1Tكتيب ثورة لكل السوريين1Tفي )ما لنا غيرك يا اهللا(و ) إلى أين: ما يحدث في سورية( : اقرأ المقالين السابقين

بسم اهللا الرحمن الرحيم

الطائفية والثورة في سورية 1Tالدكتور محمد ناصح عبد اهللا1Tبقلم

١٩/٠١/٢٠١٢

طالت المدة كما توقعت ولم يسقط النظام في سورية، ويوما بعد يوم يزداد قلقي على بلدي الحبيب وأمتي الغالية،

.صعد في سورية لهجة طائفية مرعبة تنذر بما ال يسر وال يرضييوما بعد يوم تت. ويكبر خوفي من المستقبل

وأنه ال أمل للسوريين بالتغيير سقاط النظام، إلكثيرون يظنون أن أمريكا ليست راغبة في التدخل العسكري في سورية

غم ممانعته الشكلية أصبح من الواضح للجميع أن النظام السوري ر وقد .إال بمعونة دولية أمريكية بالدرجة األولى

للمخططات اإلسرائيلية واألمريكية ورغم تعاونه مع إيران تعاونا مزعجا للدول الغربية فإنه يبقى في نظرهم أفضل من

مستقبل مجهول وغير مضمون بالنسبة لهم وبالتالي هم ال يمانعون في بقائه لكن مع إجراء بعض اإلصالحات التي تهديء

لكني ما زلت ال أطمئن لنوايا أمريكا وإسرائيل نحو سورية، فهم لديهم . االستقرار إلى المنطقة خواطر السوريين وتعيد

تنعم إسرائيل باألمان والرفاهية والسيطرة على المنطقة كلها ألجيال يمكن أن من خاللهمخطط استراتيجي يعتقدون أنه

.عديدة قادمة

، وقد يتعاون ناألد أعدائ نافي جميع األحوال، فقد يكون عدو عدو ناصديق ناوأن ال نظن أنه عدو عدو ، علينا الحذر

، لذا حتى لو كانت أمريكا ناويتحين الفرصة لإلنقضاض علي نايخطط لإليقاع ب ناعدو المشترك لكنه يبقى عدو الضد نامع

لها مصالحها، وأمن إسرائيل ذلك معادية للنظام السوري فإنها أبدا لن تكون مخلصة للثورة والثوار إال بمقدار ما يحقق

. على رأس تلك المصالح

فإن أمريكا وإسرائيل سترجعان إلى ،أو إن حانت الفرصة المواتية ،إن تعذرت المحافظة على النظام السوريلذا

الخطة . اقوربما إلحاق أكراد سورية بكردستان العر ،القديمة وهي تفتييت سورية ولبنان إلى خمس دول طائفية اخطتهم

لبنان، ودولة وسط تقضي بإقامة دولة علوية تضم الساحل السوري وطرابلس لبنان وحمص وحماة، وإقامة دولة مارونية في

شيعية في جنوب لبنان ودولة درزية تمتد من السويداء إلى المناطق الدرزية في لبنان ويكون الجوالن بعد تحرره جزءا منها،

.هما دولة أو دولتان سنيتانتكون منتوتبقى دمشق وحلب ل

يحيط بها من دويالت يراد لها أن تكون دويالت متناحرة تنشغل عل إسرائيل دولة عظمى بالنسبة لماهذا التفتيت سيج

ال . بعد أن كانت هي العدو الغاصب مصلحوال حكمدور ال يومها وقد تمارس إسرائيل ،بالصراعات والحروب فيما بينها

وال يخدعنا بقاؤه ..أنني واهم، فقد أنجزوا خطتهم في تقسيم العراق إلى ثالث دويالت كردية وشيعية وسنيةتحسبوا

.فيدراليا، فالعراق أبدا لن يكون دولة قوية خطيرة على إسرائيل كما كان من قبل ا متحد

يجب أن ال ولبنان قريبا، لكن قد ال يبدو هنالك مؤشرات واضحة على سعي أمريكا وإسرائيل إلى تقسيم سورية

، ٢٠٠٣ه مع الغزو األمريكي عام مالعراق لم يبدأ تقسي. ينضجون طعامهم على نار هادئة كما يظنون يخدعنا ذلك فهم

. كل من أجزائه الثالثة لدى، لتترسخ فكرة الدولة ١٩٩١عام مناطق الحظر الجوي فوق شماله وجنوبه وافرض نذإنما بدأ م

ل قائل وما الضرر من تشكيل أقاليم متعددة تتحد في دولة فيدرالية، مثلما هي الواليات المتحدة األمريكية وقد يقو

وتبقى المودة بين ن ضحايا وعذاباتو ود دول متحدة فيدراليا؟ لو كان التقسيم سيتم بالتراضي والتفاهمعبارة عن مجموعة

المشكلة .الطوائف قائمة لقلنا ال ضير من ذلك كبيرا، وبخاصة أن الدولة المتحدة إندماجيا لم تحقق شيئا أمام إسرائيل

ال مجرد ،حقيقيا مليكون التقسي ا هي في حرصهم على ملء نفوس طوائف السوريين بالحقد والعداء تجاه بعضهم بعض

.يضر مماثر تقسيم إداري قد يفيد أك

يران من الشيعة وللزرقاوي وغيره من التكفيريين كي يقتلوا كل إل حتى يتم التقسيم في العراق أفسحوا المجال للموالين

