قل خيرا أو ليصمت

• Nasihat Islam Untuk Menjaga Lisan• Kajian Perincian Hukum Ghibah

Rabu, 24 Juli 2013/ 16 Ramadhan 1434 H – 16:00 WIBIrfan Abu Naveed (Lajnah Tsaqafiyyah – HTI Cjr)

Akhlaq Bagian dari Syari’at

Islam

نظام اإلسالم لإلمام تقي الدين النبهاني -رحمه الله-

يا أيها الذين آمنوا

كتب عليكم يام كما كتب الصعلى الذين من قبلكم لعلكم

تتقون(سورة البقرة:

١٨٣(

Nasihat Takwa dari Amir HT:

Al-’Alim ‘Atha’ bin Khalil

كتاب التيسير1 في أصول التفسير للعالم الشيخ عطاء بن خليل أبو الرشته

) ١وما ينطق عن الهوى ()٢إن هو إال وحي يوحى (

“Dan tiadalah yang diucapkannya (Muhammad) itu menurut

kemauan hawa nafsunya.Ucapannya itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan

(kepadanya).” (QS. Al-Najm [53]: 3-4)

Lisan Tercela & Al-Hawa’

أخوف م1111ا أخاف عليك1111م اتباع الهوى وطول األمل. أم11111ا اتباع

الهوى فيصد عن الحق“Hal yang paling aku takutkan terjadi pada kalian adalah mengikuti hawa nafsu dan terbuai dalam panjang angan-angan. Adapun dengan mengikuti hawa nafsu, seseorang akan menolak kebenaran.”

Nasihat ‘Ali r.a.

إذا حار أمرك ف1ي معنيين

ولم تدر حيث الخطا والصوابفخالف هواك1 فإن الهوىيقود النفس إلى ما يعاب

“Jika samar urusanmu pada dua maksudDan engkau tak mengetahui mana yang keliru dan yang benar

diantaranyaMaka selisihilah hawa nafsumu, karena hawa nafsu

Mengarahkan jiwa pada apa yang tercela (keburukannya)”

Syi’ir Asy-Syafi’i

Diiwaan al-Imaam al-Syaafi’i, Qaafiyatul Hamzah, subjudul al-Hawaa’ wa al-‘Aql.

وأم1ا الهوى فهو عن1 الخير ص1اد، وللعقل1 ه11 ينتج11 من11 االخالق11 قبائحه11ا، مضاد؛ ألنويظهر من11 االفعال11 فضائحه11ا، ويجعل11 ر 11ا، ومدخل11 الش تر المروءة11 مهتوك س11

مسلوكا“Adapun hawa nafsu, ia adalah penolak kebaikan, lawan dari al-‘aql (akal pikiran); karena hawa nafsu terlahir dari keburukan akhlak, tampak dalam perbuatan yang buruk, menyingkap kehormatan, dan pengantar keburukan yang dilakukan.”

Aadab al-Dunyaa’ wad-Diin, Imam ‘Ali bin Muhammad bin Habib al-Mawaridi al-Syafi’iy (Imam al-Mawardi).

Nasihat Al-Mawardi

Allah SWT berfirman:

“Tiada suatu ucapanpun yang diucapkannya melainkan ada di

dekatnya malaikat pengawas yang selalu hadir.”  (QS. Qaaf [50]: 18)

Menjaga Lisan

ما يلفظ من قول إال لديه رقيب عتيد

Imam Ibn Daqiiq al-‘Ied menjelaskan ayat ini:

واختل1ف العلماء ف1ي أن1ه ه1ل يكت1ب عل1ى اإلنس1ان جمي1ع م1ا يلف1ظ ب1ه وإ1ن كان مباحا أ1و ال يكت1ب علي1ه إال م1ا في1ه الجزاء م1ن ثواب أ1و عقاب. وإل1ى القول الثان1ي ذه1ب اب1ن عباس وغيره، فعل1ى هذا تكون اآلي1ة الكريم1ة مخص1وصة

