Ежемесячная епархиальная газета. Издается по благословению епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила

май 2016

№ 5 (135)

Церковная лавка – это место, с которого для многих начинается храм. Здесь человек получает ответы на свои первые вопросы. Здесь подчас разворачиваются настоящие нравственные коллизии. Поэтому тружен-ники церковной лавки должны обладать целым набо-ром профессиональных качеств. О них – тружениках – предлагаемый рассказ. Стр. 6-7

Знаменитый иерарх Кипрской Церкви митрополит Лимас-сольский Афанасий о двусмысленных и не-допустимых форму-лировках в докумен-тах, подготовленных к Всеправославному собору, который со-стоится в июне 2016 года на острове Крит.

Стр. 10

На бабушках – «белых платочках» – выстояла Церковь в лихие годы большевизма. В предлага-емом рассказе мы увидим благодаря каким каче-ствам души они явились такой опорой. Стр. 14

Май этого года оказался богатым на события, связанные с колоколами. 22 мая во Владимирском храме Бишкека состоялся I Международ-ный фестиваль колокольного звона. А спустя несколько дней епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил освятил новопостроенную колокольню в селе Сосновка. И даже собственноручно испытал ее. Стр. 8-9

11 часов из жизни церковной лавки «Мы исповедуем одну Церковь, а все остальное –

это ереси и расколы»

«Для имени моего...»

ВО ВСЯ ТЯЖКАЯ

2 | Православный мир | №5, 2016 Жизнь епархии

НОВОСТИ ЕПАРХИИБолее подробно с новостями епархии можно познакомиться на сайте www.eparchia.kg

4 мая в Кыргызстан доставлена од-на из самых почитаемых православ-ных святынь – точный список Ивер-ской иконы Божией Матери.

В Аэропорту «Манас» икону встре-чали настоятель Владимирского собо-ра протоиерей Алексий Зайцев, насто-ятель храма во имя святого праведно-го Иоанна Кронштадтского протоие-рей Андрей Борисенко, благочинный

Бишкекского округа протоиерей Ан-дрей Кунавин, клирик Воскресенско-го собора иерей Георгий Дворовой.

Образ Богоматери «Иверская» был написан специально для Бишкекской и Кыргызстанской епархии в иконо-писной мастерской Хиландарского сербского монастыря на Афоне по ходатайству митрополита Ташкент-ского и Узбекистанского Викентия.

5 мая, в четверг Светлой седмицы, епископ Бишкекский и Кыргызстан-ский Даниил совершил Пасхальную вечерню и Пасхальную утреню в хра-ме великомученика Георгия Победо-носца города Чуй-Токмок.

Архиерею сослужили: настоятель храма святого праведного Иоанна Кронштадтского протоиерей Андрей Борисенко, настоятель храма велико-мученика Георгия Победоносца прото-иерей Александр Атаманов, настоятель

храма блаженной Ксении Петербург-ской протоиерей Афанасий Карюгин, клирик Воскресенского собора иерей Георгий Дворовой.

По благословению епископа Дани-ила малоимущей семье Ольги Мала-ховской Чуй-Токмокский приход по-дарил дом. По завершении богослу-жения владыка посетил жильцов для совершения чина освящения жили-ща и поздравил новоселов со Свет-лой Пасхой.

Афонские монахи написали для Кыргызстана икону Божией Матери «Иверская»

Епископ Даниил совершил заупокойную литию по погибшим воинам и принял участие в шествии «Бессмертного полка»

Архиерейское богослужение прошло в Чуй-Токмокском благочинии

9 мая, в день Великой Побе-ды, епископ Бишкекский и Кыр-гызстанский Даниил отслужил заупокойную литию по погиб-шим воинам в годы Великой От-ечественной войны.

Главе епархии сослужили: митрофорный протоиерей Ва-лентин Никонов, протоиерей Александр Белоусов, иерей Олег Белотуркин.

По окончании богослуже-ния епископ Даниил принял участие в шествии «Бессмерт-

ного полка», маршрут которо-го начался на Южных воротах. Затем участники прошли по ул. Советской до ул. Фрунзе. За-вершилась акция возложением цветов у Вечного огня на пло-щади Победы. В акции также приняли участие сотрудники социального и молодежного от-дела Бишкекской епархии, кли-рики Воскресенского собора.

Всего в акции приняли уча-стие около 20 тысяч бишкек-чан.

Жизнь епархии Православный мир | №5, 2016 | 3

15 мая, в неделю 3-ю по Пасхе, день святых жен-мироносиц, епископ Бишкекский и Кыргызстанский Да-ниил возглавил Божественную ли-тургию на соборной площади Вос-кресенского собора.

По окончании богослужения, во дворике архиерейского дома для при-хожан, по случаю праздника был устроен праздничный обед, во вре-

мя которого певчие архиерейского хора провели концерт.

Вечером того же дня владыка в сво-ей резиденции поздравил руководите-лей отделов епархиального управления, приходских матушек, регентов и пев-чих, работников епархии с праздником. Обращаясь к каждой из них, владыка сугубо поблагодарил за труды, пожелал спасения и подарил букеты цветов.

IV международные Пасхальные чтения «Церковь – история – куль-тура» прошли в просветительском центре Бишкекской и Кыргызстан-ской епархии 19-20 мая.

В работе чтений приняли уча-стие заместитель директора Госу-дарственной комиссии по делам ре-лигий Кыргызской республики За-кир Чотаев, первый секретарь по-сольства Российской Федерации в Кыргызстане Мария Власова, секре-тарь Бишкекской и Кыргызстанской епархии протоиерей Игорь Дронов, кандидат богословия диакон Илья Кокин (Москва), директор школы святого князя Владимира Станис-лав Епифанцев, кандидат историче-ский наук Елена Носова, сотрудник епархиального исторического музея Алина Стрижанцева, руководитель отдела религиозного образования и катехизации Бишкекской епархии Татьяна Бабакова, старший препода-ватель Кыргызского национального университета Лариса Яковлева, по-мощник руководителя отдела рели-гиозного образования и катехизации

Ольга Мутьянова, преподаватель «Ос-нов православной культуры» в шко-ле святого князя Владимира Мария Несынова, руководитель молодежно-го отдела Бишкекской и Кыргызстан-ской епархии Марина Макарова, ру-ководитель молодежного отдела при кафедральном соборе Успения Пре-святой Богородицы Елена Никитина (Ташкент), сотрудники социально-го и молодежного отделов Бишкек-ской епархии, духовенство, прихо-жане и активисты молодежных от-делов Бишкекской, Астанайской и Ташкентской епархий.

На научном форуме прозвучали доклады, отражающие направления рабочих секций. Кроме того, гость из Москвы диакон Илья Кокин предста-вил учебное пособие «Жизнь и уче-ние Господа Иисуса Христа», а также провел открытый урок для учеников школы святого князя Владимира.

После заседания молодежной сек-ции прошел литературно-творческий вечер, посвященный памяти Петра Ильича Чайковского, завершивший работу чтений.

Пасхальный бал для православной молодежи прошел в Кыргызстане 8 и 15 мая.

Перед балом все участники моли-лись за вечерним богослужением в хра-ме Пресвятой Троицы города Карако-ла и Алексеевском приделе Воскресен-ского собора Бишкека.

На вечере танцевали торжествен-ный полонез, после которого пары за-кружились в мелодичном вальсе. Вся программа вечера была построена та-ким образом, чтобы все участники на-

учились танцевать и чувствовали се-бя комфортно. Дмитрий Владимиро-вич Жидков и в Караколе, и в Бишкеке проводил обучающие мастер-классы: школьного и венского вальсов, различ-ных вариаций полек.

Завершением бала стали высказы-вания святых отцов, которые участни-ки сами выбирали и зачитывали вслух. Там были пожелания любви к ближне-му, сочувствия, прощения, а также со-веты, применимые к разным жизнен-ным ситуациям.

В день памяти святых жен-мироносиц епископ Даниил поздравил с праздником

православных женщин

В столице Кыргызстана состоялись IV международные Пасхальные чтения

Епископ Даниил возглавил ночную молодежную литургию

Пасхальный бал состоялся в Кыргызстане

В ночь с 20 на 21 мая в Алексеев-ском приделе Воскресенского кафе-дрального собора Бишкека прошла молодежная литургия. Ее возглавил епископ Бишкекский и Кыргызстан-ский Даниил. Владыке сослужили: митрофорный протоиерей Вален-тин Никонов, иерей Артемий Доло-тов, иерей Георгий Дворовой и диа-кон Андрей Тонких.

За литургией молились около 30 активистов молодежных отделов Бишкекской и Кыргызстанской, Таш-кентской и Узбекистанской и Аста-найском и Казахстанской епархий.

До богослужения ребята испове-дались. Исповедь провел духовник миссионерского отдела епархии ие-рей Артемий Долотов.

Перед началом Божественной ли-тургии епископ Даниил объяснил собравшейся молодежи некоторые моменты богослужения. Он расска-зал о последовании и значении ча-сов и о том, как проходили литургии в первые века христианства. Также владыка рассказал о Первом и Вто-ром Вселенских соборах, на которых

были приняты литургические пра-вила и Символ веры. Ребята узнали, что раньше литургия совершалась с вечера до глубокой ночи, а впослед-ствии ее стали совершать утром. Гла-ва епархии, несколько раз выходя из алтаря во время богослужения, рассказал о проскомидии, литургии оглашенных и литургии верных.

Проповедь перед Причастием про-изнес митрофорный протоиерей Ва-лентин Никонов. Он рассказал об Иоанне Богослове, память которого празднуется в этом день, – покрови-теле молодежного отдела епархии. Затем часть ребят причастилась Свя-тых Христовых Тайн.

После богослужения к молодежи обратился епископ Даниил. Он по-здравил ребят с праздником и рас-сказал о любимом ученике Христа Спасителя. Владыка призвал ребят молиться святому апостолу, бороть-ся со страстями, не пренебрегать мо-литвенным правилом, а также выра-зил благодарность тем, кто, несмо-тря на желание поспать, стал участ-ником литургии.

4 | Православный мир | №5, 2016 Музыкальная капель

ЮЛИЯ СЛАВЯНСКАЯ ВНОВЬ В КЫРГЫЗСТАНЕ

Известная российская исполнительница Юлия Славянская по-бывала в Бишкеке в прошлом году и сразу же полюбилась кыргыз-станцам: за искренность и теплоту исполнения, красоту и выра-зительность голоса, атмосферу покаяния и чистоты, возника-ющую на концерте. В этом году по благословению епископа Биш-кекского и Кыргызстанского Даниила певица выступила в Оше, Бишкеке и Караколе. В каждом городе концерты проходили с ан-шлагом, зрители тепло встречали полюбившуюся исполнитель-ницу духовных песен.

4 мая концерт прошел в Бишкеке. Сколько света и тепла вновь привезла Юлия Славянская в нашу столицу! Большой зал Государствен-ной филармонии был полон. С первых минут в зале уста-новилась очень проникно-венная и добрая атмосфера. Звучали хорошо известные и любимые всеми песни: «Плач Марии», «Мальчики мои сы-ночки», «Соколенок», «Мы не-правильно живем», «Всем Рос-сию любящим», «Завещание матери» и т. д. и совершенно новые «Райское золото», «Зин-ка», «Письмо украинского сол-дата», после исполнения кото-рой в зале не осталось ни од-ного равнодушного зрителя. За этот год Юлия Славянская дважды посетила Донбасс, и как певица, и как волонтер. А еще научилась играть на гармошке. Как приятно было слышать и заодно подпевать любимые всеми песни «Катю-ша» и «Лучше нету того цве-ту». Помощниками Юлии во время выступления стал тан-цевальный коллектив «Улыб-ка», а также все отроки и от-роковицы, пришедшие с роди-телями на концерт. Как по ко-манде они собрались на сцене и во всем слушались добрую

исполнительницу. После кон-церта «Православному миру» удалось задать несколько во-просов:

– Юлия, второй год под-ряд Светлую седмицу Вы проводите в Кыргызста-не. Мы начинаем Вас «подо-зревать» в любви к нашему краю…

– (Смеется). Это действи-тельно так. Епархия пригла-шает задолго до пасхальных праздников, и я соглашаюсь. Для меня это большая честь, а поздравить всех верующих Кыргызстана с Христовым Воскресением – большая ра-дость!

– Какие впечатления у Аас остались после посеще-ния Оша?

– Замечательный древний город, никогда не думала, что ему 3000 лет. Мне удалось по-смотреть его достопримеча-тельности. Конечно, русских там очень мало, но благода-ря батюшкам, особенно та-ким, как отец Виктор, думаю, православие выстоит и в этом уголке мира.

– Судя по афише, Вы очень много гастролировали в этом году?

– Да, я побывала с концер-тами от Калининграда до Сур-

гута. Слава Богу, что хватает сил пребывать в разных го-родах и республиках России. Лишь с Божией помощью это удаётся всё делать.

-Вы умеете играть на ги-таре, фортепиано, за год на-учились играть на гармош-ке. Какой инструмент сле-дующий на очереди?

– Я уже знаю, какой это бу-дет инструмент, но боюсь, сей-час скажу, а потом вдруг не по-лучится, и это не будет сюр-призом, не будет интересно, мне бы хотелось удивить мо-их поклонников.

– Это значит, на следую-щую Светлую седмицу Ваши поклонники могут вновь на-деяться на встречу с Вами?

– Как Бог даст. Спасибо за такие хорошие впечатления о вашем городе, здесь такие за-мечательные люди, столько цветов, низкий вам всем по-клон! Христос Воскресе!

***Концерт в Караколе порадо-

вал не меньше неизбалованных российскими исполнителями зрителей всего Иссык-Кульско-го благочиния. Так много цве-тов, как здесь, Юлии Славян-ской еще никто не дарил. По-сле концерта к ней подошли три

девочки-кыргызки. Они долго стояли перед ней и всё никак не могли начать разговор, но потом всё-таки решились при-гласить исполнительницу к се-бе. Когда Юлия спросила, ку-да именно, девочки с большим стеснением признались, что они из детдома. На что Юлия сказала: «Никогда не стесняй-тесь, что вы из детского дома. Из детских домов выходят люди подчас лучше тех, кто воспиты-вался в семье». Потом каждая из

девочек получила по огромно-му букету цветов. Взявшись за руки, они весело зашагали до-мой – в детский дом. Вот какой умилительной историей закон-чились гастроли Юлии Славян-ской в Кыргызстане. Мы благо-дарны талантливой исполни-тельнице за то, что в Светлую пасхальную седмицу 2016 года она была вместе с нами, и наде-емся на новую встречу!

