كربالء ملحمةاألدبية الفنون ونظرية

ناصر قاسم د. بتول

0

1

مق دمة:

فن من يخلو ال العربي األدب أن يؤكد أن البحث هذا يحاول الفن هذا تاريخ تناولت التي الدراسات مضت أن بعد الملحمة،

األدب في ووجوده أدبنا، في وجوده عدم تأكيد على األدبي ملحمتا نماذجه القديمة. وأشهر التاريخية مراحله في الغربي

تطور ثم اليونانيين، )األوديسة( لدى )األلياذة( و هوميروس الفن هذا تالية مراحل في ضعف حتى أخرى أمم لدى تاريخيا

الحديث. العصر في وانتهى كما ـ األدبي الفن هذا والدة يشـهد لم إنـه قيـل فقد أدبنـا أما

اقتصر العربي األدب أن والمعروف ـ ذكرنـا الشعر على قديما يعرف فلم الغنائي، الشعر عليه وغلب األدبية الفنون قديما في العربي األدب في وجدت العالمي. وقد األدب عرفها التي

عهوده في يعرفها لم التي األدبية الفنون الحديث العصر الحديث. اال العصر في العالمي باألدب باتصاله وذلك القديمة،

حديثا، فيه وجدت التي الفنون هذه من تكن لم الملحمة إن ليس الحديث العصر ألن ذلك بتأثير اختفت فقد لوالدتها مناسبا

أن الدارسون حاول الغربي. وقد األدب في حتى الحداثة والمسرحية كالقصة أدبية فنون من مالمح وجود على يبرهنوا

المختلفة. عصوره في العربي الشعر في وغيرها والملحمة في لتفتش القديم أدبنا إلى تعود أن الدراسات بعض وحاولت

ذهبت الملحمة فن إلى الفنون. وبالنسبة لهذه وجود عن ثناياه عن تحدثت التي الشعبية بالمالحم سمته ما عرف أدبنا أن إلى بعض الشعوب. وعرف ذهنية تصورتهم كما األبطال بعض سير

والشجاعة البطولة ومفردات معاني عن عبرت التي القصائد الفني البناء لها ليس لكن باألمجاد والفخر والحماسة الفائقة

هذا، بحثنا إلى المعروفة. وبالنسبة المالحم به عرفت الذي متمثلة الملحمة فن عرف العربي أدبنا أن إلى يذهب فإنه

فيها التحم الواقع أن مع واقعية ملحمة أنها إال كربالء، بملحمة مستوى إلى وأبطالها األحداث فيها وارتقت الواقع، وراء بما

2

العالمية المالحم مع كربالء ملحمة تختلف األسطورة. وقد من الكثير في معها تشترك ولكنها العناصر، بعض في القديمة

نماذج ذكرت التي األعمال هذه تستطع لم مما العناصر هذهتحققه. أن منها

بالملحمة فيه عرفنا قسمين: األول على تقسم البحث فنا ثم الملحمة، عناصر من كربالء ملحمة عليه تشتمل وبما أدبيا،

ملحمة وهي التاريخ في عرفت ملحمة أقدم وبين بينها بالعالقة الفن. وعناصر الفكري والمحتوى المضمون حيث من كلكامش جمعته والذي الملحمة في قيل الذي الشعر الثاني، وتضمن

ورتبته رواياته اختالف وبينت مصادره من التاريخ يراعي ترتيبا في تحدثت التي المتعددة األصوات أو الشخصيات ويراعي للقارئ يتيح بما اإلنسان مالحم كل تصنع زالت وما الملحمة

فهو الشعر، من مايقرأ خالل من الملحمة عناصر تلمس الشعر. ذلك بها ارتبط أحداث من جرى وما الوقائع إلى يتعرف

سجلوها. التي الفذة والمواقف قائليه بطولة مستوى ويتلمس ما خالل من مظاهره ببعض تجلى الغيب أن يقرأ ما في وسيجد

يؤلف ما وغيره وهذا الطبيعة، في أخرى مظاهر أو الجن قالتهالعالم. في اآلداب عرفتها )الملحمة( كما عناصر

3

والفن كربالء ملحمة الملحمي

الملحمة.1كربالء ملحمة.2 وملحمة كربالء ملحمة بين.3

كلكامش

4

- الملحمة1 القتال. موضع القتل. وقيل العظيمة : ))الوقعة الملحمة الرجل لحما. وألحم صاروا حتى قتلتهم إذا القوم وألحمت

واستلحم إلحاما يجد فلم الحرب في نشب إذا استلحاما واختالطهم الناس اشتباك من مأخوذ المالحم مخلصا.. والجمع

لكثرة اللحم من هو بالسدى. وقيل الثوب لحمة كاشتباك فيها

5

.. الشديد القتل ذات الحرب .. والملحمة فيها القتلى لحوم(1 )الفتنة(( في العظيمة والوقعة

أوصافه له أدبي فن من يعنيه بما الملحمة مصطلح أما القصصي الشعر من خاص بأنه: ))نوع عرفوه فقد المحددة، العربية تعرف لم الذي البطولي البناء حيث من له شبيها الشعرية لألبيات العددي الحجم حيث ومن المكتمل، القصصي

فوق تسمو التي الشخصيات حيث ومن اآلالف، تبلغ التي سمات من هو بما األسوياء. وتتصف للناس العادي المستوى

في اآللهة أنصاف أو اآللهة سمات األسطوريين. ومن األبطال والوقائع األحداث حيث ومن البدائية، الوثنية المعتقدات

يخوض التي الحربية الوقائع حيث ومن تتخللها، التي الخارقة يحققونها التي الخارقة والمآثر غمارها الملحميون األبطال

والقومي الوطني الصراع صميم في تدخل والتي عن دفاعا بحرية يمثلونها التي األمة تحيا أن سبيل وفي مغتصب حق

(2)وهناء.(( وكرامة

بوصفها الملحمة تميزت ولقد جنسا فنية بسمات أدبيا الدراسات من كثير فيها اختلفت أو عليها التقت وموضوعية

وهو الشعر في كتابه في أرسطو دراسة الدراسات هذه وأقدم فما فكرية، قيمة إنما فقط، تأريخية قيمة اليمثل الذي الكتاب

أثارها التي واألفكار والمسائل تناولها التي الموضوعات زالت في تحدث الدارسين. ولقد لدى وتفكير وتمحيص جدل موضع

والكوميديا. والتراجيديا الملحمة ومنها الفنون عن الكتاب هذا بينها فيما وتختلف محاكاة كونها في بينها فيما تشترك أنها وبين المحاكاة. وعرف وطريقة يحاكى وما به يحاكى ما في

بالرواية محاكاة إما صورتين تتخذ فهي وصورتها، موضوعها هذا أساس المسرحي. وعلى بالتمثيل محاكاة أو السردية تحاكي المسرحية إذ والمسرحية، الملحمة بين يميز التقسيم

عنه بالرواية الفعل فتحاكي الملحمة أما نفسه، بالفعل الفعل إلى الملحمة ينسب القصص. وهو طريقة على تجري وإنها

.254ص12ج العرب، ( لسان?)1 .1191ص2ج واألدب اللغة في المفصل ( المعجم?)2

6

التي ـ التراجيديا إليه تنتسب ما وهو الرصين الجدي الشعر الرحمة وتتضمن عظيم كامل جليل لفعل محاكاة بأنها يعرفها

والخوف يجد فإنه لذلك ـ واإلنفعاالت للمشاعر تطهيرا نسبا بين الشبه أوجه ذلك بعد والتراجيديا. ويلتمس الملحمة بين

كالم في لألخيار محاكاة كونهما في والتراجيديا الملحمة فيه بشعر السامية الشريفة األفعال يحاكيان وإنهما موزون

أنها في التراجيديا من تمتاز الملحمة والجزالة. ولكن الفخامة ـ الملحمي أو ـ السداسي الوزن أثبت واحد. ولقد عروض ذات

قط تنظم لم ولذلك المالحم لنظم التجربة بحكم صالحه السداسي الوزن غير وزن في الطول من شئ على قصيدة

المناسب. الشئ إختيار الناس تعلم نفسها الطبيعة فإن فالتراجيديا الطول، في التراجيديا عن كذلك الملحمة وتختلف

واحد( )يوم واحدة شمسية دورة تحت تقع أن جاهدة تحاول في محدودة غير فهي الملحمة قليال. أما إال ذلك والتتجاوز إنه ذلك وسبب أبعادها، تمتد ألن بقبولها وتمتاز الزمان،

وقت في فعلت كثيرة أجزاء محاكاة التراجيديا في اليستطاع المسرح على يجري الذي الجزء عند يوقف أن يجب بل واحد الروائي إسلوبها بفضل يمكن الملحمة الممثلين. وفي وبين

واحد، وقت في تفعل كثيرة بأجزاء فيها يؤتى أن السردي بهاء. القصيدة زادت بالموضوع ربطها أحكم إذا األجزاء وهذه

بروعة امتيازها الى يفضي الناحية هذه في الملحمة وامتياز فإن مختلفة بلواحق القصة وتخفيف بالسامع والتنقل التأثير

إلى بالتراجيديات ويؤدي السأم يحدث ما سرعان التشابه الطول في التراجيديا عن الملحمة اختالف السقوط. إن

فال لتصوره، منهما كل تختاره الذي الفعل في يختلفان جعلهما المختار الفعل يكون أن الملحمة في بأس تأريخا ومن مديدا

الملحمة، واليقيد التراجيديا يقيد آخر لقيد الضرورة تنشأ هنا تلزم واحد، يوم هي الزمن( التي )وحدة الى فباالضافة أيضا

الفعل ووحدة الزمن الفعل(. ووحدة )وحدة الحدث( أو )وحدة الفعل دام المكان( فما )وحدة هي ثالثة وحدة عنهما تلزم معا

الحدث أو اليعقل فإنه كذلك واحدا، مكانه يكون أن بد فال واحدا

7

واحد. آن في مختلفين مكانين في محدد حدث أو فعل يقع أن زمانها في مقيدة غير فهي معها، الملحمة به تختلف ما وهذا

التراجيديا. ومما تتقيد كما حوادثها مكان وفي طولها في وال المعقول لغير قبولها التراجيديا عن الملحمة به تمتاز

الروعة. واألمر عنصر عليه يعتمد ما وهذا للعقل والمخالف األجزاء حيث من السامعين. وأما ويسر اللذة يثير العجيب منهما كل في بعينه يوجد ما هذه فمن منهما لكل الداخلية