أي: }ما يلفظ من قول{ يترتب عليه جزاء.“Dan para ulama berbeda pendapat, apakah dituliskan (dihisab-pen.) seluruh perkataan manusia termasuk perkataan-perkataan yang mubah atau tidak dituliskan perkataannya kecuali perkataan yang mengandung balasan kebaikan atau siksa? Ibn ‘Abbas dan selainnya mengambil pendapat yang kedua. Oleh karena itu, ayat al-Qur’an yang mulia ini bersifat khusus: “Tiada suatu ucapanpun yang diucapkannya melainkan ada di dekatnya malaikat pengawas yang selalu hadir.”

Syarh al-Arba’iin al-Nawawiyyah fii al-Ahaadiits al-Shahiihah al-Nawawiyyah, 

Imam Ibn Daqiiq al-‘Ied.

من كان يؤمن بالله

واليوم اآلخر فليقل خيرا أو ليصمت

“Barangsiapa beriman kepada Allah dan hari akhir, maka berkatalah yang baik atau diam.” (HR. al-Bukhari,  Muslim, Abu Dawud, al-Tirmidzi,

Ahmad & Malik)

Kalimat “Dan barangsiapa beriman kepada Allah dan hari akhir” merupakan indikasi yang menunjukkan hukum wajib. Al-Syaikh ‘Atha’ bin Khalil menjelaskan:

إذا كان الطل1ب مقترن1ا باإليمان أ1و م1ا يقوم مقام1ه كأ1ن يكون متبوع1ا ب11 (م1ن كان يرج11و الل11ه واليوم اآلخ11ر) فإنه11ا

قرينة على الوجوب“Jika adanya tuntutan tersebut disertai keterangan iman atau yang semakna dengannya. Misalnya kalimat (Barangsiapa yang mengharapkan rahmat Allah dan (tibanya) hari Akhir) maka sesungguhnya kalimat tersebut mengindikasikan hukum wajib.”

Taysîr al-Wushûl ilâ al-Ushûl: Dirâsât fii Ushûl al-Fiqh, Syaikh ‘Atha’ bin Khalil Abu Rusythah – Dar al-Ummah: Beirut – Cet. III: 1421 H/

2000.

Lafazh “qul” dan “liyashmut” pun termasuk bentuk mufrad yang memberikan arti perintah. Kata “liyashmut” merupakan kata kerja mudhaari’ (sekarang atau yang akan datang) yang disertai laam al-amr (laam perintah). Al-Syaikh ‘Atha’ bin Khalil ketika menjelaskan berbagai ungkapan yang bermakna perintah mengutarakan:

الفعل المضارع المقترن بالم األمر (ليفعل)“Kata kerja al-mudhaari’ yang disertai huruf laam perintah.”Syaikh al-‘Utsaimin menjelaskan shiyaghul amri(lafazh-lafazh perintah), diantaranya:

المضارع المقرون بالم األمر“Kata kerja al-mudhaari’ yang disertai laam perintah.” (Ushuul al-Fiqh, al-Syaikh Muhammad Shalih al-‘Utsaimin)

Al-Hafizh al-Nawawi menjelaskan hadits di atas:فمعناه أن11ه إذا أراد أ11ن يتكل11م فإ11ن كان1 م11ا يتكل11م ب11ه خيرا محقق1ا يثاب علي1ه، واجب1ا أ1و مندوب1ا فليتكل1م1 . وإ1ن ل1م1 يظه1ر ل1ه أن1ه خي1ر يثاب علي1ه، فليمس1ك ع1ن الكالم1 س1واء ظه1ر ل1ه أن1ه حرام1 أ1و مكروه أ1و مباح مس1توي الطرفي1ن . فعل1ى1 هذا يكون الكالم المباح مأمورا بترك1ه مندوب1ا إل1ى اإلمس1اك عن1ه مخاف1ة م1ن1 انجراره إل1ى1 الم1حرم أ1و المكروه . وهذا يق1ع ف1ي1