Лариса Яковлева

«Загуди ж ты, зазвони, Иван-колокол, Русь святую пробуди от сна долгого…»

«Так уж Всевышний создал: мы люди – не когда дышим, а пока – любим…»

«Прилетели птицы, радостью блистая, Светлая седмица – праздничная стая…»

Быль Православный мир | №5, 2016 | 5

ЧТО ЕЛИ ВО ВРЕМЯ ВОЙНЫ, ИЛИ УНЫВАЮЩИМ

В сякий раз, когда на меня нападает уны-ние, я перечиты-ваю свои интервью

с ветеранами Великой Отече-ственной войны, блокадника-ми, тружениками тыла. Меня обычно по-женски занимают «околокулинарные» истории: что ели на войне в окопах, в землянках, в поле, в промерз-ших коммуналках. Ведь мало просто выжить, зачастую нуж-но было и подвиги совершать – «полагать душу за други своя». Что при этом чувствовали? О чем мечтали?

Эти истории жизни по-настоящему вдохновляют и придают сил.

***Даниле принесли повест-

ку в августе 1942 года. Мать, растерявшись, взяла котелок, побежала в лес набрать сыну в дорогу ягод только-только скопившей сок черники – до-ма ведь шаром покати. Паро-ход «Мария Ульянова» к берегу не подошел. Пассажиры выса-дились в шлюпку, на ней же уе-хали призывники. Когда мать вернулась, сынок уже отплыл от берега, махал рукой: «Пока, мама». Несчастная побежала с горы, споткнулась, упала. Яго-ды рассыпались, она села на землю и бессильно заплака-ла. Эти слезы в сердце он но-сил всю оставшуюся жизнь. И нет слаще черники на всем свете белом…

***– Мы тогда такие глупые

были, девчонки, всего стесня-лись, – говорит Александра, участница прорыва Ленин-градской блокады.

Потом вспоминает случай, как ели коров, убитых пять дней назад. И так не хотелось ждать, пока вода с мясом заки-пит. И не ждали.

***Сибирская долгожитель-

ница Лукерья в день своего 115-летия со мной говорила так:

– Хорошо себя чувствую, на лекарства не трачусь…

– Простите, а чем лечитесь, скажем, от гриппа? – спраши-ваю я.

– Луком, чем еще! Мелко по-крошу и ем, когда с водой, ког-да с медом, а то и просто один.

– У вас на всех фотографи-ях красивая фигура, даже по-сле родов. Вы что-то делали специально?

– Тоже мне арихметика! Стакан колодезной воды на-тощак – и у тебя такая же бу-дет, а то и лучше.

– Не могу не спросить: вы к зубному врачу обратились пер-вый раз в 60 лет – неужели вас до этого зубы не беспокоили?

– Беспокоили. Задний верх-ний мне в 30 лет хозяин вы-драл: ударилась об косяк, зуб раскололся, стал болеть… Этот сбоку внизу, как его там, я его выбила еще в 18, когда в погре-бе на бочку упала. А остальные были на местах, где им и поло-жено. Я ведь каждый вечер их растительным маслом поло-скала, пока оно не загустевало во рту. Все так делали. Спроси хоть у кого.

– Маслом? Каким?– Какое было под рукой.

Подсолнечное, рапсовое…

***– Знаете, Оля, отсутствие

руки по сравнению со смер-тью близкого человека – пу-стяк, – говорит бывший пуле-метчик Александр. – Мы со-всем не умеем жить. Мирное небо, белый хлеб принимаем как данность. Без чувства бла-годарности Богу, а значит, и счастья.

***А это совет старушки Кон-

кордии из моего родного Хан-ты-Мансийского округа:

«Соберешь в мае-июне мо-лоденькие сосновые шишки и ровненькими рядочками в трехлитровой банке сахаром пересыплешь. Сахар пома-леньку растает, так ты пото-мича раза три-четыре в неде-лю взбалтывай. С месяц вот так храни. А опосля аккурат-но процеди сироп в отдельную баночку и по ложке в чай. На-стоящее лекарство. От любой немощи вылечит. И запомни: делай каждый год, матушка со-сна даст тебе невиданные си-лы, у нее в шишках такое ле-карство сокрыто – не передать. Ни в одной аптеке не купить».

***Воспоминания старого во-

ина Ефима я бережно перели-стываю:

«Я заболел тифом и лежал в Красноярске в госпитале. По-мер бы давно, да попался сердо-больный санитар – одарил ме-ня серебряной ложкой: стопро-центное серебро, видать, еще с демидовских припасов – и наказал: “Ешь только из нее и жить сто лет будешь, если, ко-нечно, не удушегубит кто спе-циально”. Я до сих пор хлебаю только из нее. Дивная ложка оказалась, все хвори стороной обошли, возраста не вижу».

А я вспомнила статью из-вестного профессора, который, между прочим, привел такой факт: раньше весь медицин-ский инструмент из серебра делали, и процент заражения крови был почти нулевым…

***– Ленинград мы покидали

одними из последних, – вспо-

минала Лариса, в прошлом врач санитарной службы. – Машина постоянно прова-ливалась, а я была счастли-ва: у меня было 150 граммов хлеба, с опилками, конечно. Но ведь это ХЛЕБ! Значит, выживу. И вот тогда появи-лась мечта. Как только зара-ботаю денег, куплю буханку хлеба, масла растительного и сахара и буду всё это есть, есть, есть…

***– Я, – рассказывала быв-

шая разведчица Инна, – как только захожу в магазин, первым делом смотрю пер-ловку. Во все первые блюда ее добавляю, даже в уху и рассольник. Самая вкусная и самая питательная каша. Ее можно есть, даже если зу-бов нет, а губы, к примеру, замерзли, и рот трудно раз-жать…

***– Выписали меня из го-

спиталя умирать, – призна-вался старый солдат, манси, по имени Попилла, – а я до-мой не хочу. Далеко. Да и сло-во дал своим, что до Берлина дойду. Вернулся в часть и на-просился в подсобные рабо-ты. Раздобыл котелок и поти-хоньку еловые лапы завари-вал. Смолы, конечно, много. Я ее сверху крышкой из-под консервной банки соскребал и так пил. Помногу пил. С ме-сяц, наверное, лечился. Вер-нулся мне прежний цвет ли-ца, и я снова винтовку в ру-ки взял. На Рейхстаге фами-лия Рохтымов стоит. Вдруг там будете и увидите, я это…

***– Я в городе выросла, одна

у родителей, – признавалась медсестра Маргарита, – и не могла есть похлебку из про-шлогодней капусты. В сорок третьем, хоть у кого спроси-те, такой капусты было мно-

го. И тогда я придумала, что-бы с голоду не упасть, перед супом выпивать густо зава-ренный чай.

***Фронтовой повар Геор-

гий, чтобы избежать желу-дочных расстройств, завари-вал груши-дички. И никогда не выливал рисовый отвар, процеживал его и разливал по кружкам. То же делал и с водой, в которой варились макароны. Пили ее отдель-но, поскольку она хлебная, значит, сытная. Да еще и со-леная. Чем не суп?

***– Если каждый день пить

чай по-купечески (то есть с

сахаром. – О.И.), – говорил старший лейтенант Тимо-фей, – то теряется ощуще-ние праздника. Наступает праздник – а ты сладкое уже ел. Неправильно это. Не по-нашему. Праздник должен быть праздником во всех смыслах…

Все мои респонденты стойко перенесли невзгоды, мало заботясь о тленном. И выжили. Мне ли унывать? Более того, самое время вспомнить тех, кто обеспе-чил нам сегодняшнюю сы-тую жизнь. Хороший урок. Вечная память.

Ольга Иженяковаpravoslavie.ru

Дневная норма хлеба в блокадном Ленинграде

6 | Православный мир | №5, 2016 Жизнь церковная

Знаете ли вы, что рабочий день со-трудников церков-ной лавки длится 11 часов? А что они

вполне могут получить сте-пень психолога, потому что общаться приходиться с раз-ными людьми, чаще всего с теми, кто попал в трудную жизненную ситуацию? Но обо всем по порядку.

7:40Рабочий день в лавке начи-

нается в 7:30. Каждый день. И в жару, и в ливень, и в снегопад… К слову, 18 мая, в день моей «ра-боты» в лавке», несмотря на при-ближающееся лето, весь день шел дождь. Было холодно.

Опаздываю на 10 минут. В лавке уже есть посетитель. Точ-нее, посетительница. Бабушка лет 75 берет две просфоры. Из разговора коллег, с которыми предстоит провести весь день, узнаю, что бабуля – не первый посетитель, с утра был еще один. С утра!?

7:41 Знакомлюсь с сотрудни-

цами иконной лавки, к кото-рым меня сегодня прикрепи-ли. Ольга и Виктория. Сначала друг друга стесняемся, больше молчим.

7:51 Виктория рассказывает, что

люди чаще и больше всего бе-рут свечи.

– Конечно, – со знанием дела говорю я, – к иконе праздника поставить, на канун…

– Не только, – отвечает Вик-тория, грустно улыбаясь.

Я не понимаю, почему она расстраивается, что люди поку-пают свечи, но спросить у нее не решаюсь.

Забегая вперед, скажу: око-ло 10:00 я поняла, что она име-ла в виду.

В лавку зашли две девушки. На высоких каблуках, красиво одеты, хорошо накрашены.

– 40 свечей, – сказала одна, обращаясь в пустоту, ни с кем не поздоровавшись.

«Зачем так много», – поду-мала я. – «В Воскресенском со-боре ведь нет столько подсвеч-

ников, даже если они разделят свечи на двоих».

– Здравствуйте, вот это почи-тайте, – ответила Виктория, ука-зывая на ламинированный лист с текстом и фотографией свечи.

Как я раньше его не заме-тила!

В объявлении, которое раз-мещено в нескольких местах лавки, сказано, что Церковь не одобряет, когда здесь приобре-тают свечи, которые несут к га-далкам, целительницам и про-чим «ведуньям», что всяческие ритуалы со свечами – игра с пад-шими духами, и что это не мо-жет пройти бесследно для чело-веческой души.

– Читали, – буркнула девуш-ка, даже не взглянув.

За день таких девушек, жен-щин, бабушек и даже мужчин пришло больше десятка. Каж-дый просил разное количество свечей (видимо, «бабки» были у всех разные), одна девушка взя-ла сотню! Две женщины, когда их попросили прочитать объ-явление, сказали, что покупают не себе – «бабушка-соседка по-просила». Мне потом рассказа-ли, что многие стесняются при-знаваться на какие цели идут свечи, и обманывают.

8:10 В лавке никого.

8:12Иногда заходят постоянные

прихожане, которых я и сама ча-сто вижу на службах, берут све-чи и просфоры.

– Не много людей, – сетую я.– В плохую погоду всегда так,

– отвечает Ольга.Оказалось, что «наплыв» по-

сетителей можно наблюдать только по субботам, воскресе-ньям, великим и двунадесятым праздникам, а также в хорошую погоду.

– Вы сходите во вторую лав-ку, где записки и требы прини-мают, – советует Ольга. – Там людей должно быть побольше.

Точно! Ведь напротив этой лавки есть еще одна!

8:20В лавке, где принимают за-

писки и сорокоусты, записыва-ют на крещения, венчания и от-

певания, в этот день сидели две Людмилы и Наталья. К слову, в обеих лавках работают около де-сяти женщин. Посменно.

8:22Людей здесь на самом де-

ле, больше.

8:30Заходит девушка, быстрым

шагом идет к прилавку и поч-ти заговорщическим шепотом говорит Людмиле:

– Мне нужен молебен на удачу.

– В Церкви нет таких мо-лебнов, – вежливо отвечает Людмила, а я, стыдно при-знаться, хихикаю в углу.

Наконец-то начинается ин-тересное!

9:00 – Много записей на венча-

ние на этот месяц? – интере-суюсь у Натальи.

– На май-то? Одна-един-ственная, – отвечает она. – И то их уже повенчали. На Крас-ную горку (воскресенье, сле-дующее за праздником Пас-хи – А.Р.). В мае люди не хотят венчаться, суеверные.

Кстати, на венчание запи-сывают только тех, кто пре-доставит копию свидетель-ства о браке (если люди уже женаты) или тех, кто прине-сет из ЗАГСа справку о пода-че заявления. Перед венчани-

ем невоцерковленным людям рекомендуют пройти огласи-тельные беседы. Также четыре огласительные беседы нужно пройти перед таинством Кре-щения.

9:30Посетители лавки часто по-

дают записки о здравии и упо-коении своих родных и близ-ких для чтения священно– и церковнослужителями во вре-мя богослужения. Требная лав-ка почти вся увешана памятка-ми о правильном написании записок. Только имена кре-щенных, только имена, дан-ные при крещении, только пол-ные имена, только в родитель-ном падеже. Некрещенных и самоубийц вписывать нельзя.

Наталья показывает запи-ски, не прошедшие «цензу-ру». «Азамата», «Миры», «Аб-босбека», «Маша», «Петя», «до-чи», «сына»… Таких шедевров много.

10:05– Есть иконка победителя?

Мы у вас уже брали, еще надо, – говорит крупная девушка в серой кофте с капюшоном, на спине которой написано Sambo Kyrgyzstan.

– Великомученика Георгия Победоносца? – спрашивает Людмила.

– Да-да, этого.

10:40Заходит женщина лет 50.– Животные у меня мрут,

какой молебен заказать, что-бы они оставались живы? – не-уверенно спрашивает она.

Провожаю ее к священнику.

11:24Жизнь обеих лавок проте-

кает размеренно. Сотрудницы очень вежливые, очень терпели-вые. Все показывают, рассказы-вают, советуют. Люди приходят с разными вопросами, чаще – с бедами. Кто-то спрашивает где написать прошение на растор-жение церковного брака, у кого-то родственник тяжело болен, у кого-то проблемы в жизни.

11:25Мое терпение закончилось

в большой иконной лавке по-сле этого случая.

Заходят две женщины. С ви-ду – как минимум преподавате-ли средней школы. Очень ин-теллигентные, вежливые, здо-

роваются. Долго присматрива-ются к иконам, переговариваясь между собой. Неожиданно одна спрашивает:

– У вас есть ладанки?– Да, – отвечает Ольга. – Есть

разных размеров и разных си-стем крепления.