نه كان في العراق قبل الغزو مليونان من األسر إيقال . المودة واإلخاء الذين كانا سائدين ما بين السنة والشيعة في العراق

يكان إيران الفرصة لتعبث بالعراق كما ر هنالك طائفية؟ لقد أعطى األم يكون وهل مع التزواج، سني شيعي تزاوجمكونة من

وهذا الهدف مشترك مع إيران ،تشاء ال عن ضعف منهم أو غباء، إنما هم جاؤوا لتقسيم العراق وتقسيم الشعب العراقي

، ففي تقسيم العراق أمان إليران، وفي إنشاء دولة ااقاتهوبددت ط االتي عانت من العراق ما عانت في حرب طويلة أرهقته

. شيعية في العراق ضمان الستمرار النفوذ اإليراني في العراق إلى آجال ال يعلمها إال اهللا

إذن التقت العدوتان اللدودتان على أهداف مشتركة في العراق، فكانت الفتنة الطائفية بين السنة والشيعة، وكان

ومن ال .أشد مما مارسه الصرب مع المسلمين في البوسنةبعضا القتل على الهوية من الطرفين، ومارسوا في حق بعضهما

ن في سورية ليسمع منهم حكايات ال تخطر بالبال من الفظائع والعنف يصدق ما عليه إال أن يسأل بعض الالجئين العراقيي

لم يكن العراقيون طائفيين، ولم يكن حكم صدام حكما سنيا يهمش الشيعة، بل . الطائفي الذي وقع ومازال يقع في العراق

وكان حكما اعتمد على كان حكما قوميا همش األكراد مع أنهم عراقييون من آالف السنين لمجرد أنهم ليسوا عربا،

عشائر معينة يضمن والءها وهمش الباقين سنة كانوا أو شيعة، وقد كان الشيعة في حكومات صدام وفي جيشه يشكلون

ن العميقة بين السنة نعم لم يكن العراقيون طائفيين لكن قلة آثمة منهم استطاعت أن تضرب األسافي. أكثر من النصف

اسيتجاوزونه ومتى دا ال يعلم مداها إال اهللا، وال يعرف العراقيون كيفالنفوس عداوات وأحقوأن تخلق في ا ،كوالشيعة هنا

.شعبا واحدا متآلفا ليعودوا

بعض الحاقدين الموتورين من أبناء السنة ومن العلويين وغيرهم من من أجل تقسيم سورية ولبنان ستدعم أمريكا

السوريين في حرب أهلية تطول السنين العديدة وتقضي على األرواح الكثيرة بحيث يصبح لتدخل الطوائف السورية

. التقسيم أمنية الجميع ووسيلة الخالص الممكنة

نحن نواجه أعداء ال يرحمون، ومتى كان الصهاينة رحماء؟ إن األمر بالنسبة لهم مسألة وجود، .. هذه ليست أوهام

أمريكا يتنافس رؤساؤها في إرضاء اللوبي . يضمن لهم البقاء في أرضنا والتمتع بخيرات بالدناوهم ال يتورعون عن شيء

الثمن أن أن يكسبوا تأييد اليهود وأموالهم وأصواتهم طالما هاالموالي إلسرائيل هناك وال مانع عند الكثيرين من سياسيي

.نحن وعلى حسابناسيكون من خيرات بالدنا

وريين من أبناء الطوائف المختلفة يكررون تأكيدهم أن النظام لن ينجح في خلق فتنة طائفية يكون فيها كثيرون من الس

لو نجح النظام في تحويل ثورتنا إلى فتنة طائفية سنية علوية فسيطول عمره وقد ينتصر على الثورة . نجاته من السقوط

سينضم أبناء باقي الطوائف السورية األخرى إلى السنة أم هل الفتنة الطائفية على أساس ديني لو نشبتف. ويقضي عليها

. ال أعتقد أن الجواب صعب علينا معرفتهإلى العلويين؟

هل سيطمئن المسيحيون على مستقبلهم مع السنة الذين قد ،عندما تثار القضية دينية طائفية وتكفيرية وتخوينية

الطالباني؟ أم سيكون أمانهم مع النظام والطائفة العلوية التي لن تنشيء دولة يسعون إلى دولة دينية على النمط اإليراني أو

بحاجة إليهم للوقوف في وجه السنة؟ اال عن طيب أخالق بل ألنه ،إسالمية ولن تكون قادرة على اضطهادهم أو تهميشهم

وغيرهم من األقليات الدينية والكثير من السوريين الغير مؤمنين باألديان ينهل سيختلف موقف الدروز واإلسماعيلي

يعتبرون أنفسهم علمانيين أو يساريين، هل سيختلف عن موقف المسيحيين؟ لو كنت واحدا منهم الخترت الوقوف الذين

هل سأكون ..بين السنةمع نظام ضعيف مستعد أن يقدم لي االمتيازات والضمانات ألقف معه في معركة البقاء بينه و

مخطئا حينها أم سأكون ذكيا ومدركا لمصلحتي؟

لو تحولت الثورة إلى ثورة طائفية فسينقسم السوريون إلى جبهتين أوالهما السنة في مقابل جبهة متحدة من العلويين

يحة من الطوائف كلها ولن يكون عندها سيكون عند النظام شب. لالدينيين وغيرهموالدروز والمسيحيين واالسماعيليين وا