العادة كثيرا أو غالبا“Maknanya adalah jika seseorang ingin mengatakan sesuatu, jika didalamnya mengandung kebaikan dan ganjaran pahala, sama saja apakah wajib atau sunnah untuk diungkapkan maka ungkapkanlah. Jika belum jelas kebaikan perkataan tersebut diganjar dengan pahala maka ia harus menahan diri darinya, sama saja apakah jelas hukumnya haram, makruh atau mubah. Dan dalam hal ini perkataan yang mubah dianjurkan untuk ditinggalkan, disunnahkan untuk menahan diri darinya, karena khawatir perkataan ini berubah menjadi perkataan yang diharamkan atau dimakruhkan. Dan kasus kesalahan seperti ini banyak terjadi.”

Imam Ibn Daqiiq al-‘Ied (w. 702 H) menjelaskan hadits ini:قول1ه: “م1ن كان يؤم1ن بالل1ه واليوم اآلخ1ر” يعن1ي م1ن كان يؤم1ن اإليمان الكام1ل المنج1ي م1ن عذاب الل1ه الموص1ل إل1ى رضوان الل1ه “فليق1ل خيرا أ1و ليص1مت” ألن1 م1ن آم1ن بالل1ه ح1ق إيمان1ه خاف وعيده ورج1ا ثواب1ه واجته1د ف1ي فع1ل م1ا أم1ر ب1ه وترك م1ا نه1ي عن1ه وأه1م م1ا علي1ه م1ن ذل1ك: ضب1ط جوارح1ه الت1ي ه1ي رعاياه وه1و مع والبص1ر والفؤاد كل1 مس1ئول عنه1ا كم1ا قال تعال1ى: }إن1 الس1أولئك1 كان1 عنه1 مس1ؤوال{. وقال تعال1ى: }م1ا يلفظ1 من1 قول1 إال

لديه رقيب عتيد{.“Sabda Rasulullah SAW: “Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir” yakni barangsiapa yang beriman dengan keimanan yang sempurna terlindung dari ‘adzab Allah dan menyampaikan kepada keridhaan-Nya “maka berkatalah yang baik atau diam” karena barangsiapa yang beriman kepada Allah, maka di antara tuntutan keimanannya adalah merasa takut terhadap peringatan-Nya, mengharapkan pahala dari-Nya, dan bersungguh-sungguh dalam melaksanakan segala hal yang diperintahkan Allah kepadanya dan meninggalkan segala hal yang dilarang-Nya, dan diantara hal yang paling penting: menjaga apa yang ada pada dirinya yang mesti dijaga (dari kemaksiatan-pen.) dan ia bertanggungjawab terhadap itu semua sebagaimana firman Allah SWT: “Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggungjawaban.” Dan firman Allah SWT: “Tiada suatu ucapanpun yang diucapkannya melainkan ada di dekatnya malaikat pengawas yang selalu hadir.”

كل كالم ابن آدم عليه ال له إال أمر� بمعروف أو نهي عن

منكر أو ذكر الله“Setiap perkataan anak cucu Adam itu membahayakannya, tidak berguna baginya kecuali perkataan menyuruh kepada kebaikan dan melarang kemungkaran, atau berdzikir kepada

Allah.” (HR. al-Tirmidzi & Ibn Majah. Imam al-Tirmidzi berkata: “Hadits ini hasan gharib, kami tidak

mengetahuinya kecuali dari hadits Muhammad bin Yazid bin Khunais”)

اتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد فبكلمة

طيبة“Jagalah diri kalian dari neraka sekalipun

hanya dengan sebiji kurma, kalaulah tidak bisa, lakukanlah dengan ucapan

yang baik.” (HR. Al-Bukhari)