في والردئ الجيد عرف فمن بالتراجيديات، خاص هو ما ومنها في يوجد ما ألن المالحم في ذلك مثل عرف التراجيديات

فليس التراجيديا في يوجد ما التراجيديا. أما في يوجد الملحمة كله التراجيديا أجزاء بعينها هي فاألجزاء الملحمة في موجودا

الى النغم عنصر تضيف فالتراجيديا والغناء، المنظر ماخال بينهما. فارق وهذا واللفظ، األيقاع أو الوزن الملحمة، عنصري منها فيكون األنواع من للتراجيديات ما مثل الملحمي وللشعر

العبارة عن إنفعالي. أما أو أخالقي أو معقد أو بسيط هو ما وفي الملحمة في والفكر العبارة تكون أن فينبغي والفكر

العبارة بأن هوميروس أرسطو امتدح جميلين. وقد التراجيديا كل عن عبر من أول بأنه امتدحه اليباريان. وقد لديه والفكر

الشعر. في حقها ووفاها للملحمة ذكرها التي الخصائص هذه يستحقه أنه إال كثيرة نواح في للثناء استحقاقه مع أنه وذكر

ما يعرف الذي الشعراء بين من الوحيد بكونه خاصة بصورة اليتكلم وأن دوره يكون أن ينبغي يتكلم بل نفسه عن كثيرا

اآلخرين الشعراء علم الذي يمكن. وهو ما أقل نفسه بلسان خير فكان يعرفوا، لم ما الملحمة صنعة أساليب من يتقنوا أن

(3 )معلم. وخير لها صانع

أرسطو دراسة اعتمدت ولقد الملحمة نظرية لصياغة أساسا دراسة عنها. وتأتي تأخرت التي والبحوث الدراسات لكل

ين متى بشر أبي / نقل الشعر في أرسطوطاليس ( ينظر: كتاب?)3 محمد شكري الدكتور / حققه العربي إلى السرياني من القنائي يونس

هـ-1387 / القاهرة، والنشر للطباعة العربي الكاتب دار / الناشر عياد .140،138،136،134،48،46،40 / ص م1967

8

الدرس قمة في األدبية لألنواع هيجل األلماني الفيلسوف ولعمق الكبير الفيلسوف هذا لخطر وذلك األنواع لهذه النظري كتب ما بكل معرفته وغزارة والتساعه نظري بحث من ماكتبه

إلى تاريخها. وبالنسبة إمتداد وعلى األدبية األنواع هذا في قاطبة، الشعوب قسمة من الملحمي الشعر أن بين الملحمة

القومي. وقد للمضمون الجوهرية النواة عن تعبر الملحمة ألن هذا من آخر. وبالرغم إلى عصر ومن آخر إلى شعب من تتنوع الذي الملحمي النوع تميز أساسية سمات هناك ان إال التنوع

األزمنة في وانتهى للرواية مكانه أخلى أن إلى بمراحل مر آثار على األزمنة هذه في العثور شئنا إن الحديثة. ويقول

ملحمية دائرة غير أخرى دائرة في عنها نبحث أن فعلينا حقا سمات تحديد في هيجل اعتمد المعنى. وقد بحصر الملحمة الملحمية اآلثار أهم على الملحمة بها مرت التي المراحل

وأشهرها. ألحداث شعرية رواية هي التي الملحمة سمات أهم من

وتصور تروي إنها ـ عنها عرفنا أن سبق كما ـ قومية بطولية تصويرا بأبطاله وزال اختفى الذي العالم ذلك ملحميا

والبرية البحرية وحمالتهم الباهرة وأفعالهم ومغامراتهم اآللهة مآثر تحكي كما ومصيرهم، بالظفر المكللة ومعاركهم

ومصائر البشر مصائر بين فتربط شمسها وغروب وميالدها تاريخية عظمى بوقائع األشخاص مغامرات اآللهة. وتربط

من أمة تخص التي األحداث لكبريات عرض فهي وإسطورية، وللروح القومي للتاريخ تمثيلها الملحمة يميز فما األمم،

وعلى الجوهري القومي المضمون على وحفاظها القومية صرف قومي هو آخرها. فما إلى أولها من ترددها قومية نغمة

الجانب يؤلف أن ويجب كاف بجالء يظهر أن يجب وخاص الملحمة ألن الملحمي الشعر لمضمون الصلبة النواة القومي

الملحمي الشعر فقد ولهذا ماتفعله، وكل األمة ماهية كل تمثل بدائرة والذ الكبرى القومية األحداث عن تخلى عندما طابعه الخاصة، والحياة البيتية الحياة دائرة هي محدودية، وأكثر أضيق

األحداث بل الملحمي، العمل موضوع هي هذه فليست

9

التي دوائرها وفي تبيد وال تفنى ال التي تظاهراتها في الكبرى للنشاطات الحي العالم يغرق فيها والتي والتتبدل التتحول

وغاياتهم البشر إهتمامات جميع تتالشى بحيث اإلنسانية التي الكبرى والغايات النهائية األهداف عظمة أمام الخاصة المطلقة بالغايات بعد فيما ترتبط األمم. وهي إليها تسعى التي الدائمة الموضوعية الحياة كلية تعانق إنها لألشياء، النهائيةالتبيد.

يذوب ففيها الملحمة، سمات اهم من والشمولية الكلية إن النوع هذا التمثل ولهذا الكل، وفي الواحد في الفردي الوعي

الفردي اإلستقالل عن تعبر التي الخاصة الشعرية اإلبداعات الخرى. األنواع في نجده مما والصراع وللمنازعات للشخصيات

فردية اليخنق أن ينبغي والشمولية الكلية على الحرص ولكن عالم هيجل يمتدح ولهذا واألحداث، واألهداف الشخصيات

بين تقارب إيجاد إلى يسعى وكأنه يبدو بأنه الهوميرية القصائد تفرضها التي والواجبات العالية واألخالق للحياة العامة األسس الفردية الخصوصية وبين جهة من الدينية والعقيدة الدولة

توازن يتحقق القصائد هذه أخرى. وفي جهة من للشخصيات الفردية. األفعال ومقاصد للمشاريع القومي األساس بين بديع

والحية والحرة الفردية حركاتهم في األبطال يبدو حين وعلى وضوح فإن الغالب، بالدور يضطلعون الذين هم وكأنهم

الحركات هذه تعديل على يعمالن األقدار وتدخل األهداف للروح إبداع أسمى العرض يغدو بحيث اندفاعها من والتخفيف الملحمي الشعراء أن البشري. غير لعقلنا المتع ألنقى ومصدرا

عن فأكثر أكثر إبتعدوا هوميروس بعد جاؤوا الذين التاريخيين واألحداث الشخصيات عرض لصالح الملحمي الهدف هذا

فأكثر أكثر يقترب شعرهم جعلت تاريخية بنزعة آخذين الخاصة القومية الرؤية كلية فككوا وبهذا الشعري، المؤرخين فن من

جهة من تخلوا نجدهم أو الخاصة، وتشعباتها دوائرها إلى للعالم الكامل العرض لصالح الفردي العمل محدودية عن أخرى

الذي التوازن هذا أحداث نهايتها. إن إلى بدايتها من لألحداث الفردي العمل محدودية عن التخلي بعدم يقضي هيجل أيده

10

الوحدة عن التخلي وعدم لألحداث الكامل العرض لصالحللعالم. الكلية القومية والرؤية الكلية

في الشخصيات طبيعة على يؤثر التوازن هذا أحداث إن بتمامها مشبعة عميقة إنسانية بفردية تمتاز فهي الملحمة،

هذه فعل طبيعة على يؤثر الكلي. كما أو القومي بالروح إنه بشري، وشبه إلهي شبه طابع لنشاطها فيكون الشخصيات،

والخرافية الباهرة البشرية األفعال والبشر. إن اآللهة بين مزيج الفردية أفعالها ومعها الشخصيات جميع تضخيم تستدعي تضخيما متجسدة. آلهة تنجزها أعمال بمستوى فتكون المتناهيا

المحدودة البشرية أفعالها عن التعبر الشخصيات ان وكما بل الخاصة األحداث هذه ليست فهي األحداث كذلك والخاصة تعبر الغايات. فالملحمة هذه عن يعبر وما المطلقة، الغايات

وفي والتبيد التفنى التي تظاهراتها في الكبرى األحداث عن الحي العالم يغرق والتتبدل. وفيها التتحول التي دوائرها

تلك في الفردية والمصائر ولألفعال اإلنسانية للنشاطات البشر إهتمامات جميع تتالشى بحيث الالمتغيرة، الكينونةالغايات. لهذه المطلقة العظمة أمام الخاصة وغاياتهم

في توفرها وجوب هيجل بين التي الفنية السمات ومن هذه من جزء لكل اليمكن بحيث أجزائها في اكتمالها الملحمة على ركز فلقد األجزاء، بقية عن مستقل وكأنه يبدو أن األجزاء في البناء محكم يكون وأن الملحمي، العمل وتالحم وحدة

والطريقة الملحمية المادة ترتيب على كافة. وركز تفاصيله التكلف. ومن اليشوبه أن وضرورة الموضوع، بها يعالج التي

التبدو أن على والشكل اللغة جمال األخرى الفنية سماتها والحرص الشكلي الجمال هذا األول همه مصطنع أثر وكأنها الجمال هذا اليضر أن على الملحمي الطابع الحد يجاوز ضررا الشعرية اللغة هي الملحمة لغة الشكل. إن ولهذا اللغة لهذه الروح عن بعيدة شعرية روح التصنع. الملحمة عن بعيدة وهي

التعليمية القصيدة فإن لذا النثرية، الشعر من ليست مثال أخرى أنواع من وهي والنثرية العلم إلى أقرب فهي الملحمي،

تشكو الحية والعفوية والسذاجة الطالوة نقص في إطرادا

11

رؤية عن تعبر الملحمة األصلي. إن الملحمي للنوع المميزة الفلسفة إلى أقرب هو الذي الشعر الى أقرب فإنها لذا كلية، والواقع. إن والعلم التاريخ الى أقرب هو الذي النثر إلى منها

فقط الينم العظيمة الملحمية األشعار عنه انبثقت الذي الروح كانت عقلية على كذلك بل النثرية، الثقافة سبق خيال على