– Мне ту, которая поменьше. Я с помощью ладанок нечистую силу отгоняю (на этой фразе я открываю рот). Она, знаете ли, ко мне так и липнет, что не му-дрено при моей работе.

– Кем же Вы работаете? – спрашиваю я.

– Людей лечу, – отвечает она, даже не посмотрев в мою сто-рону.

– От каких болезней? – наи-вно надеюсь, что она все-таки врач.

– От разных. Сглазы, порчи…Ну, все понятно.– На днях пришла ко мне

одна, – разговорилась «цели-тельница». – И говорит: «Что-то жарко тут у Вас». И ушла. А

я то знаю, что не в жаре дело. Это ее ладанка отпугнула, зна-чит что-то в ней сидело.

Потом она сказала кое-что еще, и я еле сдержалась, чтобы не попросить ее выйти из лавки.

11:30– Откуда у Вас столько тер-

пения, когда приходят такие странные посетители? – спра-шиваю я у каждой сотрудницы.

Ответы поражают. Кто-то го-ворит, что если людям нагру-бить, то они могут больше ни-когда не прийти в храм, никогда не узнать Бога, а в лице сотруд-ников лавки видеть всю Рус-скую православную Церковь и думать, что вся Церковь живет во зле. Кто-то говорит, что бы-вает очень тяжело вежливо и терпеливо что-то объяснять, но они все равно не грубят, а в слу-чае, если посетитель лавки пло-хо себя ведет, всегда можно по-звать охранника. А кто-то, когда чувствует, что вот-вот сорвется, просто молится, и все проходит. Всем, как одной, жалко, что мно-жество людей заблуждается, что их невозможно переубедить.

11:47С завидной регулярностью в

лавку приходят люди, которые задают сотрудницам примерно такие вопросы:

– Я козерог, какую икону мне посоветуете?

– Я родился в июле, читал, что родившимся в этом месяце особенно помогает святой (имя-рек). У вас есть его икона?

Я читала в интернете такие анекдоты, но никогда не дума-ла, что это происходит на са-мом деле.

12:20Две женщины, одна кру-

гленькая лет 60, другая худая лет 30, мнутся около прилав-ка со свечами, теряясь в разно-образии.

– Может эти? – спрашивает молодая.

– Можно, – отвечает та, что постарше.

– Может 15? – снова интере-суется молодая.

– Сколько тебе сказали, столько и бери! – жестко отве-чает взрослая, и разве что не стукает кулаком по стеклянной витрине.

– 13 свечей, пожалуйста, – говорит молодая.

Я не выдерживаю.– Прочитайте, пожалуйста,

объявление на двери.Старшая поворачивается,

читает долго, видимо очень вни-мательно. Молодая растерянно озирается.

– Мы для этих целей и берем, – отвечает старшая, слегка рас-теряв свой суровый тон.

– Я вижу, – говорю ей. – Если у вас какие-то проблемы, идите

11 ЧАСОВ ИЗ ЖИЗНИ ЦЕРКОВНОЙ ЛАВКИ

Театр начинается с вешалки. В Русской Пра-вославной Церкви храм начинается с цер-ковной лавки. Порой от того, как в лавке приняли человека, зависит, останется ли он в Церкви или уйдет из нее навсегда. Ре-дакция предлагает читателям репортаж об одном дне из жизни церковной лавки, на территории главного храма Бишкекской и Кыргызстанской епархии – столичного ка-федрального собора Воскресения Христова.

– Какую у вас тут свечку купить и куда поставить, чтобы я родила? – спрашивает девушка.

Жизнь церковная Православный мир | №5, 2016 | 7

лучше в храм помолитесь или обратитесь к священнику. Ес-ли хотите, я провожу.

– Да Вы не понимаете, – на-чинает женщина, – у нас такие проблемы…

– Еще ни одна проблема не решалась с помощью магиче-ских обрядов без вреда для че-ловека.

Дальнейшая попытка раз-говора не увенчалась успехом, женщины взяли свечи и ушли.

Мне рассказывают, что лю-ди покупают и венчальные све-чи. Только не всегда для того, чтобы венчаться. Оказывает-ся, в Бишкеке «орудуют» разно-мастные «волшебницы», кото-рые обещают женить/выдать замуж с гарантией.

Несколько лет назад епи-скоп Феодосий, узнав, для ка-ких целей люди покупают свечи, запретил их продавать определенным людям. Ведь сразу видно, для чего нужно именно 13, 21, 44 свечей. К то-му же, в лавку часто наведыва-лись постоянные клиенты «ба-бок», и сотрудницы запомнили их. Но вскоре «любители све-чек» устроили скандал, заяв-ляли об ущемлении прав, го-ворили, что пойдут жаловать-ся в вышестоящие органы, и владыка, махнув рукой, све-чи продавать разрешил, но по-просил повесить объявления о вреде магических действий. К слову, иногда объявления да-ют плоды, и люди, пришедшие купить их для определенных целей, просят прощения у со-трудниц, говорят, что не зна-ли и уходят домой.

12:24В лавках помимо прочих

продаются красные свечи. Пас-хальные, праздничные. До Воз-несения ведь весь православ-ный мир ликует! Но почему-то люди красные свечи не бе-рут, а если им их предлагают (взамен свечей желтого цвета такого же размера), настойчи-

во отказываются. За весь день красные свечи взяли только не-сколько человек.

12:45Уже есть охота. Пять часов

на ногах. При этом я ничего не делаю, а коллеги постоянно в движении: то икону с верхней полки достать, то серебряный крест показать.

13:00Время обеда. Сотрудницы

ходят на обед по очереди, ведь лавки работают без обеда, и там должен кто-то находиться.

13:26– У Вас есть черные свечи?

– спросила черноволосая жен-щина, стуча длинными ногтя-ми по стеклу.

Я ела печенье, поперхнулась.– Какие? – переспросила Вик-

тория, думая, что тоже ослы-шалась.

– Чер-ны-е, – по слогам про-говорила женщина.

Потом она обиделась, что в лавке нет нужного ей товара, что-то пробурчала и ушла.

14:43На протяжении всего дня

многие посетители лавок спра-шивают, открыт ли храм, по-тому что они уже больше года проезжают мимо, и видят, что ведутся реставрационные рабо-ты. Многие интересуются рас-писанием богослужений. Мно-гие спрашивают, в какое имен-но помещение пройти, чтобы поставить свечи.

Мне хочется кричать: «Лю-ди! Вы когда в последний раз на службе были? Когда просто в храм заходили?»

Людмила рассказывает, что раньше, когда ассортимента бы-ло очень мало, купить свечи и иконы в лавке можно было через маленькое окошко, которое вы-ходит на улице. Такой практи-ки нет уже несколько лет. И все равно кто-то нет-нет да посту-

чит в окошко, возмущаясь, что оно закрыто. Значит люди деся-тилетиями в храм не заходят!

15:10– Многие возмущаются, что в

лавке очень дорогие цены, – рас-сказывают сотрудницы. – Тогда мы спрашиваем, представляют ли они, сколько собор платит за коммунальные услуги, сколько денег уходит на реставрацию храма, и многие понимают.

Некоторые покупатели, что-бы сэкономить, идут на обман.

– Сколько стоит свечка?– 20.– Да что Вы говорите! Я не-

делю назад такую же покупа-ла за 10.

Видимо не в курсе, что такие цены актуальны уже год.

Есть и такие случаи.– Верните мне деньги за

такую-то книгу, у меня дома, оказывается, есть такая же, эта мне не нужна, – говорит жен-щина, купившая книгу неделю назад. При желании за неделю книгу можно было прочитать не только самой, но и дать по-читать кому-то еще.

Или.– Что-то диск о православии,

который я купил три дня назад у вас, не открывается. Вот диск, верните деньги.

– Мы же тогда его при Вас проверяли, все работало. Да-вайте еще раз проверим.

– Нет! Верните деньги!– Давайте заменим Вам этот

диск на такой же.– Нет! Верните!

15:55Мужчина долго ходит по лав-

ке. То иконы посмотрит, то ди-ски, то крестики, то календари. Минут через 15 обращается к со-трудницам:

– Дайте икону мужчины.– Какого?– Я не помню. Вы мне все по-

кажите, я узнаю.Сотрудницы терпеливо по-

казывают ему все иконы, кото-

рые есть в лавке: Христа и всех святых мужского пола. На это уходит много времени.

– Не то у вас все.Ушел обиженный, ничего не

купив.

16:40– Есть масло от Матроны?– Закончилось. Есть освя-

щенное на мощах святого пра-ведного Иоанна Кронштадт-ского.

– Не надо, мне только от Ма-троны помогает.

Многие приходят в лавку за чудом, спрашивая масло «от определенного святого», наде-ясь, что именно оно исцелит от болезни. Часто спрашивают «сильное масло», которое обяза-тельно поможет. Неужели люди думают, что в Церкви продает-ся какая-то пилюля, к тому же в десятки раз дешевле лекарств из аптеки, которая тут же исце-лит болезни, поспособствует за-тягиванию ран?

17:12– Какую у вас тут свечку ку-

пить и куда поставить, чтобы я родила? – спрашивает девушка.

17:26– Дайте мне «сильную» ико-

ну, которая оградит нашу се-мью от бед.

17:43– Что мне сделать, если на

меня навели порчу? – спраши-вает девушка лет 25.

– Вы верующая? – спраши-вает ее Людмила.

– Конечно! – уверенно отве-чает девушка.

– Зачем же в порчу верите?– Ну как, что-то дела пошли

не так как надо.– Может Вам исповедаться,

причаститься?– Да причащенная я.Конечно, раз в младенчестве

после Крещения причастился, и живи себе до смерти.

18:02В лавку иногда заходят «про-

роки», которые совершенно точ-но знают, когда будет конец све-та. Они «благовествуют» сотруд-ницам, будучи уверенными в том, что эта информация разой-дется по собору.

18:04Воровство в лавках – штука

регулярная. В Церкви! Воров-ство! Люди присваивают диски, кольца, книги. Когда обнару-живается недостача, сотрудни-цы лавки платят за нее из своих карманов.

18:10В соборе полиелей. По очере-

ди все побежали на помазание. Все сотрудницы лавок – верую-щие. Я разве не говорила?

18:13Я уже часа четыре хочу до-

мой. Не могу слушать о челове-ческих проблемах и странных способах их решений, которые кто-то навязал посетителям лавок. С утра до этой самой минуты ни одна сотрудница даже бровью не повела, не ра-зозлилась, никому не нагруби-

ла. Со всеми по-доброму, по-хорошему. Кому-то по пятнад-цатому разу одно и то же объ-ясняют, кого-то просят пройти к священнику, кого-то угова-ривают не поступать опреде-ленным образом. Им, навер-ное, можно степень бакалав-ра психологии выдавать. И в вопросах веры подкованные. Я приятно удивлена.

18:20 До окончания рабочего дня

10 минут. Морально опусто-шенная, ухожу домой. Невоз-можно написать обо всем, что произошло сегодня. За 11 ча-сов я услышала десятки исто-рий, десятки скорбей. Скажу одно: работать в лавке очень, Очень, ОЧЕНЬ тяжело. Со сто-роны все выглядит весьма при-влекательно, да я и сама до это-го дня думала, «разве это ра-бота? Сиди себе, да выдавай людям свечи и иконы!» Оказа-лось, это колоссальный труд. Не столько физический (хотя в день большого праздника со-трудницы бегают по всей лав-ке, от одного товара к другому, от одного посетителя к друго-му), сколько психологический. После одного такого «рабоче-го» дня мне захотелось прий-ти домой, накрыться одеялом с головой и просто быть аме-бой. А на следующий день бе-жать на исповедь, чтобы рас-сказать о том какая я ужас-ная, как осуждала людей, как смеялась над ними, как зли-лась… А люди-то не виноваты. Они идут со своими вопроса-ми, бедами и скорбями. Прав-да, ничего не знают. Ничего-шеньки. Может, никто и не за-думывается, что можно жить по-другому?

Церковь и церковные мага-зины – не лавки чудес, купив что-то в которых, можно ис-целиться, начать жить зано-во, стать счастливым.

Желаю всем посетителям церковных лавок, которые

чувствуют, что мало знают о Православии, почитать лите-ратуру об основах веры. Что-то подсказать и помочь приоб-рести такую литературу с ра-достью помогут сотрудницы лавок. Во всех православных храмах епархии.

Александра Ромашова

– Есть иконка победи-теля? Мы у вас уже бра-ли, еще надо, – говорит крупная девушка в серой кофте с капюшоном, на спине которой написано Sambo Kyrgyzstan.

– Великомученика Ге-оргия Победоносца? – спрашивает Людмила.

– Да-да, этого.

Случай в церковной

лавке

Сотрудницы лавок по пятнадцатому разу одно и то же объясняют, кого-то просят пройти к священнику, кого-то уговаривают не поступать определенным образом.

8 | Православный мир | №5, 2016 Событие

ВО ВСЯ ТЯЖКАЯВ старину был обычным перезвон церковных колоколов. Колокола в церквах изготовлялись всех размеров и голо-сов – от малых до великих (знаменитый колокол кремлевского Успенского собора весил 4000 пудов, то есть око-ло 65 тонн). Неудивительно, если в церковных уставах самые большие колокола назывались «тяжкая», то есть «тяжелые», а «ударить во вся тяжкая» означало: начать звонить во все колокола. 22 мая 2016 года в день па-мяти святителя Николая Чудотворца, во Владимирском соборе г. Бишкек весь день звонили во вся тяжкая. И повод для этого был очень веский – I Международный фестиваль колокольного звона.

Михаил Стромов, звонарь Вятской епархии.

В 14 лет я впервые поднял-ся на городскую колокольню в городе Кирове, и с тех пор уже 18 лет я звоню в колоко-ла. Ежедневно стремлюсь со-вершенствовать свои навыки. Очень люблю в колокольном звоне импровизацию, которая помогает мне найти чудесные перезвоны.