والنظام لديه من األسلحة الثقيلة والخفيفة ما يكفي وقتها لسحق االنتفاضة السنية، ..لديه أزمة رجال كما هو الحال اآلن

.ولن يأتي أحد إلنقاذنا بل سيأتون لتقسيمنا كما هو حلمهم الذي عندها سيصبح حلمنا نحن أيضا

للنظام هي تحويل الثورة إلى نزاع طائفي، فالنظام منذ األيام أن يقدموهادية يمكن للثوار طر غلطة وأثمن هإن أخ

ألن الحرب الطائفية ستجعل الطائفة العلوية ال بديل .حربا طائفية بين السنة والعلويين هااألولى للثورة حاول جاهدا أن يثير

بينما اآلن ما يزال ،ن الدفاع عن النظام دفاعا عن الطائفة ذاتهاوقتها يكو حيثلديها عن االستماتة في الدفاع عن النظام

النظام . من الممكن أن تنقلب الطائفة كلها أو بعضها على النظام وتتبرأ منه ، هذا إن لم تشارك في الثورة مشاركة فعلية

لألمور في سورية باتجاه طائفي وسعه لربط مصيرها بمصيره، وإن أي توجيه كل يخشى أن تتخلى الطائفة العلوية عنه ويبذل

.يخدم النظام ألبعد الحدود

قد يقول قائل دعها تنفجر طائفية، أليست النهاية ستكون لصالح السنة بحكم كثرتهم العددية والدعم المتوقع لهم

من الخارج ألنهم سيقفون في وجه النفوذ اإليراني في المنطقة؟

، على الناس تسيدد على الرئاسة والو فالنظام تع. كما تحلم إسرائيل فهذا هو الطريق إلى ذلك إن كنا نريد تفتيت البالد

عجز عن االستمرار في السيطرة على جميع السوريين فسيكون البديل المفضل عنده البقاء في الحكم ولو على إن وهو

شرية ومن لم يستطع أن يشبعها بالترؤس على عشرين حب الرئاسة شهوة ب. كون أقل من ربع سورية الحاليةدويلة علوية ت

عندها سيصبح النظام مجموعة من األبطال الذين أنقذوا طائفتهم من . مليون فسيرضى بإشباعها بالترؤس عى مليونين

النظام إن كل من يتفوه بعبارة أو كلمة طائفية في سورية إنما هو يعين . اإلبادة على أيدي السنة وأقاموا لها دولة مستقلة

.ويعين إسرائيل وأمريكا على تفتيت سورية ولبنان دون أن يقصد ذلك ودون أن يشعر

المستفيدون من الطائفة العلوية قلة، أما البقية فيستغل النظام فقرهم وجهلهم ليتخذهم جنودا له يموت منهم من

ام مقابل أجر يومي ألف وخمسمئة ليرة باليوم الجميع اآلن يعرف أن الشبيحة يقاتلون مع النظ. يموت في سبيل حمايته

لو كانت الطائفة غنية مرفهة لما استجاب للنظام كل هذا العدد من الرجال الذين يعرضون أنفسهم. ن يوم الجمعةاوألف

في العلويون بشر مثلنا وليسوا طائفة مهووسة بعقيدة دينية تريد أن تفرضها على اآلخرين وتستبسل .من أجل المال للخطر

معيشية هي التي تحرك الغالبية العظمى منهم، ولو اطمئنوا على مستقبلهم المعيشي من دون الدوافع الإنها . سبيل ذلك

.النظام لقل حماسهم للدفاع عنه كثيرا

العلويون طائفة استمدت اسمها من عقيدة دينية خاصة لكنها في هذا العصر آخر ما تفكر فيه هو العقيدة الدينية،

وعلينا أن نميز بين العلويين من حيث هم أبناء منطقة واحدة وعشائر معينة ومن حيث هم طائفة دينية ذات معتقدات

وإن أي تحول في الثورة إلى الطائفية ال بد أن يلجأ إلى التحريض على أساس ديني ليضمن إقدام الشباب من . معينة

.لطرف اآلخر ثم استباحة دمه لمجرد أنه كافرالطرفين على الموت، وال بد من أن يقوم على تكفير ا

اإلنسان دائما بحاجة . النظام أقنع شبيحته أن الثوار عمالء لدول أجنبية وخونة ولذلك ال إثم في قتلهم أو تعذيبهم

لهذه شبيحة العلويين استثناء إلى أن يجد المبرر األخالقي ألفعاله وبخاصة إن كانت قتل اآلخرين وتعذيبهم، وليس

. القاعدة

وهذا يقودنا إلى الكالم على استباحة دم الكافر التي ستجعل أبناء السنة يقتلون العلويين وغيرهم من أبناء الطوائف

كل األديان والملل . السورية األخرى التى هي كافرة من منظورهم، يقتلونهم بضمير مرتاح وربما يتقربون إلى اهللا بقتلهم

أنا مسلم سني لكني بالنسبة إلى مسيحي أو درزي . بها كافرا، لذا يجب أن ال نتحسس من هذه الكلمة تسمي من ال يؤمن

كلنا مؤمن بعقيدة . القضية نسبية وبالتالي كل من أنكر عقائدنا هو كافر بها مثلما نحن كافرون بعقائده. أو غير ذلك كافر