أن قدرتها في ما وأقصى للعالم، النثري التصور دون مغلقة للعالم الكامل التصور تعطي شكال القصائد بدائيا. أما شعريا

األساطير جملة ونثري جاف نحو على جمعت التي القديمة الذين اإلغريق التاريخيين الشعراء آثار تشبه فإنها القديمة

هذا الملحمي. وفي الشعر والتشبه هوميروس بعد جاؤوا فال وتتبدد القديمة لألساطير الملحمية النواة تتحطم الشعر هذا على يغدو الذي الخارجي الشعري الشكل سوى منها يبقىوزخرف. حلية مجرد النحو

مراحل في تتعاقب أنها وبين الفنون لتطور هيجل عرض ثم الجدلي. منهجه في شئ كل بها يمر التي المراحل وهي ثالث، أنواع إلى يتشعب أنه يبين الملحمي الشعر عن حديثه وفي

آخر، إلى عصر ومن آخر إلى شعب من ويتنوع شتى وضروب التاريخي التطور في رئيسة مراحل ثالث يميز هذا وعلى الملحمي - الشعر1: وهي جملته في الملحمي للشعر

الدرس إلى أقرب ألنه بدائية أكثر بطابع يتسم : وهو الشرقي الكل. وفي الواحد في الفردي الوعي ذوبان وإلى الجوهري

الهند لشعبي وجدت التي المالحم الشعر هذا يمثل ما وخير الشعبين هذين لدى تتخذ حيث وفارس هائلة. وأشهر أبعادا

اللتان والمهابهاراتا : الرامايانا اإلطالق في المالحم هذه تتضمنان التي والشاهنامة للعالم، الهندوسية للرؤية عرضا

أساطيره فتنقل السحيق فارس ماضي الى بمادتها ترجع أيام آخر إلى البطولي العصر من بأحداثها وتمتد وخرافاته،

أبدعت التي الشرقية الشعوب عداد الساسانيين. وفي شعرا البداية منذ دللوا الذين والعرب العبريين كذلك يدرج ملحميا

في يجد رفيعة. وهو شعرية طبيعة ذو شعب أنهم على الهذليين( وغيرها )ديوان الحماسة( و )أشعار )المعلقات( و

12

طابعا قومية ملحمة يملكون فال الصينيون بطوليا. أما ملحميا هي األولى تاريخهم بدايات منذ كانت التي النثرية بسبب وذلك الدينية أفكارهم بسبب وكذلك وللحياة للعالم تصورهم طابع نصبا السببان وهذان عنها، الفني للتعبير تصلح كانت ما التي الرفيع الشعري النوع هذا وجود أمام مستديمة كأداء عقبة

: وهي والرومان اإلغريق لدى الكالسيكية - الملحمة2لديهم. المالحم الحقيقي. وأول الملحمي الفن عالم إلى تدخلنا التي فهي الهوميرية، المالحم الملحمي، الشعر ذروة بوئت التي ومتناسقة متكاملة وحدة وتؤلف والنجاز الكمال من درجة على

توازن إيجاد الى وسعيها القومية النغمة على بحفاظها وتتميز وهو الشخصية، الفردية والخصوصية للحياة العامة األسس بين

فتبقى الرومان ذكرنا. أما كما هيجل فيها امتدحه الذي األمر - القصيدة3لديهم. الملحمية القصائد أمثلة )االنياذة( أجمل

نفخت التي : وهي الرومانسية الملحمية في جديدة روحا خالل ومن للعالم الدينية والرؤية العقيدة عبر الملحمي الشعر في سواء بالجرمان تمثلت ومصائرها جديدة شعوب أفعال المترومنة وبالشعوب تنصرهم، بعد أم البدائية وثنيتهم فترة

وأهمها الالتينية من مشتقة بلغات الناطقة الشعوب )وهي الخ( والرومانية، والبرتغالية واإلسبانية واإليطالية الفرنسية

وتشعباتها فروعها تكثر ما بقدر ويقوى يتعاظم تأثيرها كان التي والواقع. ومن للعالم رؤيتها في المسيحية مبدأ يتبدى ما وبقدر

اإللهية( لدانتي )الملهاة تمثلها التي الملحمية األعمال أهم وهي مضمونا، وأغناها المضمار هذا في اآلثار أكمل وهي

المسيحي الوسيط للعصر الحقيقية الفنية الملحمة طرأت التي التحوالت فإن الحديث العصر في والكاثوليكي. أما

أحدث ماتزال والشعوب للدول الفعلية الشروط على من عهدا الحديث العصر حالة ان ثم الملحمي، الفني للشكل تصلح أن

المطلق باإلنكار تقابل راسخة نثرية عن عبارة بالفعل هي الشعر في تتوفر أن هيجل رأي في ينبغي التي الشروط.(4)الحقيقي الملحمي

.228-205ص هيغل، الشعر، ( ينظر: فن?)413

وبين بينها مقارنته خالل من الملحمة حلل فقد باختين أما واألنواع الرواية بين التعارض تحديد حاول عندما وذلك الرواية كرس والدراما. وقد والملحمة الغنائي كالشعر الكبرى األدبية ذلك يحمل بنص والرواية الملحمة بين للتمييز إهتمامه معظم ذلك مقدمة في الملحمة على خصوصية أية يسبغ ولم اإلسم،

الرواية عرف العمل. وقد المظاهر الى الوصول محاوال تحوالتها إتجاهات حددت التي النوع لهذا األساسية البنيوية األدب. أنواع بقية في وتأثيرها عملها اتجاهات وكذلك الخاصة

والخطابات اللغات من تعددية إنتاج إلعادة نزوعها وبين بين التعارض في الخصيصة هذه ظهرت واألصوات. ولقد

الرواية بين التعارض الغنائي. ويحظى والشعر الرواية وهو باختين، أعمال في والتوضيح التعريف من بمزيد والملحمة

يعمل الملحمة في القومي الماضي أن يبين لها، موضوعا واإلبتداع الشخصية التجربة وليست الشعبية السير وتكون

عنها ينشأ الذي الحر مسافة هناك أن لها. ويذكر مصدرا المعاصر. الواقع عن الملحمة عالم تفصل مطلقة ملحمية

وجمهوره. وهناك والمؤلف المغني فيه يحيا الذي الزمن وهي الرواية بين تميز التي األخرى الخصائص من كامل نسيج

المؤلف تمثيل يصبح الرواية ففي باختين، يذكره مما والملحمة محددتين ونهاية بداية تتطلب ممكنا. وهي حين في تماما

ثنائية تثبت الرواية بدونهما. في تمضي أن الملحمة تستطيع على الملحمة تقوم وإذ المعرفة، إلى واإلفتقار المعرفة التي الخصائص من ذلك وغير التنوع، على الرواية تقوم الوحدة

ولما للملحمة هيجل لتعريف باختين بينهما. ويعرض تميز الملحمي الشاعر مايرويه تمثيل وكذلك فالمضمون يميزها، بوصفه عنه نائيان بعيدان وكأنهما يظهران مايروى وبوصف ذاتا

واقعا عالقة في يدخل أن للشاعر نفسه. واليسمح على مغلقا األمر أكان سواء المغلق الواقع هذا مع كامل ذاتي توحد متعلقا

أم الموضوعية بالذات نفسها. التقديم بعملية متعلقا النوعان اليظل نفسها المرحلة إلى يعود لباختين نص وفي

كأنه أحدهما يظهر إذ تعارض عالقة في والملحمي الروائي

14

الملحمة أشكال من شكل فالرواية اآلخر، أجناس من جنس باختين يبدو السابق النص كتابة من سنة عشرين الكبرى. وبعد

يعدها التي هي بعكسه. فالملحمة وقام موقفه غير وكأنه مظهرا جذور أرجع عندما الروائي النوع مظاهر من مفردا

ثالثة إلى الروائي النوع

والنوع البالغي والنوع : الملحمة هي أساسية جذور.(5)اإلحتفالي

األدبية دراساته ضمن الملحمة درسوا الذين الباحثين ومن الموسوعي الفكر صاحب المعروف لوكاتش(( الناقد ))جورج األدبي، للتاريخ موضوعية برؤية يتمتع كان الذي الكبير، والناقد

األنواع نظرية في األساسية أفكاره صياغة في انطلق وقد الجدلية المادية المعرفة ومن الماركسية الفلسفة من األدبية

إلى يستند الذي التاريخي بالتطور األدبية الظاهرات تفسر التي تفسيرات بعض يمتدح نجده ولهذا والواقعية، اإلقتصادية العلل الجدلي بمنهجه الماركسية الفلسفة تأثرت الذي ـ هيجل

تفسيره من بالرغم يجده إذ ـ المثالي طابعه عليه وأنكرت بالواقع األدبية األنواع بعض ظهور يعلل الفنون لتأريخ المثالي

الدائم بالفضل لوكاتش عنه عبر ما وهذا والتاريخي، اإلجتماعي والذي األدبية النظرية على األلماني الكالسيكي الجمال لعلم

األدبية األنواع بين تربط التي العميقة الصلة باكتشاف يتمثل الجمال علم طرح صواب فيها. لكن ظهرت التي والمجتمعات

والدقيقة الشاملة فالمعرفة دائما، اليتحقق للمسائل المثالي الفعل بقوة لحدوده وتخطيه تطوره وبمسار بالمجتمع األلمانية المثالية جمال علم متناول في تكن لم التاريخي،

معاصريه سائر دون يملك كان الذي هيجل فحتى الكالسيكية، على أصالة األكثر القدرة ـ لوكاتش يقول كما ـ الذكر الخاملي

/ تزفيتان باختين ميخائيل فكر في دراسة الحواري، ( ينظر: المبدأ?)5 / العامة الثقافية الشؤون دار / طبع صالح فخري ترجمة تودوروف،

.117-114. ص1992 األولى، / الطبعة بغداد – العراق15

تناقضات أسار من يفلت أن يستطع لم والفهم المعرفة هذه الفن عالقة حول الصائبة مالحظاته تتحول هذا وعلى لها، الحد

بنهاية تقول ـ لوكاتش يبين كما ـ مغلوطة نظرية إلى بالمجتمع إلى تتجاوزه إذ الفن، طور ماوراء )الروح( إلى وبتحليق الفن الروح تطور سلسلة في الفلسفة طور إلى ثم الدين طور