Al-Hafizh al-Nawawi berkata:اعل1م أن1ه لكل1 مكل1ف أ1ن يحفظ1 لس1انه ع1ن جمي1ع الكالم إال كالما تظهر ال1مص11لحة في11ه، ومت11ى اس11توى الكالم1 وترك1ه ف1ي المص1لحة، فا1لس1نة اإلمس1اك عن1ه، ألن1ه ق1د ينجر الكالم ال1مباح إل1ى حرام أ1و مكروه، ب1ل

هذا كثير أو غال1ب في العادة“Ketahuilah bahwa setiap mukallaf wajib menjaga lisannya dari setiap perkataan kecuali perkataan yang jelas mengandung kemaslahatan, dan ketika memutuskan untuk tidak berbicara karena lebih bermaslahat, maka disunnahkan untuk menahan diri darinya, karena terkadang ditemukan perkataan mubah mengantarkan kepada keharaman atau makruh, bahkan hal ini merupakan fenomena yang banyak terjadi atau sudah menjadi kebiasaan.”

Al-Adzkâr Al-Muntakhabah Min Kalaam Sayyid Al-Abraar –Shallallaahu ‘Alayhi wa Sallam-, Al-Hafizh Muhyiddin Abu Zakariya Yahya bin Syarf al-Nawawi (631-676 H) – Al-Dar al-Mishriyyah al-

Lubnaniyyah: Mesir.

المسلم من سلم

المسلمون من لسانه ويده“Seorang muslim itu adalah ia yang

kaum muslimin selamat dari lisan dan tangannya.”

(HR. Al-Bukhari & Abu Dawud)

Perincian Hukum Ghibah

اعل1م أن1 الغيبة1 وإ1ن كان1ت محرم1ة فإنه1ا تباح ف111ي أحوال للمص111لحة، والمجوز له111ا غرض ص1حيح شرع1ي ال يمك1ن الوص1ول إلي1ه

إال بها، وهو أحد ستة أسباب:Ketahuilah bahwa ghibah meski pada asalnya diharamkan, sesungguhnya boleh pada kasus-kasus untuk mewujudkan kemaslahatan, dan kebolehan ini harus dilandasi tujuan yang benar dan syar’i yang tidak mungkin dicapai kecuali dengan mengghibah. Diantaranya dalam enam sebab-sebab berikut ini:

باب بيان ما يباح من الغيبة

11م إل11ى األول: التظل11م، فيجوز للمظلوم أ11ن يتظلالس1لطان والقاض1ي وغيرهم1ا مم1ن ل1ه والي1ة أ1و ل1ه قدرة عل11ى إنص11افه م11ن ظالم11ه فيذكر أ11ن فالنا

ظلمني وفعل بي كذا وأخذ لي كذا، ونحو ذلك.Sebab Pertama: terzhalimi, maka boleh bagi orang yang dizhalimi melaporkan kezhaliman (orang yang zhalim) kepada penguasa, hakim atau kepada selain keduanya yang memiliki kewenangan dan kekuasaan untuk menegakkan keadilan dari orang yang menzhaliminya. Misalnya ia mengatakan bahwa si fulan telah menzhalimi aku dan telah melakukan “begini” dan merampas “ini” dariku, dan lain sebagainya.

Terzhalimi (التظلم)

الثان1ي: االس1تعانة عل1ى تغيي1ر المنك1ر ورد العاص1ي إل1ى الص1واب، فيقول لم1ن يرج1و قدرت1ه عل1ى إزال1ة المنك1ر: فالن يعمل1 كذا فازجره عن1ه ونح1و ذل1ك، ويكون مقص1وده التوسل إلى إزالة المنكر، فإن لم يقصد ذلك كان حراما.Sebab Kedua: Meminta pertolongan untuk mengubah kemungkaran dan mendorong orang yang bermaksiat untuk kembali kepada kebenaran. Misalnya ia berkata kepada orang yang diharapkan mampu untuk menghilangkan kemungkaran: si fulan melakukan “begini” maka cegahlah si fulan dari perbuatan itu, dan perkataan yang semisalnya. Dan maksudnya untuk memberantas kemungkaran, jika tak dimaksudkan untuk itu maka hukumnya haram