يبيح لنا قتل الناس لمجرد أنهم كفار بالنسبة لنا؟في الوقت ذاته، لكن السؤال هو هل الكفر اوكافر بغيره

األول أنني سني وهذا المجال الذي أظن أنني أفهم فيه، ،سأجيب على هذا السؤال من منظور اإلسالم السني لسببين

لنظام أيضا بالطبع ا. يقود البالد إلى الحرب الطائفية وليس بقية الطوائف يمكن أن والثاني ألن السنة في سورية هم من

.يريدها طائفية

لكنها ستكون مضطرة إلى ذلك ،الطوائف األخرى وألنها أقليات ليس من مصلحتها تفجير الحرب الطائفية في سورية

إذن السنة هم المرشحون في سورية الرتكاب . وال لوم على أحد إن هو دافع عن نفسه ،إن هي حوربت من منطلق طائفي

هم من عانوا من االستبداد والتهميش إنما ألنهم ،ال ألنهم أشرار ،الثورة إلى حرب طائفية أكبر غلطة وهي تحويل

ألنه ،والكثرة تغري اإلنسان باللجوء إلى القوة ،واإلساءات على مدى أربعين عاما من حكم آل األسد، وألنهم األكثرية

.يتوفع أن تكون له الغلبة

هل إذا تحولت الثورة إلى حرب طائفية ستجدون مبررا يبيح لكم قتل العلويين :سؤالي هو لشباب السنة في سورية

وغيرهم دون الشعور بالذنب والخطيئة؟

وستخرجون فتوى ابن تيمية رحمه اهللا فيهم وردة،ستقولون هم كفار فهم يؤلهون عليا بن أبي طالب، وهذا شرك

وال يعني أن كل ما قاله ،وعبقري من عباقرته، لكن ذلك ال يعني أنه ال يخطيء ابن تيمية هو شيخ اإلسالم. وتسمعونا إياها

إال صاحب هذا القبر يـرد كل رجل يؤخذ من كالمه و :مرة قال ذات اإلمام مالك رضي اهللا عنه. علينا األخذ به دون نقاش

(:وفتاواه، ألم يقل النبي صلى اهللا عليه وسلمن دعنا من ابن تيمية و ستقول. وكان يشير إلى قبر محمد صلى اهللا عليه وسلم

ويـؤتوا الزكاة، فإذا فـعلوا ذلك محمدا رسول اهللا، ويقيموا الصالة، أقاتل الناس حتى يشهدوا أن ال إله إال اهللا وأن أمرت أن

؟ وسأجيبكم بلى قال ذلك وهذا حديث صحيح )تـعالى وأموالهم إال بحق اإلسالم، وحسابـهم على اهللا عصموا مني دماءهم

.رواه البخاري ومسلم ال أشك في ثبوته، لكني أشك في فهم أغلب المسلمين بعد جيل الصحابة له

ين قد تـبـين الرشد من الغي فمن يكفر {: تعالى األصل في اإلسالم أنه ال إكراه في الدين، فقد قال ال إكراه في الد

واإلسالم أول دين .. ٢٥٦البقرة }بالطاغوت ويـؤمن بالله فـقد استمسك بالعروة الوثـقى ال انفصام لها والله سميع عليم

يـقدمونوإن كان ذلك ال يعفى الناس من تبعة اختياراتهم عندما ،رية االعتقاد الديني وحرم اإلكراه في الدينعالمي قدس ح

ولو شاء ربك آلمن من في األرض كلهم {: قال تعالى مخاطبا محمدا صلى اهللا عليه وسلم ومخاطبا لنا من بعده. على اهللا

،البشر على اإليمان آلمنوا جميعهمكل يكره و شاء اهللا أنل. ٩٩يونس }كره الناس حتى يكونوا مؤمنين جميعا أفأنت ت

راه وال فال ن ،وأخفى نفسه ،حتى أنه جعل في الكون آيات تدل عليه ،لكنه يريد منا اإليمان الذي يكون بمحض اختيارنا

إنكاره والكفر به، لذا استنكر أن يخطر ببال النبي أو غيره أن يكره الناس على نشعر بوجوده بشكل ال نستطيع معه

في القرآن آيات أخرى كن مل المسؤولية عن هذا االعتقاد، لهذه آية واضحة الداللة على حرية االعتقاد مع تح. اإليمان

سلخ األشهر الحرم فاقـتـلوا المشركين حيث فإذا ان{: قد يظن البعض أنها تناقض هذه اآلية أو تنسخها، مثل قوله تعالى

الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقـعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصالة وآتـوا

فهذه اآلية تدعو لقتال المشركين وقتلهم إال إن هم آمنوا وتحولوا إلى اإلسالم، وهذ اآلية مع حديث .٥التوبة }رحيم

أن المشرك باهللا ال حرمة في قتله طالما أنه مصر على شركه، وما علينا إال أن ،فهم منهما كثيرون ،أمرت أن أقاتل الناس

.ماءهمنثبت أن العلويين أو غيرهم مشركون لنستبيح د

من أجل النفس البشرية معصومة مؤمنة كانت أو كافرة، وحرية االعتقاد حق لجميع البشر ال يجوز االعتداء عليه ولو

لم يكن . لكن لضرورة ما كان هنالك استثناء لهذا األصل ،هذا هو األصل. نجاتهم من النار هفي إدخالهم في دين اهللا الذي