هذا من فيه. وبالرغم تجليها أو الموضوعي للعالم وخلقها اليجد الذي الفن لتاريخ الروحي التفسير لدى قبوال

لديه لوكاتش يجد الماركسيين مع تلتقي أخرى أفكارا تفسيره في هيجل أدرك الواقعي. فلقد التاريخي تفسيرهم

مرتبطة أنها الملحمة لتأريخ التطور في بدائي بطور تأريخيا بعد فيها هيمنت قد تكن لم بحقبة أي األبطال وبحقبة اإلنساني

المجد على حازت التي اإلجتماعية القوى المجتمع حياة على تكن لم حقبة إنها أي البشر، بني سائر عن وانفصلت الدنيوي

هذا أفراد فكان اإلجتماعية طبقاتها بين تناقض بوجود تتميز كانت الذي البطولي العصر شعر متشابه. ويرتكز كل المجتمع السؤدد ذلك على النموذجية تظاهرته الهوميرية المالحم في يعني الذي األمر للبشر، العفوي النشاط ذلك وإلى الذاتي

آن عن الينفصل البطولي ))الفرد أن ـ هيجل يقول كما ـ معا بوعي يتمتع أن دون من ولكن انتماؤه، إليه الذي المعنوي الكل الكل(( ويرى ذلك مع جوهرية وحدة أنه حيث من اال لذاته اإللغاء من مجبول الحديث البرجوازي العهد نثر أن هيجل

مع الجوهرية الوحدة ولتلك العفوي النشاط لذلك الضروري تميزت تاريخية بحقبة يرتبط النثر هذا إن أي المجتمع، تتميز التي البرجوازية الطبقة وظهور الداخلي بالتناقض الذي الرأسمالي المجتمع وقيام المتطور اإلقتصادي بنشاطها

الفرد فيه وقف المنتجة القوى هيمنت إذ للكل معارضا وانفصلت المجتمع حياة على البرجوازية أفراد سائر عن طبقيا

هذه ظهور عن عبر الذي األدب هيجل يسمي المجتمع. ولذلك بملحمة ـ ماتمثل أكثر بالرواية تمثل والذي ـ وسيادتها الطبقة الماضي في الملحمة نظير الرواية ألن البرجوازي، العصر نتجت الذي والعصر العالم عن كاملة صورة إعطاء على قادرة

16

المشتركة المالمح المثالي الجمال علم يبين عنه. وهكذا الفرق ويكتشف والرواية، الملحمة بين النوعية والفروق الفني النوع بأنها الرواية يعرف ثم ومن بينهما، التاريخي

للحداثة. النموذجي بملحمة للرواية وبتسميته هيجل بفهم لوكاتش تأثر ولقد

أمكن نفسه. وهكذا العنوان يحمل الذي كتابه في برجوازية يستند الروائي للشكل جدلي مادي تصور أساس على العثور

التعليل إلى يعمد يجده الذي المثالي الهيجلي التصور إلى التاريخي الماركسية. الفلسفة تعتمده الذي التعليل وهو أحيانا

بوصفها الرواية عن اليكتب لوكاتش نجد ولهذا نوعا أدبيا قائما بل حسب، قرون أربعة إمتداد على تطورها واليرصد بذاته لتطورها األساسية المراحل تحديد أي لها، تحقيب بعملية يقوم شكال األساسية المراحل مع والتضامن بالتوازي ومضمونا النوع وبالتعريف رأيه في هي البرجوازية. فالرواية لتطور ومع النور رأت وبوالدته البرجوازي للمجتمع النموذجي األدبي إلى تعود اإلشتراكي المجتمع وبقيام وبزواله تطورت تطوره إغتناء اغتنت وقد األولى البطولية منابعها وتستعيد عظيما للواقعية الروائية اإلنجازات كبرى مع الملحمية أبعادها

الهادئ( )الدون و غوركي )األم( لمكسيم كرواية اإلشتراكية موضوعيا كان بأنه لوكاتش عن ذكرنا إننا لشولوخوف. ومع

عصره إبن كان إنه إال خالقة بعقلية يتمتع وإنه تفكيره في فلقد الستالينية، التجربة أسير خاص بوجه كان ولقد وأسيره،

التاريخ، في للتناقض نهاية ( وضعت1917) ثورة أن له تراءى لواء تحت الروائي الفن عودة عن الحديث لنفسه أباح هنا ومن

في الستالينية بالتجربة تحددت كما اإلشتراكية الواقعية األولى. الملحمية منابعها إلى العشرين القرن من الثالثينيات

لم التي البشرية تطور من المرحلة تلك فن الملحمة إن فكما الرواية فكذلك والمجتمع، الفرد بين جوهري تناقض فيها يكن

تمثل اإلشتراكية الواقعية بروايات ممثلة مجتمع عن تعبيرا لم التي التناقضات التناقض. وهذه على ينتصر أن استطاع

الواقعية عن الحديث جعلت التي هي لوكاتش حينه في يرها

17

الملحمية اإلشتراكية كان النقدية. لقد غير المثالية من ضربا اكتوبر عصر عصرا ما ولكنه للكلمة الهوميري بالمعنى بطوليا ورغم التاريخ، في للتناقض نهاية األحوال من بحال يعني كان فجر فقد وإنجازاته بطوالته كل نوعا التي التناقضات من جديدالوكاتش. حينه في يرها لم

التقدم بطبيعة ترتبط الفنون أن فهم عن يصدر لوكاتش وألن التي المحاوالت فشل يبرر لذلك التاريخية المرحلة عليه الذي ملحمة لتأسيس عشر والثامن عشر السابع القرنين في جرت حديثة قبيل من وليس فولتير محاولة وعمليا. ومنها نظريا

كالمه معرض في ماركس يعارض أن المصادفة عن تخصيصا فولتير، هنرياذة والملحمة الشعر من الحديث العصر نفور

موتها. أو ضعفها سبب هو للعصر مناسبتها فعدم عن تحدث ونشأتها الملحمة تاريخ عن لوكاتش حديث وبعد

بين قارن كما الرواية وبين بينها يقارن وهو الفنية سماتها كتاب قرره لما ذلك في يعرض الرواية. وهو ونشأة نشأتها

لب من يبدأ أن الملحمي التركيب سمات غيره. فمن وباحثون وهذا البداية، من البطل حياة سيرة يروي وال الموضوع البطل حياة سيرة تروي التي الرواية مع الملحمة به ماتتعارض

أساسيات، دون القمة في وهو الموضوع والتتناول البداية من بكامل وكبر ترعرع بطل مع تتعامل الملحمة أن إلى فنظرا

بين يحيا الذي المجتمع وسط في مشكالت بال سيكولوجيته من نوع أي إلى بحاجة الملحمي التشخيص اليكون ظهرانيه نقطة يجعل أن يسعه ثم ومن الوراثي، أو التكويني التعليل األحداث لمجرى األنسب هي أنها يرى التي النقطة إنطالقه

سوى الحال هذه في اليخدم الماضي وقائع وسرد الملحمية، وتشديد العالم صورة توضيح في إال واليفيد القضية مصالح البطل طباع تعليل منه الغرض وليس الخ، الملحمي التوتر

تماما، معكوس ذلك فكل الرواية في أما بالمجتمع، وعالقته

18

والتطور الحاضر لتفسير الضرورة مطلق ضروري فالماضي الالحق تكوينيا .(6)ووراثيا

لعناصر تطوير فيه للملحمة جديد لمعنى تودوروف عرض وقد يكتبانه كانا ما في يجد أديبين كتابة خالل من الملحمة

األدبية ممارساتهما علىهامش وهي إهتمامه، يثير عنصرا بها. وهذان واإلرتقاء الممارسة هذه عن للدفاع نظرية تبريرات بإطالق طالبا اللذان وبريشت دوبلن : الفرد هما الكاتبانوالدراما. الرواية )الملحمي( على تسمية

محدد )الملحمي( بمعنى كلمة دوبلن الفرد يستعمل منذ جدا طريف معنى وهو محاضراته، إحدى في1928 العام معجميا

منه يبقي إذ نهائيا، للفظ التقليدي المعنى اليطمس إنه مع قارئه. وهذا ذاكرة في كما دوبلن ذاكرة في الشئ بعض حتما

إستعماله وبين للفظ الشائع اإلستعمال بين القائم التجاذب في دوبلن لها تصدى التي المهمة وهي تفسيرا، يتطلب الجديد األعمال )بنية بعنوان التي دراسته ( في1929) الالحقة السنة

الملحمية( فقدم التي الحديثة الملحمية الرواية عن تصورا عن تعبر أن تريد ألنها القديمة الملحمة عناصر من تستمد التي الحديثة الرواية عنها عبرت التي المرحلة غير مرحلة تطلعات عن عبرت إذ البورجوازية ملحمة بأنها وصفت

تقديم سبيل البورجوازية. وفي الطبقة سادتها التي المرحلة الحديثة الرواية خصائص بين المقارنة إلى دوبلن يعمد أفكاره

لبناء عناصرها من يستمد أن يريد التي القديمة والملحمةالحديثة. الملحمية الرواية

خالل في عليه وجدت كما ـ تتآلف الرواية أن دوبلن يبين تطورت التي الفردوية اآليديولوجية مع ـ األخيرة الثالثة القرون

إن إال الحديث البورجوازي المجتمع مع تواز في جماعية أفكارا المجتمع وشهد المعاصرة الحياة في متنام دور بلعب بدأت كما قربه يالحظها التي اإلجتماعية التحوالت من كثيرا بعيدا

جورج / ترجمة لوكاش / جورج بورجوازية كملحمة ( ينظر: الرواية?)6ص ،1979 األولى، / الطبعة لبنان – / بيروت الطليعة / دار طرابيشي

29-3719

مع أفضل بشكل الجديدة الجماعية األفكار تتجانس عنه. وقد بتسمية ويخصه دوبلن عنه يتحدث الذي الجديد األدب

لمفهوم لوكاتش تصور من قريب التصور )الملحمي(. وهذا التي الفردوية الجماليات على دوبلن الجديد. ويعترض األدب تصور فهي جدا، محددة نقطة في الحديثة الرواية عنها عبرت

أن هو األدب من دوبلن يريده وما الفردية بخصوصيته اإلنسان يمثل الملحمي األدب في كما نموذجية وشخصيات أوضاعا تكون الفرد بتفرد اليؤمن ألنه المتفردة تلك عن عوضا

