Ежемесячная епархиальная газета. Издается по благословению епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила

ноябрь 2014

№ 11 (118)

ПРИБЫТИЕ МОЩЕЙ СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛАЯ ЧУДОТВОРЦА

НА ЗЕМЛЮ КЫРГЫЗСТАНА

День епархии Небесня иерархия Встреча с Карагандой

7 декабря 2014 г. Бишкекская и Кыргызстанская епархия отпраздновала свое трехлетие. В этот день состоялась праздничная литургия, посвящение в сестры милосердия и концерт. Стр. 6

Церковь подразделяется на Церковь земную, воинствующую и Церковь небесную, торжествующую. Небесная Церковь устроена по строго иерархическому принципу. В материале мы расскажем о том, что известно о Небесной иерархии. Стр.8-9

Караганда - настоящий антаминс, политый кровью миллионов мучеников. К этому святому месту отправилась группа паломников из Кыргызстана. Стр. 10

По благословению митрополита Ташкентского и Узбекистанского Викентия 26 ноября 2014 года в Кыргызстан был привезен ковчег с частицей мощей Святителя Николая Чудотворца. Стр.5

2 | Православный Мир | №11, 2014 Жизнь епархии

ВЫСТУПЛЕНИЕ ЕПИСКОПА БИШКЕКСКОГО И КЫРГЫЗСТАНСКОГО ДАНИИЛА НА ФОРУМЕ «ИСЛАМ И ПРАВОСЛАВИЕ В КЫРГЫЗСТАНЕ:

ТРАДИЦИИ И СОВРЕМЕННОСТЬ»

13 ноября 2014 года в конференц-зале отеля «Janat Regency» состо-ялся межконфессиональный форум, организованный силами Ко-миссии по делам религий, Духовного управления мусульман, Биш-кекской и Кыргызстанской епархии, Института Евразийских ис-следований и Православного благотворительного Владимирского общества. Мероприятие было призвано поддержать Концепцию государственной политики в религиозной сфере, разработанную Советом Обороны страны, в ответ на инициативу по укреплению межнационального и межконфессионального согласия, озвученную Президентом Кыргызстана.

Православные традиции и

современностьПравославная религия изна-

чально несет в себе постулаты миролюбия. Любовь это осно-вополагающий принцип, лежа-щий в основе нашей веры. Пер-вая заповедь – возлюби Господа твоего всем сердцем и всей ду-шой твоею и всем помышлением твоим, вторая – возлюби ближ-него своего, как самого себя.

Целое тысячелетие, вплоть до XI века Христианская Цер-ковь была единым субъектом и единой религиозной системой. Западно-Восточная церковь яв-лялась Христианской Кафоли-ческой церковью. Трагедия рас-кола единой церкви, отделение Западного крыла от Восточно-го, стало возможным по причи-не отсутствия или охлаждения любви внутри западной религи-озной системы. В развитие За-падного христианства вмешал-ся человеческий фактор, прои-зошла подмена Божественных законов на человеческие пред-почтения, основанные на стра-стях, пороке, человеческой жаж-де власти и денег.

Православие же, как Восточ-ное крыло некогда единой Церк-ви, строго соблюдая традиции вероучения, поведения и оби-ходного быта сохранило в себе черты миролюбия и божествен-

ной любви. Где бы ни появля-лись православные переселен-цы, их основной миссией было созидание – строительство учеб-ных, здравоохранительных, со-циальных заведений, сохране-ние и уважение традиций мест-ного населения, отсутствие про-зелитизма, или иного грубого вмешательства в традиции и обычаи народов.

С того момента, когда право-славие вместе с русским населе-нием пришло на Кыргызскую землю, оно проявляло себя как миролюбивая религия, которая несет любовь. Любовь к земле, в которой волею судеб стали про-живать русские переселенцы. Любовь к коренному народу, ко-торый имел свою вековую куль-туру и язык. Русские переселен-цы пришли в Среднюю Азию в XIX веке по геополитическим соображениям. Как не пытают-ся сегодня заинтересованные в разрушении евразийской куль-туры силы переписать истин-ную историю, следует признать, что для реалий того времени это был необходимый и спаситель-ный шаг. Российская империя создала возможности для сохра-нения народов в Средней Азии. Русская цивилизация принесла на кыргызскую землю медици-ну, образование и науку. И доре-волюционная Россия и Совет-ский Союз сыграли огромную

роль в формировании Кыргыз-ской государственности.

Сегодня мы сталкиваемся с проблемой в понятии «традиция и современность». Проблема эта заключается в абсолютно новых ценностях, которые вторглись в нашу жизнь.

О чем речь? Традиции в Пра-вославии сформированы тыся-челетиями, основаны на Свя-щенном Писании и Предании, учениях Святых Отцов и Собор-ных определений. Традиции это фундамент, на котором строи-лась наша Русская цивилизация. И сохранение этой цивилизации возможно при сохранении тра-диций, произрастающих из ре-лигиозного чувства. Ведь, рели-гия воспитывает в человеке не только страх Божий, она пре-образует его внутренний мир. Выводит его из греховного со-стояния в состояние совершен-ствования духа и добрых вза-имоотношений. Религия вос-питывает в человеке состояние, потерянное им при грехопаде-нии. Благодаря религии чело-век приходит к Богу. Наша пра-вославная культура и традиции основываются на этом Богооб-щении. И если в человеке есть греховные качества, такие как гордость, скупость, жестокость и другие – то это рассматрива-ется как противоестественные состояния. Истинно религиоз-

ный человек, всегда сумеет от-личить добро от зла, потому, что имеет навык различения, через свою традиционную, религиоз-ную жизнь

Что же нам демонстриру-ет современность? – Проблему более чем серьезную, проблему уничтожения вековых устоев – в семейных отношениях, во вза-имоотношениях между мужчи-ной и женщиной, в методах вос-питания детей, в подменах мест-ных культур. Наши традиции подменяются чуждыми ценно-стями. Навязываются принци-пы чужой, «основополагающей для всех» культуры, в которой все должны развиваться, кото-рая должна стать всеобщей. Мы должны понять, что нет никакой «основополагающей культуры». Есть множество культур и каж-дая из них самобытна, принад-лежит определенному этносу, неповторима и своеобразна. На-вязывание западной культуры – это подмена родного на чужое.

Если мы говорим о нашей стране, о традициях исламских и православных то их постулаты известны. Это – крепкая семья! Это – сильный мужчина-глава семьи. Это – женщина, которая любит своего мужа, своих детей, женщина, которая является хра-нительницей очага. Это – роди-тели, которые для своих детей являются примером и образцом для подражания. Это дети, кото-рые воспитаны на любви в ува-жении друг к другу. Но если мы вдруг видим, что рождаемость мы можем контролировать, что аборты становятся естествен-ным явлением, что развод при-емлем – и все это уже воспри-нимается как нечто естествен-ное, значит, пора бить в набат. Под влиянием чуждых тради-ций мы привыкаем как к норме к тому, что нормой не является. Мы привыкаем к тем явлениям, которые нужно искоренять. Нам нужно испытывать тревогу по

поводу происходящего и стре-миться возвращаться к нашим первоосновам.

Характер православный, как уже было сказано – характер любви. Но любовь не может по-ощрять вседозволенности. Мы имеем любовь к человеку, но, ни к его страсти. Мы любим челове-ка, сочувствуем ему, но его гре-ховные поступки должны быть ненавистны. Если поощрять гре-ховные наклонности человек в этом случае просто пропадет. В православной традиции меж-ду человеком и его греховны-ми поступками всегда пролега-ет грань. И смешивать эти поня-тия нельзя. В Евангелие есть та-кие слова, сказанные Христом: Не судите и не судимы будете. Почему, потому что обычно мы осуждаем человека – он плохой говорим мы. Нет, человек соз-дан по образу и подобию Божи-ему. Человек не плохой, дела его плохи.

Очень надеюсь, что совре-менный мир примет богатые православные традиции, кото-рые будут не просто уживать-ся с другими традиционными системами, но и обогащать их. Ведь Божественное чувство мо-жет обогащать этот мир беско-нечно. Человеку свойственно ис-кать что-то новое, это нормаль-но, но здесь важно не подменять основ сущности. Мы хотели под-менить религию различными философскими течениями, по-литическими и культурными течениями и это привело нас к катастрофе. Учитывая эти ошиб-ки, мы должны сохраняя тра-диции обогащаться лучшим из того, что нам приносит совре-менность. А современность обо-гащать и укреплять древними традициями наших предков, ос-нованных на их религиозном и жизненном опыте.

Печатается с сокраще-ниями

Доклад Преосвященнейшего Даниила, епископа Бишкекского и Кыргызстанского на межконфессиональном форуме 13 ноября.

Участники межконфессионального форума.

Жизнь епархии Православный Мир | №11, 2014 | 3

Декларация русской идентичности

Русский – это человек, считающий себя рус-ским; не имеющий иных этнических пред-почтений; говорящий и думающий на рус-

ском языке; признающий православное хри-стианство основой национальной духов-

ной культуры; ощущающий солидарность с судьбой русского народа.

ВСЕМИРНЫЙ РУССКИЙ НАРОДНЫЙ СОБОР

АНТОНИЕВСКИЕ ЧТЕНИЯ:РЕЛИГИЯ И НАУКА

10 -11 ноября 2014 года в Мо-скве прошёл XVIII Всемир-ный Русский Народный Со-

бор. 11 ноября 2014 года в Зале цер-ковных соборов Храма Христа Спаси-теля в Москве состоялось пленарное заседание XVIII Всемирного русско-го народного собора, посвященного в этом году теме «Единство истории, единство народа, единство России».

Заседание возглавил глава Всемир-ного русского народного собора Свя-тейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

Среди участников Собора – ие-рархи и священнослужители Русской Православной Церкви, представите-ли традиционных религий и обще-ственных организаций России, ли-деры политических партий, ученые, деятели культуры и искусства, воен-ные, спортсмены.

Чем интересен именно этот собор, ведь он уже восемнадцатый по счету? Уникальность данного собора заклю-чается в том, что впервые был поднят так называемый «русский вопрос». За-ключается он в том, что русский на-род, являясь основой и скрепой Рос-сии, до последнего времени не имел такого статуса. Само слово «русский» стыдливо замалчивалось в официаль-ной риторике и заменялось неопреде-ленным «российский». Русская нацио-нальность подвергалась зачастую не-справедливым нападкам со стороны средств массовой информации. Фор-

мировался образ русского человека как человека темного, невежествен-ного, отсталого, чуждого прогресса. Все народы, традиционно проживаю-щие в России активно укрепляли свою идентичность, и только русский народ был как бы лишен права на самообо-значение. Этот перекос, эту неспра-ведливость и обозначил XVIII Все-мирный Русский Народный Собор. Были вскрыты причины этого явле-ния которые следует искать не толь-ко в активности зарубежных центров и фондов, но и в ослаблении русско-го самосознания, русской идентично-сти. Подобные процессы вызваны се-рьезными ошибками, которые имели место в национальной политике, на-ходившейся под влиянием идей муль-тикультурализма. Собор принял об-ращение к мыслящим людям России, в котором призвал преодолеть допу-щенные ошибки и начать созидать российскую общегражданскую общ-ность с учетом центральной, объеди-няющей роли русского народа, дать надлежащую оценку антинаучным попыткам поставить под сомнение его единство и целостность.

Особенно актуально это в свете событий, происходящих на Украине.

На соборе был принят интерес-ный документ: «Декларация русской идентичности», в точных и выверен-ных формулировках дающий опре-деление, кто такой русский человек.

Протоиерей Игорь Дронов

Открытие XVIII Всемирного Русского Народного Собора 10 ноября в Зале церковных соборов храма Христа Спасителя, г. Москва. В рамках Третьих международных чтений, посвященных памяти свя-

того схиархиепископа Антония (Абашидзе), которые проходили в Ду-ховно-просветительском центре на территории Свято-Воскресенско-

го собора города Бишкек 6-8 ноября 2914 года, состоялось весьма интересное ме-роприятие. 6 ноября преподаватель московской Николо-Перервинской духовной семинарии, сектовед Андрей Иванович Солодков провел мастер-класс на тему: «Методика диспута с сектантами».

В своем выступлении он обобщил опыт общения с сектантами за более чем 20-летний период времени, поэтому небезынтересны выводы, к которым он при-шел в результате столь солидного срока.