في التاريخ المعروف كما يظن كثيرون، بل كان العرب الذين اتبعوا إبراهيم وإسماعيل أول أمة بنوا إسرائيل أول أمة موحدة

موحدة هللا بشكل جماعي ال مجرد أفراد مؤمنين، وبقي العرب ما شاء اهللا لهم أن يبقوا موحدين يعبدون اهللا على دين

يره لتكون لهم واسطة تقربهم من اهللا زلفا وصاروا إبراهيم عليه الصالة والسالم، لكن مع القرون أشركوا مع اهللا آلهة غ

ومحمد بعث فيهم بالدرجة األولى ليعيدهم إلى التوحيد اإلبراهيمي الذي انحرفوا عنه وليجعل منهم أساتذة . بذلك مشركين

ريقيا أو أستراليا أو لم يكن العرب أمة وثنية كما هو حال القبائل الوثنية في مجاهل أف. البشرية في التوحيد ودعاتها إلى اهللا

إنما أشركوا معه غيره، ،صحيح أنهم عبدوا األصنام مثلهم لكنهم كانوا يعبدون اهللا الخالق الكبير ويعرفونه جيدا . غيرهما

.بينما الوثنيون في الثقافات األخرى يعبدون آلهتهم وال يعرفون اهللا

لكن كلمة المشركين في القرآن ال تعنيه أبدا، بل اليهود والمسيحيون ،مشرك هو ،إن هللا ولد :صحيح أن من يقول

" الذين أشركوا"والمشركون المذكورون في القرآن هم . وليسوا مشمولين بكلمة المشركينأهل الكتاب اسمهم في القرآن

من كلمة المشركين أو الذين أي أشركوا بعد توحيد وليسوا الوثنيين الذين لم يعرفوا اهللا من قبل، لذلك علينا أن نفهم

بعث و محمد صلى اهللا عليه وسلم كانوا في زمان تعني المشركين العرب الذين اأشركوا كلما وردت في القرآن الكريم أنه

.فيهم ليصحح لهم عقيدتهم التي انحرفت، وال تعني مطلق المشركين في األزمان واألصقاع األخرى

الذكر من التحريف أن يكون لإلسالم دولة قوية، لذا كان النبي صلى اهللا عليه وسلم كان البد لحماية اإلسالم ولحفظ

لكن بسبب ،سيدنا عيسى عليه السالم جاء بالتوحيد في أمة موحدة. رسوال ورئيس دولة، وكانت الغزوات والفتوحات

ولو لم تقم لإلسالم دولة قوية لما تمكن أعداؤه من تحريف تعاليمه وإدخال ماليس منها فيها، ،ضعف أتباعه واضطهادهم

.مة واحدة إلى يومنا هذاكل ها بقي القرآن دون أن تتبدل فينجا من التحريف ولم

من أجل أن تقوم لإلسالم دولة تحميه من التحريف كان ال بد من إكراه المشركين العرب الذين كانوا في زمن النبي

العودة إلى التوحيد الخالص الذي كان عليه أجدادهم قبل أن يشركوا مع على و ،صلى اهللا عليه وسلم على دخول اإلسالم

لقد تم استثناؤهم من مبدأ ال إكراه في الدين لضرورة ال سبيل لتجنبها إال . اهللا آلهة أخري ما أنزل اهللا بها من سلطان

لى اإلسالم وقبله منهم رغم أنهم دخلوا ع كرههمبتعريض اإلسالم للتحريف والضياع، وكان ذلك محاباة هللا لهم لهم أن أ

ان العرب بذلك أمة ك. وبحرية كاملةفيه رغما عنهم، إذ األصل أال يقبل اهللا من العمل الصالح إال ما كان نابعا من القلب

.كما يكون الطفل المريض الذي يجبره أبواه على تناول الدواء النافع رغما عنه محظوظا محظوظة تماما

أقاتل الناس حتى يشهدوا أن ال إله إال اهللا أمرت أن ( :يجادل البعض ويقول إن الرسول صلى اهللا عليه وسلم قال قد

وأموالهم إال بحق اإلسالم، دماءهم ويـؤتوا الزكاة، فإذا فـعلوا ذلك عصموا مني محمدا رسول اهللا، ويقيموا الصالة، وأن

ولفظة الناس ،أن أقاتل العرب، وبالتالي العبرة بعموم اللفظ أمرت ولم يقل .ومسلم البخاري رواه )تـعالى وحسابـهم على اهللا

.تعني البشرية كلها

تكلم الناس على فالن ألنه ت لكلها، ولكنها ال تعني ذلك دائما، فلو قصحيح أن لفظة الناس يمكن أن تعني البشرية

التي قتل فيها سبعون من ،معركة أحد بـعيد فعل كذا وكذا فأنت بالتأكيد ال تعني أن كل البشرية قد تكلمت عليه، و

فكان ،قضاض عليكم ليبيدوكمن قد تجمعوا يريدون العودة واالنيجاء من يقول لهم إن المشرك ،المسلمين وجرح الكثيرون

فـزادهم فاخشوهم لكم جمعوا قد الناس إن الناس لهم قال الذين { :حسبنا اهللا ونعم الوكيل، قال تعالى :جوابهم أن قالوا