من سواه عن يفصله الذي لإلختزال القابل غير وباإلختالف باإلجتماعية اإليمان إلى التصور هذا اآلخرين. ويستند األفراد

الحرفي التقليد ينتقد وهو دوبلن لإلنسان. ويقارن المكونة الملحمي العمل في الخارجي الواقع نقل طريقة بين للواقع

المقدمة المادة طبيعة في فرق فهنالك الحديثة، الرواية وفي الرواية تصور بها. فحين تقدم التي الطريقة وفي وهناك هنا

العمل يسعى خاصة شخصيات أو )البورجوازية( أوضاعا فال الطريقة، في كما المادة )النموذجية( في إلى الملحمي

أن عليه إذ الواقع، ونقل بمراقبة الملحمي المؤلف يكتفي المميزة واألولية األساسية األوضاع ليجد يتخطاه وأن يخترقه

وللحقائق األفراد ألشخاص مميزة هي مما أكثر لإلنسانية وبأضفاء بتحليلها الحديثة األوربية الرواية تهتم التي اليومية ميزة وهو األوربية الرواية خيارات رفض عليها. وان القيمة

إستعمال إلى للعودة الشرعية أعطى الالحقة المرحلة المؤلف إن هي الحديثة للملحمة الثانية )الملحمي(. والسمة

ليس الملحمي مسؤول فجمهوره عمله، عن وحده مسؤوال ما وبقدر به مباشر إتصال على المؤلف يكون ما بقدر كذلك يتحول األدبي العمل الجمهور. فاتجاه هذا برضى ثوابه يرتبط

هو بما الفردي الناطق إال المؤلف وليس المستمعين نحو الطباعة ثم الكتابة أقامت جماعي. وقد صوت منتج بين حاجزا

الحديثة الرواية في الشخصيات تعد فلم ومستهلكيه، الكتاب كذلك. ولخروج المؤلف بل الفردية بعقم المصابة وحدها الملحمي، الموقف إستعادة إلى عمدت هذا مأزقها من الرواية

20

له والسماح المحتملين المستمعين صوت استبطان وإلى كما للمؤلف الفردي الصوت ذلك مع يختفي أن دون بالتعبير

غير يطلق يكن لم الذي الكالسيكي الملحمي الشاعر لدى كان فيه. إن الخاص صوته يضيع كان حيث الشعب مجموع صوت

: متزامنين صوتين تطلق التي األولى هي الجديدة الملحمة داخلي، حوار إنه المستبطن، اآلخرين وصوت الشاعر صوت من يحمل فهو وحده ـ دوبلن يقول كما ـ الكاتب يعد لم وهكذا

اآلن المؤلف داخله. ليس في الشعب فصاعدا فردا منعزال ينقل فرد وإنما وصوت صوته متزامن، بشكل متعددة أصواتا

أي جمهوره، صوت أكبر بدقة أو اآلخرين، إجماع من نوعا أن الجديد الملحمي النوع على إن دوبلن يرى عصره. وهكذا

يكون حوارا الجماعي. اإلجماع وهذا الفردي المؤلف بين واعيا والفردوية الصرفة الجماعية فخي في الوقوع تالفي وينبغي

إلى السعي التوهم الخطورة. فمن المتماثلتي الصرفة اإلمتزاج الجوال الشاعر طريقة على المجتمع صوت مع كليا

الضار من إنه إال القديمة المجتمعات في في الذات تخيل أيضاالموقفين. تفاعل على الحفاظ وينبغي مطلقة وحدة

وهو الجديدة الملحمة خصوصية فيه تتجلى ثالث موضع وهنالك األقوال لديه تعد لم إذ اللغة، من المؤلف يتخذه الذي الموقف إليها تشير التي بالوقائع عالقتها في معتبرة وإنما حصرا أيضا داخلها في التحتفظ لألصوات. فالعبارات حاملة بوصفها

عبرها يسمع ولن سابقة تعابير بأصداء وإنما فقط بالمعاني إلى بالنسبة اللغة وستضحي معين، لشخص الفردي الصوت ما. وإذا لمجتمع ومميزة متعددة ألصوات تفاعل مجال المؤلف ستتولى األخيرة هذه فإن األصوات هذه إلى اإلنصات أحسن

متكلم، وهو يتكلم أنه يعتقد الذي المؤلف بدل النص إنتاج أمرمكتوب. وهو يكتب أنه ويعتقد الملحمية( يعرض )الرواية عن دوبلن أفكار عن وفضال

يقدم فهو الملحمي(، )المسرح عن بريشت فكرة تودوروف مفهوما المعروف مسرحه خالل من الملحمي للفن جديدا

فيه يتفق الذي بالملحمي الملحمية( )الرواية مفهوم مع كثيرا

21

)ملحمي( للفظ بريشت يعطيه الذي المعنى لكن دوبلن، عنددوبلن. إياه يعطيه الذي المعنى ذلك فقط ليس

مذهب في سواها من أفضل المعروفة المظاهر أحد إن القديم المسرح على يأخذ للتماهي. فبريشت نقده بريشت

مع للتماهي مدعو المشاهد أن )األرسطي( واقع الملحمي غير هناك أن المسرحية. كما الشخصية في المشاهد إلبقاء سعيا

وليس الحياة من جزء هو مايشاهده أن وهم مسرحيا، عرضا الملحمي المسرح جماليات ويستنبط بريشت ماينتقده وهذا

الجديدة يبقى أن للمشاهد ينبغي إذ النقد، هذا من إنطالقا واعيا اليستسلم أن عليه السبب ولهذا النقدية بملكته متحكما والمخرج المسرحي الكاتب التماهي. وواجب إلغراء

هو الملحمي المسرح تجربة في المنخرطين المسرحي النص بمؤلف يتعلق سعيه. وفيما في المشاهد هذا مساعدة

يمارس فهو يقوم للعالم تقديم من شكال األشياء نقل من بدال مألوفة، غير غريبة، بالعكس جعلها على إدراكها اعتدنا كما

الذي المنهج هذا بريشت باإلغتراب. ويعتمد نشعر جعلنا وعلى على العمل وسائل تغريب. ويذكر أو تبعيد بكلمة عنه عبر

متعددة، وهي التغريب، أو التبعيد مفعول إلى تؤدي التي النص عناصر ببعض واإلحتفاظ األدبية األعراف كسر على العمل منها

إلى يؤدي وهذا فيها، أخرى عناصر وتبديل الجاهزة التعابير عدم الممثل يبين أن وسائله اآللي. ومن اإلدراك دون الحؤول آن في صوتين بإسماع ويقوم الشخصية، وبين بينه التطابق

الشخصية. وال هذه مع التماهي من المشاهد مايمنع وهذا معا، لنفسه يجعل الذي الممثل قام ما إذا التبعيد مفعول يحدث وجها به القيام له ينبغي فما تماما، الحقيقي وجهه بمحو غريبا

يجعل أن الممثل على الوجهين. إن تراكب يظهر أن هو حد إلى يصل وأال غريب، كشخص يعرفها التي الشخصية يعمل أن عليه إن يعرضها، التي للشخصية الكامل التقمص

عن اإلبتعاد واحد كل : ))على تقول التي العبارة حسب للمخرج نفسه((. ويمكن يتدخل أن أيضا وسائط مستعمال

يجعلها أن هدفه يكون النص. وال غير أخرى في تساهم جميعا

22

ولكن الكامل، اإلندماج إلى يقودها أن هو وحيد مفعول سبيل يستعمل أن مثال، النص مع الحركة تنافر اآلخر، لتبعيد منها كال

ما وهذا وتلك، هذا إلى يتنبه المشاهد جعل إلى يؤدي مما واألقنعة والسينما الموسيقى إدخال إلى بالنسبة يحصل

المسرح. إلى نفسها والديكورات معرفة كل بأن بريشت يجيب الملحمي، المسرح ضرورة وعن

تتطلب فإن ثم ومن تبعيدا، والموضوع، الذات بين فصال ولكنه تاريخيا، المناسب الشكل فقط ليس الملحمي المسرح

لنا يتيح لكي ضروري اإلبتعاد الحقيقة. إن لبلوغ وسيلة أفضل أن إعتبار الفهم. أليس بساطة بكل وحده(( هو ))يفهم ما شيئا

الفهم؟. عن تخليا المسرح لوظيفة هذا بريشت تفسير على يرد إنه ومع

إال القصوى، الفن غاية ليستا والحقيقة المعرفة بأن الملحمي قيم هي والحقيقة والعقل العلم أن في شك من هناك ليس إنه

التفسير األدب. إن عن غريب غير الحقيقة بعد وإن عليا،: اآلتي هو لبريشت التاريخي

األيديولوجية مع اتفاق على التماهي جماليات كانت لقد يفقد أخذ الراهن العصر في الفرد أن الظافرة. إال الفردية

بفهم تسمح الفردية النظر وجهة تعد المسيطر. ولم دوره التأثير األفراد بإمكان يعد ولم زمننا في الحاسمة السيرورات والمصالح واألوضاع المحيط عناصر أصبحت الفرد فيها. وبدل

للشخصيات ينبغي لذا األول، الدور تلعب التي هي الجماعية نموذجية كائنات إلى تتحول أن الملحمي المسرح في الفردية

دوبلن. الفرد بطرح يذكر ما وهذا يفعل كما ـ يضفي وهو بالفردوية، عالقته بريشت قطع لقد

الذات نفس في صوت من أكثر وجود على أكبر قيمة ـ دوبلن الصوت هذا طبيعة اليحدد دوبلن خالف على ولكنه الواحدة،

يفعل فالتبعيد اإلجتماعي، التوافق صوت يعد لم فهو اآلخر، هما صوتين فأن بريشت إلى وبالنسبة اإلتجاهات، كل في فعله

23

كل ))على طبيعتهما كانت مهما واحد صوت من أفضل دائما(7 )مهم. غير الحركة اتجاه أن نفسه(( ويبدو عن يبتعد أن واحد

تنطوي الملحمة ان يتبين دراسات من إستعراضه سبق مما لعل والموضوعية البنائية والسمات الخصائص من جملة على

اهمها: تاريخية مرجعية له ومهم كبير حدث على الملحمة تنهض.1

انطلقت كلكامش فملحمة كلكامش حكم مرحلة من اساسا المدينة لهذه وبنائه الوركاء لمدينة الخلود. أما عن بحثا