Первая мысль, которую подчеркнул А. И. Солодков – это необходимость челове-ку, желающему с миссионерскими целями общаться с сектантами, основательное, глубокое знание текста Священного Писания и ясное понимание его на основе ав-торитетных православных толкований. Потому что если аргументы не основыва-ются на авторитете Слова Божия, они в глазах сектантов не имеют никакой цены.

Второе – это цель диспута сектантами. Оказывается, цель заключается не в том, чтобы донести что-либо слушателям диспута, это бесполезно! Цель в том, чтобы поставить в затруднительное положение руководителя секты и чтобы его затруд-нительное положение видели его адепты. Руководитель в секте практически обо-жествляется и видение, что он, оказывается, не может найти на что-то ответы, от-резвляет его последователей. Таким образом разрушается слепое преклонение пе-ред зомбирующим их человеком и может начаться процесс самостоятельного, кри-тического мышления, что является предпосылкой выхода из секты. Православная Церковь за два тысячелетия своего существования в условиях постоянной поле-мики с различного рода ересями накопила огромный опыт защиты основ своего вероучения. Поэтому, хорошо знающему все тонкости своей веры православному миссионеру нетрудно поставить в тупик любого сектанта только на основе Свя-щенного Писания. Но кроме знания догматов своей веры, необходимо очень точ-но представлять себе учение секты, с представителем которой ведется полемика.

И, наконец, третье, – это необходимость с любовью относиться к человеку, на-ходящемуся в заблуждении при бескомпромиссной борьбе с самим заблуждением.

У выпускников реабилитационных курсов, на которых обучаются бывшие сектанты, делали опрос: «Какой миссионерский прием или фраза подействовали как окончательный аргумент, после которого вы разом оставили позиции сектан-ства?» Оказалось, такого миссионерского приема не существует. 80% опрошен-ных в качестве главного аргумента назвали доброе отношение общающихся с ни-ми православных людей.

Протоиерей Игорь Дронов.

Мастер-класс «Методика диспута с сектантами», или о том, что любовь есть главный миссионерский прием

В третий день Антониевских чтений состоялся круглый стол «Литера-тура и Православная культура». Организаторы порадовали, пригласив ученого с мировым именем – профессора Литературного института

им. А. М. Горького (Москва) Ивана Андреевича Есаулова. В научных кругах известен его подход целостного осмысления русской литературы через хри-стианскую традицию. Последние два десятка лет Иван Андреевич отстаива-ет свою точку зрения о том, что русскую классику немыслимо читать и по-нимать вне евангельского мировоззрения. Если читателю не знакома пра-вославная культура, тогда пропадает видение многих подтекстов и намеков автора. Православная же культура обладает тем инструментарием, который поможет читателю лучше понять писателя, а учителю школы по-новому по-дойти к анализу, казалось бы, хорошо известных произведений А.С. Пушки-на, Н.В. Гоголя, Ф.М. Достоевского, М.Е. Салтыкова-Щедрина, А.Н. Остров-ского, А.П. Чехова, А.А. Блока и многих других авторов.

Трактовка профессором Есауловым некоторых хрестоматийных произведе-ний стала неожиданной для многих участников круглого стола. В своем высту-плении он рассказал о категориях «соборности», «христоцентризма» и «пасхаль-ности», которые позволят по-иному взглянуть на русскую классику. По мнению Ивана Андреевича, «…дело здесь не в выявлении той или иной степени религи-озности авторов и их «идеологии», не в механической трансляции системы право-славной догматики на корпус художественных текстов, а в принципиально ином типе гуманитарного понимания».

Л.Яковлева.

Круглый стол «Литература и Православная культура».

4 | Православный Мир | №11, 2014 Жизнь епархии

НОВОСТИ ЕПАРХИИБолее подробно с новостями епархии можно ознакомиться на сайте: www.eparchia.kg

4 ноября 6 ноября 8 ноября

4 ноября 2014 года, в праздник Казанской ико-ны Божией Матери, Епископ Бишкекский и Кыр-гызстанский совершил Божественную литургию в Храме Казанской иконы Божией Матери в селе Васильевка.

Его Преосвященству сослужили: иерей Ан-дрей Кунавин, иерей Леонид Игнатов, иерей Ге-оргий Дворовой.

Справка: Осенний праздник Казанской иконы Божией Матери – это праздник в честь дня осво-бождения Москвы от поляков в 1612 году.

Долгое время на Руси этот день отмечался как государственный праздник. Вся страна прослав-ляла один из самых любимых на Руси Казанский образ Богородицы, которая явила свое чудесное за-ступничество за Русь во время Смутного времени.

Казанская икона была в ополчении во главе с Кузьмой Мининым и князем Димитрием Пожар-ским, когда русские войска освободили Кремль и Москву от врага. В память об этом событии на Красной площади был возведен Казанский собор, который был ликвидирован летом 1936 года.

В 1737 году чтимый образ Казанской иконы Бо-жией Матери был перенесен в Санкт-Петербург в церковь Рождества Пресвятой Богородицы, на месте которой в 1810-х годах был построен собор (Казанский собор).

6 ноября 2014 года в день празднования иконы Богородицы «Всех скорбящих радость» Преосвя-щенный епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил совершил Божественную литургию в Хра-ме в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих радость» в с. Ново-Покровка.

Его Преосвященству сослужили: настоятель хра-ма иерей Василий Пименов, протоиерей Алексий Зайцев, протоиерей Андрей Борисенко, иерей Ар-темий Долотов, иерей Леонид Игнатов, иерей Геор-гий Дворовой. По окончании литургии был совер-шен Крестный ход вокруг храма.

Справка: Святая икона Богородицы «Всех скор-бящих Радость» стала известна с 1688 года, когда от нее, в царствование царей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича, совершилось чудесное исцеление родной сестры патриарха Иова, Евфимии, жившей в Москве на Ордынке и страдавшей долгое время неиз-лечимой болезнью. Однажды, проснувшись, она долго и усердно призывала на помощь Спасителя и Божию Матерь. После молитвы болящая услышала голос: «Евфимия! В храме Преображения есть образ Мой, именуемый «Всех скорбящих Радость». Призови к се-бе с этим образом священника и помолись: и ты по-лучишь исцеление от своей болезни». Пришедши в се-бя, больная узнала от родственников, что действи-тельно в храме Преображения на Ордынке в Москве есть икона Богоматери «Всех скорбящих Радость». Она подняла эту икону к себе в дом и получила ис-целение. Это чудесное исцеление совершилось 24 ок-тября, а потому и празднество иконе установлено 24 октября (6 ноября по новому стилю).

8 ноября 2014 года епископ Даниил совершил Божественную Литургию в храме святого велико-мученика Димитрия Солунского в селе Сосновка.

Его преосвященству сослужили: настоятель храма иерей Александр Мезенцев, благочинный Беловодского благочинного округа протоиерей Алексий Махров, протоиерей Андрей Борисенко, духовник Свято-Казанского женского монастыря иеромонах Ираклий (Коростелев), исполняющий обязанности благочинного Свято-Казанского жен-ского монастыря иеромонах Макарий (Еременко), иерей Артемий Долотов, иерей Георгий Дворовой, иерей Виктор Гончарук.

По окончании литургии был совершен Крест-ный ход вокруг храма. Затем ученики воскресной школы представили концерт для архиерея, духо-венства и прихожан храма.

Справка: Святой великомученик Димитрий Со-лунский был сыном римского проконсула в Фессало-никах. Его родители были тайными христианами.

Димитрий достиг совершеннолетия, когда умер его отец. Император Галерий Максимилиан, всту-пивший на престол в 305 году, вызвал юношу к себе и, убедившись в его образованности и военно-адми-нистративных способностях, назначил на место отца проконсулом Фессалоникийской области. Глав-ная задача, возложенная на молодого проконсула, состояла в обороне города от варваров и истребле-нии христианства.

Приняв назначение, Димитрий вместо того, чтобы устраивать гонения и казни христиан, стал открыто учить жителей города христианской вере и искоренять языческие обычаи и поклонение идолам.

Когда Максимилиан узнал, что вновь назначен-ный им проконсул – христианин, и многих римских подданных обратил в христианство, гневу импе-ратора не было предела. Возвращаясь из похода в Причерноморье, он решил вести армию через Фес-салоники, чтобы расправиться с солунскими хри-стианами.

Узнав об этом, Димитрий заблаговременно по-велел раздать свое имение нищим, а сам предался посту и молитве, готовя себя к принятию муче-нического венца. Император вошел в город, и Ди-митрий перед ним смело исповедал себя христи-анином и обличил неправду и суетность римского многобожия. Максимилиан приказал заключить исповедника в темницу.

На рассвете 26 октября (8 ноября по новому сти-лю) 306 года в подземную темницу святого узника явились воины и пронзили его копьями. Тело свя-того великомученика Димитрия было выброшено на съедение диким зверям, но солунские христиане взяли его и тайно предали земле.

При святом равноапостольном Константине (306-337) над могилой святого Димитрия была воз-двигнута церковь. Сто лет спустя, при строитель-стве нового величественного храма, на этом месте были обретены нетленные мощи святого мученика.

На Руси почитание святого Димитрия Солун-ского началось сразу же после Крещения. В его честь строились храмы и монастыри. На иконах он изо-бражается в воинском облачении, с копьем и мечом.

Жизнь епархии Православный Мир | №11, 2014 | 5

26 ноября

30 ноября

15-16 ноября

15-16 ноября владыка Да-ниил посетил несколько при-ходов в городах Ош, Жалала-бад, Кызыл-Кия, а также не-большие поселения Ошской области.

15 ноября Владыка Дани-ил прибыл в город Ош, пер-вым делом он посетил ПЦПШ «Светоч» и благословил кол-лектив школы. Затем осмо-трел строящееся декоратив-ное ограждение храма Покро-ва Божией Матери села Кур-шаб и пожелал скорейшего успешного завершения стро-ительства. В следующем году будет отремонтирована кров-ля этого храма, которому бо-лее 100-а лет. Далее Епископ Даниил прибыл к Узгенско-му городскому кладбищу, где совершил молебен на начало всякого доброго дела и освя-тил основание Православной часовни, которую планирует-ся освятить летом следующе-го года в честь вмч. Георгия Победоносца. Затем архиерей прибыл в храм Успения Божи-ей Матери г. Жалалабада, где совершил молебное пение в сослужении духовенства Ош-ского благочиния: протоиерея Виктора Реймгена, иеромо-

наха Никиты Ерещенко, ие-рея Афанасия Карюгина. По окончании молебна Владыка обратился с архипастырским словом к прихожанам храма. Затем Владыка прибыл в храм Рождества Божией Матери г. Кок-Жангака (Кок-Янгака), где после обозрения терри-тории пообщался с миряна-ми и благословил заняться скорейшим восстановлением обветшавшего забора вокруг храма. После трапезы в Жала-лабаде Епископ Даниил посе-тил Православное кладбище и совершил заупокойную ли-тию у могил бывших насто-ятелей протоиерея Виктора Дубанова и протоиерея Сер-гия Хоришки в присутствии многочисленных духовных чад всеми почитаемыми ба-тюшек. Затем Владыка про-ехал на курорт, где находит-ся источник №5, именуемый Аюб-Булак (источник Иова Многострадального) и отве-дав целебной воды, по досто-инству оценил ее лечебные свойства.

16 ноября Епископ Даниил в сослужении благочинного протоиерея Виктора Реймге-на и иеромонаха Никиты Ере-

щенко совершил Божествен-ную Литургию в храме Архи-стратига Божия Михаила г. Ош и обратился к прихожа-нам с поздравительным сло-вом в честь приближающего-ся Престольного праздника. По окончании Богослужения Владыка и сопровождающие его лица были приглашены в актовый зал ПЦПШ «Светоч» на праздничный концерт, ор-ганизованный силами шко-лы. После трапезы делегация отправилась на экскурсию к водопаду «Апшир-Ата», где все были восхищены красо-той одного из живописней-ших мест Юга Кыргызстана. Вне программы Владыка на-нес визит в храм пророка Бо-жия Илии г. Кызыл-Кия, где познакомился с многодетной семьей иерея Анатолия Золо-тарева. У батюшки с матуш-кой пятеро детей, живущих в мире, любви и согласии.

Завершив насыщенный приятными событиями день, Епископ Бишкекский и Кыр-гызстанский Даниил отбыл из аэропорта Ош в г. Бишкек, увозя с собой теплые воспо-минания и тепло сердец сво-ей паствы!