Meminta Pertolongan (االستعانة)

الثال1ث: االس1تفتا1ء، بأ1ن يقول1 للمفت1ي: ظلمن1ي أ1بي أ1و أخ1ي أ1و فالن بكذا، فه1ل ل11ه ذل11ك أ1م ال؟ وم1ا طريق11ي ف11ي الخالص من11ه وتحص11يل حق11ي ودف11ع

ال1ظلم عني؟ ونحو ذلك.Sebab Ketiga: Meminta fatwa, dengan mengatakan kepada seorang ahli fatwa: bapakku atau saudaraku atau seseorang telah menzhalimiku dengan berbuat ‘’begini”, maka apakah ada solusi untuk mengatasinya atau tidak? Karena aku tidak memiliki solusi untuk mengatasinya dan mendapatkan kembali hakku serta menolak kezhalimannya dariku? Dan perkataan yang semisalnya.

Meminta Fatwa (االستفتاء)

وكذل1ك قول1ه: زوجت1ي تفعل1 مع1ي كذا، أ1و زوج1ي يفعل1 كذا ونح1و ذل1ك، فهذا جائ1ز للحاج1ة، ولك1ن األحوط أ1ن يقول: م1ا تقول1 ف1ي رج1ل كان م1ن أمره كذا، أ1و ف1ي زوج أ1و زوج1ة تفعل1 كذا، ونح1و ذل1ك، فإن1ه يحص1ل ب1ه الغرض م11ن غي11ر تعيي11ن، وم11ع ذل11ك فالتعيي11ن جائ11ز لحدي1ث هن1د الذي س1نذكره إ1ن شاء الل1ه تعال1ى وقوله1ا: ي1ا رس1ول الل1ه! إ1ن أب1ا س1فيان رجل1 شحي1ح.. الحدي1ث.

ولم ينهها رسول الله صلى الله عليه وسلم.Dan juga pernyataan: istriku melakukan “ini” kepadaku, atau suamiku melakukan “ini” kepadaku atau perkataan yang semisalnya. Maka perkataan semacam ini diperbolehkan jika memang dibutuhkan, akan tetapi sebagai bentuk kehati-hatian, maka: jangan engkau sebutkan orang tertentu dengan perbuatannya “begini”, atau suami/ istri berbuat “begini” dan yang semisalnya, jika perkataan seperti ini bisa menyampaikan pada maksud tanpa harus menyebutkan pelakunya dengan jelas. Disamping kebolehan menyebutkan orang tertentu berdasarkan hadits dari Hindun yang akan kami sebutkan riwayat lengkapnya nanti insyaa Allaah, ia mengatakan: “Wahai Rasulullaah, sesungguhnya Abu Sufyan adalah suami yang kikir… (hadits).” Namun Rasulullaah SAW tidak melarangnya mengatakan demikian (menyebut nama Abu Sufyan dengan jelas).

الراب11ع: تحذي11ر المس11لمين م11ن الشر ونص11يحتهم، وذل11ك م11ن

وجوه:Sebab Keempat: Memperingatkan kaum muslimin dari keburukan sekaligus sebagai nasihat bagi mereka, dalam hal ini ada beberapa contoh (satu contoh saja yang ana nukil dan terjemahkan):

Peringatan (التحذير)