التاريخية. طروادة حرب على نهضتا فقد وااللياذة األوديسة فني بشكل التاريخية األحداث إنتاج المالحم هذه اعادت لقد

الملحمة. في الرئيس البطل يعد الحدث بات حتى واضح قيل حتى واالسطوري العجائبي الحس على الملحمة تنطوي.2

على كذلك وتنطوي لألساطير استطاالت المالحم ان الشاعر والء ويكون الساذج والتصور الساحرة المبالغات

التفكير مالمح لالساطير. ومن الملحمة( االول )شاعر عن المتأخرة ـ األدبية األعمال بعض في نجدها التي األسطوري

تنزع والتي ـ القديمة الملحمة زمن إضفاء ملحميا، نزوعا والدروشة، بالسحر واإليمان البشر على اإلسطورية الصفات رضاه، أو الرب غضب بأنها الطبيعة ظواهر بعض وتفسير

أو المخلص اإلله السيما القديمة األساطير بعض واستثمار أو الزمن هو القدر يكون حيث والقدرية غيرها، أو الفادي

وغيرها. معينة سلطة أو لإلنسان البيولوجية الطبيعة تاريخي حدث من الشاعر لدى الملحمة مادة تكتمل أن بعد.3

االحداث هذه بتنظيم الشاعر يقوم شعبية وحكايات واساطير يتدخل وال موضوعي بشكل ومحاكاتها االحداث مجرى في ابدا في الدخول وال كبير صراع من عليه تنطوي وما واالفعال

الشخصيات. نفسية

/ سويدان سامي / ترجمة تودوروف / تزفيتان النقد ( ينظر: نقد?)7 ،1986 األولى، / الطبعة بيروت – / لبنان القومي اإلنماء مركز منشورات

50-39 ص24

سير في نقطة من ـ الشعر ربة الى االبتهال بعد ـ الملحمة تبدأ.4 الحضيض نقطة تعد نقطة من او الوسط من تكون قد االحداث لحظة عند تبدأ االلياذة الملحمة. ففي بطل الى بالنسبة أوديسيوس يكون االوديسة وفي اليوناني المعسكر في اليأس

يتحرك ذلك وبعد بعضهما، عن يكونان ما أبعد بنيلوبي و الحدث من الحدث يتحرك االلياذة وهبوطا. ففي صعودا يتحرك كذلك العشر، السنوات في طروادة حصار الى اليونان

حيث مدينته وبين البحر في أوديسيوس رحلة بين االوديسة فيأخر. احداث تدور

البشر مجتمع هما أساسيين مجتمعين على الملحمة تنطوي.5 الذي االلهة ومجتمع االخر بعضهم مع منهم بعض يتصارع الذي

ان اال البشر عن تختلف ال شخصيات من يتكون يجري سائال وتبغض تحب فهي ذلك عدا وما الخلود لها يضمن دماءها في

تشاء من تتخذ ألن شهواتها بها تصل بل بعضا، بعضها وتكيد والنساء الرجال من التصور هذا ويعد وخليالت، عشاقا تطورا

جعلها فقد واآللهة للكون االنسان لرؤية مجتمعا منه قريبا مع الميثولوجي التسبيب ليتوازى معها التعامل ويمكنه

الملحمة. احداث سير في االنساني التسبيب ان من الرغم على شاملة فنية بوحدة الملحمة احداث ترتبط.6

االحداث ومواقع االشخاص من هائل عدد من تتكون الملحمة الفكرة من ينبع تناسق وهو متناسق عالم على تنطوي انها غير

بين الصلة ان اذ المبدع، بشخصية المتشبعة الواحدة الفنية اي حذف لو بحيث واالنسجام القوة من هي الملحمة مكونات

العمل. لتهدم منها جزء االسطورة عن الملحمي االدب الشخصية: يتميز البطولة.7

البطل نوع في الخرافية والحكاية الشعبية والحكاية الكونية االولى بالدرجة هدفه يحقق الذي فردية خصائص الى استنادا

في البطل كان ان والبسالة. وبعد بالقوة تتسم وشخصية االساطير المالحم في اصبح إلها انسانا قائدا. وهنا او ملكا

بوصفه الملحمي األدب أهمية تكمن صورة تطوير ينشد فنا

25

بين وفاق على ويكون متفرد طبع من ماله ويبرز االنساناآللهة. وإرادة إرادته

السردي والطول والشمول بالسعة الملحمية القصيدة تتسم.8 تبلغ فقد مرموقة لشخصيات مغامرات من تسرده لما وذلك

وكليتها مجموعها في الحياة وتعرض االبيات آالف الطول من لالشياء. الملحمية التحوالت عن فضال

قوي شعبي صراع االول الصراع من نوعان الملحمة ينتظم.9 ينطلق وااللهة، القدر مع صراع ثقافتين. واالخر بين كبير

ارادة بين جذري تناقض عن ناشىء باطني تأزم من اساساللرد. القابلة غير االلهة وارادة وطموحاته البطل

لألمم الثقافي الطابع تطور عن الملحمة لغة تكشف.10 اإلغريقية المالحم ففي والشعوب، هذه ابطال ان نجد مثال

للعقل اعطوا المالحم من حتى او العاطفة من اعلى مكانا بطولة ملحمة تعد االوديسة ملحمة ان القول ويمكن القدرااللياذة. في والرمح السيف بطولة مقابل في والذكاء العقل

تسير انها حتى القدرية الضرورة فكرة الملحمة على تسيطر.11احداثها.

وضرورة المتكررة العادات الى االشارة الملحمة في تكثر.12فيها. الفني التكرار كثرة يسبب مما عليها الحفاظ

واالستطالة االستطراد هو مهم فني بملمح الملحمة تتميز.13الوصف. في

: يأتي ما إلى للملحمة الفني البناء يستند.14 المعلومات تلقى راو بوساطة تروى الراوي: فالملحمةأ-

وسردها. تنظيمها بمهمة ونهض أخرى مصادر من فهو حلقي أساس على الملحمي الحدث الحدث: ويبنىب-

مترابطة. حلقات عدة من مكون من سمات بعدة الملحمية الشخصية الشخصية: وتتسمت-

اله، شبه البطل تجعل التي النادرة أهمها: البطولة الجماعة قيادة على والقدرة التخاذل، وعدم والتحدي في حاضرة بأجيال عنها. والتضحية والتعبير وتمثيلها

26

بالنزعة عنه يعبر ما وهذا بعد، تولد لم أجيال سبيلالمستقبلية.

يكون المالحم الزمن: وفيث- زمنا السرد يعتمد تاريخيا تشكل مستقلة زمنية وحدات وفق على التاريخيالملحمة. في المهمة األحداث

للكون ورؤية البشرية الحضارة من بنوع ارتبطت الملحمة إن مع يتغيران قد وبناءها الملحمة شكل فأن ثم محددة. ومن

والتقاليد االساسية المرتكزات لكن االنسانية، الحضارة تطور التطور هذا من الرغم على الجذور راسخة تظل الملحمية

اآللهة تعد فلم الحضاري، األعمال في الصراع في طرفا وتوظيف اإلسطوري التفكير باستخدام تعوض لكنها المعاصرة الدينية والميثولوجيا الشعبية والمأثورات والحكايات األساطير

فإن وكذلك عنه، يبعدنا وال للواقع مفهومنا يعمق توظيفا االلياذة وتعد(8)أخرى. بأشكال نراها القدرية الحتمية

اليوناني االدب في ملحمتين اقدم لهوميروس واالوديسة هوميروس تناول اإللياذة الغربي. في واألدب من قليلة أياما أشهر هي التي طروادة )إليون(عاصمة لحصار العاشرة السنة

كأثينا األخرى الممالك وبين بينها اليونانية. وكان الممالك عن الملحمة وغيرها. وتتحدث تجارية صالت وغيرها واسبارطة

ملك زوجة مع طروادة فريام( ملك بن )فاريس هرب كان أن )هيالنة( بعد الجميلة اسبارطة في السبارطة زائرا

استرداد النبأ هزهم الذين اإلغريق حاول ملكها. وقد غياب وتقدموا الحرب خالل من ذلك على عزموا عجزوا ولما هيالنة النساء وسبوا الرجال وقتلوا المدن فخربوا عظيم بجيش سنوات عشر حصارها )إليون( ودام حاصروا ثم الغنائم وغنموا

منهم. كثير ومات المؤن ونفدت الفريقين حال ساءت حتى كبرائهم أحد يبادر لم لو بالدهم إلى يرجعوا أن اإلغريق وأوشك

جوفه إلى أدخلوا وقد الخشبي الحصان خدعة )أوذيس( لوضع الطرواديون فأخذه باإلنسحاب وتظاهروا المقاتلين من عددا

-238 ،28-25 ص المعاصرة، العربية الرواية في ( ينظر: الملحمية?)8239

27

اإلغريق أن ظانين األسوار داخل إلى وأدخلوه حرب غنيمة تركوه عدوهم بهزيمة يحتفلون وراحوا اإلنتصار من يئسا

الحصان من المقاتلون خرج ثملوا. وهنا حتى الخمر ويحتسون وأبادوا طروادة ودخلوا األسوار أبواب لجيشهم وفتحوا

بين السجال الحرب تصور الملحمة تمضي أعدائهم. ثم خالل من والفر والكر والنصر والهزيمة طروادة وأهل اإلغريق أرسطو دفع مما العاليين والفن واللغة األخاذ الشعري التصوير

ستة اإللياذة أبيات عدد بلغ بهوميروس. ولقد اإلشادة إلى(9)بيت. ألف عشر

إلى المنسوبتين الخالدتين الملحمتين إحدى وهي األوذيسة أما يسميه )أوعوليس( كما أوذيس لرحالت وصف فهي هوميروس

سنوات عشر دامت التي الرحالت إيثاكا. تلك ملك البعض بعد بالده إلى رجوعه طريق في والمشاق األخطار واكتنفتها

)إبن هو اإلغريقية األساطير في طروادة. وأوذيس سقوط يعد أن يصح مشهور بطل انتكليا( وهو وأمه ليرت ممثال

خير بأنه هوميروس خلده اإلغريقي. وقد الشعب لخصائص أثينا. اآللهة عند المفضل والحبيب وأشجعهم اإلغريق أبطال دعي حتى قليل غير زواجه على يمض ولم بنيلوب، تزوج ولقد طروادة. وكان حرب إلى حكيم وهو األقران على متفوقا

