платочками. Трепеща от ве-тра, они приветствовали че-ловека, вернувшегося в род-ной дом.

Как же встретит нас Господь, если мы с раскаянием вернём-ся к Нему?

С радостью, ибо Он Сам обе-щал: “На небесах более радости будет об одном грешнике каю-щемся, нежели о девяноста де-вяти праведниках”.

Борис Ганаго

Ожидание(По мотивам рассказа неизвестного автора)

Дорогие ребята! В жизни Церкви есть особое время, когда Господь ждет от нас покаяния. Это Ве-ликий пост. Цель поста – очистить душу от злых поступков и дел. Для этого во время поста пра-вославные люди стараются глубже заглянуть в свою душу, чтобы увидеть в ней всё плохое.

Что же надо для этого делать? Уделять больше времени молитве, посещению храма, помощи людям, в таинстве покаяния просить у Бога проще-

ния за грехи.

Для чего всё это делается?Всё это делается для того, чтобы очистить свою душу и понять, что мы делаем хорошо, а что плохо, и в дальнейшем

в жизни совершать только добрые дела.

А почему запрещено есть некоторые продукты?Никто не запрещает их есть (тем более, если вы болящий человек), просто постящиеся добровольно не вкушают

мясную, молочную, рыбную пищу и яйца. Да и растительная пища должна быть простой.

Почему?Вспомните, как вы себя чувствуете, если слишком много, плотно поели? По телу разливается лень, на душе стано-

вится тяжело, в голове появляются плохие мысли, а то и вообще только спать хочется. Где уж тут прийти мыслям о Бо-ге, о молитве, о добрых делах, о раскаянии в нехороших поступках. Нашей душой во всю «командует» тело. Но пост – это не только еда, прежде всего, это дела.

Какие?Если увидишь нищего, подай милостыню; с врагом – примирись; если увидишь своего друга счастливым, радуйся

вместе с ним, не завидуй. Пусть злой язычок побережется от плохих слов, ругательств и обзываний. Что пользы, если в еде вы поститесь, а в остальном не меняетесь в лучшую сторону?

Как быть, если я захочу поститься?Много зависит от родителей. Если они соблюдают пост, вам будет легче поститься вместе с ними. Если в вашей семье решили поститься только вы, то для

начала поставьте в известность ваших близких. Попробуйте не кушать какие-нибудь продукты или отказаться от чего-либо, что вы очень любите (например, сладкое). Ограничьте шумные игры, попробуйте не смотреть телевизор, меньше сидите в интернете и ройтесь в своем телефоне. Понаблюдайте за собой. Не «заболела» ли ваша душа жадностью, злобой, гордостью, завистью, осуждением других людей, капризами? А может, в душе появилась ненависть, жестокость, желание командовать всеми? Подумайте, что бы вы хотел в себе исправить. Помоги вам, Господи!

Рису

нок

Лю

бови

Шуш

панн

иков

ой

16 | Православный Мир | №1, 2015 Информация

Просим Вас благоговейно относиться к газете, помнить, что текст с цитатами из Священного писания, именем Господа не допускает обиходного употребления.

Газета зарегистрирована в Министерстве юстиции Кыргызской Республики Регистрационный номер 773

Адрес редакции: 720033, г. Бишкек, пр. Жибек-Жолу, 497. E-mail: info@eparchia.kg, www.eparchia.kg

Отпечатано в типографии «Рубикон» Тираж 2000 экз. Заказ № 82

Главный редактор протоиерей Игорь ДроновВерстка Гуковой ОльгиГазета одобрена Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свидетельство №157 от 18.10.2011

КАЛЕНДАРЬ НА ФЕВРАЛЬ 2015 ГОДА

СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ

1 февраля .......Воскресенье. Неделя о мытаре и фарисее. Прп. Макария Великого, Египетского (390-391). Свт. Марка, архиеп. Ефесского (1457). Блж. Феодора, Христа ради юродивого, Новгородского (1392). Свт. Арсения, архиеп. Керкирского.