ومنه1ا إذا رأي1ت متفقها ي1تر1دد إل1ى مبتدع1 أ1و فاس1ق ر المتفق1ه ب1ذل1ك1، يأخ1ذ عن1ه العل1م خفت1 أ1ن1 يتضر1فعلي1ك ن1ص1يحته ب1بيان حال1ه، وي1شترط1 أ1ن1 يقص1د النص11يحة، وهذا مم11ا يغلط11 في11ه، وق11د يحم1ل11 س1 الشيط1ان1 علي1ه المتكلم1 ب1ذل1ك1 الحس1د، أ1و يلبل1 إلي1ه أن1ه ن1ص1يحة وشفقة1، فليتفطن1 ذل1ك، ويخي

لذ1لك1.Diantaranya: jika engkau melihat seorang pelajar menjadi pengikut ahli bid’ah atau orang fasik dan mengambil ilmu darinya, dan engkau mengkhawatirkan pelajar tersebut akan disesatkan olehnya. Maka wajib bagimu menasihatinya dengan menjelaskan kondisi sebenarnya, dan disyaratkan harus didasari niat untuk memberikan nasihat, karena ada orang yang lalai dari hal ini dan berbicara disertai kedengkian, atau syaithan menghiasi perbuatannya ini dengan kedengkian dan menimbulkan khayalan seakan-akan hal itu merupakan nasihat dan sikap simpatik, maka timbulah fitnah karenanya.

الخام1س: أ1ن يكون مجاهرا بفس1قه أ1و بدعت1ه كالمجاه1ر بشرب الخم1ر، أ1و مص1ادرة الناس وأخ1ذ المك1س، وجباي1ة األموال ظلما، وتول111ي األمور الباطل111ة، فيجوز ذكره بم111ا يجاه11ر ب11ه ويحرم ذكره بغيره م11ن العيوب إال أ11ن يكون

لجوازه سبب آخر مما ذكرناه.Sebab Kelima: seseorang yang terkenal dengan kefasikan dan kebid’ahannya, misalnya dikenal sering meminum khamr, atau merampas hak orang-orang, memalak, dan mengumpulkan harta secara zhalim, dan melakukan berbagai hal yang batil. Maka diperbolehkan menyebutkan keburukan-keburukan yang sudah diketahui secara umum ini, dan dilarang menyebutkan ‘aib-‘aib lainnya, kecuali jika ada faktor lain yang memperbolehkan ghibah berdasarkan apa yang telah kami sebutkan.

Keburukan yang Tersebar

الس11ادس: التعري11ف، فإذا كان اإلنس11ان معروفا بلق11ب كاألعم11111ش واألعرج واألص11111م واألعم11111ى واألحول واألفط1س وغيره1م، جاز تعريف1ه بذل1ك بني1ة التعري1ف، ويحرم1 إطالق1ه عل1ى جه1ة النق1ص، ول1و أمك1ن التعري1ف

بغيره كان أولى.Sebab Keenam: Pengenalan (identifikasi), misalnya ada seseorang yang dikenal dengan panggilan “si wajah muram”, “si pincang”, “si tuli”, “si buta”, “si mata juling”, “si hidung pesek”, dan panggilan-panggilan lainnya.  Maka diperbolehkan penyebutan panggilan ini dengan maksud untuk mengidentifikasinya (misalnya ketika bertanya kepada seseorang tentang si fulan yang dikenal dengan salah satu panggilan tersebut –pen.), dan haram secara mutlak jika dimaksudkan untuk melecehkannya. Tapi jika memungkinkan mengidentifikasi tanpa menyebutkan panggilan buruk tersebut maka hal itu lebih utama untuk dilakukan.