По благословению митрополита Ташкентского и Узбекистан-ского Викентия 26 ноября 2014 года в Кыргызстан был привезен ковчег с частицей мощей Святителя Николая Чудотворца. По бла-гословению епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила всем приходам епархии выпала благодать принимать святыню у себя в храмах. Начиная с 1 декабря священный ковчег с части-цей мощей начнет свое путешествие по Бишкекской епархии.

Торжественный приезд ковчега с частицей святых мощей в Свято-Воскресенский кафедральный собор возглавил митропо-лит Ташкентский и Узбекистанский Викентий. Под звон коло-колов , при стечении множества народа владыка Викентий тор-жественно внес святыню в собор.

Сразу по прибытии Святителя Николая в Кыргызстанскую столицу была отслужена литургия. По окончании литургии был отслужен молебен с чтением акафиста святителю Нико-лаю Чудотворцу.

30 ноября епископ Бишкекский и Кыргызстанский Да-ниил совершил Божественную Литургию и освятил новый иконостас в храме во имя Архангела Михаила в селе Бело-водское.

Новый иконостас, заменивший первоначальный, был из-готовлен работниками творческой мастерской. Этот проект был осуществлён на личные средства руководителя строи-тельной фирмы, который пожелал остаться неизвестным.

6 | Православный Мир | №11, 2014 Светлый праздник

ДЕНЬ ЕПАРХИИ7 декабря 2014 года в

день памяти святой великомученицы Ека-терины Александрий-

ской Бишкекская и Кыргыз-станская епархия празд-новала свое трехлетие. По приглашению главы Сред-неазиатского митрополи-чьего округа митрополита Ташкентского и Узбекистан-ского Викентия и еписко-па Бишкекского и Кыргыз-станского Даниила в Бишкек прибыл митрополит Аста-найский и Казахстанский Александр, который возгла-вил Божественную литур-гию в Свято-Воскресенском кафедральном соборе города Бишкека.

Главе Православной Церкви Казахстана за празд-ничной литургией сослужи-ли: епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил; руководитель информацион-ного отдела Казахстанского митрополичьего округа про-тоиерей Евгений Иванов; се-кретарь Бишкекской епар-хии иерей Андрей Кунавин; ключарь Свято-Воскресен-ского кафедрального собо-ра иерей Георгий Дворовой; благочинные округов Биш-кекской епархии; руководи-тель службы протокола ми-трополита Александра про-тодиакон Роман Головин; клирик Вознесенского кафе-дрального собора Алма-Аты диакон Димитрий Савчен-ко; духовенство Бишкекской епархии.

За богослужением мо-лились: секретарь Казах-станского митрополичье-го округа, заслуженный де-ятель искусств России О.Н. Овчинников; представители казачества; преподаватели и воспитанники воскресных школ города; сестры мило-сердия социальной службы Бишкекской епархии; много-численные прихожане.

Богослужение заверши-лось славлением великому-ченице Екатерине, во время которого сотрудницы соци-ального епархиального от-дела были торжественно по-священы в Сестры Милосер-дия. Митрополит Александр прочитал молитву, состав-ленную епископом Трифо-ном (Туркестановым) в на-чале ХХ века для сестер Мар-фо-Мариинской обители в Москве, благословил и окро-пил святой водой посвяща-емых.

Во второй половине дня в Русском театре драмы име-ни Ч. Айтматова состоял-ся концерт, посвящённый дню Бишкекской и Кыргыз-станской епархии. В нача-ле мероприятия митрополит Астанайский и Казахстан-ский Александр выступил перед собравшимися со сло-вом приветствия.

Так епархия отметила еще одну веху своего само-стоятельного бытия.

Божественная литургия 7 декабря 2014 г. Епископ Даниил вручает митрополиту Александру икону Божией Матери «Нечаянная Радость».

Преемницы преподобномученицы Елисаветы. 18 кандидатов было посвящено в сестры милосердия 7 декабря 2014 г.

День епархии в этом году был ознаменован сильным снегопадом.

По окончании Божественной литургии. Алтарь Свято-Воскресенского кафедрального собора г. Бишкек.

Концерт, посвященный Дню епархии. Казачий хор под управлением Владимира Белкина.

Святоотеческая страничка Православный Мир | №11, 2014 | 7

СТАРЕЦ ПАИСИЙ СВЯТОГОРЕЦ. ВЫСКАЗЫВАНИЯ

Если на тебя нападают – значит воюешь и ты сам.

Если ты не ведешь духовной брани – значит

стал соглашателем.

***** Супруги всегда должны быть готовы принять в

свою жизнь волю Божию. Бог не оставляет человека, который с доверием вручает себя Ему. Мы не делаем ничего, а сколько делает для нас Бог! Со сколькой лю-бовью и щедростью Он дает нам всё! Разве есть что-то такое, что будет Богу не под силу?

***** Посредством поста человек превращается в агнца,

ягнёнка. Если он превращается в зверя, это значит од-но из двух: либо то, что предпринятая аскеза превы-шает его силы, либо то, что он занимается ей от эго-изма и поэтому не получает божественной помощи. Даже диких животных, зверей пост иногда прируча-ет, смиряет.

***** Будем просить Бога, чтобы Он дал миру покаяние и

мы избежали Его праведного гнева. Грядущего гнева Божия нельзя избежать иначе, как покаянием и хра-нением Божиих заповедей.

***** Нужно упростить нашу жизнь. Роскошь утомля-

ет. Есть люди, которые хотят постоянно менять ме-бель, другие вещи. Потом устремляются в погоню за еще большими деньгами и так исполняются душев-ного беспокойства.

***** Человеку для того, чтобы понять, преуспевает ли

он в отношении духовном, должно прежде всего ис-пытывать себя, радуется ли он, отдавая, а не прини-мая... И потом, если он правильно трудится в духов-ном отношении, то, делая какое-то добро, он никогда его не запоминает, но никогда не забывает даже са-мое малое добро, сделанное ему.

***** Для того чтобы пережить праздник, надо погру-

жать свой ум в святые дни, а не в те дела, которые нам нужно делать ради этих святых дней. Надо раз-мышлять о событиях каждого из святых дней, будь то Рождество Христово, Богоявление, Пасха или любой другой праздник, и произносить Иисусову молитву, славословя Бога. Так мы будем праздновать каждый праздник со многим благоговением.

***** Нужно, чтобы мирское мудрование, умерев, стало

перегноем и чтобы в нас выросло Божественное му-дрование, ибо Божественные наслаждения не рожда-ются из телесных наслаждений, но из телесных скор-бей, возникающих при подвижнической жизни. Её ведут сознательно и с рассуждением ради любви ко Христу Его прилежные чада, чтобы совлечь с себя вет-хого человека (мирского).

***** Родители должны посвящать своим детям как мож-

но больше времени, даже если это будет в ущерб их делам или работе.

***** Бог духовно укрепляет и освобождает от крестов

(испытаний) Своих усердных чад, которые помога-ют поднимать кресты своим собратьям.

***** Выше достоинство того, кто стяжал добродетели

путем подвига, нежели того, кто родился с природ-ными добродетелями и должен удвоить их, чтобы услышать: «Добре, рабе благий».

***** Мы должны быть более благодарны тем, которые

нас смиряют, обижают и огорчают, нежели тем, ко-торые кормят нас почестями и сладкими словами или вкусной едой и сладостями, потому что огорче-ния являются самым лучшим лекарством для души.

***** Тот, кто оправдывает себя, когда грешит, превра-

щает свое сердце в пристанище для бесов и будет гре-шить еще больше и разрушать себя своим эгоизмом, если не сокрушит свое «я».

***** Сейчас Бог попускает крепкую встряску. Грядут

нелегкие времена. Нас ждут великие испытания. Да-вайте отнесемся к этому серьезно и станем жить ду-ховно. Обстоятельства вынуждают и будут вынуж-дать нас работать духовно. Однако эта духовная ра-бота будет иметь цену, если мы совершим ее с радо-стью, от своего произволения, а не оттого, что нас принудят к этому скорби. Многие Святые проси-ли бы о том, чтобы жить в нашу эпоху, чтобы совер-шить подвиги.

*****Бог нас никогда не оставляет, Его оставляем мы.

*****Покаянием уничтожается зло.

*****Каждый человек есть тайна, и где тебе знать, что

это за человек! *****

Терпение начинается с любви. Чтобы ты терпел человека, тебе должно быть за него больно. Терпе-ние спасает семью от разрушения.

*****В наше время умножились слова и книги, но ума-

лились жизненные опыты. *****

Не находишь оправдания другим, но находишь себе самому? Тогда пройдет совсем немного време-ни, и Христос не найдет оправдания для тебя.

*****Молитва должна совершаться с болью в сердце о

том, о ком молишься. Знаешь какой силой она тог-да обладает?

*****Тот, кто что-то берет, принимает радость человече-

скую. Тот, кто дает, приемлет божественную радость.

*****Будем постоянны в нашем духовном подвиге. Не бу-

дем уподобляться ручьям, которые один раз в год бур-лят водными потоками, а потом пересыхают.

*****Знайте, что нашими бывают только страсти и гре-

хи. Что бы мы ни сделали доброго – оно от Бога, ка-ких бы мы ни натворили глупостей, они – наша соб-ственность.

*****Умный человек – это человек очистившийся, осво-

бодившийся от страстей. *****

Люди хотят грешить и иметь добренького Бога. Та-кого Бога, чтобы Он нас прощал, а мы продолжали бы грешить. То есть, чтобы мы творили все, что хотим, а Он прощал бы нас, чтобы Он прощал бы нас не пере-ставая, а мы дули бы в свою дуду.

*****Если мы не воспринимаем благ, которые нам даёт

Бог, и ропщем, то приходят испытания, которые за-ставляют нас сжаться в комок. Я вам серьёзно говорю, у кого такие замашки, кто постоянно ворчит и ропщет, пусть знает, что получит от Бога оплеуху, чтобы в этой жизни расплатиться хоть с частью своего долга. А ес-ли оплеухи не последует, то это ещё хуже, тогда ему придётся единовременно, сразу за всё расплачивать-ся в будущей жизни.

*****Жена должна иметь почтение к мужу. Муж должен

любить жену. Но сегодня люди истолковывают Еван-гелие шиворот-навыворот и поэтому уравнивают всё, а после распадаются семьи. «Жена должна быть по-слушной», – говорит муж. Но если у тебя нет любви, то ты не сможешь заставить быть тебе послушной да-же кошку…

*****Добро является добром лишь в том случае, если

делающий его жертвует чем-то своим: сном, покоем и тому подобным.

*****Любовь видна, когда человек дает, сам находясь в

лишениях. Когда ты встречаешь нуждающегося, поду-май: если бы на месте нищего был Сам Христос, то что бы ты дал Ему? Безусловно, самое лучшее… Господь говорит, что делая что-то одному из несчастных, вы тем самым делаете это Мне.

*****Когда Бог просвещает некоторых людей, то само

зло потихонечку падает в цене, не находит себе спроса. Потому что зло не Бог разрушает, нет – оно разрушает себя само. Придет время и все встанет на свои места.

*****Увязать Евангелие с человеческим здравым смыс-

лом невозможно. В основе Евангелия лежит любовь. В основе здравого смысла заложена выгода.

8 | Православный Мир | №11, 2014 Азбука Православия

НЕБЕСНАЯ ИЕРАРХИЯ21 ноября Русская Православная Церковь празднует Собор Архистратига Божия Ми-хаила и прочих Небесных Сил бесплотных. Ме-сяц ноябрь избран для праздника Ангелам по-тому, что он есть девятый от марта, кото-рый был некогда началом года, а число девять соответствует девяти чинам ангельским. И хотя Ангелы принадлежат к совершенно ино-му уровню миробытия, и наши категории к ним едва ли приложимы, мы всё же попыта-емся разобраться в их небесной иерархии.

С амо слово Ан-гел – греческого происхождения и переводится как «Вестник». Бог

посылает Ангелов возвещать Свои веления, поэтому на ико-нах их обычно изображают с двумя крыльями для обозна-чения быстроты, с которой они стремятся исполнить повеле-ния Божии в разных частях все-ленной.