Колокола обладают инте-ресным свойством звучания и влияния на человека: на то, как он их слышит, восприни-мает, ощущает. Когда я испол-няю колокольный звон, он мо-жет мне не очень понравиться, какие-то моменты не оправ-дывают мои ожидания. По-сле я спускаюсь вниз, а ме-ня встречают люди и благода-

рят за звон. Бывает обратное: мне кажется, что всё звучит хорошо, прекрасная мелодия, а внизу энергия звука от коло-кола доходит совсем иная. То есть колокола обладают уди-вительной энергией звучания, которая может отличаться от той, которую мы слышим на самой колокольне и той, кото-рую мы слышим внизу. Пре-жде всего, это связано с энер-гией звука, которая доходит до земли, и второй момент – в каком состоянии нахожусь я во время звона. Но главное – это Господь, Который благо-словляет энергию звука и по-сылает ее людям.

Илья Дроздихин, москов-ский звонарь – руководитель Школы церковных звонарей, художественный руководи-тель московского фестива-ля колокольного звона «Пе-резвон», директор колокол-литейной мастерской. А еще Илья очень интересный со-

беседник, настоящий чело-век-энциклопедия. Он знает абсолютно всё о колоколах, об их истории, ритме, зво-нах и литье.

Чем отличается звонница

Владимирского храма от тех, которые Вы

видели ранее?На звонницах Ростова Ве-

ликого, Московского Крем-ля, Троице-Сергиевой Лавры размещаются сверхтяжелые колокола. Вес их достигает до четырех тысяч пудов, это 60 с лишним тонн. Конечно, в та-кой комплект колоколов один человек не может звонить, там создаются ансамблевые звоны. Они намного сложнее, долж-на быть сыгранность. Здесь, во Владимирском храме, раз-мещен классический набор. Нельзя сказать, что он малень-кий, это довольно большая, до-стойная звонница, на которой

П осле освящения Владимирский храм так и бур-лит жизнью. С каждым днем он

становится всё краше. К Пас-хе у величавого храма-красав-ца засияли золотые купола. У входа верующих теперь встре-чает Иверская икона Божией Матери, привезенная с Афо-на. Службы в храме такие тор-жественные, такие красивые, особенно если служат священ-ники трех благочиний во гла-ве с епископом Бишкекским и Кыргызстанским Дании-лом. 22 мая здесь был имен-но такой большой соборный праздник.

Сразу же после окончания Божественной литургии со-

стоялось открытие I Междуна-родного фестиваля колоколь-ного звона. Епископ Даниил выступил с приветственным словом, в котором он подчер-кнул особую важность про-водимого мероприятия в де-ле повышения профессиона-лизма звонарей Кыргызстана.

Депутат ЖК, член пра-вящей партии СДПК Марат Аманкулов отметил важность проведения православного фестиваля как культурного события для всего Бишкека: «Чем больше мы будем знать культуру друг друга, чем боль-ше мы будем знать обычаи, тем ближе мы будем», – зая-вил Марат Аскерович.

Первым на сцену фести-валя поднялся архиерейский

хор, исполнив несколько духов-ных песнопений. А возвестил о начале фестиваля звон «Торже-ство Православия», исполнен-ный руководителем юридиче-ской службы епархии, а также главным вдохновителем и ор-ганизатором мероприятия Еле-ной Ивановой.

Более 20 звонарей из Кыр-гызстана, России и Казахста-на по очереди поднимались на звонницу, чтобы показать свое мастерство.

В качестве почетных гостей на фестиваль были приглаше-ны именитый звонарь России Илья Дроздихин и талантли-вый молодой звонарь Вятской епархии Михаил Стромов.

Анна Грекова

Михаил Стромов, звонарь Вятской епархии.

I Международный фестиваль колокольного звона состоялся 22 мая во Владимирском храме Бишкека.

Фестивалю предшествовала Божественная литургия, которую возглавил епископ Даниил в сослужении духовенства трех благочиний Кыргызстана.

В этот день на звонницу храма поднимались более двадцати звонарей, выступления которых сменяли зажигательные номера различных творческих коллективов Бишкека.

Более 500 зрителей, собравшихся на соборной площади Владимирского храма, услышали праздничные, воскресные, пасхальные и другие традиционные колокольные композиции.

Событие Православный мир | №5, 2016 | 9

ВО ВСЯ ТЯЖКАЯВ старину был обычным перезвон церковных колоколов. Колокола в церквах изготовлялись всех размеров и голо-сов – от малых до великих (знаменитый колокол кремлевского Успенского собора весил 4000 пудов, то есть око-ло 65 тонн). Неудивительно, если в церковных уставах самые большие колокола назывались «тяжкая», то есть «тяжелые», а «ударить во вся тяжкая» означало: начать звонить во все колокола. 22 мая 2016 года в день па-мяти святителя Николая Чудотворца, во Владимирском соборе г. Бишкек весь день звонили во вся тяжкая. И повод для этого был очень веский – I Международный фестиваль колокольного звона.

можно исполнить все предпи-санные уставом звоны. В набо-ре два Благовеста, самый боль-шой из них весит 70 пудов – это больше тонны.

Правда ли, что колокола состоят наполовину из

серебра?Для изготовления колоко-

лов старые мастера использо-вали глину. Сейчас есть совре-менные формовочные смеси, мы отливаем колокола по этил-силикату. В принципе, техно-логия ничем не отличается от старинной. Современные ма-териалы позволяют отливать колокола всего за две недели против нескольких месяцев или лет, как это было до рево-люции. Состав металла оста-ётся прежним, то есть коло-кола, как и в старину, отли-ваются из бронзы – это 80% меди и 20% олова. Чем чище металл, тем лучше получают-ся колокола. Сейчас, с точки зрения металлургии, колоко-ла более качественные. Быту-ет мнение, что в колокола до-бавляют серебро. Это поверье пошло от того, что при разби-вании колокола на его срезе заметен серебристый отблеск – это оксид олова. Когда мы взяли пробу со старинных ко-локолов, установили, серебра там нет. Поверье распускали сами литейщики. Традиция жертвовать серебро на литье колоколов стало поощрением мастеров. Оно собиралось, но в растопку не шло. Это была своеобразная плата за работу колокол-литейщикам.

От чего зависит длительность звучания

колокола и чистота его звука?

На 90% на звучание влияет геометрия, правильность по-

строения профиля, правиль-ность сборки модели, стерж-ня, соблюдение всех толщин, а также материал. Если литей-щик не поскупился на матери-ал, то звучание будет лучше.

Где и когда появились первые колокола? Появление привычных для

нас колоколов в христианской традиции связывают с именем святителя Павлина епископа Ноланского, жившего на ру-беже IV–V веков. Это не зна-чит, что колоколов не суще-ствовало раньше. Из истории известно, что различные ко-локольцы и бубенцы устанав-ливались на облачения перво-священников. Но использовать колокола тюльпанообразной формы для сигнальной функ-ции, т.е. созыва верующих на богослужение, первым пред-ложил использовать именно святитель Павлин. Святитель Павлин был епископом в ита-льянской провинции Капанья. В те времена невозможно было оповестить верующих о нача-ле службы, и он решил приду-мать сигнальный инструмент. По преданию, однажды, обхо-дя свою епархию, святитель Павлин устал и прилег на лу-гу, где во сне ему было виде-ние: ангелы держали в руках цветы-колокольчики и их ме-лодичным звучанием созыва-ли верующих на богослуже-ние. Проснувшись, святой Пав-лин заказал изготовить первые церковные колокола, которые постепенно начали распро-страняться сначала по Евро-пе, а затем и в Византии.

Как литейное дело пришло на Русь?

На Русь колокола пришли с Православием. Первое упо-минание в летописи – это год

1066. В ХII веке уже упомина-ются наши мастера. ХVII век – это расцвет колокольного ли-тья. Колокол-литейное дело в России было делом страте-гическим. Сейчас это сложно представить. В то время был пушечный двор. Мастера, ко-торые отливали колокола, бы-ли не частниками, а состояли на государственной службе. Они были в звании пушечных дел мастеров. Колокола явля-лись запасом стратегическим, которые в случае войны мож-но было переплавить на пуш-ки. (Так делали в свое время Иван Грозный и Петр I). Это было показателем мощи госу-дарства. Послов привозили в Кремль, показывали им Царь-колокол, и они понимали всё без слов. Если у государства есть возможность отлить ко-локол в 200 тонн, то с оборон-кой там всё нормально и пу-шек достаточно. Мастерство литейщиков росло, и к началу XX века в России было уже по-рядка 25 частных литейных с общим объемом производства больше двух тысяч тонн в год колоколов. Это огромные циф-ры. Сейчас, когда потребность в колоколах очень большая, мы примерно оценили рынок. Он составляет примерно 400 тонн, а здесь – две тысячи, то есть в пять раз больше, при-том, что в то время храмы бы-ли все укомплектованы коло-колами. К сожалению, после революции 1917 года все ли-тейные были закрыты, масте-ра были репрессированы, от мастерства литейщиков ниче-го не осталось. То, что сейчас литьё возрождается, так это заслуга энтузиастов.

Чем отличаются православные

колокола от католических или буддийских?

Католические колокола рас-качиваются вокруг своей оси. Русская традиция – это когда один звонарь управляет всей звонницей, всей системой про-водов. Это позволило отливать самые большие колокола в ми-ре. Так мы превзошли восток, т.е. буддийскую традицию. В православной традиции ко-локолам не принято давать какие-то официальные име-на. Прозвища, может быть, да-ют сам звонари, чтобы им бы-ло легче ориентироваться в ан-самблевых звонах, например, в Московском Кремле есть Мед-ведь, или Карнаухий, так как у него нет одного уха. В Запад-ной Европе колокола крестят,

в рубашку крестильную оде-вают и крестного дают. У нас есть определенный Чин ос-вящения колокола, после ко-торого колокол должен отго-нять злорастворенных духов (бесов), пробуждать на молит-ву. Но очеловечивание всё же присутствует. Посмотрите на схему, у колоколов есть уши, тулово, язык, колокол вещает, то есть разговаривает с людь-ми, но это не такое очелове-чивание, как в Европе. Инте-ресно, что надписи на право-славных колоколах пишут от третьего лица: «Отлит сей ко-локол мастером Илией Дроз-дихиным в лето… для храма… А в католических колоколах пишут от лица колокола: «Зо-вут меня так-то, мастер у ме-ня такой-то…

Колокольный звон для пра-вославного человека – это все-таки святыня. С колоколами на Руси всегда благоговейно об-ходились. Но бывали случаи наказания колоколов. Напри-мер, углический колокол, ко-торый возвестил о смерти ца-ревича Дмитрия. Звон в него собрал на соборной площади горожан, начались волнения и самосуд над лицами, запо-дозренными в убийстве Дми-трия. Василий Шуйский, рас-следовавший происшествие в Угличе, казнил 200 угличан, а 60 семей 1 апреля 1592 го-да сослал в Сибирь. Набатный углический колокол, которо-му к тому времени, как гово-рится в летописях и предани-ях, было уже лет триста, как подстрекателя к бунту сбро-сили со Спасской колокольни, вырвали ему язык, отрубили ухо, наказали принародно на площади 12 ударами плетей и «сослали» в Сибирь. Есть ука-зания, что угличане почти год волокли его в ссылку на себе. Потом его помиловали, сейчас он находится в Угличе. Вече-вые колокола являлись симво-лом государственности, и зем-ли, которые теряли свою неза-висимость и присоединялись, отдавали свои вечевые колоко-ла в руки нового хозяина. Сей-час на московских колоколь-нях много вечевых колоколов, которые символически были переданы из других земель, попавших под власть Москвы.

Несколько слов о Школе церковных

звонарейДо недавнего времени ма-

стерство звонарей передава-лось от учителя к ученику не-посредственно на колокольне, школ звонарей до революции не существовало. Сейчас, ког-да вновь открываются храмы по всей России и устанавлива-ются колокола, необходимость в профессиональных звонарях ощущается особенно остро. У нас в Школе церковных звона-рей любой желающий может в кратчайший срок научить-ся данному церковному искус-ству. В сентябре в Школе будет уже сотый юбилейный набор. И вот что удивительно, в послед-нее время звонарями всё боль-ше хотят быть девушки. Набор происходит каждый месяц, в группе обучается порядка 10-15 человек. В год мы обучаем 100-150 человек. Есть дистанци-онное обучение. Для меня сей-час моя работа – это часть жиз-ни, призвание, послушание, лю-бимое дело, без которого жить уже нельзя. Хотелось бы, чтобы фестиваль в Бишкеке стал точ-кой отсчета для многих кыргыз-станских звонарей, чтобы они стали совершенствовать свое мастерство и обмениваться раз-ными премудростями.

***В этот день организаторы

фестиваля подготовили замеча-тельную культурную програм-му. В перерывах между сменой звонарей выступали различ-ные фольклорные, танцеваль-ные и музыкальные коллекти-вы. То звучало академическое пение, то казачья песня, за кыр-гызским танцем «Эсимде» шел русский пляс, за молодежным вальсом зажигательная лезгин-ка. Сколько народов Кыргызста-на объединил этот фестиваль! Закончился праздник гимном «Духовное наследие Кыргыз-стана» и общим звоном участ-ников, после чего воодушев-ленные гости потихоньку ста-ли расходиться, а вот участни-ков еще ждал долгожданный мастер-класс от лучших рос-сийских звонарей. Слава Богу за всё!

Лариса Яковлева

Схема устройства колокола.

Илья Дроздихин, московский звонарь – руководитель Школы церковных звонарей.

10 | Православный мир | №5, 2016 Актуальный вопрос

«МЫ ИСПОВЕДУЕМ ОДНУ ЦЕРКОВЬ, А ВСЕ ОСТАЛЬНОЕ – ЭТО ЕРЕСИ

И РАСКОЛЫ»

«Нет церквей и конфес-сий, есть лишь те,

кто отошли от Церкви, и их нужно называть еретиками и раскольниками», – пишет в своем послании митро-полит Афанасий, выражая свое удивление тем, что в проекте документа Всепра-вославного собора «Отноше-ния Православной Церкви с остальным христианским миром» игнорируются та-кие важные вопросы.

Митрополит Афанасий, рассуждая о проекте доку-мента под названием «Отно-шения Православной Церк-ви с остальным христиан-ским миром», принятого V Всеправославным предсо-борным повещанием в Шам-бези (10-17 октября 2015 го-да), сообщает следующее: «Абсолютно согласен с пер-выми тремя пунктами тек-ста. Однако к пункту №4 я делаю следующее замеча-ние: я верю, что Православ-ная Церковь, непрестанно молясь «о соединении всех», имеет ввиду возвращение и наше единство со всеми те-ми, кто отсек себя и удалил-ся от нее, – еретиков и рас-кольников, которые уходят из нее и возвращаются че-рез покаяние».