حتى الملمات عند الفصل الرأي وصاحب ومشيرهم اإلغريق اإلغريق والبصبر أخيل بشجاعة يكن لم طروادة سقوط إن

حتى الخشبي الحصان حيلة أوذيس بتدبير ولكن القتال على محاربتهم في النصر إحراز في ساهم من أعظم مواطنوه عده

استولى وفاته. ولما بعد أخيل سالح بتسليمه فقضوا ألعدائهم، أوذيس أبحر طروادة على اإلغريق الرياح فعاندته إيثاكا قاصدا

األهوال من القى أن أفريقيا. وبعد شواطئ إلى به قذفت حتى فوجد بلده إلى وصل ماالقى اغتنموا قد الخطاب من حشدا ويحاولون أمواله يبذرون فأخذوا ولده سن وصغر غيابه فرصة

األوذيسة بأحدهم. وملحمة الزواج على زوجته يكرهوا أن بطريقة عذاب من سفره في بأوذيس حل ما كل لنا تروي

سالمة. أمين ترجمة هوميروس، ( ينظر: اإللياذة،?)928

وضعها التي والخدع الخطط عن وتتحدث ومطولة مشوقة من تمكن حتى األوفياء أصدقائه من نفر بمساعدة ونفذها لنا تصف عليهم. واألوذيسة والقضاء امرأته بخطاب الفتك وصفا رائعا طرق وتتناول األيام تلك في اإلغريق عادات جذابا

وصفت كما سلمهم أيام في وتعاملهم سلوكهم وآداب عيشهم(10)وقتالهم. حربهم أيام في حالتهم لنا

من المعروف وطابعه وخصائصه األدبي الجنس هذا انتقل وقد الرومانيون حاكى الالتيني. ولقد االدب الى اليوناني االدب

وازدهر. وبهذا ادبهم نما بها التي االدبية األجناس في اليونانيين تأثر الفطرية الوثنية وعجائبها واالساطير البطولة في الطابع )االنياذة( عنوانها التي ملحمته )فرجيل( في الالتين شاعر أي حياته، من االخيرة العشر السنين في الشاعر نظمها ولقد )اغسطس( على الروماني االمبراطور سلطان استقر ان بعد بأصل االشادة غايتها وطنية ملحمة )اكتيوم( وهي موقعة اثر

بأن القائلة االسطورة حسب على الرومانية االمبراطورية يخرج ـ طروادي اصل من وهو ـ طروادة سقوط )اينياس( بعد

روما في الرومانية االمبراطورية ليؤسس اتباعه بعض مع منهاالميالد. قبل الثامن القرن في

مستوى الى يرتفع ال السابقة ملحمته في وفرجيل من الذكر, ال السابقتي الخالدتين ملحمتيه )هوميروس( في

وال الحدث، وتقديم األفعال ترتيب حيث من وال الوحدة حيث )هوميروس( في ان اذ الصياغة، وحرارة التعبير قوة حيث من منازع. وعلى غير االقدمين المالحم شعراء سيد المجاالت هذه

)فرجيل( في يصفها التي المشاعر فأن ذلك من الرغم يصور التي الصفات من وسذاجة قسوة واقل ارق شخصياته

)فرجيل( اكثر ملحمة في )هوميروس( شخصياته. والديانة بها مما ـ اليه والرحلة االخر العالم عجائب ان وسموا. ثم روحية عجائب الى اقرب )هوميروس( ـ من )فرجيل( اكثـر بها امتاز

االخروي. المسيحي العالم

سالم. عنبرة ترجمة هوميروس، ( ينظر: األوذيسة،?)1029

طيلة اوربا في مختلفة ترجمات االنياذة ملحمة ترجمت وقد الملحمة هذه المسيحية. وكانت الوسطى العصور اساسا الطابع ذات الدينية الملحمة فنشأت المالحم جنس لتطور

اإللهية( للشاعر )الكوميديا في ممثلة االنساني الرمزي في فريدة ( وهي1331ـ1265)دانتي( ) الخالد االيطالي

تامة تكون تكاد )هوميروس( مخالفة ملحمتي وتخالف نوعها وموضوعها الطابع دينية فهي رمزيتها، وفي موضوعها في

ولكن يرى، ال ما )دانتي( فيها االخر. ويصف العالم الى الرحلة التي الشخصيات في عالمنا من العالم ذلك )دانتي( يقرب

من ومعاصريه سابقيه فيه يرى اخالقها. اذ وصف وفي تسكنه فضائلهم في يعرفهم، الذين مواطنيه من وخاصة الناس

الغيبي طابعها من الرغم على ـ للملحمة نرى ورذائلهم. ولذلك ـ طابعا الوسطى، العصور )دانتي( عالم فيه يصف واقعيا

في ذاتي طابع كله ذلك واخطاءه. يسود وعقائده، حروبه وحبه االجتماعية والرذائل للنقائص الشاعر بغض وصف

او سباب من يكيل فيما ذلك ويظهر الخلق، وسمو للفضائل الملحمة هذه وراء من )دانتي( يقصد تمجيد. وكان من يصوغ

احد الى الملحمة هذه اهدائه في اليها اشار رمزية غايات الى العالم هذا وهي: جحيم الحقائق هذه بعض فيها اكد اصدقاءه

نستحق بها قدرة من لدينا ما مع مسافرون كأننا نجوبه الذي االنسان، هو اذن االدبي العمل هذا نحرمه. فموضوع او الخير

بوصفه رذائل، أو فضائل من فيه بما االلهي للعدل خاضعا شراح اجهد طالما القول هذا ضوء المعاقب. وفي او المثيب

رموزها. استخراج في االلهية( انفسهم )الكوميديا )فرجيل( في الالتين شاعر )دانتي( اثر اقتفاء من الرغم وعلى

نمط في وخاصة عامة، الملحمة جنس )االنياذة( في ملحمة واتخاذه االخرة الدار الى الرحلة وصفه في له )فرجيل( هاديا اصالة من الرغم االلهية( وعلى )الكوميديا ملحمة في رحلته

العصور عالم وصف وفي الرائعة الفنية الصور )دانتي( في المتعددة العميقة رمزيته وفي فيه عاش الذي الوسطى )دانتي( في تأثر فقد كله ذلك من الرغم على النواحي،

30

في تهمنا ناحية وهذه عربية االلهية( بمصادر )الكوميديا في مستفيضة بحوث موضوع كانت وطالما المقارنة، الدراسة

وامريكا. اوربا المالحم طابع يمثل االلهية( قد )الكوميديا ملحمة طابع ان

المالحم جانب الى المالحم من الثاني النوع وهي الدينية )فرجيل( )هوميروس( و مالحم في هي كما الوطنية الشعبية والديني المالحم: الشعبي من النوعان الذكر. وهذان السابقة

المالحم من ان العالمية. على المالحم اشهر تحتهما تندرج )الفردوس ملحمة في كما الدين، روح عن انحرف ما الدينية

( وقد1674ـ1608)ميلتون( ) االنكليزي المفقود( للشاعر تحكي نشيدا. وهي عشر اثني في1667 العام في نشرت االولى الشخصية ولكن االغواء أثر على الجنة من آدم خروج

المؤلف تمرده. ويحكي في الشيطان شخصية هي فيها كثيرا تمرد ان القارىء الشيطان. ويشعر لسان على آرائه من

وكان جوانبها، كل في ممقوتة غير كبرياء فيه كانت الشيطان الشيطان وصف في االتجاه هذا ـ الرومانتيكيون فيه زاد جديدا

الميتافيزيقي. تمردهم في ـ بعد فيما السابقة المالحم في الغيبية او الطبيعية العجائب جانب والى

اشرنا ما نحو على رمزية او واقعية عناصر ظهرت ونظائرها تفقد المالحم فأخذت اليه، االصيلة. ثم عناصرها من كثيرا

)مغامرات في كما النثرية المالحم بعض ـ ذلك بعد ـ وجدت ( وقد1715ـ1651)فينلون( ) الفرنسي تليماك( للكاتب

محاكاة وهي ،1699 العام في باريس في مرة ألول ظهرت ولكنها )اوديسا( هوميروس، ملحمة من االولى االربعة لألجزاء

نثرية. هي ثم ورموزها معانيها في تعليمي طابع ذات أخرى عناصر ونحو الواقع او الرمز نحو الملحمة نزعة وكانت

ملحمية غير المالحم بعث الممكن من يعد بنهايتها. ولم ايذانا هذا لوجود مهدت التي وهي ـ األولى االنسانية عهود ألن اآلن،

وتقدم الحاضرة وجود. فالمدينة لها يعد لم ـ االدبي الجنس المالحم بقيام تسمح لن الديمقراطية والنظم البشري العقل

عصرنا. في

31

األدب تقهقر ونضجه الدولة نظام ازدهار عصر شهد لقد اليعني هذا الخلفية. ولكن المواقع إلى البطولي الملحمي

لم إنه األمر في ما كل تماما، اختفى الملحمي األدب أن قطعا به الخاص الكالسيكي الشكل ذلك في الظهور يستطيع يعد

منه جعل الذي نوعا القرن ومنذ جرى ساميا. لقد أدبيا ذلك وبعد عشر السابع وحتى عشر الخامس تأليف أيضا )أدب بأنها تعرف قد التي الملحمية األعمال من مجموعة األدب بنماذج مقارنتها اليمكن األعمال مصطنع( وهذه ملحمي

وال الوجوه بتعدد التتسم ملحميتها ألن األساسية الملحمي محدد الحياة من جو حول تركزت إذ الشاملة، بالسعة تماما

يكون لكي األدبي محددة. والعمل أطر وله وكما ـ ملحميا وهو األمة يمثل ما كل عن يعبر أن له ينبغي ـ هيجل عرفه

األدب يبرز لم هوميروس. وهكذا مالحم في تجلى ما بالضبط من عشر والسابع عشر السادس القرنين خالل في الملحمي

الخلفية الخطوط إلى فتقهقر التقليدي، شكله خالل مخليا بدأت التي القصصية األشكال وأمام الدراما أمام المكان كذلك يعد لم الملحمي األدب هذا لتوها. إن تتخلق ملحميا الروح فطبيعة جزئيا، الملحمي( فيه )البعد خرق فلقد بطوليا