Согласно свидетельству Свя-щенного Писания, Ангелы были сотворены Богом еще до созда-ния видимого мира, сотворены в огромном множестве. Ветхо-заветный патриарх Иаков, уви-дев сонмы Ангелов, воскликнул: «Это ополчение (то есть, огром-ное войско) Божие», а в книге пророка Даниила сказано еще конкретней: «Богу предстоят тысячи тысяч и тьмы тем», (то есть, речь идет о миллионах ан-гелов). При этом среди Небес-ных духов царствует удивитель-ный порядок, красота совершен-ства, премудрость и истина Бо-жия. В Царствии Небесном нет однообразия и застоя – там дви-жение, стремление, великая, многосложная деятельность, неведомая нам здесь, на земле.

Чины ангельскиеСамый глубокий и проду-

манный труд на эту тему при-надлежит перу богослова V сто-летия св. Дионисия Ареопагита. В своем сочинении «О небесной иерархии» он разделяет всех Ан-гелов на три триады. В каждой триаде 3 чина, всего 9 чинов.

«Каждая из триад Ангелов, – пишет св. Дионисий, – име-ет свое общее предназначение. Первая – очищение, вторая – просвещение и третья – совер-шенствование».

Первые три высших чина – Херувимы, Серафимы и Престо-лы – находятся в процессе очи-щения от всякой примеси чего-то несовершенного. Находясь вблизи Бога, в постоянном со-зерцании Божественного Све-та, они достигают высочайшей степени чистоты и незамутнен-ности своего ангельского духа, стремящегося походить на Аб-солютный Дух – Бога. И преде-ла этому совершенству нет. Ни-кто более из творений Божиих не может достичь той голово-кружительной степени чисто-

ты, в какой пребывают эти Ан-гелы. Никто… кроме Марии из Назарета – Матери Господа Ии-суса Христа. Ее, выносившую под сердцем, родившую, пеле-навшую, воспитывавшую Спа-сителя мира, мы воспеваем как «Честнейшую Херувим и Слав-нейшую без сравнения Сера-фим».

Шестокрылые Серафимы (евр. – пламенеющие, огнен-ные), о которых говорится толь-ко у пророка Исайи, пламенеют любовью к Богу и других побуж-дают к ней.

Херувимы (евр. – колесницы) – духовные существа, которых пророк Иезекииль видел в обра-зах человека, вола, льва и орла. Они сочетают в себе качества разумности, повиновения, силы и быстроты. Херувимы предсто-ят престолу Божию и являются духовной колесницей Всевыш-него, поэтому Бог именуется се-дящим на херувимах.

Многоочитые Херувимы, по словам Дионисия Ареопа-гита, сияют светом богопозна-ния. Они ниспосылают прему-дрость и просвещение для бого-познания низшим чинам. Они суть «реки премудрости» и «ме-ста Божия успокоения»; отсюда некоторые из Херувимов имену-ются «Престолами», поскольку на них не чувственно, а духов-но, особым обилием благодати почивает Сам Бог.

Вторая триада – Господства,

Силы, Власти – постоянно про-свещается светом Божией Му-дрости, и в этом для нее также нет предела, ибо Мудрость Бо-жия беспредельна. Это просве-щение – не умственного харак-тера, а созерцательного. То есть, Ангелы в трепете и изумлении созерцают беспредельную и со-вершенную Мудрость Божию.

Господства – наставляют земных властителей к мудро-му управлению.

Силы – творят чудеса и ни-спосылают благодать чудотво-рения угодникам Божиим.

Власти – имеют власть укро-щать силу диавола. Они отража-ют все наши искушения и име-ют также власть над стихиями природы.

Наконец, дело последней триады – Начала, Архангелы,

Херувимы

Господства

Престолы

Архангелы

Начала

Азбука Православия Православный Мир | №11, 2014 | 9

НЕБЕСНАЯ ИЕРАРХИЯАнгелы – есть совершенство-вание. Эти Ангелы, приобщен-ные к Божьему совершенству и к Его воле, доносят эту волю до нас и таким образом помо-гают нам совершенствоваться.

Начала – управляют вселен-ной, законами природы, охра-няют народы, племена, страны.

Архангелы – благовеству-ют о великих и преславных Тайнах Божиих. Они являют-ся проводниками откровения Божия.

Ангелы – присутствуют при каждом человеке, они вдохнов-ляют на духовную жизнь, со-храняют в обычной жизни.

Безусловно, мнение св. Ди-онисия не следует считать бес-спорным. У святых отцов (и у самого св. Дионисия) мы встре-чаем мысль, что ангельских чи-нов много больше, чем девять, их служения разнообразней, но нам это не открыто.

Ангел ХранительВсе вышеперечисленные

чины принято называть общим именем – Ангелы, так как сло-во Ангел есть название не су-щества, но служения: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение...» (Евр. 1:14).

Ангелы приставлены для хранения каждого христиани-на, для помощи ему в добрых делах. Господь пользуется по-мощью Ангела Хранителя не потому, что нуждается в ней, но по Своей благости, предо-ставляя им часть в исполне-нии Своего Промышления. Он поручает этим блаженным ду-хам защищать праведных, рас-страивать козни демонов, воз-носить молитвы людей к Бо-гу, отводить душу в загробную жизнь, им же Он предоставляет дело отделения добрых от злых на Страшном Суде.

АрхангелыВ народе 21 ноября еще назы-

вают «Михайлов день», так как над всеми девятью ангельски-ми чинами Господом поставлен Архистратиг Михаил. Святая Церковь представляет величе-ственную историческую карти-ну богосветлых деяний Архи-стратига святых Небесных Сил бесплотных, повсюду изобра-жая его первым в чину горних воинств, действователем и ра-тоборцем за славу Божию и за спасение рода человеческого.

Первый бранноносный под-виг святой Архангел Михаил со-вершил на небе. Сатана, неког-да светлейший из всех духов не-бесных, восстал на Бога, вздумал унизить славу Господню, сделал первое по всей вселенной бого-отступничество и увлек за со-бою множество других духов. Тогда святой Архангел Миха-ил, как верный служитель Бо-жий, собрав все ангельские чи-ны и воинства, не увлекшиеся пагубным примером возноше-ния, низверг сатану с неба.

Православная богословская традиция знает имена еще ше-стерых архангелов: Гавриил – вестник Божиих тайн; Рафаил – архангел-целитель; Уриил – про-светитель верующих; Селафиил – особый молитвенник за людей; Иегудиил – укрепляющий трудя-щихся ради славы Божией; Ва-рахиил – раздаятель людям Бо-жиих благословений.

В книге Товита архангел Ра-фаил говорит о себе: «Я – Рафа-ил, один из семи святых Анге-лов, которые возносят молит-вы святых и восходят пред сла-ву Святаго» (Тов. 12, 15). Отсюда возникло убеждение, что на Не-бе существует семь архангелов, одним из которых является Ар-хангел Михаил.

Материал подготовила Л. Яковлева.

Ангелы на иконах – набор символов, которые передают нам не внешний вид, а идею ангелов как посланников Божиих:

Z крылья – символ быстроты и все про-никновенности;

Z посох – символ посланничества;

Z зерцало (сфера в руке с изображени-ем креста или аббревиатуры имени Спа-сителя) – символ дара предвидения, ко-торым наделил ангелов Бог;

Z тороки (развивающиеся золотые “ленты” в волосах) – символ особого слы-шания Бога и послушания воле Его;

Z “око” во лбу – символ все видения;

Z облик прекрасного юноши – символ совершенства.

Серафимы

Власти

Силы

Ангелы

10 | Православный Мир | №11, 2014 Православный паломник

ВСТРЕЧА С КАРАГАНДОЙ

ДорогаЭта паломническая поездка

была необычной. Необычность заключалась в том, что из четы-рех имеющихся в нашем рас-поряжении суток двое ушли на дорогу. Двадцать часов в марш-рутке туда и двадцать – обрат-но. В какой-то степени можно было ощутить, что испытыва-ли древние паломники, идущие пешком в Иерусалим, хотя они непрестанно шли, а мы сидели в мягких креслах автосалона.

Несмотря на то, что Господь создал бесконечное количество ландшафтов, дорога по казах-станской степи была монотон-на и однообразна. Разнообра-зили ее в основном сотрудники госавтоинспекции, доставляя поначалу немало проблем наше-му водителю Сергею. Позже воз-главлявший группу отец Вален-тин (Никонов) начал выходить вместе с водителем, и происхо-дило невероятное – ГАИ чуть ли не оправдываясь, отпускало наш транспорт.

Мы проезжали мимо озера и города Балхаш, мимо объектов коммунальной инфраструкту-ры, проводя время в молитве, беседах и дрёме.

Впервые увиденная многими из нас Караганда удивила сво-ей современностью, высотными зданиями, и необычайной про-сторностью – никакой хаотич-ной «налепленности» магазинов, банков, киосков, «обменников», создалось ощущение, что город вольно раскинулся на необозри-мых пространствах.

Но основная цель нашего пу-тешествия – Богородице-Рожде-ственский женский монастырь, созданный в трудное время схи-архимандритом Севатианом Ка-рагандинским, был обнаружен нами в одном из тесных проул-ков старого города.

Приложившись к святыням храма, мы отправились в зара-нее протопленную гостиницу.

Собственно объектов, кото-рые нам удалось посетить в эту поездку было только два – упо-мянутый монастырь и громад-ный, сверкающий позолотой ку-полов, Свято-Введенский кафе-дральный собор. Но, несмотря на нехватку времени, промыс-лительность Божия, в конце кон-цов, облагодетельствовала кыр-гызстанских паломников в пол-ной мере.

Матушка СевастианаНас порадовал престольный

праздник в женском монасты-ре; иконы отца Севастиана, раз-вешанные по всему двору так, как будто он вовсе не покидал прихода; Литургия в храме, в котором старец прослужил одиннадцать лет; многочислен-ный крестный ход (были веру-ющие даже с Камчатки) с ико-нами, хоругвями и зажженны-

ми свечами. Службу возглавля-ли два епископа, им сослужили священники местные и приез-жие и духовное чадо отца Се-вастиана, архимандрит Петр (Горошко).

В Богородице-Рожденствен-ском монастыре находится ра-ка, в которой первоначально пребывали мощи Святого Се-вастиана, ныне хранящиеся в кафедральном соборе.

В день прибытия, в мона-стырском дворе к нашей груп-пе под руки подвели преста-релую матушку Севастиану, также духовную дочь велико-го старца, настоятельницу мо-настыря. Благословив нас, она как бы мельком, строго сказа-ла: «Чтобы завтра были у меня!».

И действительно, после пре-стольного праздника и трапезы мы оказались в гостях у матуш-ки. Она приняла нас в сохранив-шейся келье самого Севастиа-на Карагандинского, где мож-но было лицезреть облачение старца, его иконы, книги, по-сох, четки, вещи, которыми он пользовался.

В этом удивительном месте, где невольно охватывает бла-гоговение, почтенная старица (на пятый день после операции) встретила нас с великой любо-вью, не скрывая радости от об-щения с верующими. Она, вось-мидесятидевятилетняя, словно вновь воскресшая к жизни, рас-сказала нам много интересно-го, одарила книгами и чисты-ми платочками.

Общение с человеком святой жизни произвело неизгладимое впечатление. Поразительным было то, как, нередко со слеза-ми, и непередаваемыми инто-нациями почтенная старица го-ворила с нами. Она вспоминала о том, как в юности была выда-ющейся спортсменкой, цитиро-вала на память духовные сти-хи, упомянула, что она потомок Шота Руставели, сокрушалась о сотворенном в юности незна-чительном грехе, и, конечно, рассказывала о великом стар-це, жившем в этой келье. Мно-гие женщины, и паломницы, и послушницы, слушая матушку Севастиану, не скрывали слез, такую силу имели ее слова.

Меня удивило одно непри-метное происшествие. Когда, в ходе нашей беседы с матушкой я проникся к ней неким особым чувством, она неожиданно ши-роким жестом указала на ме-ня, стоящего сзади, пальцем и спросила: «Как тебя зовут?» От-вечаю ей. Она подзывает меня и дарит на память платок.

Позже мне довелось спеть в этой келье, в присутствии на-стоятельницы, гостей и сотруд-ников церкви песню, посвящен-ную старцу Севастиану, напи-санную под впечатлением от прочтения книги о нем.