Далее он продолжает: «Православная Церковь Хри-стова никогда не разрушала «соединение веры и прича-стие Святого Духа» и не при-нимает теорию восстановле-ния единства «верующих во Христа», так как верит, что единство верующих во Хри-ста уже существует в един-стве всех крещенных ее чад

между собой и со Христом в нашей истинной вере, ко-торой нет у еретиков и рас-кольников. И поэтому Цер-ковь молится о покаянии и возвращении их в Правосла-вие».

«Я верю, что фраза, упо-минаемая в пункте 5 о «вос-становлении единства хри-стиан», является ошибкой, потому как Церковь, как на-род Божий, соединенный между собой и Главой Церк-ви, Которая есть Христос, никогда не теряла единства с Ним, и, следовательно, не имеет нужды вновь обре-тать или даже искать это единство, потому что оно всегда было, есть и будет, поскольку Церковь Христо-ва никогда не прекращала или не прекратит своего су-ществования», – пишет вла-дыка.

В то же время, добавляет митрополит Афанасий, «ес-ли так случилось, что груп-пы, или народы, или отдель-ные лица удалялись от тела Церковного, то Церковь мо-лится и должна стараться миссионерским путем вер-нуть всех через покаяние в свое лоно, то есть в лоно Православной Церкви. Дру-гими словами, не существу-ет других церквей, но суще-ствуют лишь ереси и раско-лы, если мы хотим быть точ-ными в терминах».

В другом месте митропо-лит Афанасий пишет: «Я за-даюсь вопросом: почему в тексте присутствует множе-ство упоминаний «церквей» и «конфессий»? Какие раз-личия имеют ввиду авторы текста, называя одних церк-вями, других конфессиями?

Что, какая-то ересь является церковью, а какая-то ерети-ческая группа является кон-фессией?

Мы исповедуем одну Цер-ковь, а все остальное – это ереси и расколы. Полагаю, что приписывание названия «церковь» еретическим или раскольническим сообще-ствам является абсолютно неправильным и богослов-ски, и догматически, и ка-нонически, потому что есть одна Церковь Христова, ко-торая упоминается в пункте 1, и мы не можем называть еретические и раскольниче-ские сообщества или груп-пы церковью.

В тексте совсем не упоми-нается о том, что единствен-ный путь, который ведет к единству с Церковью, – это путь возвращения еретиков и раскольников через пока-яние в лоно Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, которой, как отме-чено в пункте 1, является на-ша Православная Церковь. Упоминание о «полном по-нимании предания древней Церкви» производит впечат-ление, что существует онто-логическое различие меж-ду древней Церковью семи Вселенских соборов и ис-тинным ее продолжением до сегодняшнего дня, кото-рым является наша Право-славная Церковь. Мы верим, что не существует абсолют-но никакой разницы между Церковью XXI века и Церко-вью I века».

«В пункте 12 упоминает-ся, что общей целью бого-словских диалогов являет-ся «окончательное восста-новление единства в правой вере и любви». Складывает-ся впечатление, что и мы, православные, ищем восста-новления нашего единства в правой вере и любви, словно мы потеряли истинную ве-ру и пытаемся ее найти по-средством диалогов с ино-верцами. Полагаю, что эта теория является богослов-ски неприемлемой для всех нас», – подчеркивает митро-полит Афанасий.

В другом месте иерарх выражает протест против документа, отмечая, что «упоминание в тексте о «Все-мирном совете церквей»

предоставляет мне удобный случай изложить мое несо-гласие с разными некано-ническими событиями, ко-торые там происходили. Од-нако я не согласен и с самим названием, потому что в нем Православная Церковь счи-тается «одной из церквей», или ветвью единой Церкви, которую усердно ищут на Всемирном совете церквей. Но для нас одной и единой является Церковь Христо-ва, которую мы проповедуем в Символе веры. Одна Цер-ковь, а не много».

«Я считаю, что сохране-ние истинной православ-ной веры обеспечивается не только лишь “благодаря соборному строю, который издревле представлял ком-петентный и высший крите-рий Церкви в вопросах ве-ры”. Такое определение яв-ляется преувеличением и удаляется от истины, пото-му что в церковной истории многие соборы преподавали и устанавливали ошибочные и еретические догматы, а ве-рующий народ их отверг и сохранил православную ве-ру, и одержало верх Право-славное исповедание. Ни со-бор без верующего народа, наполняющего Церковь, ни народ без собора епископов не могут считать себя Телом Христовым и Церковью Хри-стовой и выражать истин-ный опыт и учение Церкви».

Обращаясь к архиепи-скопу Кипра и членам Свя-щенного Синода, митропо-лит Лимассольский отме-чает: «В современных цер-ковных текстах подобного рода не позволительно из-лагать резкие или оскор-бительные выражения. Од-нако, полагаю, что истина должна быть сформулирова-на четко и ясно, и, конечно, с пастырской деликатностью. Мы обязаны быть абсолютно искренними с нашими бра-тьями, которые находятся в ересях и расколах, с лю-бовью и болью молиться за них и делать все возможное для их возвращения в Цер-ковь Христову».

«Смиренно полагаю, что такие важнейшие и такие авторитетные тексты Свя-того и Великого собора Пра-вославной Церкви должны

быть сформулированы очень тщательно и со всей точно-стью богословия и канони-ческого права, чтобы в них не было неясных или непри-знанных богословских тер-минов и ошибочных фор-мулировок, которые могут привести к неправильно-му пониманию и искаже-нию подлинного исповеда-ния Православной Церкви. Кроме всего прочего, чтобы собор был авторитетным, нужно, чтобы он совсем не отличался от духа и учения предыдущих святых собо-ров, учения святых отцов и Священного Писания, а также не имел никаких те-ней в точной формулировке истинной веры», – отмеча-ет преосвященнейший Афа-насий.

В другом месте, обращаясь к авторитету святых отцов, митрополит Афанасий зада-ется вопросом: «Когда свя-тые наши отцы и где в тек-стах священных канонов и определений Вселенских или Поместных святых соборов называли еретические или раскольнические сообщества церквями? Если ереси явля-ются церквями, то где же тог-да Единая Церковь Христа и святых апостолов?»

Также митрополит Лимас-сольский выразил решитель-ный протест против системы голосования на соборе.

«Смиренно выражаю свое несогласие с тем фактом, что отменяется практика всех святых соборов, как Помест-ных, так и Вселенских, где каждый епископ имеет свой собственный голос. Никогда не было такой схемы, где од-на Поместная Церковь – один голос, тогда как члены Свя-того и Великого собора, за исключением предстоятелей Поместных Церквей, являют-ся бесполезными элементами с отнятым у них правом го-лоса», – рассуждает митропо-лит Афанасий.

В конце своего послания иерарх Кипрской Церкви пи-шет: «Не хочу огорчить кого-либо тем, что написал, и не хочу думать, что учу или су-жу моих братьев и отцов во Христе. Я просто чувствую, что должен выразить то, к че-му понуждает меня моя со-весть».

Митрополит Лимассольский Афанасий обратился с посла-нием к Священному Синоду Кипрской Церкви, в котором гово-рит о серьезных пробелах в богословских и канонических во-просах в проекте документа «Отношения Православной Церк-ви с остальным христианским миром» грядущего Всеправос-лавного собора, пишет Православие.ru со ссылкой на Romfea.

Митрополит Лимасольский Афанасий

Размышления Православный Мир | №5, 2016 | 11

ВСЯКИЙ ГРЕХ ВЫЗЫВАЕТ НАКАЗАНИЕ

С вященное Пи-сание говорит: «Скорбь и тес-нота всякой ду-ше человека, де-

лающего злое…» (Рим. 2, 9). Пока человек пребывает с Бо-гом и живет в исполнении за-поведей Его, тогда и Господь пребывает в нем. Скорбь и тес-нота наступают в случае отсту-пления. Адам и Ева лишились рая, преступив установленные правила. С тех пор духовный закон, данный Творцом как по-вод к безбедному существова-нию человечества, не лишил-ся свой силы ни на йоту. С тех пор человек ли, народ ли, жи-вет он или гибнет, процветает или терпит лишения, зависим от незыблемой власти Высше-го Закона бытия.

Согрешив перед Богом на-род терпит бедствия, и велики страдания его за нечестие и бо-гоотступничество. Всякое бед-ствие посылается Господом как спасительное средство, един-ственное и верное врачевание от еще худшей беды – всеце-лого народного развращения. Только покаяние пред Богом и возвращение к исполнению спасительных заповедей Его имеет силу переменить гнев Божий на милость. Действие этого всеобщего закона про-слеживается в исторических судьбах нашего народа. На при-мере великих потрясений, вы-павших на долю Государства Российского. Рассмотрим это утверждение.

В XIII веке древнерусское государство подверглось раз-делению из-за княжеских усо-биц. Право первородства как

законного престолонаследия стало попираться правом более сильного и более наглого. Мно-гочисленные отпрыски кня-жеских родов вступили между собой в борьбу за власть. По-нимание, что всякая власть от

Бога, и что князь есть Божий слуга, требовало от поддан-ных князя повиновения и по-читания. Увы! Сами князья все больше и больше отходили от своего предназначения. Гор-дыня, самонадеянность, вла-столюбие и соперничество ра-зодрали Русь на самостоятель-ные города-княжества. Княже-ские усобицы – отступление от главного закона христианско-го – любви к ближнему свое-му. Братской любви противо-стала жажда взаимоуничто-жения. Убийства, отравления, формирование княжеских со-юзов один против другого при-вели к нарушению принципов самодержавия, а значит Русь – как идея, как смысл православ-ного государства неминуемо шла к своему исчезновению. И Господь вмешался. В лето-писях того времени есть опи-сания, что прежде чем татаро-монгольские войска прошли смерчем по городам русским, Господь стремился пробудить обезумевшую Русь грозными природными явлениями. В те дни река Волхов пошла вспять, кровавая звезда целую неделю появлялась на Западе, а солн-це восходило подобно луне без лучей. Но тщетно! Даже перед лицом грозного Батыева вой-ска не нашли князья в себе си-лы действовать в интересах го-сударства. И страшное наше-ствие «полчищ поганых» об-рушилось на города русские. «Небо правосудно! – говорил летописец Нестор. – Оно нака-зывает нас за беззакония. Мы именуемся христианами, а жи-вем как язычники; храмы пу-сты, а на игрищах толпятся лю-

ди; в храмах безмолвие, а в до-мах гусли и скоморохи». Как эти слова страшно переклика-ются с реалиями нашего вре-мени. Храмы пусты, а в домах телевизоры с современными скоморохами, не правда ли?

Как только разоренная и плененная Русь стала пони-мать, что она душа христиан-ская, поколебались оковы та-таро-монгольского ига, и Го-сподь явил ей великого молит-венника Сергия Радонежского, а с ним и первую победу на по-ле Куликовом. 200 с лишним лет понадобилось нашему на-роду для полного очищения от заразы греха, и Русь вновь воссияла.

Спустя два столетия земля русская вновь наполнилась беззакониями. Боярский про-извол, закрепощение народа, уклонение в ересь, разбои яви-лись причиной смутного вре-мени на Руси. Смута XVII века – период польско-литовского иезуитского нашествия, и как следствие бунты против царя, междоусобицы и иноземное порабощение. В Москве пере-вороты, и страна осталась без законного православного царя. И вновь только всеобщее пока-яние, инициатором которого стал святитель Ермоген, спас-ло Россию. В те дни весь народ наложил на себя трехдневный пост и с плачем обратился к Бо-гоматери о помиловании. И эта покаянная молитва была услы-шана. Заточенному в Кремле греческому архиепископу Ар-сению явился в видении Сер-гий Радонежский и сказал: «Ва-ши и наши молитвы услыша-ны, и суд об Отечестве нашем преложен на милость».

С царствования Петра I Рос-сия начала отсчет времени до самой страшной на земле и самой кровавой Октябрьской революции. С детства Петр увлекся военной техникой и морским делом – всем тем, чем славилась Европа. Кто бы мог подумать, что это увлечение приведет всю страну к отка-зу от своей народной души. Петр I потянулся к иностран-цам как к друзьям и учителям. Это международное сообще-ство, обитавшее тогда в Немец-кой слободе, состояло из каль-винистов, лютеран, католиков, английских и шотландских ма-сонов. Стоит ли удивляться, что дружба сия привела к уко-ренению чужих нравов? По-всеместно стала усваиваться европейская внешность и раз-рушаться старый придворный этикет. Увы, торжественные выходы в соборную церковь подверглись осмеянию. Идее Святой Руси Петр противопо-ставил идею светского госу-дарства. Он отменил офици-альное летописание, упразд-нил патриаршество, дал волю иностранцам, которой те не преминули воспользоваться. С Петром пришло на Русь «про-свещение», идущее от чуже-родного корня, и как результат целью стало не небо, но зем-ля. Во главу жизни человече-ской были поставлены прихо-

ти плоти. Прежде на Руси зако-нодателем был Бог, стали чело-век и его страстный разум. Из прорубленного в Европу окна воздух в Россию пошел не хоро-ший – вольтеровский, вольно-думный и безбожный. Рефор-мы Петра были продолжены Екатериной. Прошли годы, и искренняя вера среди высшего сословия стала считаться при-знаком отсталости и необразо-ванности. Французы, ставшие законодателями моды, глуми-лись над обилием Церквей в России, а наши дворяне стали этого стыдиться. Горе, новое

горе народу русскому! Просве-щенные сословия побежали в противоположную от Бога сто-рону. Нравственное состояние общества времен Екатерины вызвало нашествие французов в 1812 году. Народ, погрязший в нечистоте, только войной и мо-жет быть очищен. В этом смыс-ле война является промысли-тельным попущением Божи-им. Для плотского человека, именно война может стать вос-становлением к подлинной ду-ховной жизни.

«Западом и наказывал, и на-кажет нас Господь, а нам в толк не берется, – говорил святитель Феофан Затворник. – Завязли в грязи западной по уши, и все хорошо. Есть очи, но не видим; есть уши, но не слышим, и серд-цем не разумеем…».