ذو والله الله رضوان واتـبـعوا سوء يمسسهم لم وفضل الله من مة بنع فانقلبوا } ١٧٣{الوكيل ونعم الله حسبـنا وقالوا إيمانا

إنما تعني ،إن كلمة الناس في هذه اآلية بالتأكيد ال تعني البشرية كلها. ١٧٤-١٧٣آل عمران } }١٧٤{عظيم فضل

..قومهم العرب، فهم الذين جمعوا لهم يريدون القضاء عليهم بعض أي" الناس"هم بالنسبة للنبي والصحابة الذينبعض

أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن ال إله إال :من أساليب الكالم العربي أن يقول الرسول صلى اهللا عليه وسلمكان لذا

،وأن يكرههم على اإلسالم لضرورة ما ،وهو يعني أن اهللا أمره أن يقاتل قومه العرب الذين أشركوا ،إلى آخر الحديث...اهللا

نعم لم تكن نفوس مشركي العرب بعد . إلغاء لمبدأ ال إكراه في الدين الذي قررته آية قرآنية وأدون أن يكون ذلك نسخا

: إال بدخولهم اإلسالم أو خروجهم من أرض العرب، وكان أمر النبي صلى اهللا عليه وسلم ،معصومة ،نزول سورة التوبة

1T)1).أخرجوا المشركين من جزيرة العربT وهو حديث متفق عليه.

من واثم حارب ،لقد فهم الصحابة أمر النبي صلى اهللا عليه وسلم وحاربوا مشركي العرب حتى أدخلوهم في اإلسالم

العرب جزيرةارتد منهم بعد وفاة النبي ومن امتنع عن الزكاة، لكنهم أبدا لم يجبروا أحدا خارج المنطقة التي كانت تسمى

ولم يجبروا يهوديا وال مسيحيا من العرب على اإلسالم، بل كان لهم أن يأخذوا ضريبة من القادرين منهم إن ،على اإلسالم

هندوس وغيرهم من الوثنيين وأشباه الوثنيين لثم عندما فتح المسلمون بالد المجوس وا .زيةاسمها الج أصروا على دينهم

ا في عقائدهم ار كوهم أحر ر وت ،واكتفوا بفرض الجزية عليهم ،حيث ال إكراه في الدين ،طبقوا عليهم حكم اليهود والنصارى

إال إن كان من المشركين العرب ،احد ألنه غير مسلمالصحابة ومن جاء بعدهم ألنفسهم قتل رجل و يبح أي لم . وعباداتهم

.ل األمر على الصحابة كما أشكل على بعض الشباب المسلم في زمانناك يش ولم ،الذين كان لهم حكم خاص

باستثناء المشركين العرب زمن النبي صلى اهللا عليه وسلم كل البشر نفوسهم معصومة ال يجوز االعتداء عليها مهماإنه

.خير لها في اعتناقه أن كانت عقائدها ومذاهبها، وال يجوز إكراهها على اإلسالم مع

لكن النبي صلى اهللا عليه وسلم قال من بدل دينه فاقتلوه، أال يعني ذلك استحقاق من :وقد يجادل مجادل فيقول

يرتد عن االسالم أو ينحرف بحيث يخرج من الملة القتل؟

االسالم دينا ناشئا وكان ال بد من حمايته من المشككين الذين تظاهروا باإلسالم ليرتدوا عنه ويوهموا في البداية كان

قال تعالى عن بعض يهود المدينة .فيكون بذلك تنفير للناس عن اإلسالم ،الناس أنهم ارتدوا عنه ألنهم لم يجدوا فيه خيرا

}يـرجعون لعلهم آخره واكفروا النـهار وجه آمنوا الذين على أنزل بالذي آمنوا الكتاب أهل من طآئفة وقالت{ :زمن النبي

الناس يتأثرون ببعضهم بعضا، وقد بينت العلوم النفسية المعاصرة ذلك، وسبقها النبي صلى اهللا عليه وسلم، ،٧٢عمران آل

وكلنا يذكر كيف أبطل أبو لهب تأثير اإلنذار . عندما قال إنه لو آمن به من يهود المدينة عشرة، آلمن به كل يهود المدينة

أن يصدع بما يؤمر وأن ينذر قومه وعشيرته األقربين، فقال له ه اهللاوم أن أمر ي ،الذي وجهه النبي صلي اهللا عليه وسلم لقومه

الهادف إلى تشكيكهم ،لذا كان البد لحماية الناس من هذا المكر .تبا لك ألهذا جمعتنا؟: أبو لهب أمام الحضور

من يرتد عن اإلسالم في تلك ،بالقتل عاقب فيهي ،النبي صلى اهللا عليه وسلم قانونا يسن من أن ،وإبعادهم عن اإلسالم

حتى ال يدخل في اإلسالم إال الجادون المخلصون، ثم كان قتل من يرتد من العرب الذين تم استثناؤهم من ،األيام الحرجة

أم هي ،وعلينا أن نفهم التشريعات في إطار ظروفها التاريخية لنعرف هل هي تشريعات أبدية عامة. كراه في الدينإمبدأ ال

.تشريعات لضرورات معينة وفي أزمان معينة

صحيح أن النبي صلى اهللا . الدم الذي على أساسه يستبيح البعض قتل من يعتبره مرتدا أو مشركا مهدرويبقى موضوع