Identifikasi (التعريف)

فهذه س1تة أس1باب ذكره1ا العلماء مم1ا تباح به1ا الغيب1ة عل1ى م1ا ذكرناه. ومم1ن نص1 عليه1ا هكذا اإلمام أب1و حام1د الغزال1ي ف1ي اإلحياء وآخرون م11ن العلماء، ودالئله11ا ظاهرة م11ن األحادي11ث الص11حيحة المشهورة، وأكثر هذه

األسباب مجمع على جواز الغيبة بها.Inilah enam sebab yang disebutkan para ulama mengenai kebolehan ghibah pada hal-hal yang telah kami sebutkan. Dan diantara ulama yang menjelaskan hal ini adalah Imam Abu Hamid al-Ghazaaliy dalam kitab al-Ihyaa’ dan para ulama lainnya. Dalil-dalil kebolehannya berdasarkan hadits-hadits shahih yang masyhur. Dan ghibah pada sebagian besar sebab-sebab diatas telah disepakati kebolehannya (oleh para ulama).

1/897 روين�ا ف�ي ص�حيحي البخاري ومس�لم،ع�ن عائش�ة رض�ي الل�ه عنه�ا؛ أ�ن رجال اس�تأذن عل�ى الن�بي ص�لى الل�ه علي�ه وس�لم فقال: ”ائذنوا له� بئس� أخ�و العشيرة�” احتج� ب�ه البخاري عل�ى جواز غيب�ة

يب. ( )29أهل الفساد وأهل الر2/898 وروين�ا ف�ي ص�حيحي البخاري ومس�لم، ع�ن اب�ن مس�عود رض�ي

الل�ه عن�ه قال:قس�م رس�و�ل الل�ه ص�لى الل�ه علي�ه وس�لم قس�مة، فقال رجل� م�ن األنص�ار: والل�ه م�ا أراد محمد بهذا وجه� الل�ه تعال�ى، فأتيت� رس�ول الل�ه ص�لى الل�ه علي�ه وس�لم فأخ�برته، فتغير وجه�ه وقال: بر” وف��ي بع��ض ى لقد أوذي�� بأكثر من�� هذا فص�� ”رحم�� الله�� موس��

)30رواياته: قال ابن مسعود: فقلت ال أرفع إليه بعد هذا حديثا. (.قلت: احتج به البخاري في إخبار الرجل أخاه بما يقال فيه3/899 وروين��ا ف��ي ص��حيح البخاري، ع��ن عائشة�� رض��ي الل��ه عنه��ا

قال�ت:قال رس�ول الل�ه ص�لى الل�ه علي�ه وس�لم: ”م�ا أظن� فالنا وفالنا )31يعرفان من ديننا شيئا”.(

.قال الليث بن سعد � أحد الرواة �: كانا رجلين من المنافقين4/900 وروين��ا ف��ي ص��حيحي البخاري ومس��لم، ع��ن زي��د ب��ن أرقم��

رض�ي الله عنه قال:خرجنا مع رس�ول الله ص�لى الله عليه وسلم في س�فر فأص�اب الناس� في�ه شدة�، فقال عبد الل�ه ب�ن أ�بي: ال تنفقوا وا م�ن حول�ه، وقال: لئ�ن رجعن�ا عل�ى م�ن عن�د رس�ول الل�ه حت�ى ينفض، فأتيت� الن�بي ص�لى الل�ه علي�ه إل�ى المدين�ة ليخرجن� األعز منه�ا األذل�وس�لم فأخ�برته بذل�ك، فأرس�ل إل�ى عب�د الل�ه ب�ن أ�بي. وذك�ر الحدي�ث،

]. 1وأنزل الل�ه تعال�ى تص�ديقه: }إذا جاءك� المنافقون�{ [المنافقون:)32(

) امرأ�ة أ�بي س�فيان وقو�له�ا للن�بي 33وف�ي الص�حيح حدي�ث هن�د (صلى الله عليه وسلم: ”إن أبا سفيان رجل شحيح” إلى آخره.

) وقول الن�بي ص�لى الل�ه علي�ه وس�لم 34وحدي�ث فاطم�ة بن�ت قي�س (ا عن�� علوك، وأم��ا أب��و جهم�� فال يض��ع العص�� له��ا: ”�أم��ا معاوية�� فص��

عاتقه”.