КАРАГАНДАСредь степей стоитГород ласковый,Тешит вёснами,Бает сказками.Люди там живут,Люди добрые,И не в тягость труд –В поле бороны.Церкви полные,Лики славятся,Пред иконами –Платы, платьица, Крестный ход идёт,Благовест, трезвон,И Причастье ждёт,И щадит закон…Были времена Не шутейные,Жизни грош цена –Брали семьями…Привезли народ,В степи бросилиПод потоки водПоздней осени.Стены высились,А наутро – снегГорше виселиц –Гибли мал и сед.Не жалел закон Люда ссыльного,Норма – восемь тоннГрунта стылого.Тьма беззвёздная,Рот наркома сжат.Трупы мёрзлыеМеж живых лежат,Тяжелы слова,Мысли, как руда…Нет, не ласковаТы, Караганда.Зона славилась(Тщетны жалобы)Небывалыми Урожаями.Не красна в ценеГоль опальная…Ночь, похоже, не«Карнавальная».Голод, Тиф, цинга,Вши, фекалии…Тут бы валенки –Не сандалии.

Та – беременна,Та – кормящая…Жизнь не временна Настоящая.Вот историяРезервации:ТерриторияРавна Франции.От Алтая иДо Бетпак-ДалыЖили стаями,Глядя сквозь стволы,Заклеймённые Тенью тления,ОбречённыеСпецселенияРаскулаченных,Размонашенных,Нерастраченных,Непогашенных…Кто-то спросит: «ДаЭто мыслимо ль,Чтобы в те годаЛюди вырослиВыше облаков,Тише голубей,Изоткав покровСвятости своей?»…На костях стоитГород ласковый,Тешит вёснами,Бает сказками.Люди там живут,Люди добрые,И не в тягость труд –В поле бороны.

Кроме прочего, конечно, состоялось, и посещение на-ми службы в великолепном карагандинском кафедраль-ном соборе.

По отъезде из этих, бога-тых духовной историей мест, стало ясно, что двух дней пре-бывания в Караганде совер-шенно недостаточно, чтобы осмотреть все достопримеча-тельности. Одних православ-ных храмов в городе пять, па-мятно местное кладбище с за-хоронениями многих подвиж-ников.

Глава паломнической груп-пы отец Валентин участвовал во всех праздничных богослу-жениях. Он вообще, несмотря на возраст, оживил и даже ох-ранил от автоинспекции все наше паломничество.

Что еще запомнилось? Как по-старинному, бла-

гоговейно, не «по оперному» естественно пели две монахи-ни на вечерней службе.

Помнится тихий, почти не-слышный, голос совершающе-го богослужение отца Петра.

Помнится непривычная многочисленность присут-ствующих на богослужении мужчин, уже совершенно не-возможная в кыргызстанских православных храмах.

Вспоминается торжествен-ность Крестного хода солнеч-ным утром, пение клироса и прихожан, уносящееся в ши-рокое степное небо.

Хочется выразить благо-дарность организаторам по-ездки, в частности, сестре Не-онилле, много потрудивших-ся на общее благо.

Ю. Анастасьян

По благословению епископа Бишкекско-го и Кыргыстанкого Даниила паломни-ческая группа из Кыргызстана посети-ла святыни Караганды.

Настоятельница Богородице-Рождественского монастыря г. Караганда матушка Севастиана и протоиерей Валентин Никонов в келье прп. Севастиана Карагандинского

Облачение и книги прп. Севастиана Карагандинского

Православный паломник Православный Мир | №11, 2014 | 11

ОТ ХРАМА К СЕРДЦУОднажды в паломнической поездке…

-Сыночка, – кри-чит в трубку паломница, – нет никаких

проблем, понимаешь? Я с се-ми утра езжу по храмам, сейчас от последнего отъезжаем. Так вот, сыночка, все – святое, все – Божье! Все по воле Божьей! По-нимаешь? Все во славу Божью!!!

Вечерело, отъезжали от Но-во-Покровского храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». Это была последняя остановка нашего од-нодневного паломничества по маршруту Бишкек – Орловка – Токмок – Ивановка – Красная речка– Кант– Ново-Покровка.

Соборование в Орловке

Первый пункт паломниче-ства – Орловский храм в честь Казанской иконы Божией Мате-ри. Пока едем из Бишкека, моя соседка рассказывает о себе, что всегда ходила в церковь, даже будучи секретарем комсомоль-ской ячейки.

– Наша бабушка – верующая. Водила нас в церковь на празд-ники, а на Пасху обязательно! В те времена, «специальные лю-ди» высматривали, кто ходит в церковь. Но мы, ни разу не попа-лись. Бабушка говорила: «Навер-ное, мы правильно веруем, по-этому Господь оберегает». Лю-ди, которые приходили к нам в гости на Пасху говорили: «Это настоящая церковная Пасха, вы сохранили родовое сокровище, которое переходит от поколе-ния к поколению». Сегодня, я еду в первый раз в паломниче-ство. Что это будет – не знаю, слышать одно – видеть другое. В одном я уверена, мы соверша-ем то, что должны.

Храм в честь Казанской ико-ны Божией Матери в Орловке – маленький, наверное, как и по-ложено быть сельскому храму. В этих маленьких церквях – осо-бый дух, потому что здесь весь приход – это семья. Во всяком случае, стороннему наблюда-

телю это кажется очевидным. Передо мной в очереди в церков-ную лавку стоит отрок Иван, ма-ма ему напоминает, какие име-на внести в список соборующих-ся. Когда очередь подходит, он как из пулемета строчит имена своей большой семьи и вдруг за-пинается на своем имени, пово-рачивается к маме: «Я какой от-рок? Иован же? Ой, нет, я боля-щий Иован отрок? – Да нет, же – никакой ты не болящий, ты просто отрок И-ОА-нн! Я спра-шиваю его: Ваня! Ты чего при-шел сюда? – Сабораца! Зачем? – Для здоровья! Он очень серьезен – «сабораца» пришел, что непо-нятного? И логически парень рассуждает правильно, раз при-шел для здоровья, значит «бо-лящий».

После соборования нас зовут к столу. Покушать любят все! Пост на дворе, а глаза бегают по столу – сканируют угощения. Го-степриимные приходские жен-щины, похожи на родных – на-столько искренне они стараются угодить путникам. В конце тра-пезы просят опустошить все ва-зочки с печеньем, конфетами, коврижками.

–Да, что вы, там же еще за на-ми другая группа сядет.

– Ничего, на всех хватит, мы вас ждали и рады, что вы прие-хали! Мы в этом мире не одни, вот и у вас есть вера! Мы палом-никам всегда рады!

Спрашиваю у женщин, ко-торые впервые испытали на се-бе Таинство Соборования, что они чувствовали.

– У меня земля из под ног ухо-дила и, как будто бы, я не здесь была, а в каком-то другом месте.

– А я сначала очень устала, прямо ноги едва держали. Ка-жется, никогда так не уставала, а вот на последних помазаниях вдруг откуда-то силы появились, и вся усталость ушла.

Отъезжает из Орловки наша группа довольная – соборован-ная и сытая. Впереди храм во имя святого великомученика Георгия Победоносца. Татьяна,

руководитель паломническо-го отдела, рассказывает, как од-нажды группа паломников пе-реругалась между собой. Встре-тивший их в таком состоянии отец Виктор из Ананьево, раз-вернул бус и скомандовал: «На Иссык-Куль! Окунетесь, остыне-те – потом возвращайтесь!» Ви-димо, чтобы перестраховаться, Татьяна, раздает всем листочки с православными песнями – бу-дем петь и заодно просвещаться.

Если кто-то тебе, что-то грубо сказал

Или плохо к тебе относил-ся,

Знай об этом, мой друг, во-ля Божия тут,

С этим надо всегда нам ми-риться.

Я соглашаюсь с текстом, по-тому что держу зуб на соседку по этажу.

Наши годы пройдут, все друзья отойдут,

Незаметно подкатится старость,

Но всегда ты тверди и всег-да говори:

«Слава Богу за скорбь и за радость».

Моя соседка вытирает сле-зы и сообщает: «Этот листочек с песнями сохраню, уж больно правильно тут все поется».

Токмак. Храм во имя святого великомученика

Георгия ПобедоносцаВ храме во имя великому-

ченика Георгия Победоносца есть несколько старинных икон афонского письма:

Икона Покрова Божией Ма-тери, была написана на Афоне по случаю коронования импе-раторской четы царя Николая и царицы Александры в 1896 го-ду. Возле нее всегда горят свечи. Иверская икона Богородицы по-даренная храму также являет-ся образом афонского письма. Каждую среду на вечерней чи-тается акафист к этой святыне. Интересна история обретения образа пророка Божия Илии. В подсобном помещении церк-

ви много лет хранились иконы, попавшие туда различными пу-тями. Однажды отец Александр распорядился пересмотреть их, часть отвезти в сельские храмы, часть разложить в церковной лавке, чтобы прихожане забра-ли их себе домой. Удивительно то, что старинная икона напи-санная монахами Афона, бы-ла укрыта Господом от людских глаз. Прошло больше месяца, а никто из прихожан не забрал ее домой, когда вдруг отец Алек-сандр обратил на нее внимание. И при внимательном рассмотре-нии обнаружились ее ценность и древность.

Одна паломница горячо мо-лится перед иконой Георгия По-бедоносца, просит его горячо со слезами, «чтобы победил святой Георгий дракона как и прежде»! Осторожно интересуюсь, како-го дракона?

– Да, вот этого злобного, ко-торый нации ссорит между со-бой! Вон на Украине что, а на Россию, сколько зла с Запада?! Сейчас каждый, хоть сколько-нибудь здравомыслящий часа-ми молиться должен!

Другая паломница рассказы-вает батюшке: «Я стараюсь по возможности ездить в паломни-чество. Раньше нас родных было человек пятьдесят! Одна я оста-лась! Я думаю, что в паломниче-стве мой долг перед ними и себе спасение. Потому что в каждом храме записочки за них подаю. В каждом храме за них молятся!»

Ивановка, храм во имя апостола и евангелиста

Иоанна Богослова.

Два или три года назад я часто бывала в Ивановке. Моя сестра тогда звала меня на «богомолье» – так она на-зывала одиночные паломни-чества по церквям.

Однажды, приехав утром на службу в Ивановку, я стала свидетелем ограбления церк-ви. Взломали боковую дверь, разорили Святая Святых, украли чаши Причастия. На полу валялись перевернутые скамейки и одежда из меш-ков социальной службы хра-ма. Сердце тогда защемило, такое кощунство над церко-вью совершили безумные.

В этот раз Ивановская цер-ковь встретила паломников преображенной. Снаружи но-вый фасад, внутри обновлен-ный иконостас, кованые ре-шетки на окнах, новые полы. Церковь апостола и еванге-листа Иоанна Богослова пре-вратилась в уютную, светлую горницу. Особо почитаемые святыни церкви – это икона Спасителя, икона Богородицы «Благодатное небо» располо-женные в иконостасе, икона апостола и евангелиста Иоан-на. Это единственные иконы, которые остались от старого храма, который был некогда разрушен. А наши паломни-ки не могут насмотреться на старинную деревянную икону Серафима Саровского. Кладут поклоны, отходят и пригова-ривают, – какой намоленный, какой дивный образ!

Анна Грекова.

Продолжение следует.

Храм ап. и ев. Иоанна Богослова с. Ивановка.

Храм вмч. Георгия Победоносца г. Чуй-Токмок.

12 | Православный Мир | №11, 2014 Жизнь после жизни

ВОЗВРАЩЕНИЕ ИЗ МЕРТВЫХ В СОВРЕМЕННОЙ ГРЕЦИИ

Около четырех лет то-му назад нам позво-нили с просьбой при-

общить Св. Тайн одну пожи-лую женщину, вдову, живу-щую в пригороде Афин. Она была старостильница, и, бу-дучи почти совсем прикова-на к постели, не могла бывать в церкви. Хотя обычно мы не совершаем таких треб вне мо-настыря и направляем людей к приходскому священнику, тем не менее в этом случае у меня было какое-то чувство, что я должен идти, и приго-товив Св. Дары, я отправил-ся из монастыря.