االنتباه يجب وأمر بقتلهم ولو تعلقوا بأستار الكعبة، لكن الذي ،فتح مكة ماعليه وسلم أهدر دماء ستة من المشركين عند

بوصفه صلى اهللا عليه وسلم ،إنما كان حكما قضائيا ،له أن ذلك لم يكن منه صلى اهللا عليه وسلم بمثابة فتوى دينية

الجرائم . بعد أن فتحت مكة وصارت جزءا من دولة المسلمين ،وبوصف هؤالء الستة رعايا تحت سلطته ،الحاكم األعلى

لم يصدر النبي صلى اهللا عليه كومع ذل ،ببها جرائم قديمة وسابقة على فتح مكةالتي استحق أولئك أن تهدر دماؤهم بس

دم يـهدر كمشرع ومفتي، لذا يجب أن ال وسلم حكمه عليهم إال عندما صاروا من رعايا دولته وضمن سلطته كحاكم ال

المسلم مأمور إن هو رأى مسلما أحد إال بحكم قضائي يستوفي شروط القضاء العادل النزيه، فمن المعروف لكل متفقه أن

هؤالء الفقهاء . أن الحكم الذي عليه الفقهاء هو قتل الثيب الزاني عم ،ال أن يقتله ،آخر يزني أن يستر عليه وأن ينصحه

أو أن يرتكب ،بل ال بد له من المجاهرة واإلقرار المتكرر ،ال يرون استحقاق الثيب الزاني للقتل بمجرد الزنا ،نفسهمأ

الدم البشري محرم وال يهدر بفتوى. ثم يشهدون عليه أمام القاضي ،حشة أمام أربعة رجال يرون الفعل الجنسي بأعينهمالفا

.عالم أو طالب علم، إنما إهداره يعني حكما باإلعدام ال يحق ألحد إصداره إال القاضي المختص

أو الردة أو غير ذلك، وعلينا الحذر من التورط في بعد هذه المالحظات ال أجد عذرا لمن يقتل غيره بحجة الشرك

وعلى من أراد الجهاد من الشباب أن يتقي اهللا فال يرتكب الجرائم التي .الهرج وهو فوضى القتل وإزهاق األرواح دون حق

لحقد والرغبة في سيحاسبه اهللا عليها وهو يظن أن إنما يجاهد في سبيل اهللا، وعلينا الحذر من أن تدفعنا مشاعر الكراهية وا

نستطيع أبدا أن لكن الأنفسنا االنتقام إلى أن نتبنى فتاوى تبيح لنا قتل الناس بسبب معتقدهم فإننا نستطيع أن نخدع

، ولئن كان األصل في شريعتنا في كل شيء اإلباحة، إال ما ثبت وأول شيء يقضى فيه يوم القيامة الدماء ،نخدع اهللا

دماء الحرمة إال ما ثبت استحقاقه للقتل، والبد من ثبوت ذلك ثبوتا قويا، وإال فإنه حتى الحدود تحريمه، فإن األصل في ال

تدرأ بالشبهات، فتعطل، وال تقام على شخص إن كان هنالك ذرة شك في أنه استحقها، رغم ما للحدود من أهمية وتعظيم،

فكيف بقتل الناس عند الفتنة والفوضى؟

،وقوانينها إسالمية ،أخالق الناس فيها إسالمية ، تكونالشباب المسلم أن يعيش في دولة إسالمية من أحالم بعض

فهم لهم الحق في أن يتمنوا ما يحبون وما يعتقدون أن فيه ،وال يمكننا أن نصادر أحالم الناس .والسيادة فيها للمسلمين

،الظروف حاليا مختلفة عن الظروف التي عاشها المسلمونأن هو ،سعادتهم، لكن الذي على الشباب المسلم أن ينتبه له

حيث صار كل ما في تلك البالد ،وفتحهم لبلدانهم ،إبان عزة اإلسالم والمسلمين وتغلبهم على غيرهم من الشعوب

وكان على أصحاب األرض األصليين الذين يزرعونها أن يدفعوا أجر تلك األرض إلى ،المفتوحة غنيمة للمسلمين الفاتحين

ن على غيرهم شروطا يرويها لنا و في تلك الظروف فرض المسلمون المنتصر ، سمى الخراجي وكان ،خزينة الدولة اإلسالمية

مؤرخين المنصفين يشهدون أن التاريخ ما كانت من منطلق الغلبة واالنتصار على المغلوبين والمهزومين، مع أن ال ،التاريخ

.عرف فاتحين أرحم من العرب

،نظن أن هذه الشروط أحكام ال يجوز مخالفتها ،عندما نقرأ التاريخ والشروط التي فرضها المسلمون على غيرهم

لدين كله، لكن هنالك في ليعود دين اهللا هو الدين الظاهر على ا ،أن نعيد هذا التاريخ ،بكل نية طيبةو ،وبالتالي نحلم

. وهو عندما هاجر النبي صلى اهللا عليه وسلم وصحابته من مكة إلى المدينة ،التاريخ موقف أقرب إلى موقفنا هذه األيام

،خلوا المدينة غزاة فاتحين منتصرين، بل استقبلهم أهل المدينة كمهاجرين يشاركونهم العيش في المدينةديومها لم ي

يومها كان في المدينة كثير من أهلها الذين أسلموا إما إسالما مخلصا وإما . الذي افتقدوه في مكة ويجدون فيها األمان