Минуло столетие после фран-цузского нашествия, и Россия вновь склонилась пред Запа-дом. Из Германии пришла ма-териалистическая философ-ская мысль. Кант, Гегель, а за-тем учения Маркса и Энгельса. Вот уж действительно прав был классик, говоря, что горе от ума! Опять вечные евангельские ис-тины променяли русские люди на чуждую идеологию. Такого отступления от Бога, как перед революцией, пожалуй, не знала Россия никогда. Практически вся интеллигенция и все студен-чество проповедовало новые де-мократические свободы. Лозунг «Россия – тюрьма народов» заме-нил молитву. Началось массовое предательство. В этой беде вино-

ваты не только революционеры всех мастей, как порой принято считать. Простой русский чело-век, руководимый безумцами, стал руками этой революции. Вчерашние прихожане громи-ли церкви, сжигали иконы, мас-сово отказываясь от Христа. И только просиявшие в те време-на новые мученики за веру сни-скали Божию милость. Россия не погибла, но лежала, задыха-ясь, окровавленная, оболганная, обманутая.

Революции, свершившейся в Петрограде, предшествовали волны народных забастовок. В

феврале 1917 года более 100 ты-сяч рабочих устремились на Не-вский с требованием: «Хлеба!» Но дело было не в хлебе, это бы-ла политическая забастовка. На-селение знало, что хлеб и про-довольствие в городе есть. Люди пели «Марсельезу», громили ма-газины, били витрины, убивали полицейских, кричали «Долой царя». Когда наступила Великая Отечественная война и фаши-сты окружили Ленинград, на-род постигло Божие возмездие. Теперь хлеб действительно был отнят у него. И кем? Немцами, чей диалектический материа-лизм он принял за свою идею.

А что сейчас? Ожидаем ли мы с нетерпением третью Миро-вую? Сколькими чуждыми иде-ями мы вновь полны и напол-няемся? Для кого и для чего от-крыты наши сердца? Мы вновь под гнетом иноземных влияний. Сегодня над нами властвует гло-бализация, сегодня мы отдали наши сердца развлечениям, мо-де, расточительству, светским сплетням, пошлости и развра-ту. Кто в этот раз станет караю-щей рукой Божией для тех, кто призван быть хранителем Ве-ры Православной, но призвание свое не сохранил? На каком язы-ке миллионам людей наших мо-гут произнести приговор? Роди-лись ли в поколении нашем но-вый Сергий Радонежский или святитель Ермоген, которые бы смогли вымолить у Бога проще-ние всем нам?

Анна Грекова

Всякий грех влечет за собой расплату – наказание. Эта духовная зависимость столь же непреложна, как и любые дру-гие законы, установленные для нас Бо-гом, например, закон всемирного тяго-тения. В предлагаемом материале-раз-мышлении эта причинно-следственная прослеживается на историческом при-мере России.

«Западом и наказывал, и накажет нас Господь, а нам в толк не берется, – говорил святитель Феофан Затворник. – Завязли в грязи западной по уши, и все хорошо. Есть очи, но не видим; есть уши, но не слышим, и сердцем не разумеем…».

Всякое бедствие посылается Господом как спасительное средство, единственное и верное врачевание от еще худшей беды.

12 | Православный мир | №5, 2016 Осторожно, секта!

«БОГ – ЭТО ПАПУЛЬКА»,ИЛИ О ТОМ,

КАК САНТЕХНИК СЕКТУ СОЗДАЛ(Окончание. Начало в №№3-4 (133 -134))

Общение Васи с Богом и паствой

«Чувства вины у человека быть не должно, потому что мы искуплены, – говорит Ва-ся, – Бог простил. У нас чув-ства стыда не должно быть, мы очищены, омыты. Бог это папочка. Папулька. Надо ему говорить с дерзновением – па-па». С некоторой наглостью.

На людей же Вася любит вешать ярлыки «у тебя страх», «дух Иезавели», «отвержен-ность». Любит говорить про отверженных, рассказывает, откуда корни у отверженно-го человека, например, из се-мьи, потому что папа не хотел ребенка…

«Его обращения основаны на чистой психологии. Там нет никакого вероучения. Он очень хороший психолог. Про-поведи же из года в год у него неизменны. Вероятно, он да-же не читает книг, а «работа-ет по накатанной»», – расска-зал бывший кузинец Николай.

Кроме того, сектанты по-стоянно говорят тем, кто Ва-сей недоволен: «Не поднимай-те руку на помазанника Бо-жия».

Ошибки ВасиВася, как и многие его слу-

жители, не знает Священное Писание. А зачем, если люди итак идут?

«Среди пасторов много не-грамотных мальчишек, – рас-сказала бывшая последова-тельница «церкви Иисуса Хри-ста». – Он прочитал Библию, и его «рукоположили». Чело-век читать еле научился, а мо-жет уже руководить группой людей. Как он сможет? День-ги. Исключительно деньги. Если задавать «кузинскому» пастору богословские вопро-сы, он начинает хитро увора-чиваться, потому что не зна-ет, что ответить».

Бывшая прихожанка секты Ольга говорит: «Видно нево-оруженным взглядом: у мно-гих пасторов веры нет в Бога, абсолютно, совершенно. Идет сплошная игра, коммерция».

Было время, когда кузин-цы «по благословению Васи» изучали Библию посредством индуктивного метода. Приез-жали американцы, привозили дорогие книги с широкими

полями для заметок, с карта-ми и иллюстрациями, позво-ляющие людям хоть как-то уз-нать Писание. Задача такого метода – дойти до первоис-точника.

Когда люди стали немно-го разбираться в текстах Би-блии, у них стали появляться вопросы. Они нашли несоот-ветствия между проповедью Васи и Писанием. Кузинцы пошли к пресвитерам, а те не смогли ответить на вопросы. Тогда люди пошли к пасторам, но и те не смогли. Тогда кузин-цы пошли к Васе. А он запре-тил выходить на этот метод изучения Библии. Потому что понял, что его «учение» может быть разоблачено. И верные ему кузинцы преспокойно «за-были» о том, что прочитали и узнали. Те, кто с этим мирить-ся не хотел, из секты вышли.

И пасторы, которые тоже, наконец, заглянули в Библию, стали задавать Васе вопросы. Они более трезво стали смо-треть на многие вещи. И тут же увидели неискренность самого Васи. «Он никогда не смотрит в глаза, всегда опу-скает, – рассказал бывший па-стор Адилет (имя изменено). – Он никогда ни с кем близко не общается, никого не под-пускает, на уровне пасторов тоже держит дистанцию. Те, у кого «открылись глаза» увиде-ли, что Вася надменный и со-вершенно не смиренный ли-дер. Многие пасторы и пре-свитеры, видя все это, из сек-ты ушли».

У бывших прихожан, как на подбор, серьезные психо-логические проблемы. «Я не знаю ни одного случая, что-бы тот, кто ушел из секты по своей воле или был предан «анафеме», выкарабкался без обращения к врачам, – рас-сказала бывшая прихожанка «Церкви Иисуса Христа» Нар-гиза (имя изменено). – Люди годами восстанавливаются. Да и на самих служениях та-кое творилось, что люди были на грани психоза. Это очень и очень опасно. Те, кто думает, что посещение кузинских со-браний опасности не прине-сет, глубоко заблуждаются».

Вася благоволит только своему ближайшему кругу. У окружения появились ма-

шины, квартиры, люди стали выезжать заграницу. «И, как следствие, теперь они верны Васе до гробовой доски, те-перь ими легче манипулиро-вать, их купили», – рассказал бывший кузинец Мирбек (имя изменено). Но у 95% его по-следователей такой роскоши не было, и нет. Зато есть ко-лоссальные потери. И хорошо, если только материальные.

ФинансыВася является одним из са-

мых богатых людей в Кыргыз-стане. Он говорит – растут фи-нансы, значит, у человека идет духовный рост.

Бывшие пасторы объясня-ют нужду в деньгах так: «Мы царственное священство, на-род избранный, народ святой, взятый в удел. Мы не долж-ны быть нищими, а должны процветать, должны иметь какую-то сумму. Например,

чтобы делиться с нуждающи-мися… И самим жить на эти деньги».

Как происходит финансо-вый контроль? По словам быв-шего кузинца Игоря, «пастор берет со всех десятины и при-ношения, а себе одну десятину и приношение в зарплату. Все деньги со всех церквей, кото-рые у них дочерние, сдаются лично Васе Кузину. О том, как и куда деньги тратятся, отче-тов для простых прихожан не делается».

У кузинцев очень жесткая десятина. По словам бывшей сектантки Ирины (имя изме-нено), у входа в дома молитв стоят накачанные парни и про-веряют людей по списку. Если человек десятину не сдал, они его просто не впускают.

Опасность«Церковь Иисуса Христа»

– псевдохристианская секта, входящая в неопятидесятни-ческое движение, которое яв-ляется одним из самых опас-ных в мире.

Члены неопятидесятниче-ской секты полностью подчи-няются пастору и его воле.

Члены секты «Церковь Ии-суса Христа» обычно говорят, что они «просто христиане». Если же сказать им, что просто христиан не бывает, тогда они уверенно называют себя про-тестантами. Но это неправда. Протестантизм возник в XVI веке в ходе реформации рим-ско-католической церкви. Про-тестанты – лютеране и каль-винисты. Впоследствии к лю-теранам стали причислять и англикан. Этим протестан-тизм исчерпывается. Потом были поколения, которые ре-формировали реформацию, потом те, кто реформировал реформацию реформации… Эти группы все дальше отхо-дили от первоначального ис-точника – традиционного хри-стианства. В конце XX века бы-ло много таких групп, и каж-дая называла себя истинной библейской церковью. Родо-начальники пятидесятниче-

ства в начале XX века дошли до идеи, что необходимо креще-ние «духом святым» и пережи-вание личной пятидесятницы, и тогда дух даст власть толко-вать Писание. Потом пасторы-пятидесятники ругались меж-ду собой, уходили и основыва-ли свои, «правильные», секты. Так и возникло неопятидесят-ничество, к которому настоя-щие протестанты относятся негативно, впрочем, как и к пя-тидесятничеству. Они заявля-ют, что пятидесятничество не является христианством.

Название секты может быть каким угодно, но суть остает-ся той же самой – неопятиде-сятническая секта. Тоталитар-ная. Тоталитарная секта – осо-бый тип религиозной или псев-дорелигиозной организации, существующей в форме пси-хотерапевтической, научно-познавательной, культуроло-гической, общественной, ком-мерческой, образовательной или оздоровительной органи-зации, деятельность которой представляет опасность для жизни и здоровья людей. Для тоталитарных сект характерны авторитарные методы управ-

ления, ограничения прав че-ловека для членов организа-ции (в том числе финансовой и духовной жизни).

«Кузинцы провоцируют на-циональную вражду, – расска-зал специалист по изучению религиозной ситуации в Кыр-гызстане. – Они могут прилюд-но человека унизить. Методы у них безобразные, грубые. Они могут поднять человека в зале и сказать: «ты блудница, мы из-гоняем тебя из церкви», опозо-рить человека так, что ему ста-нет плохо.

Сектанты активно занима-ются миссионерской деятель-ностью среди коренного насе-ления Кыргызстана. Когда кыр-гызы пытаются их усмирить, кузинцы считают, что они яв-ляются страдальцами во имя Иисуса Христа и еще активнее берутся за дело. Они не пони-мают того, что нельзя так гру-бо вмешиваться в ту область, которая устраивалась годами.

В своих проповедях Вася Ку-зин позволял себе недопусти-мые в Средней Азии вещи. Он очень сильно ругал ислам, при-людно критиковал. И никакие замечания со стороны госкомис-сии по делам религий Васе не были указом».

Вася постоянно летает в Аме-рику. Живет там по несколько месяцев. Зачем, казалось бы? Там он получает советы, реко-мендация и задания.

Американское посольство приглашает Кузина на все меро-приятия. Для баланса они при-глашают представителей исла-ма и православия. Иудеев, допу-стим, могут пригласить, а могут и не пригласить, а Вася Кузин бу-дет обязательно. О чем это гово-рит? О личной дружбе? Но по-слы меняются, люди меняют-ся, а постоянство в отношении Васи Кузина завидное. Кузин постоянно жаловался в посоль-ство Америки в Кыргызстане, что права его секты ущемляют-ся. Но свободу нельзя путать со вседозволенностью. В 90-х и на-чале 2000-х на имя президента Кыргызстана Аскара Акаева по-ступали жалобы конгрессменов США о том, что здесь ущемля-ются права «церкви Иисуса Хри-ста». На самом деле, сектанты не хотели регистрироваться, чтобы соблюдать закон – так им было проще его обходить.

Вася нашел свою нишу. Цель у Васи одна – обогащение. И власть. А это для человека иску-шение великое. Так просто это искушение человека не остав-ляет.

С. С.

Редакция завершает публикацию о не-охаризматической секте Васи Кузина, которая разрушает психику и созна-ние человека.

Если задавать «кузинскому» пастору богословские вопросы, он начинает хитро уворачиваться, потому что не знает, что ответить.

Вопросы-ответы Православный мир | №5, 2016 | 13

Мне 28 лет, к своим годам я совершил все семь смертных грехов... Нарушил все заповеди. Отсидел за убийство. Осознание всего сотворенного пришло ко мне не так давно. Мне страшно. Мне даже прощения у Бога просить стыдно, но прошу! Я делал страшные вещи... Мне больно, я страдаю в данный момент. Имей я больше знаний в тот момент, ни за что не сделал бы такого выбора... В жизни происходят какие-то странные, нехорошие вещи. В последние дни снится то мама умершая, то бабушка. Мама умерла 26.12.2015 года. Перед ней я очень виноват, когда умерла, родственники и знакомые приносили деньги, а тратил я их на наркотики, такси и алкоголь. На вторые сутки после смерти, еще когда тело мамы лежало в квартире, мы с отцом, другом и его женой на кухне распивали... Потом еще и ругаться начали, у меня слезы, истерика, отец начал что-то про мать говорить нехорошее, я ударил его по лицу несколько раз. Были попытки суицида... Отец как-то невзначай рассказал, что его, отца, в детстве проклял его же собственный отец. Друзей толком не осталось. Жить порой не хочется, с женой ругаемся. В прошлом году я узнал что бесплоден. Вопрос мой вот в чем... Есть хотя бы 1% вероятности спасения моей души? Что меня ждёт?

Христос Воскресе! Нужно ли молиться дома за людей, которые без причины ненавидят тебя лютой ненавистью? Не будет ли искушений после молитв о таких людях? Если нужно за таких врагов молиться, то может лучше только заказывать за них молебны?С одной стороны надо молиться за врагов, а с другой, ведь если мы молимся за людей, которые сами ничего не делают для своего спасения, то у нас ведь могут начаться искушения? Терпеть искушения из-за таких людей как-то совсем не хочется.