Я обнаружил больную, ле-жащей в одной комнатке; не имея своих средств, она зави-села от соседей, которые при-носили ей еду и другие необ-ходимые вещи. Я поставил Св. Дары и спросил ее, хочет ли она в чем-нибудь исповедать-ся. Она ответила: «Нет, за по-следние три года на моей со-вести нет ничего, что уже не было бы исповедано, но есть один старый грех, о котором я хотела бы рассказать Вам, хо-тя и исповедовала его многим священникам». Я ответил, что если она уже исповедовала его, ей не следует делать это-го снова. Но она настаивала, и вот что она мне рассказала:

Смертельная операцияКогда она была молода и

только что вышла замуж, лет

35 тому назад, она забереме-нела в тот момент, когда ее се-мья была в очень тяжелом де-нежном положении. Осталь-ные члены семьи настаивали на аборте, но она отказалась наотрез. Все же, в конце кон-цов, она против своей воли поддалась на угрозу свекро-ви, и операция была сделана. Медицинский контроль под-польных операций был очень примитивным, в результате чего она получила серьезную инфекцию и через несколько дней умерла, не имея возмож-ности исповедать свой грех.

В момент смерти, а это бы-ло вечером, она почувство-вала, что душа ее отделяется от тела так, как обычно это и описывают; душа ее остава-лась поблизости и смотрела, как тело обмывают, одевают и укладывают в гроб. Утром она последовала за процесси-ей в церковь, наблюдала за от-певанием и видела, как гроб поставили на катафалк, что-бы отвезти его на кладбище. Душа как бы летала над телом на небольшой высоте.

Два ангелаВдруг на дороге появи-

лись два, как она описыва-ла, «дьякона» в блистающих стихарях и орарях. Один из них читал свиток. Когда ав-томобиль приблизился, один из них поднял руку, и автомо-биль замер. Шофер выбрался,

чтобы посмотреть, что случи-лось с мотором, а тем време-нем ангелы начали беседо-вать между собой. Тот, кото-рый держал свиток, содержав-ший, несомненно, список ее грехов, оторвался от чтения и сказал: «Жаль, в ее списке есть очень тяжелый грех, и она предназначается аду, по-тому что не исповедала его». – «Да, – сказал второй, – но жаль, что она должна быть наказана, потому что она не хотела этого делать, а ее за-ставила ее семья». – «Очень хорошо, – ответил первый, – единственное, что можно сделать – это отослать ее об-ратно, чтобы она могла испо-ведать свой грех и покаять-ся в нем».

При этих словах она по-чувствовала, что ее тащат об-ратно в тело, к которому она в этот момент чувствовала неописуемое отвращение и омерзение. Спустя мгнове-ние, она очнулась и начала стучать изнутри гроба, кото-рый был уже закрыт. Можно вообразить последовавшую за этим сцену.

Выслушав ее историю, ко-торую я изложил здесь вкрат-це, я преподал ей Св. Прича-стие, и ушел, славя Бога, да-ровавшего мне услышать его.

Священник Димитрий Дудко

Почему аборт есть убийство человека?Нередко люди, решивши-

еся сделать аборт, извиня-ют себя тем, что аборт – это просто удаление части ткани женского организма, что-то вроде операции по удалению миндалин.

Некоторые говорят, что да, аборт на поздних сроках бе-ременности – действитель-но детоубийство, потому что врач-абортмахер извлекает буквально части детского те-ла, а вот на ранних стадиях аборт допустим, когда чело-век, якобы, еще не сформи-рован. И придумывают раз-личные искусственные вре-менные границы допустимо-сти аборта: до 3-х месяцев, до 4-х недель и пр.

На самом деле это глубо-чайшее заблуждение. Чтобы понять это, попробуем разо-браться, когда же человек ста-новится человеком.

Из школьного учебника биологии каждому известно, что будущий человек начина-ется с момента слияния двух клеток: мужской и женской. Затем эта оплодотворенная клетка начинает делиться по законам, заложенным в ге-нетическом коде, получен-ном от родителей. Выстраи-ваются части тела, внутрен-

ние органы и, таким образом, формируется тело зарождаю-щегося человека. Весь этот процесс длится 9 месяцев и затем человек рождается на свет Божий.

Так вот, с какого момента человек является человеком? С момента рождения? Или с одного, трех, шести месяцев беременности? На самом де-ле – с момента зачатия.

Священное Писание, уче-ние Церкви говорит, что че-ловек – есть творение Божие, более того – он есть образ и подобие Божие. И он прин-ципиально отличается от лю-бого животного (и обезьяны, конечно) тем, что он имеет в себе тело, душу и Дух. Жи-вотные же имеют только те-ло и душу, но Духа в себе не имеют.

В момент зачатия, то есть слияния мужской и женской клеток происходит объедине-ния двух плотей: мужской и женской. Пусть пока это еще только две клетки. Они снаб-жены программой деления, заложенной в генном аппара-те и который получен от обо-их родителей. По этой про-грамме клетки будут делить-ся и в конце-концов тело буду-щего человека, если ничто не

помешает, будет сформирова-но, тут дело только времени.

Но будущий человек в мо-мент зачатия получает и душу от обоих родителей. Поэтому ребенок похож на обоих роди-телей не только телесно, но и душевным складом.

Аналогично это процесс происходит и у животных. Но в отличие от животного, чело-век, получив от родителей в момент зачатия тело и душу, получает дыхание Духа. По-лучает от Родителя Небесно-го – Бога-Творца. Именно это дыхание Духа делает чело-века человеком. Именно оно отличает его от животного. И именно оно делает челове-ка образом и подобием Бо-жиим. Так происходит тво-рение нового человека, каж-дого человека.

Отсюда видно, что аборт, на какой бы стадии он ни совершался, есть не просто удаление «кусочка» ткани, он есть убийство человека во всей его триединой полноте.

Отсюда же видно, что упо-требление противозачаточ-ных контрацептивов абор-тивного действия, к кото-рым относятся спирали и гор-мональные таблетки, также есть детоубийство, потому

что их посредством механи-чески удаляется уже оплодот-воренная клетка. Пусть она пока не похожа внешне на че-ловека, но это уже человек, только еще не развитый, не выросший. Дайте ему срок в девять месяцев и он сфор-мируется. Потом родится, бу-дет продолжать расти. И мо-жет быть из него вырастет Бах или Бетховен, а может быть, Королев или Курчатов. А мо-жет быть, вырастет просто хороший человек, который в старости будет опорой и ра-достью своим родителям. В любом случае – это будет но-вое творение Божие, которо-му Бог даровал бытие для то-го, чтобы исполнить какое-то, только ему данное пред-назначение.

Готовы ли мы убить свои-ми руками свое трехлетнее дитя? Или тринадцатилет-нее? Или тридцатитрехлет-нее? Нет, конечно! Но, точно так же, мы не должны уби-вать свое дитя, которому по-ка еще всего три месяца или три недели от зачатия, или, пусть даже, всего три часа, – потому что это уже человек.

Протоиерей Игорь Дронов

Икона «Плач Иисуса Христа об абортах» происходит из православного греческого монастыря преподобного Герасима Иорданского, расположенного недалеко от Иерусалима. Ее автор игумен Хризостом. Икона является неканонической, но, глядя на нее, всё же нельзя остаться равнодушным.

Готовящейся на аборт

Не стань убийцей, девочка,

Чтоб ни было, не стань!

Идя по пестрой ленточке

Изнемогла от ран…

Мишенями по тирам мы –

Расколота скрижаль…

Нас время абортирует.

Но – зачала – рожай!

Пусть ты еще красивая,

И магией – уют,

Ему же больно, милая,

Когда на части рвут.

Он явится, завякает,

Такой – один на сто!

Он любит тебя, сладкая,

Как не любил никто.

Юрий Анастасьян.

Вопросы-ответы Православный Мир | №11, 2014 | 13

Здравствуйте, батюшка. У меня сложная ситуация. До того, как я вышла замуж, у меня были отношения с парнем, кото-рого я очень любила, и он тоже любил меня. Но в силу неко-торых жизненных обстоятельств мы не смогли быть вместе, вопреки нашему желанию. Мне было очень грустно по этому поводу. Но я попыталась смириться, значит Богу так угодно. Через некоторое время я встретила своего будущего мужа, и вышла за него замуж. Но в сердце у меня все равно остает-ся тот человек, которого я любила раньше. Я знаю, что это грешно и считается супружеской неверностью – думать о другом человеке, кроме своего мужа. Но ничего не могу поде-лать… Одним усилием воли я не могу выбросить его из серд-ца. Что мне делать? И из-за этого все откладываю венча-ние в церкви с мужем. Я думаю нельзя венчаться, когда та-кая путаница в душе и в сердце. Хочу, чтобы это случилось по душевному желанию и с сердечной радостью, а не вот так вот. Заранее благодарю за ответ.

Здравствуйте, меня зовут Егор. У меня был рак груди, но я об этом не ведал. По совершенной слу-чайности одна моя знакомая рассказала, что ско-ро должен состояться праздник в честь Тихвинской Иконы. Ну, я и решил поехать. Там я просил Икону о том чтобы она вернула мне зрение (у меня -5). Спустя полгода, когда самочувствие в груди ста-ло хуже, ко мне приехала одна незнакомая на тот момент женщина. Она утверждала, что ее напра-вили сюда Высшие силы. Прочитала надо мной пару молитв, побрызгала святой водой. И когда я пошел проверяться в клинику, рака как не бывало. Итак, суть к чему я веду. Можно ли это считать про-явлением Иконы?? Ведь я просил ее вернуть мне зрение (оно так и не восстановилось по сей день), а Она дала мне жизнь? Относится ли Икона к то-му, что эта женщина приехала ко мне? Если да, то почему именно меня?? Ведь много людей про-сят, но не каждому дано? Но, в любом случае, спа-сибо Господу за жизнь!!!

Добрый день. Скажите, пожалуйста, если девушка ходит в ночной клуб, боль-шой ли это грех? Спасибо.

Екатерина.

МОЖНО ЛИ ХОДИТЬ В НОЧНОЙ КЛУБ?

ДУМАЮ О ДРУГОМ ЧЕЛОВЕКЕ, КРОМЕ СВОЕГО МУЖА...

КАК ОТНОСИТЬСЯ К ТАКОЙ ПРИЧИННО-СЛЕДСТВЕННОЙ СВЯЗИ ИСЦЕЛЕНИЯ ОТ РАКА?

Здравствуйте, Екатерина! Прошу прощения за неве-

жество, но я за всю жизнь ни разу не был в ночном клубе, поэтому о том, что там дела-ют, могу лишь только дога-дываться.

Также для меня не совсем ясно, для чего туда может хо-дить девушка.

Зато для меня совершенно ясно, что счастье женщины в том, чтобы выйти замуж за хо-рошего, доброго, ответствен-ного мужчину, построить хо-рошую семью, воспитывать детей. В этом она состаива-

ется как женщина, исполня-ет своё, данное Богом, пред-назначение.

Но ночной клуб не то ме-сто, где можно встретить тако-го человека. Здравомысляще-му мужчине никогда не при-дёт в голову искать себе спут-ницу жизни в ночном клубе. Если он туда идёт, то с какими угодно мотивами, но только не с тем, чтобы обрести здесь свою суженую, её он будет ис-кать в другом месте. Семью создают совсем с другими де-вушками, но никак не с девуш-ками из ночного клуба.

О создании семьи, о том, чтобы Господь послал вашу половинку, нужно с верой и терпением молиться, дома и в храме, регулярно причащать-ся, избегать греха, а если он был допущен, каяться в нём. И Господь пошлет вам суже-ного (от слова «судьба» – суд Божий), вы его внутренне уз-наете, Там, где вера и молит-ва, всё устраивается.

Помоги вам, Господи, и вразуми.

Протоиерей Игорь Дронов.

Здравствуйте, Егор!Я думаю, что в вашем слу-

чае нужно правильно выстроить причинно-следственные связи. Я бы сделал это так: вы моли-лись Матери Божией (не иконе!) перед Её чудотворным образом Тихвинским. Молились об исце-лении от близорукости. Но Ма-терь Божия подала вам вместо меньшего (всё-таки, -5 – это не-большая близорукость, с кото-рой вполне можно жить) – боль-шее – исцеление от рака груди, который несовместим с жизнью. То есть исцеление нужно отно-сить к Пресвятой Богородице.

Что же за женщина, которая приезжала к вам по поручению «высших сил»? Сама терминоло-гия говорит, что это была или экстрасенс, или маг, или кол-дунья. Она не говорит, что её послал Бог или Матерь Божия, а говорит, что её направили не-кие «высшие силы». Что же это за силы, которых много, раз о них говорится во множествен-ном числе? Это духи злобы, бе-сы. Впрочем, если бы она сказа-ла, что её послал Бог, Христос, Матерь Божия, – всё-равно до-верять этому совсем не стои-ло бы. Ложь, обман – это есте-

ственная атмосфера, в которой живут демоны.