نفاقا من الخشية، وكان فيها الكثيرون من أهلها الذين لم يدخلوا في دين اهللا وكانوا ما يزالون مشركين مثل باقي العرب في

تعيش فيها من زمن بعيد، وانضم المسلمون المهاجرون إلى كل هؤالء ذلك الزمان، وكان في المدينة ثالث قبائل يهودية

اتفق فيها أهل المدينة بكافة 1Tوثيقة1Tيومها كتب النبي صلى اهللا عليه وسلم . وتكونت دولة يرأسها النبي صلى اهللا عليه وسلم

. ينظم حياتهم المشتركة ويبين حقوقهم وواجباتهم ،أول دستور مكتوب في التاريخ ،أطيافهم وأديانهم على ما يمكن اعتباره

لم يكن في وثيقة المدينة المنورة أية شروط فيها تمييز للمسلمين على غيرهم سواء كانوا من المهاجرين أو األنصار،

حيث للجميع حقوق ،أي ما نعبر عنه هذه األيام بالمواطنة ،تلك الوثيقة مفاهيم العدالة والمساواة للجميعوتجلت في

.متساوية في البالد

حتى أن ،واليوم بعد قرون من التخلف والهزيمة وجدنا أنفسنا في دول أكثرها كان نتيجة تقسيم المستعمرين لبالدنا

في هذه الدول التي . المستقيمة المرسومة بالمسطرة ال التي تتبع تضاريس طبيعية متعرجة البالد العربية تتميز بالحدود

خلقها االستعمار األوربي وجدت طوائف وأديان وقوميات، لكن كانوا جميعا مغلوبين بالتساوي أمام المستعمرين األوربيين،

، ووجدت الطوائف واألعراق في سورية نفسها شريكة في ثم استقلت كثير من تلك البالد استقالال منقوصا وأحيانا كامال

.دولة ليس إلحداها السيادة فيها على األخرى

قد ال يعجبنا الوضع الذي وجدنا أنفسنا فيه بعد قرون من العزة والغلبة، لكن ذلك ال يغير من الواقع شيئا وال يعطينا

لهم ما لنا وعليهم ما ،ن حقهم في المواطنة الكاملة معنا كسوريينأو عدم إعطاء باقي السوريي ،أي حق في تجاوز حقوقنا

صحيح أن المستعمر األوربي هو الذي رجح كفة بعض الطوائف وأفقد المسلمين السنة الوضع الممتاز الذي كان .علينا

لكن ال بد من احترام ،وربما لم يكن مشروعا ،لسنةن الظلم للهم على مدى قرون عديدة، وصحيح أن ذلك كان فيه نوع م

أو زواج بين رجل وامرأة ،األمر بزواج تم باإلكراه ومشكوك في صحته وشرعيته أشبه. الوضع الجديد الذي نتج عنه

يكتشفان بعد سنين طويلة وانجاب ذرية كثيرة أنهما أخ وأخته وزواجهما باطل، ومع ذلك تحترم حقوق أوالدهما بالنسب

لكن ما ،آثم من فرضه على امرأة مسكينة ،زواج باإلكراه. حقوق كما لو كان الزواج شرعيا تماما وتحترم كل ال ،والميراث

وهكذا علينا القبول بالوضع الجديد الذي يماثل . ينتج عنه من قرابات وحقوق وواجبات هي أمر واقع ال مجال إلنكاره

ل والمساواة مع باقي السوريين بغض النظر عن وأن نتقاسم الحياة بالعد ،وضع المسلمين بعد الهجرة إلى المدينة

. معتقداتهم وأعراقهم

موا بعض يحك أن ،إن ارتضوا دون إكراه ،وستكون الدولة فيها دولة السوريين جميعهم، الذين ،سورية لكل السوريين

وبرأت ذمة الذين دعوا ،وقع اإلثم على الذين رفضوا ،وإن رفض أكثرهم ذلك ،فهذا من حقهم أو كلها، القوانين الشرعية

كانت فكرته أو رغبته مقبولة إن إال ،على اآلخرين مبعض السوريين فرض وجهة نظرهلوال يحق . ولن يلومهم اهللا ،وطالبوا

مثلما اعتبرت ،ويعتبرهم مواطنين متساوين ،الذي يضمن حقوق جميع السوريين ،بشرط أن ال تناقض الدستور ،من الغالبية

ويجب أن ال نحزن لهذا الوضع . رغم اختالف معتقداتهم الدينية وأصولهم العرقية ،وثيقة المدينة أهلها مواطنين متساوين

ولة واحدة ولم يبق هنالك د ات،وتداخلت الشعوب والثقاف ،الجديد فالبشرية في عصر صارت فيه األرض قرية واحدة

،رائيل التي تحلم بدولة يهودية عليها أن تقبل أن غير اليهود فيها لهم الحقوق ذاتهاوحتى إس .صافية عرقيا أو دينيا

.كما إن اليهود فيها مواطنون ،ومواطنون تماما

فشل إن هي لن تنجح ثورتنا إال إن كانت ثورة كل السوريين ومن أجل كل السوريين، وسيكون مصيرها اإلخفاق وال

.تحولت إلى ثورة طائفية

1Tهنا1T ، ويمكنكم تحميله من 1Tوثيقة المدينة المضمون والداللة1T: هذا الكتاب الرائع عن وثيقة المدينةإن شئتم وااقرأ