Протоиерей Димитрий Шушпанов, настоятель храма великомученика Димитрия Солунского г. Талас

Мне 28 лет, к своим годам я совершил все семь смертных грехов... Нарушил все заповеди. Есть хотя бы 1% вероятности спасения моей души? Что меня ждёт?

Нужно ли молиться за людей, которые без причины ненавидят тебя?

Бог, желая спасти каждого из нас, со Своей стороны сде-лал всё необходимое для этого: Он дал нам, так называемое, естественное Откровение, выражающееся в нравственном законе и голосе совести, а также религиозном чувстве. Он 2000 лет назад приходил в этот мир в образе Иисуса Христа, даровал человечеству Евангелие и принёс Искупительную

Жертву на Кресте для исцеления нашей природы, повреж-дённой грехом. Он основал на земле Церковь и учредил в ней таинства для нашего реального соединения с Ним. Те-перь всё зависит от нас. Нам необходимо, во-первых, самоо-пределиться по отношению к Создателю: хотим ли мы жить по Его воле и общаться с Ним? Во-вторых, усвоить плоды Его Искупительной Жертвы и Тридневного Воскресения. И тог-да мы спасёмся!

Что нужно конкретно для этого сделать? Первое и глав-ное: захотеть быть с Богом. Начните с регулярной, внима-тельной и искренней молитвы, в которой попросите Госпо-да открыться Вам, наставить Вас на путь, ведущий к Нему. Принесите Богу личное покаяние в совершённых грехах. По-ставьте себе за правило – ежедневно, хотя бы по одной главе, читать Евангелие для того, чтобы по нему построить свою дальнейшую жизнь. Начните борьбу с греховными привычка-ми, одолевающими Вас. Чтобы узнать, как это делать, нужно познакомиться с книгами православных подвижников благо-честия. Сейчас практически при каждом храме есть библи-отека духовной литературы. Потрудитесь, пожалуйста, на-ведаться в неё и, посоветовавшись со священником или би-блиотекарем, взять необходимые книги. Их чтение поможет Вам найти ответы на самые важные вопросы духовной жиз-ни. Обязательно научитесь регулярно посещать православ-ный храм. Подготовьтесь и приступите к таинствам Испове-ди (в котором личное покаяние получает своё завершение) и Причастию (для соединения с Иисусом Христом). И самое главное – не оставляйте выбранного Вами пути, и Господь обязательно примет Ваше покаяние и удостоит Дара Вечной жизни в общении с Ним.

Воистину Воскресе Христос!Молиться за врагов – есть

исполнение заповеди Иисуса Христа, повелевшего: «А Я гово-рю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5,44 – 45). По поводу искушений в мо-литве за врагов, Слово Божие учит: «В какой бы город или се-ление ни вошли вы, наведывай-тесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете; а входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему; и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам воз-вратится» (Мф. 10, 12-13). Так, что подобные опасения не име-ют каких-либо оснований, ни в Священном Писании, ни у свя-тых Отцов, и являются суевери-ем. Молитесь за Ваших врагов и ничего не бойтесь.

1. Замечаю, что когда молюсь за знакомых, у них случаются неприятности или они заболевают. Один священник сказал, что я одержимый. Возможно ли, что когда я за кого-нибудь молюсь, то бесы вредят этим людям? Может нельзя за других молиться пока я от бесов не избавлюсь? 2. Я очень невезучий человек, даже другие люди это замечают. С самого детства одни неудачи и неприятности. Сколько не молюсь о помощи, Господь почему-то не хочет мне помогать. Не раз замечал, когда люди начинают ходить в церковь, становятся церковными, то все у них становится хорошо. Кто был не женат – женится, у кого не было работы – находит работу и т.д. А у меня с детства одни болезни, неудачи, и сколько не прошу, все без толку, хотя в церковь хожу примерно 18 лет. В чем может быть причина? 3. Возможно ли, что это все у меня в наказание за грехи родителей (за грехи отца, который уже давно умер, и даже неизвестно крещен он или нет)? У меня есть такое подозрение. Что тогда делать? 4. Пожалуйста, помолитесь обо мне. Очень хотелось бы перестать быть неудачником.

Я очень невезучий человек. Сколько не молюсь о помощи, Господь почему-то не хочет мне помогать. Замечаю, что когда молюсь за знакомых, у них случаются неприятности или они заболевают. Возможно ли, что это все у меня в наказание за грехи родителей?

1. Думаю, что неприятности тех людей, за которых Вы моли-тесь, не связаны с Вашей молит-вой за них. Что касается одержи-мости, все мы в определённой степени являемся одержимы-ми, ибо заражены страстями, которым и приседят бесы. Но на основании контекста христиан-ства невозможно представить, чтобы бесы по молитве одного человека, вредили другому. Это скорее происходит при чтении заговоров и других магических манипуляциях.

2. Алексей Ильич Осипов, на подобные вопросы о причинах бедствий и скорбей отвечает, что Господь – это Врач, челове-чество в целом, или каждый че-ловек по отдельности, это боль-ные (ибо мы поражены стра-стями). И Бог как Врач ставит каждого в те условия, которые наиболее соответствуют глуби-не и степени его заболеваний. Это Он делает не с целью нака-зать человека, но для того, что-

бы мы увидели свои болезни, явили своё самоопределение (к чему мы в конечном счёте стре-мимся: к Богу, или к греху) и, правильно определившись, ис-целились бы от душевных неду-гов. С этим и может быть связа-но то, что Господь не отвечает на Ваши молитвы. Значит, Вам может быть полезно то положе-ние, в котором Вы находитесь. Поэтому Вам нужно согласить-ся с волей Божьей о Вас. Попро-буйте для этого почаще благо-дарить Бога не только за радо-сти, но и за скорби. Произноси-те вслух, или про себя: «Слава Тебе Господи за всё, что Ты по-даёшь мне! Да будет воля Твоя!» Попробуйте молиться искрен-не, с верой, и обязательно по-чувствуете утешение от Бога.

3. Так называемый родовой грех по учению Православной Церкви – наследование потом-ком греховных привычек своих предков, предрасположенность к ним. Врачуется это состояние

борьбой человека с грехом и участием в таинствах Церкви. Ваш случай, думаю, не подхо-дит под это определение.

4. Что касается молит-вы, обязательно за Вас по-молюсь. Желаю Вам благо-словения и помощи Божией!

«Когда пожелаешь наставить кого на добро, упокой его сперва теле-сно и почти его словом любви. Ибо ничто не преклоняет так челове-ка на стыд и не заставляет бросить свой порок и перемениться на лучшее, как телесные блага и уважение, какое он видит от тебя… [затем] с любовью скажи ему слово или два, и не воспаляйся на него гневом, и да не увидит в тебе признака вражды. Ибо любовь не уме-ет гневаться и раздражаться»

прп. Исаак Сирин

14 | Православный мир | №5, 2016 Уходящее поколение

«ДЛЯ ИМЕНИ МОЕГО…»За недостроенной со-

борной изгородью – рынок. Шумно зани-мается «базарный

день». По церковному двору разбросан кирпич, в бадье стынет свежий раствор. Ка-менщики распластались на траве, глаза закрыты, страда-ют. Шелестят вековые липы… Вчерашний праздник – День строителя – кажется, удался. Чуть поодаль, на скамье, пев-чие листают ноты, ожидают начала службы. С ними и я, тогда еще юный, привыкаю. Ласковое августовское утро…

Разглядываю кирпичный забор-долгострой. Нужен осо-бый талант, чтобы так криво укладывать прямые кирпичи. У наших шабашников такой талант есть.

В узкую калитку проти-скивается великий мешок, под ним бабка Наталка – до-бровольная приходская по-вариха-кормилица. Она – сухонькая – ссутулилась под гнетом картошки, которую сама растит. Медленно при-близилась к певческой ска-мье, свалила мешок, улыбну-лась, отерла рукавом лоб. По-глядела на каменщиков, пере-вела взгляд на долгострой и всплеснула руками:

– Да Божечки! Що наробы-лы! Це ж… Ой-ой! Це ж не для себе, це ж для Нёго! Вы поды-витися! – это она указала нам на феноменальную кривизну забора. Мы пожали плечами. Бабка Наталка заплакала, по-дошла к долгострою, приня-лась оглаживать его и при-читать:

– Да голубчики, да хиба ж так можно!? Та вы ж для Бога…

Главный простонал:– Отстань, бабка, что ты

соображаешь! Это тебе не картошку варить!

Бабка в слезах натрусила в

ведро раствора, проворно со-брала несколько кирпичей, взяла мастерок:

– Ото ж роблять, не дай Бо-же. Соби б – то инша справа, а то ж для Бога…

Она, тихонько причитая, уложила кирпич, другой…

Колокольня загудела бла-говестом. Удар, еще удар. За-тем посыпался веселый пе-резвон. Когда он стих, бабка уже, как по струнке, выложи-ла ряд. Удивленные шабаш-ники со скрипом поднялись, усовестились:

– Ладно, чего уж, давай сю-да, – отобрали у поварихи ма-стерок, принялись колупать-ся. К вечеру недельная нор-

ма была ими – залюбуешься – выполнена.

Бабка Наталка в приходе – народная совесть. Однажды она посетила нашу просфор-ню. За дверью послышалось слезное «що ж ты робыш, ла-стивко, це для Господа Бога? Ось таке?» Долго оттуда не выходила. Появилась под ве-чер, вся в муке. С той поры просфоры из нашего храма нахваливает сам архиерей. Она напоминала пономарю, что он не себе, а Богу делает, и лампады в храме перестава-ли коптить. В нужный момент являлась певчим; всхлипы-вая, просила у них ноты, чтоб самой тоже Бога «пославить,

чи дастэ?», и на хор переста-вали жаловаться…

…тот мешок картошки… Пока бабка работала за ка-менщика, я – здоровый па-рень – попытался снести его на кухню… Попытка, гово-рят, не пытка. Пришлось по-кликать дворника на подмогу, только вдвоем и своротили…

Откуда в сухих постящих-ся руках являлась невечерняя сила? А в полуграмотном го-ворке – убедительность? Где – и себе бы этак, потом, в во-семьдесят с гаком, – начер-пать ее молодецкой бодро-сти?..

…На бабкиной могилке и теперь красуется вычурный

кованый крест, лучший в округе. Всем приходом ски-дывались на ювелирную куз-нечную работу, какой теперь никто не сделает. Узнали для кого – сделали! А под кре-стом, на кованом подножии, батюшка благословил, из-готовили: тонкими золоты-ми буквочками древнее, би-блейское – будто девиз бес-смертной бабки Наталки: «Для имени Моего трудил-ся и не изнемогал».

Священник Алексий Лисняк

www.pravoslavie.ru

Алексендр Дудин. «Бабушка». Фрагмент

«Что узда для коня, то работа для нашей природы. Бог дал тебе руки не для того, чтобы ты принимал от других, а чтобы трудился и сам да-вал нуждающимся».

«Тот, кто занят работой, не скоро до-пустит что-либо излишнее в делах, и в словах, и в мысли, так как вся душа его совершенно предана трудолюби-вой жизни»

«Не станем стыдиться ремесел и бу-дем считать бесчестьем не работу, но праздность и безделье»

«Жизнь наша сопряжена с трудами, так как без трудов мы обыкновен-но развращаемся. Природа наша не может бездействовать, а иначе легко приклоняется ко злу».

Святитель Иоанн Златоуст

ДВЕ ВИШНИПритча святителя Николая Сербского

У одного человека было две вишни перед домом. Од-на была злая, а другая до-

брая. Когда бы он ни выходил из до-ма, они звали его и о чем-то проси-ли. Злая вишня всякий раз просила разное: то «окопай меня», то «побе-ли меня», то «напои меня», то «от-веди излишнюю влагу от меня», то «заслони меня от жаркого солнца», то «дай мне больше света». А добрая вишня всегда повторяла одну и ту же просьбу: «Господин мой, помо-ги мне принести добрый урожай!»

Хозяин был одинаково мило-стив к обеим, ухаживал за ни-ми, внимательно выслушивал их просьбы и выполнял все их жела-ния. Он делал то, что просила и одна, и другая, иначе говоря, злой вишне давал все, что она требова-ла, а доброй – только то, что счи-

тал нужным, имея конечной целью прекрасный преобильный урожай.

И что же потом случилось? Злая вишня сильно разрослась, ствол и ветви блестели, будто маслом на-мазанные, а обильная листва была темно-зеленой, раскидистой, как густой шатер. В отличие от нее до-брая вишня своим внешним видом ничьего внимания не привлекала.

Когда же пришло время уро-жая, злая вишня уродила мелкие редкие плоды, которые из-за гу-стой листвы никак не могли до-зреть, а добрая принесла много-премного очень вкусных ягод. Стыдно стало злой вишне, что она не смогла дать такого уро-жая, как ее соседка, и стала она роптать на хозяина, укоряя его за это. Хозяин рассердился и от-ветил: «Разве я в этом виноват?

Не я ли целый год выполнял все твои желания? Если бы и ты ду-мала только об урожае, я бы и тебе помог принести такие же обильные плоды, как у нее. Но ты притворялась, что умнее ме-ня, который тебя посадил, вот поэтому-то ты и осталась бес-плодна».

Горько раскаивалась злая вишня и обещала хозяину, что в следующем году она будет ду-мать только об урожае, и его бу-дет просить только об этом, а обо всем остальном предоставит за-ботиться ему самому. Как обеща-ла, так и сделала – стала вести се-бя, как добрая вишня. И на сле-дующий год обе вишни принес-ли одинаково хороший урожай, а радость их, как и хозяина, бы-ла велика.

Детская страничка Православный мир | №5, 2016 | 15

КОЛОКОЛЬНЫЙ ЗВОН

В далекие, прежние времена жил чело-век один, именем Власий. Не любил

народ этого Власия, – круто-го нрава был человек.

Никому пощады не давал, кто по нужде попадал в его ру-ки.

Большие богатства имел он, а все ему было мало. Так и но-ровил, как бы лишнюю копей-ку сорвать с бедного человека.

Многих разорил он на своем веку, многих пустил по миру.

Время шло, стариться начал Власий, спина колесом согну-лась, ноги трясутся, глаза пло-хо видеть стали.

Повстречал однажды Вла-сий странного человека, что шел с котомочкой за плечами по святым местам.