Тогда для чего явилась эта посланница тёмных сил? А именно для того, чтобы иска-зить причинно-следственную связь. Чтобы возникла уверен-ность в том, что исцеление свя-зано с этой женщиной, а, зна-чит, с пославшими её «высши-ми силами», которые на самом деле никакие не высшие, а тём-ные. Чтобы вы, а вслед за вами, и другие люди думали, что бабки, колдуньи, экстрасенсы «лечат». Тогда как они нисколько не ле-чат, но только калечат.

Исцелить человека, то есть сделать его «целым» может толь-ко Творец, который Сам сотво-рил человека. Это происходит при обращении к Нему непо-средственно или когда об этом просит Его Матерь. Её просьба не отказываема.

Бесы же сами суть творения, к тому же фундаментально по-вреждённые грехом. Они исце-лить никого не могут. Поэтому и изобретают такие случаи, вроде вашего, чтобы мнимо доказать то, чего нет.

Протоиерей Игорь Дронов.

Дело в том, что связь с человеком остаётся на невидимом уровне, даже если люди разлу-чаются. Когда происходит венчание, священ-ник спрашивает как жениха, так и невесту: «Не обещался ли иной жене?», «Не обещалась ли иному мужу?» Вы, действительно, не може-те чистосердечно ответить на этот вопрос на венчании: «Не обещалась», потому что ваша прежняя связь, которая никуда не делась, и есть то самое «обещание иному мужу».

Что же делать? Эта невидимая связь разрывается посред-

ством таинства Покаяния. Поэтому в наше вре-мя почти обязательным становится требова-ние исповеди для молодых перед венчанием.

После исповеди, а затем и венчания жи-вите с вашим мужем, не забывая Бога и Его Церковь. Регулярно молитесь, исповедуйтесь, причащайтесь – вместе. Со временем роднее для вас не будет человека. Это и будет любовь – цель жизни супругов в браке и цель христи-анской жизни. Только любовь не страстная, а подлинная, христианская.

Помоги вам, Господи.

Протоиерей Игорь Дронов.

14 | Православный Мир | №11, 2014 Краеведение

ПРАВОСЛАВИЕ В КИРГИЗИИ В ГОДЫ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ:

ХРОНИКА ИСПЫТАНИЙ

Советский период оставил в памяти православных ве-рующих рассказы

о гонениях священнослужите-лей, притеснениях верующих мирян, дискриминации, рас-стрелах священников, разру-шении церквей. Организато-ры выставки первыми в Кыр-гызстане фото-документально проиллюстрировали это тра-гическое время, давшее нашей Церкви сонм святых новомуче-ников и исповедников. Подго-товка такой выставки раньше была невозможна из-за ограни-ченного доступа к архивным до-кументам.

Свидетельства гонений на Церковь

Экспозиция выстроена по хронологическому принципу; смысловыми центрами стали разделы, посвященные самым масштабным и значимым со-бытиям из истории Церкви со-ветского периода.

Открывают экспозицию документы 1918 года, которые погружают нас в тяжелое для Церкви время испытаний. Свер-жение монархии, октябрьский переворот, гражданская вой-на резко поменяли значимость Церкви, превратив ее из союз-ника во врага нового государ-ства, в бесправную и гонимую организацию.

За этим периодом следуют 1920 – 1930 гг., когда большое количество храмов было разру-шено и перестроено. В экспози-ции представлены редкие фо-тографии «репрессированных» храмов Киргизии. На снимке, сделанном зимой 1906 г. – кра-сивейший деревянный Пиш-пекский Свято-Серафимовский храм. Вот – он же весной 1928 г. – с атеистическими лозунгами и революционными знамена-ми на куполах. А вот – на месте, опустевшем после сноса Сера-фимовской церкви, композиция «Мирный атом» посреди главно-го проспекта г. Фрунзе.

Над витриной с экспоната-ми, связанными с именем пре-подобноисповедника Ираклия – самые, пожалуй, скорбные до-кументы из архива ГКНБ. Боль-шинство из нас этого никогда не видели: «анкета арестован-ного», «ордер на обыск», «поста-новление тройки НКВД», «при-говор приведен в исполнение»… Здесь же – фотографии некото-рых новомучеников и репрес-сированных священнослужите-лей. Списки имен репрессиро-ванных священнослужителей и святых новомучеников и испо-ведников, послуживших Кыр-гызстану – самая большая гор-дость организаторов выставки. Теперь можно надеяться, что по-читание новомучеников будет активнее распространяться по

всему Кыргызстану. Особенно их имена должны быть дороги прихожанам тех храмов, в кото-рых служили эти святые.

Война и послевоенные годы

Следующий раздел экспози-ции посвящен Великой Отече-ственной войне. В это время вла-сти позволили Церкви возобно-вить свою деятельность, были освобождены священнослужи-тели из мест заключения, было разрешено возобновить типо-графскую деятельность, стро-ить и восстанавливать храмы. Так, во Фрунзе в 1945 г. право-славным верующим было пере-дано здание, которое сегодня является Свято-Воскресенским собором. В витринах экспози-ции можно увидеть первые, со-всем скромные, послевоенные издания Московского Патриар-хата, богослужебную литерату-ру и епархиальные информаци-онные сборники, распечатан-ные на машинке.

Последний раздел выставки назван «Да тихое и безмолвное житие поживем…», он освеща-ет жизнь верующих Киргизии в 1950-1980-х гг. В середине 1950-х гг. советское государство верну-лось к гонениям на Церковь. За время правления Н.С. Хрущева сократилось число храмов в два раза, многие священнослужи-тели оказались в тюрьмах. На

территории Киргизии к концу 1980-х г. из 32 приходов оста-лось всего 18. Грустные цифры, но на старых фотографиях спо-койные светлые лица стойких в вере священников и прихожан, сохранивших для нас церкви и протянувших ниточку право-славной традиции через все не-простые годы советской власти.

Все эти драгоценные крупи-цы памяти: редкие фотографии, документы, культовые предме-ты, старинные вещи переданы в музей священниками, семья-ми тех, кто пострадал за веру, исследователями, обычными прихожанами, которым доро-го наше прошлое. Организато-ры выставки выражают огром-ную благодарность протоиерею Сергию Чувичкину, протоиерею Андрею Борисенко, иеромона-ху Никите (Ерещенко), Рома-ну Викторовичу Дорофееву, На-дежде Григорьевне Тремсиной (Козулиной), Марине Алексе-

евне Макаровой, Лидии Алек-сандровне Горборуковой, Раисе Ивановне Завада (Кветкиной), Олегу Алексеевичу Муратову, Сергею Волкову и всем тем, кто поделился с музеем вещами, фо-тографиями, документами, ред-кими книжными изданиями.

Приглашаем всех посетить новую выставку. Ведь очень важно прикоснуться к неодно-значной эпохе, заставляющей сопереживать всей душой и за-думаться, почему переворот 1917 года привел к такой тра-гедии? Почему одни люди за-няли крайне враждебную пози-цию по отношению к Церкви, а другие – остались верными ей «даже до смерти»? Выставка по-могает постигать прошлое, вжи-ваться в историю, повлиявшую на судьбы большого количества людей. Это нам очень нужно для того, чтобы не дать истории по-вториться!

Алина Стрижанцева

7 ноября в Епархиальном историческом музее открылась вы-ставка «Православие в Киргизии в годы советской власти». Уникальные экспонаты – редкие фотографии, архивные доку-менты, скромные книги, простенькие, но такие трогатель-ные вещи – рассказывают о самом трагическом и самом слав-ном периоде в жизни нашей Церкви.

Выставка «Православие в Киргизии в годы Советской власти» в епархиальном музее.

Документы из архива СНБ КР свидетельствующие о репрессиях в отношении Владыки Мелхисидека (Аверченко), епископа Пишпекского и Семиреченского, 1933 г.

Семейная фотография священника Исайи Горбункова и документы из архива СНБ КР, свидетельствующие об аресте и расстреле иерея Исайи Горбункова, служившего в с. Покровка Иссык-Кульской области, 1937 г.

Это брат. Игрушки ломает, а я обижаюсь и потом не обижаюсь.

Детская страничка Православный Мир | №11, 2014 | 15

Устами младенца...Настоящий друг, кто это?

Кирилл, 4 года

ПОГОВОРИМ О ДРУЖБЕДорогие ребята!

Как дерево не может жить без солнца, так и человек без Бо-га не имеет подлинной жизни. Но если дерево растет одно, оно легко может стать жертвой неблагоприятных погод-ных условий, например, сильного ветра. Так и человек без дру-зей терпит бедствия с особенной сокрушающей силой. Наши друзья – это тоже проявление Божией заботы о нас. Так Го-сподь показывает, что мы не одиноки в этом мире. Настоя-щая дружба – это действительно сокровище.

ДРУГ ДЕТСТВА

Когда мне было лет шесть или шесть с половиной, я совер-шенно не знал, кем

же я в конце концов буду на этом свете. Мне все люди во-круг очень нравились и все ра-боты тоже. У меня тогда в голове была ужасная путаница, я был какой-то растерянный и никак не мог толком решить, за что же мне приниматься.

То я хотел быть астрономом, чтоб не спать по ночам и наблю-дать в телескоп далекие звезды, а то я мечтал стать капитаном

дальнего плавания, чтобы сто-ять, расставив ноги, на капитан-ском мостике, и посетить дале-кий Сингапур, и купить там за-бавную обезьянку. А то мне до смерти хотелось превратиться в машиниста метро или началь-ника станции и ходить в крас-ной фуражке и кричать толстым голосом:

– Го-о-тов!… А на другой день мне уже

приспичило стать боксером, потому что я увидел в телеви-зоре розыгрыш первенства Ев-ропы по боксу. Как они моло-

тили друг друга – просто ужас какой-то! А потом показали их тренировку, и тут они колоти-ли уже тяжелую кожаную «гру-шу» – такой продолговатый тя-желый мяч, по нему надо бить изо всех сил, лупить что есть мочи, чтобы развивать в себе силу удара. И я так нагляделся на все на это, что тоже решил стать самым сильным челове-ком во дворе, чтобы всех поби-вать, в случае чего.

Я сказал папе:– Папа, купи мне грушу!– Сейчас январь, груш нет.

Съешь пока морковку.Я рассмеялся:– Нет, папа, не такую! Не

съедобную грушу! Ты, пожа-луйста, купи мне обыкновен-ную кожаную боксерскую гру-шу!

– А тебе зачем? – сказал па-па.

– Тренироваться, – сказал я. – Потому что я буду боксером и буду всех побивать. Купи, а?

– Сколько же стоит такая груша? – поинтересовался па-па.

– Пустяки какие-нибудь, – сказал я. – Рублей десять или пятьдесят.

– Ты спятил, братец, – ска-зал папа. – Перебейся как-нибудь без груши. Ничего с то-бой не случится.

И он оделся и пошел на ра-боту.

А я на него обиделся за то, что он мне так со смехом от-казал. И мама сразу же заме-тила, что я обиделся, и тотчас сказала:

– Стой-ка, я, кажется, что-то придумала. Ну-ка, ну-ка, погоди-ка одну минуточку.

И она наклонилась и выта-щила из-под дивана большую плетеную корзинку; в ней бы-ли сложены старые игрушки, в которые я уже не играл. Потому

что я уже вырос и осенью мне должны были купить школь-ную форму и картуз с блестя-щим козырьком.

Мама стала копаться в этой корзинке, и, пока она копалась, я видел мой старый трамвайчик без колес и на веревочке, пласт-массовую дудку, помятый вол-чок, одну стрелу с резиновой нашлепкой, обрывок паруса от лодки, и несколько погремушек, и много еще разного игрушеч-ного утиля. И вдруг мама доста-ла со дна корзинки здоровуще-го плюшевого Мишку.

Она бросила его мне на ди-ван и сказала:

– Вот. Это тот самый, что те-бе тетя Мила подарила. Тебе тог-да два года исполнилось. Хоро-ший Мишка, отличный. Погля-ди, какой тугой! Живот какой толстый! Ишь как выкатил! Чем не груша? Еще лучше! И поку-пать не надо! Давай тренируйся сколько душе угодно! Начинай!

И тут ее позвали к телефону, и она вышла в коридор.