2 февраля .........Прп. Евфимия Великого (473). Мчч. Вассы, Евсевия, Евтихия и Василида (303). Седмица сплошная.

3 февраля .........Прп. Максима исп. (662). Мч. Неофита (303-305). Прп. Максима Грека (1556). Мц. Агнии девы (ок. 304). Мч. Анастасия (662).

4 февраля .........Ап. Тимофея (ок. 96). Прмч. Анастасия Персянина (628). Прп. Макария Жабынского, Белевского чудотворца (1623). Мчч. Мануила, Георгия, Петра, Леонтия епископов, Сиония, Гавриила, Иоанна, Леонта, Парода пресвитера и прочих 377-ми (ок. 817).

5 февраля .........Сщмч. Климента, еп. Анкирского, и мч. Агафангела (ок. 312). Прп. Геннадия Костромского и Любимоградского (1565). Павлина Милостивого, еп. Ноланского (431).

6 февраля .......Прп. Ксении (V). Блж. Ксении Петербургской (XIX). Свт. Герасима Великопермского (1441).

7 февраля .........Свт. Григория Богослова, архиеп. Константинопольского (389). Сщмч. Владимира, митрополита Киевского и Галицкого (1918). Прп. Анатолия I, старца Оптинского (1894). Мчч. Филицаты и сыновей ее: Ианнуария, Феликса, Филиппа, Сильвана, Александра, Виталия и Марциала (ок. 164). Иконы Божией Матери, именуемой «Утоли моя печали».

8 февраля .......Воскресенье. Неделя о блудном сыне. Собор новомучеников и исповедников Российских. Прпп. Ксенофонта, супруги его Марии и сыновей их Аркадия и Иоанна (V-VI). Мчч. Анании пресвитера, Петра, темничного стража, и с ними 7 воинов (295). Прп. Симеона Ветхого.

9 февраля .......Перенесение мощей свт. Иоанна Златоуста (438).

10 февраля .......Прп. Ефрема Сирина (373-379). Прп. Феодосия Тотемского. Прп. Ефрема Печерского, еп. Переяславского (ок. 1098). Прп. Исаака Сирина, еп. Ниневийского (VII).

11 февраля .......Перенесение мощей сщмч. Игнатия Богоносца (108). Свт. Лаврентия, затворника Печерского, еп. Туровского, в Ближних пещерах (1194). Свтт. Герасима (1441-1467), Питирима (1455), Ионы (1470), епп. Великопермских, Устьвымских.

12 февраля .....Собор Вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. Прп. Зинона, постника Печерского, в Дальних пещерах (XIV). Мч. Феофила Нового (784).

13 февраля .......Бессрр. мчч. Кира и Иоанна и с ними мцц. Афанасии и дщерей ее: Феодотии, Феоктисты и Евдоксии (311). Свт. Никиты,

затворника Печерского, еп. Новгородского (1108). Мчч. Викторина, Виктора, Никифора, Клавдия, Диодора, Серапиона и Папия (251).

14 февраля .......Мч. Трифона (250). Мц. Перпетуи, мчч. Сатира, Ревоката, Саторнила, Секунда и мц. Филицитаты (202-203).

15 февраля .....Воскресенье. Неделя мясопустная, о Страшном суде.Сретение Господа нашего Иисуса Христа. Заговенье на мясо.

16 февраля .......Правв. Симеона Богоприимца и Анны пророчицы (I). Равноап. Николая, архиеп. Японского (1912). Седмица сырная (масленица).

17 февраля .......Прп. Исидора Пелусиотского (ок. 436-440). Блгв. вел. кн. Георгия (Юрия) Всеволодовича Владимирского (1238). Прп. Кирилла Новоезерского (1532).

18 февраля .......Мц. Агафии (251). Свт. Феодосия, архиеп. Черниговского.