Остановил его Власий и го-ворит:

– Помолился бы за меня, странничек, у святых угодни-ков, чтобы из меня хворь вы-шла, вот тебе грошик, помо-лись, батюшка.

Но странный человек не взял денег.

– Помолиться я за тебя по-молюсь, а денег мне твоих не надо... Кровь и слезы на них, на деньгах-то этих...

Рассердился Власий. – Никакой, – говорит, – на

них крови нету, деньги, как деньги; а не хочешь брать, не надо, нам больше останется...

– То-то, что много, – отвеча-ет странник, – ишь от тяжести их всю спину тебе скрючило, верно тяжело носить такие бо-гатства, не под силу... с другим бы поделился, глядишь и лег-че станет.

Сказал это странный чело-век и ушел, а Власий крепко за-думался над его словами.

– А может, и в самом деле, – думал он, – полегчает, коли я сделаю доброе дело.

А в это время в селе новая церковь строилась.

– Пожертвую я в эту цер-ковь новый колокол, – решил Власий;– дело святое, Божье, глядишь и легче станет, да и народ спасибо скажет.

Думал, думал Власий: хо-чет колокол повесить, да де-нег жаль. А хворь все сильнее развивается в нем.

– Может, полегчает, пожерт-вую. – И заказал большой ко-локол, а на нем надпись велел сделать, что пожертвован он во славу Божию таким-то.

Отлили колокол, привезли, повесили. Власий ходит, на на-род самодовольно посматри-вает – смотрите, мол, каков я есть, ваш благодетель!

Как все было готово, пошел на колокольню пономарь, стал язык раскачивать, а народ сто-ит вокруг колокольни и ждет первого удара.

Долго раскачивал пономарь язык, наконец ударил, а звука не вышло, а так, не то стон, не то хрип какой-то...

Дивится народ, что, мол, за притча такая? Побагровел Вла-сий, сам полез на колокольню.

– Пономарь-то, – говорит, – видно никуда не годится: ни силы у него нет, ни уменья.

Сам начал раскачивать, уда-ряет, а звука нет... Отыскался в толпе дюжий парень, силища такая, что смотреть страшно, один нагруженный воз из гря-зи вытаскивал.

– Дайте, православные, я ударю; авось, у меня силы хва-тит... Пустили его на колоколь-ню. Живо раскачал язык, уда-рил, но молчит колокол, толь-ко так хрип один несется...

Стал народ молебны слу-жить, но не хочет звонить ко-локол.

Призадумался Власий. Опять повстречал того же странника и говорит ему:

– Скажи ты мне, странный человек, что за притча такая, сделал я Божье дело, повесил колокол, а не звонит он.

Посмотрел странный чело-век прямо в глаза Власию и го-ворит:

– И не будет звонить!..– Почему?

– На неправедные деньги сделан он... Но слушай, Вла-сий, научу я тебя, как заста-вить зазвонить этот колокол... только дорого это будет сто-ить...

– Ничего не пожалею я, – отвечает Власий, – чтобы за-звонил он, на людей мне смо-треть зазорно... Говори, сколь-ко будет стоить...

Взял Странник Власия за руку и говорит ему:

– Много ты горя сделал бед-ному люду, многих разорил, никого ты не щадил: ни ста-рого, ни малого, ни больного, ни увечного; много слез про-лито по твоей вине... Слушай, ты еще можешь загладить ви-ну свою великую. Раздай свои богатства тем, кого ты обездо-лил, и хворь твоя пройдет, и колокол зазвонит, и помирать легче будет..

Потупился Власий, стоит трясется, а странник продол-жает:

– Раздай, Власий, пока не поздно, все равно в могилу с со-бой не возьмешь... Раздай, го-ворю тебе...

Заплакал Власий, упал на колени перед странником.

– Спасибо тебе, Божий че-ловек, что просветил меня... пойдем!

Собрал Власий народ воз-ле церкви, перекрестился, по-клонился на четыре стороны и говорит:

– Простите меня, православ-ные, что столько лет грабил вас; берите все мои богатства, ни-чего мне не нужно; пойду я в монастырь Божий замаливать свои грехи великие...

– Бог тебе простит, – кри-чит народ.

А странник говорит: – Служите, православные,

молебен, да бейте в колокол!И случилось чудо великое.

Едва коснулся железный язык колокола, вместо прежнего глу-хого стона пронеслись могучие раскаты благовеста.

Широкой волной разливает-ся благовест... Весь народ, как один человек, опустился на ко-лени, и плачет, и крестится...

И начал с той поры звонить этот колокол во славу Божью, а Власий ушел в далекий мо-настырь, где и сложил свои ста-рые кости.

Дорогие ребята! На протяжении многих веков колокола сопро-вождали своим звоном жизнь народа. Они размеряли течение дней, возвещая время трудиться и время отдыхать, время бодрствовать и время спать, время веселья и время скорби. Они оповещали о грозящем стихийном бедствии и о прибли-жении врага, они созывали мужчин для борьбы с неприятелем и встречали торжественным звоном победителей, собирали граждан для обсуждения важных дел и выражали торжество Церкви и ее богослужений.

Глухой колокол(Легенда)

Гермашев (Бубело) Михаил Маркианович (1867-1930), Пасхальный звон

ЗвонарьЯ – по Божьей милости – звонарь.Этим дети баловались встарь.

Жаль, что нынче им до фонаряЗвоны-перезвоны звонаря.

С колокольни – кругозор какой! –До звезды дотянешься рукой.

Праздничная радость в небесахЗвоном отражается в лесах.

А бывает тихий перезвон –Это день печали, похорон.

Белой колокольни высота –Прямо до Господнего Креста.

Но сегодня грянул я в набат –Видно с колокольни: рядом ад,

Гарью тянет от родной земли.Там деревню вороги сожгли,

Там вползает мерзость в города,Что и не видали никогда.

Будто и не слышит мой народ,Беззаботно спит себе и пьёт.

Но когда проснётся русский люд,Даже если звонаря убьют, -

Будет перед Господом не зряКровь и крик набатный звонаря.

Протоиерей Андрей Логвинов

16 | Православный мир | №5, 2016 Информация

Просим Вас благоговейно относиться к газете, помнить, что текст с цитатами из Священного писания, именем Господа не допускает обиходного употребления.

Газета зарегистрирована в Министерстве юстиции Кыргызской Республики Регистрационный номер 773

Адрес редакции: 720033, г. Бишкек, пр. Жибек-Жолу, 497. E-mail: info@eparchia.kg, www.eparchia.kg

Отпечатано в типографии «Рубикон» Тираж 2000 экз. Заказ № 397

Главный редактор протоиерей Игорь ДроновВерстка Гуковой ОльгиГазета одобрена Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свидетельство №157 от 18.10.2011

КАЛЕНДАРЬ НА ИЮНЬ 2016 ГОДА

В настоящее время идет реставрация Воскресенского кафедрального собора Бишкека

Это большая работа, требующая вложения колоссальных денежных средств

Православная церковно-приходская школа во имя святителя Луки (Войно-Ясенецкого) села Ново-Покровка

очень нуждается в вашей лепте на строительство учебных зданий

Внести пожертвования можно следующими способами:Перечислением на счет Религиозного объединения Бишкекская и Кыргызстанская епархия Среднеазиатского митрополичьего округа Русской Православной Церкви (Московский Патриархат) Реквизиты: ОАО «Коммерческий банк Кыргызстан»БИК: 103001Р/С: 1030120000130273ИНН: 01809199710285ОКПО: 21849521В кассу бухгалтерии епархии по адресу: Республика Кыргызстан, г.Бишкек, пр. Жибек-Жолу, 497. Телефон: (0 312) 69-09-96, моб. (0550) 73-21-95.В кружки для сбора пожертвований на территории Воскресенского кафедрального собора.

Пожертвование можно внести на счет: 1091820159860203, БИК 109018, Бишкекский центральный филиал ОАО «Оптима Банк». Получатель: Православная церковно-приходская школа во имя святителя Луки (Войно-Ясенецкого).

1 июня .............Блгв. вел кн. Димитрия Донского. Прп. Корнилия, игумена Палеостровского, Олонецкого (ок. 1420). Блгв. кн. Иоанна Угличского, в иночестве Игнатия, Вологодского.

2 июня ..............Обретение мощей святителя Алексия, митр. Московского и всея России, чудотворца.

3 июня .............Владимирской иконы Божией Матери (празднество установлено в память спасения Москвы от нашествия Крымского хана Махмет-Гирея в 1521 г.). Равноапп. царя Константина (337) и матери его царицы Елены (327). Блгв. кн. Константина (Ярослава) (1129) и чад его Михаила и Феодора, Муромских чудотворцев.

4 июня ..............Мч. Василиска (ок. 308). Память II Вселенского Собора (381). Мч. Иоанна-Владимира, кн. Сербского (1015).

5 июня .............Воскресенье. Неделя 6-я по Пасхе, о слепом. Обретение мощей свт. Леонтия, еп. Ростовского (1164). Прп. Евфросинии, игумении Полоцкой (1173). Прп. Паисия Галичского (1460).

6 июня ..............Прп. Симеона столпника на Дивной горе (596). Прп. Никиты, столпника Переславльского (1186).

7 июня .............Третье обретение главы Предтечи и Крестителя Господня Иоанна (ок. 850). Сщмч. Ферапонта, еп. Кипрского (IV век).

8 июня ..............Мч. Георгия Нового (1515). Обретение мощей прп. Макария Калязинского (1521). Мчч. Аверкия и Елены (I век).

9 июня .............Вознесение Господне. Обретение мощей прп. Нила Столобенского (1667). Прп. Ферапонта Белоезерского, Можайского (1426). Прав. Иоанна Русского, исп. (1730).

10 июня ............Прп. Никиты исп., еп. Халкидонского (IX век). Свт. Игнатия, еп. Ростовского (1288).

11 июня ............Мц. Феодосии девы, Тирской (307-308). Блж. Иоанна, Христа ради юродивого, Устюжского (1494). Прп. Иова, в схиме Иисуса, Анзерского (1720). Прмц. Феодосии девы (726-730).

12 июня ...........Воскресенье. Неделя 7-я по Пасхе, святых отцев Первого Вселенского Собора (325). Прп. Исаакия исп., игумена обители Далматской (383)

13 июня ............Ап. от 70-ти Ерма (I век). Мч. Ермия (II век). Мч. Философа.

14 июня ............Мчч. Иустина Философа и другого Иустина и с ними Харитона, Хариты, Евелписта, Иеракса, Пеона и Валериана (166). Прп. Дионисия, игумена Глушицкого. Прп. Агапита Печерского, врача безмездного, в Ближних пещерах .

15 июня ............Свт. Никифора исп., патриарха Константинопольского (828). Вмч. Иоанна Нового, Сочавского (1330-1340).

16 июня ............Мчч. Лукиллиана, Клавдия, Ипатия, Павла, Дионисия и Павлы девы (270-275). Перенесение мощей блгв. царевича Димитрия из Углича в Москву (1606).

17 июня ...........Свт. Митрофана, патриарха Константинопольского (325-326). Прп. Мефодия, игумена Пешношского (1392).

18 июня .......... Троицкая родительская суббота. Сщмч. Дорофея, еп. Тирского (ок. 362). Перенесение мощей блж. Игоря, вел. кн. Черниговского и Киевского (1150). Мчч. Маркиана, Никандра, Иперехия, Аполлона, Леонида, Ария, Горгия, Селиния, Ириния и Памвона (305-311). Прп. Феодора чудотворца (ок. VI века).

19 июня .......... Воскресенье. День Святой Троицы. Пятидесятница. Прп. Виссариона, чудотворца Египетского. Свт. Ионы, еп. Великопермского (1470). Прп. Паисия Угличского (1504).

20 июня ..........День Святого Духа. Сщмч. Феодота Анкирского (303). Сщмч. Маркеллина, первосвятителя Римского, и мчч. Клавдия, Кирина и Антонина (304). Сщмч. Маркелла, первосвятителя Римского, мчч. Сисиния и Кириака диаконов, Смарагда, Ларгия, Апрониана, Сатурнина, Папия и Мавра воинов и Крискентиана, мцц. Прискиллы, Лукины и Артемии царевны (304-310).Мцц. Калерии (Валерии), Кириакии и Марии в Кесарии Палестинской (284-305). Троицкая седмица – сплошная.

21 июня ...........Вмч. Феодора Стратилата (319). Свт. Феодора, еп. Суздальского. Обретение мощей блгв. князей Василия и Константина Ярославских (1501). Прп. Ефрема, патриарха Антиохийского.

22 июня ..........Свт. Кирилла, архиеп. Александрийского (444). Прп. Кирилла, игумена Белоезерского (1427). Прав. Алексия Мечева (1923).

23 июня ..........Сщмч. Тимофея, еп. Прусского (361-363). Обретение мощей свт. Василия, еп. Рязанского (1609). Свт. Иоанна, митр. Тобольского (1715). Мчч. Александра и Антонины девы.

24 июня ..........Апостолов Варфоломея и Варнавы (I). Прп. Варнавы Ветлужского (1445). Прп. Варлаама Хутынского (1192). Иконы Божией Матери, именуемой «Достойно есть» («Милующая»).

25 июня ...........Прп. Онуфрия Великого. Прп. Петра Афонского (734). Прп. Арсения Коневского (1447). Прп. Онуфрия Мальского, Псковского (1492).

26 июня ..........Воскресенье. Неделя 1-я по Пятидесятнице, Всех святых. Мц. Акилины (293). Прпп. Андроника (ок. 1395) и Саввы (XV) Московских. Мц. Антонины (284-305). Прпп. Анны (826) и сына ее Иоанна. Заговенье на Петров пост.

27 июня ...........Прор. Елисея (IX в. до Р.Х.). Свт. Мефодия, патриарха Константинопольского (847). Блгв. кн. Мстислава, во св. Крещении Георгия, Храброго, Новгородского (1180).

28 июня ..........Свт. Ионы, митр. Московского и всея России, чудотворца (1461). Прор. Амоса (VIII в. до Р.Х.). Мчч. Вита, Модеста и Крискентии питательницы (ок. 303). Блж. Августина (430).

29 июня ...........Свт. Тихона, еп. Амафунтского (425). Прп. Тихона Медынского, Калужского (1492). Прп. Моисея, старца Оптинского (1862).

30 июня ...........Мчч. Мануила, Савела и Исмаила (362).