А я очень обрадовался, что мама так здорово придумала. И я устроил Мишку поудобнее на диване, чтобы мне сподручней было об него тренироваться и развивать силу удара.

Он сидел передо мной такой шоколадный, но здорово облез-лый, и у него были разные глаза: один его собственный – желтый стеклянный, а другой большой белый – из пуговицы от наво-лочки; я даже не помнил, ког-да он появился. Но это было не важно, потому что Мишка до-вольно весело смотрел на ме-ня своими разными глазами, и он расставил ноги и выпятил

мне навстречу живот, а обе руки поднял кверху, как будто шутил, что вот он уже заранее сдается…

И я вот так посмотрел на не-го и вдруг вспомнил, как дав-ным-давно я с этим Мишкой ни на минуту не расставался, повсюду таскал его за собой, и нянькал его, и сажал его за стол рядом с собой обедать, и кор-мил его с ложки манной кашей, и у него такая забавная мордоч-ка становилась, когда я его чем-нибудь перемазывал, хоть той же кашей или вареньем, такая забавная милая мордочка ста-новилась у него тогда, прямо как живая, и я его спать с собой укладывал, и укачивал его, как маленького братишку, и шеп-тал ему разные сказки прямо в его бархатные тверденькие ушки, и я его любил тогда, лю-бил всей душой, я за него тог-да жизнь бы отдал. И вот он си-дит сейчас на диване, мой быв-ший самый лучший друг, на-стоящий друг детства. Вот он сидит, смеется разными гла-зами, а я хочу тренировать об него силу удара…

– Ты что, – сказала мама, она уже вернулась из коридо-ра. – Что с тобой?

А я не знал, что со мной, я долго молчал и отвернулся от мамы, чтобы она по голосу или по губам не догадалась, что со мной, и я задрал голову к по-толку, чтобы слезы вкатились обратно, и потом, когда я скре-пился немного, я сказал:

– Ты о чем, мама? Со мной ничего… Просто я раздумал. Просто я никогда не буду бок-сером.

В. Драгунский.

Как-то, два друга много дней шли по пустыне. Однажды они поспорили, и один из них сгоряча дал пощёчину другому. Его друг почувствовал боль, но ничего не сказал. Молча, он написал на песке:– «Сегодня мой самый лучший друг дал мне пощёчину».Друзья продолжили путь и через некоторое время нашли оазис, в котором решили искупаться. Тот, который получил пощёчину, едва не утонул, и его друг спас его.Когда он пришёл в себя, то высек на камне:

– «Сегодня мой самый лучший друг спас мне жизнь».Первый спросил его:– Когда я тебя обидел, ты написал на песке, а теперь ты пишешь на камне. Почему?И друг ответил:– Когда кто-либо нас обижает, мы должны написать это на песке, чтобы ветры могли стереть это. Но, когда кто-либо делает что-либо хорошее, мы должны высечь это на камне, чтобы никакой ветер не смог бы стереть это.

Песок и каменьПритча

16 | Православный Мир | №11, 2014 Информация

Просим Вас благоговейно относиться к газете, помнить, что текст с цитатами из Священного писания, именем Господа не допускает обиходного употребления.

Газета зарегистрирована в Министерстве юстиции Кыргызской Республики Регистрационный номер 773

Адрес редакции: 720033, г. Бишкек, пр. Жибек-Жолу, 497. E-mail: info@eparchia.kg, www.eparchia.kg

Отпечатано в типографии «Рубикон» Тираж 2000 экз. Заказ № 641

Главный редактор протоиерей Игорь ДроновВерстка Гуковой ОльгиГазета одобрена Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свидетельство №157 от 18.10.2011

КАЛЕНДАРЬ НА ДЕКАБРЬ 2014 ГОДА

ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

1 декабря ...... Мч. Платона (302 или 306). Мчч. Романа диакона и отрока Варула (303).

2 декабря ...... Прор. Авдия (из 12-ти) (IX в. до Р.Х.). Мч. Варлаама (ок. 304). Свт. Филарета, митр. Московского и Коломенского (1867).

3 декабря ...... Предпразднство Введения во храм Пресвятой Богородицы. Прп. Григория Декаполита (816). Прп. Диодора Юрьегорского (1633).

4 декабря .....Введение во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии

5 декабря ...... Попразднство Введения во храм Пресвятой Богородицы. Апп. от 70-ти Филимона и Архиппа и мц. равноап. Апфии (I). Блгв. кн. Михаила Тверского (1318).

6 декабря ...... Свт. Амфилохия, еп. Иконийского (после 394). Блгв. вел. кн. Александра Невского, в схиме Алексия (1263). Свт. Митрофана, в схиме Макария, еп. Воронежского.

7 декабря .....Воскресенье. Вмч. Меркурия (III). Вмц. Екатерины (305-313). Мц. Августы, мчч. Порфирия Стратилата и 200 воинов (305-313).

8 декабря ...... Сщмчч. Климента, первосвятителя Римского (101), и Петра, архиеп. Александрийского (311). Прп. Петра, молчальника (ок. 429).

9 декабря ...... Прп. Алипия столпника (640). Свт. Иннокентия, еп. Иркутского (1731). Прп. Иакова отшельника (457).

10 декабря .... Иконы Божией Матери, именуемой «Знамение». Вмч. Иакова Персиянина (421). Прп. Палладия (VI-VII). Обретение мощей блгв. кн. Новгородского Всеволода, во св. Крещении Гавриила, Псковского чудотворца (1192).

11 декабря .... Мч. Иринарха и с ним святых семи жен (303). Сщмч. митр. Серафима (Чичагова) (1937).

12 декабря .... Мч. Парамона и с ним 370-ти мучеников (250). Мч. Филумена (ок. 274). Прп. Акакия Синайского (VI).

13 декабря ....Апостола Андрея Первозванного (62).

14 декабря ....Воскресенье. Прор. Наума (VII в. до Р.Х.). Прав. Филарета Милостивого (792).

15 декабря .... Прор. Аввакума (VII-VI вв. до Р.Х.). Прпп. Афанасия, затворника Печерского, в Ближних пещерах (ок. 1176), и другого Афанасия, затворника Печерского, в Дальних пещерах (XIII).

16 декабря .... Прор. Софонии (635-605 г. до Р.Х.). Прп. Саввы Сторожевского (Звенигородского) (1406). Прп. Феодула Цареградского (ок. 440).

17 декабря .... Вмц. Варвары и мц. Иулиании (ок. 306). Прп. Иоанна Дамаскина (776).

Свт. Геннадия, архиеп. Новгородского (1504).

18 декабря .... Прп. Саввы Освященного (532). Свт. Гурия, архиеп. Казанского (1563). Мч. Анастасия.

19 декабря .. Святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца (ок. 345).

20 декабря ... Свт. Амвросия, еп. Медиоланского (397). Прп. Нила Столобенского (1554). Прп. Иоанна, постника Печерского, в Ближних пещерах (XII). Прп. Павла Послушливого.

21 декабря .. Воскресенье. Прп. Патапия (VII). Апп. от 70-ти Сосфена, Аполлоса, Кифы, Тихика, Епафродита, Кесаря и Онисифора (I). Мц. Анфисы в Риме (V).

22 декабря ... Зачатие праведной Анною Пресвятой Богородицы. Св. пророчицы Анны, матери прор. Самуила (1100 г. до Р.Х.). Свт. Софрония, архиеп. Кипрского (VI).

23 декабря ... Мчч. Мины, Ермогена и Евграфа (ок. 313). Свт. Иоасафа, еп. Белгородского (1754). Прп. Фомы (X).

24 декабря ... Прп. Даниила Столпника (489-490). Прп. Никона Сухого, Печерского, в Ближних пещерах (XII). Прп. Луки Столпника (ок. 970-980).

25 декабря ... Свт. Спиридона, еп. Тримифунтского, чудотворца (ок. 348). Прп. Ферапонта Монзенского (1597). Сщмч. Александра, еп. Иерусалимского (251).

26 декабря .. Мчч. Евстратия, Авксентия, Евгения, Мардария и Ореста (284-305). Прп. Германа Аляскинского (1837). Мц. Лукии (304).

27 декабря ... Мчч. Фирса, Левкия и Каллиника . Мчч. Филимона, Аполлония, Ариана и Феотиха.

28 декабря .. Воскресенье. Сщмч. Елевферия, матери его мц. Анфии и мч. Корива епарха (II). Свт. Стефана исп., архиеп. Сурожского (VIII). Мч. Елевферия (305-311).

29 декабря ... Прор. Аггея (500 г. до Р.Х.). Мч. Марина (III). Блж. царицы Феофании (893-894).

30 декабря ... Прор. Даниила и трех отроков: Анании, Азарии и Мисаила (600 г. до Р.Х.). Прп. Даниила исп., в схиме Стефана (X).

31 декабря .... Мчч. Севастиана и дружины его: Никострата (казнохранителя), жены его Зои, Кастория, Транквиллина пресвитера и сынов его Маркеллина и Марка, диаконов, Клавдия, начальника над тюрьмами, сына его Симфориана, брата Викторина, Тивуртия и Кастула (ок. 287). Сщмч. Фаддея, архиеп. Тверского и Кашинского (1937). Прославление прав. Симеона Верхотурского (1694).

Введение во храм Пресвя-той Богородицы совер-шилось, по Церковному

преданию, следующим образом. Родители Девы Марии, правед-ные Иоаким и Анна, молясь о разрешении неплодства, дали обет, если родится дитя, посвя-тить его на служение Богу. Ког-да Пресвятой Деве исполнилось

три года, святые родители реши-ли выполнить свое обещание.

Собрав родственников и зна-комых, одев Пречистую Марию в лучшие одежды, с пением свя-щенных песен, с зажженными свечами в руках привели ее в Ие-русалимский храм. Там встре-тил Богоотроковицу первосвя-щенник со множеством священ-ников. В храм вела лестница в пятнадцать высоких ступеней. Младенец Мария, как только Ее поставили на первую ступень, укрепляемая силой Божией, бы-стро преодолела остальные сту-пени и взошла на верхнюю. За-тем первосвященник Захария, по внушению свыше, ввел Пре-святую Деву в святое святых, куда из всех людей только раз в году входил первосвященник с очистительной жертвенной кровью. Все присутствовавшие

в храме дивились необыкновен-ному событию. Праведные Ио-аким и Анна, вручив Дитя во-ле Отца Небесного, возврати-лись домой.

Глубокой тайной покрыта земная жизнь Пресвятой Бого-родицы от младенчества до воз-несения на Небо. Сокровенна была и Ее жизнь в Иерусалим-ском храме. «Если бы кто спро-сил меня, – говорил блаженный Иероним, – как проводила вре-мя юности Пресвятая Дева, – я ответил бы: то известно Самому Богу и Архангелу Гавриилу, не-отступному хранителю Ее». Но в Церковном предании сохра-нились сведения, что во время пребывания Пречистой Девы в Иерусалимском храме она вос-питывалась в обществе благо-честивых дев, прилежно чита-ла Священное Писание, зани-

малась рукоделием, постоянно молилась и возрастала в люб-ви к Богу.

Каждая душа христианская может находить в храме такое же блаженство, какое находила в нем Пресвятая Дева, введен-ная в храм Господень с юных лет.

Грех удаляет нас от Бога и ли-шает Его благоволения. Но через посещение храма мы опять при-ближаемся к Богу и привлекаем к себе Его Небесную милость. В святых храмах обитает Сам Бог, а вместе с Ним – все Ангелы и святые. Небожители являются защитниками и покровителями нашими. Они своими молитва-ми помогают нам и испрашива-ют все необходимое для жизни и благочестия. Молитвами, чтени-ем или слушанием Слова Божия мы входим в общение с Богом и беседуем с Ним. В особенное, та-

инственное общение с Иисусом Христом, нашим Искупителем, мы входим через совершаемое в храме таинство Причащения. В храмах, особенно во время Бого-служений, приносятся молитвы о прощении наших грехов. В хра-мах примиряемся мы с Богом, приносим раскаяние во грехах и получаем прощение. Как бы ни были тяжки грехи наши, но благодать Божия врачует любую немощь. Из церковной врачеб-ницы никто не выходит без ис-целения, если захочет того сам страждущий и будет приносить искреннее покаяние. С отпуще-нием грехов естественно возвра-щается мир душевный.

Митрополит Ташкентский и

Среднеазиатский Владимир.