19 февраля .......Прп. Вукола, еп. Смирнского (ок. 100). Свт. Фотия, патриарха Константинопольского (891). Мцц. Дорофеи, Христины, Каллисты и мч. Феофила (288-300).

20 февраля .......Прп. Парфения, еп. Лампсакийского (IV).

21 февраля .......Вмч. Феодора Стратилата (319). Свт. Саввы II, архиеп. Сербского.

22 февраля ....Воскресенье. Неделя сыропустная. Воспоминание Адамова изгнания. Прощеное воскресенье. Мч. Никифора, из Антиохии Сирской (ок. 257). Обретение мощей свт. Иннокентия, еп. Иркутского (1805).

23 февраля ..... Начало Великого поста. Сщмч. Харалампия и с ним мчч. Порфирия, Ваптоса и 3-х мучениц (202). Блгв. кн. Анны Новгородской (1056). Прп. Лонгина Коряжемского (1540). Мцц. дев Еннафы, Валентины и Павлы (308).

24 февраля ..... Сщмч. Власия, еп. Севастийского. Блгв. кн. Всеволода, во св. Крещении Гавриила, Псковского (1138). Прав. Феодоры, царицы греческой, восстановившей почитание святых икон.

25 февраля ....Иверской иконы Божией Матери (IX). Свт. Алексия, митр. Московского и всея России, чудотворца (1378).

26 февраля ..... Вселенская родительская (мясопустная) суббота. Память совершаем всех от века усопших православных христиан, отцев и братий наших. Прп. Мартиниана (V). Прпп. Зои и Фотинии (Светланы) (V).

27 февраля ....Кирилла, учителя Словенского (869). Перенесение мощей блгв. кн. Михаила Черниговского и болярина его Феодора.

28 февраля ..... Ап. от 70-ти Онисима (ок. 109). Прп. Пафнутия, затворника Печерского, в Дальних пещерах (XIII).

15 февраля – один из 12 главных (двуна-десятых) праздников

Православной Церкви – Сре-тение Господне. В этот день – сороковой день по Рожде-стве Христовом – Пресвятая Богородица, следуя ветхо-заветному закону, принес-ла Младенца Иисуса в иеру-салимский храм, чтобы по-святить Его Богу.

В храме Младенец Иисус был встречен праведным старцем Симеоном – одним из образованнейших людей своего времени. По преда-нию, он был одним из семи-десяти переводчиков Пятик-нижия с еврейского на гре-ческий язык.

Когда праведный Симе-он переводил книгу проро-ка Исаии, он дошел до слов: «Се Дева во чреве приимет и родит Сына» – и усомнился:

разве дева может родить? Он хотел уже вставить вместо слова «Дева» слово «жена», как вдруг ему явился ангел и, удержав за руку, сказал, что Симеон не умрет, пока не увидит исполнения про-рочества.

Богоприимец Симеон взял Богомладенца на руки, и, благословив Его, пророче-ствовал о Спасителе:

«Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром: яко виде-ста очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред ли-цем всех людей: свет во от-кровение языком, и славу людей Твоих Израиля».

Этими словами Симеон с радостью говорит: «теперь Ты, Владыко, отпускаешь ме-ня, раба Твоего (из этой жиз-

ни в другую), по слову Твоему (согласно Твоего обещания), с миром (спокойно), потому что глаза мои увидели то спасе-ние, которое Ты приготовил для всех людей».

Пресвятой Деве праведный Симеон предсказал будущее о Христе и Ее страданиях у Кре-ста Сына: «Се лежит Сей на па-дение и на восстание многих в Израиле и в предмет прере-каний, и Тебе Самой оружие пройдет душу, да откроются помышления многих сердец» (Лк. 2, 35).

Тут же, в храме, была бла-гочестивая вдова Анна проро-чица, восьмидесяти четырех лет, служившая Богу постом и молитвою день и ночь. И она узнала Спасителя и слави-ла Господа, и говорила о Нем всем в Иерусалиме.

www.pravmir.ru