سماته من واحدة بوصفها األدب هذا في تدخل التي البطولية جميع عجزت له. وهكذا البارزة السمة تعد لم األساسية تكون أن لها أريد التي األشكال أدبا الوقوف عن ملحميا جنبا

ظاهرة يبقى الذي الكالسيكي الملحمي األدب مع جنب إلى والنموذج المعيار أهمية على ومحافظة تتكرر لن بذاتها قائمة(11)اليدرك. الذي

إال األدب من الكالسيكي بالمعيار الملحمي األدب اختفاء ومع المسرحيات الحديث. فمن العصر في زال ما المالحم تأثير ان

مالحم أساطير من موضوعاتها تستعير ما والقصص

القسم ـ الشكل قضايا على تأريخية إضاءة ـ األدب نظرية ( موسوعة?)11 الدكتور / ف.ف.كوزينوف/ ترجمة الحديث العصر ملحمة الرواية ـ الثاني الطبعة بغداد، ـ العامة الثقافية الشؤون التكريتي/ دار نصيف جميل

15 ،9-5 . ص1986 الثانية،32

هذه يصوغون مؤلفيها ولكن األقدمين من )هوميروس( وغيره ثم حي ادبي جنس وكالهما مسرحية، او قصة في الموضوعات

يكون ال وبحيث رمزية تصير حتى االسطورة في يتصرفونعام. ايحائي قالب أنه سوى معنى من للرمز

في المالحم هذه يعرفوا لم العرب أن الدراسات وتبين هذا هذه وصيغت أبطالهم، سيرة في وجدت ولكن االدبية لغتهم

من النوع وهذا الوسطى، العصور في العامية بالصيغة السيرة له مما الرغم على االدبية، المكانة الى عندنا يرق لم المالحم

(12)شعبية وداللة اجتماعية قيمة من

كربالء - : ملحمة2

كربالء واقعة )ملحمة( على لفظ أطلق في كما بطولي فعل من فيها جرى وما

األخطل: قول بالطف لهم يكون حتى

ملحمةوتر بها ينبض لم وبالثوية

)الملحمة( بمصطلح يتصل اللغة )ملحمة( في لفظ أن ومع األدبي المصطلح نقصد اننا إال والنقدية األدبية النظرية في

التي التاريخية الواقعة في قيل الذي أن على ندلل أن ونريد الملحمة فن مستوى إلى يرقى عنها وعبر كربالء في حدثت

الفن. هذا تأريخ عبر عرف كما عرف ما اال الملحمة فن من يخلو العربي األدب ان قيل لقد لهذا التي األدبية المكانة إلى الترقى التي الشعبية المالحم من

)الزير يزن( و ذي بن )سيف الهاللي( و زيد )أبي مثل الفن ولكن بطولية معاني تضمنت التي القصائد بعض ومن سالم(،

العالمية للمالحم الذي المكتمل الفني البناء لها ليس ،152 ـ144 ص هالل، غنيمي محمد الدكتور المقارن، ينظر: األدب( ?)12

.159 ـ157

33

ومعلقة كلثوم بن عمرو معلقة القصائد هذه المعروفة. ومن في نظمت التي األعمال عنترة. ومن ومعلقة حلزة بن الحارث عرفته الذي الملحمي النفس هذا فيها والتي الحديث العصر

محرم اإلسالمية( ألحمد : )اإللياذة المذكورة القديمة القصائد صحابته مع )ص( وجهاده األكرم الرسول سيرة عن وهي

التي األنطاكي المسيح لعبد المباركة العلوية األخيار. والقصيدة كاظم الشيخ الشاعر ( بيتا. وملحمة5595) أبياتها عدد يبلغ

)ص( الرسول مدح في كذلك وهي باألزرية المعروفة األزري )ع( علي اإلمام وذكر مدح في وكذلك وأمجاده مفاخره وذكر عليهم البيت أهل )ملحمة الشعر. و من بيت ألف وتبلغ

محمد الكبير الشاعر الفرطوسي. وقصيدة السالم( للشيخأخرى. أعمال الجياع(. وهناك )تنويمة الجواهري مهدي

التي األعمال هذه خالل ومن ـ العربي األدب أن يعني هذا إن الملحمة يعرف لم ـ الملحمي للفن كنماذج الدراسات تذكرها

الماضي الفي الكمال من القريبة أو الكاملة الفنية بمواصفاتها أدبنا افتقار تعليل في الدراسات ذهبت الحاضر. وقد في وال

تلتمس أن وحاولت شتى، مذاهب الملحمة فن إلى أسبابا نظموا العرب : إن منها لذلك أن إال األدبي النوع هذا في قديما

أخبار فيه تذكر مما والرواية التدوين عهد إلى منه بقي ما أكثر العربية الشعرية األوزان أن جدا. ومنها قليل الحروب

وأكثر تقييدا األخرى. كما األمم لدى الشعر أوزان من انضباطا اإلطالة إلى سعيهم دون حال اإليجاز إلى العرب ميل أن

لم الجاهليين خيال الملحمي. وأن الفن يقتضيها التي الشديدة متشابهة بادية في انحصر ألنه الطويلة والقصص للمالحم يتسع

القومية الروح وضعف لفرديتهم المناظر. ثم محدودة الصور الدين خطر وقلة روحانيتهم وكثافة فيهم. ولماديتهم اإلجتماعية

إلى يلتفتوا فلم الطبيعة، وراء عما نظرهم وقصر قلوبهم في تتولد ولم المنظور العالم غير عالم إلى وال ذاتهم من أبعد

الفن من ألصنامهم يكن ولم الخصيبة، األساطير عندهم اليونان أصنام شأن النفوس في الوحي مايبعث والجمال

شعره. في واستوحاها أوثانه منهم ذكر من فقل والرومان،

34

األفكار وربط الطويل التأمل على مجتمعهم يساعدهم ولم فجاء مستمر، برحيل حياتهم الضطراب الخيال آفاق وفسح نفسهم وخيالهم كإقامتهم قصيرا كحياتهم، متقطعا صافيا كطبيعتهم. األلوان محدود التصور داني كسمائهم، واضحا وال بعض من بعضهم يأخذ خالصة فطرية األدبية ثقافتهم وكانت باديتهم وانعزال لجهالتهم الراقية األجنبية اآلداب لقاح يقبلون

في للنظر النور التفتح محدودة علومهم وتمردها. وكانتالنفس. عالم وراء وما النفس إلى العرب ميل عدم يفسرون قد تفسير من ذكرنا عما وفضال لم الجاهلية في العربية الوثنية أن األدبي اللون هذا في النظم

وثنية كانت بل والمركبة، المعقدة المكتملة الوثنية تلك تكن توحيدية مذاهب مع تتعايش وكانت أشكالها أبسط في

(13)والنصرانية. كاليهودية

كربالء( من )ملحمة في قيل ما عند الدراسات تقف ولم تضمنت بما الشعرية الملحمة مستوى إلى يرقى الذي الشعر

تاريخ عرفها كما الملحمة مقومات مع تلتقي مقومات من عن عبرت الشعر في ملحمة هو قيل العالمي. فما األدب

. التاريخي الواقع في ملحمة التي وعناصرها الملحمة مقومات إلى نرجع أن أردنا وأذا

األدب نظرية تقررها والتي العالمية المالحم من استخلصت العناصر نحدد أن أجل من(14)منها أوجزناه أن سبق وما والنقد

الشعر، من فيها قيل وما كربالء واقعة في الملحمية والمظاهر نؤكد أن نستطيع فإننا منها: والمظاهر، العناصر هذه من كثيرا

كبرى تاريخية باحداث ترتبط فالمالحم ،التاريخية المرجعية ملحمة نهضت . ولقد واالوذيسة األلياذة في طراودة كحرب بالزمن فقط اليرتبط التاريخ في ومهم كبير حدث على كربالء حدثت التي الحرب واقعة )وهو الملحمة فيه حدثت الذي اآلني

هذا ممهدات ليشمل يمتد الهجرة( إنما ( من61) العام في و)أدباء1192 ص2واألدب. ج اللغة في المفصل : المعجم ( ينظر?)13

42-41 ص1العرب( ج.28-25: ص ( ينظر?)14

35

الصراع عهد إلى تمتد والتي اليه أدت التي التاريخية الحدث سفيان، أبي بن )ع( ومعاوية طالب أبي بن علي اإلمام بين

جرى )ص( وما الرسول وفاة بعد ما إلى جذوره تمتد والذي عن الخالفة حال انحراف ثم الخالفة تولي حول خالف من

يزيد. وابنه معاوية عهد في خاصة األسالمي الحكم جوهر ألزم قد ومعاوية الحسن اإلمام بين كتب الذي العهد كان واذا

أستشهاد بعد العهد ذلك على الخروج بعدم الحسين اإلمام )معاوية( المتعاهدين من اآلخر الطرف ألن الحسن اإلمام لبنود احترامه وعدم معاوية وفاة فإن الحياة، قيد على مازال العهد. وهذا هذا من للتحرر المبرر الحسين اإلمام أعطى العهد من يموت أن قبل يزيد ابنه حذر لذا معاوية، يخشاه ماكان الحسين يلزم أن عليه آلى وقد عليه، الحسين اإلمام خروج طلب على اإلمام جواب كان . ولقد أبى إن قتله أو له بالبيعة

أمام يبق ولم مثله(، اليبايع مثلي : )ان الخالدة كلمته المبايعة لقتل السعي اال يزيد أمام يبق لم كما المواجهة، إال اإلمام اإلمام معاوية. لوصية تنفيذا وسائلها للمواجهة يؤمن أن الحسين لإلمام البد وكان

االقطار في والده وشيعة بأنصاره أتصال على وكان وامكاناتها، كان الذي العراق والسيما األخرى الخالفة عاصمة يضم ما يوما

العراق إلى الخروج يفضل اإلمام كان والده. ولقد عهد في علي اإلمام كان منه. كما المقربين نصائح من الرغم على

ألنهم اليه، انقيادهم سهولة عدم من بالرغم العراق أهل يفضل وعن بمستواه، أمة عن يبحث واإلمام العقلي، برقيها تمتاز أمة

وثبات بطولة ومن ومعرفة علم من مايحمل بمستوى متلق كان التي القيم وكل الحق على أهل وجد والتي عليها مجبوال

على أختارهم ولقد يفضلهم كان كله منها. لذلك أقربهم العراق البالغة( )نهج في كالمه من نعرف أن . ونستطيع الشام اهل لم من منهم أن من بالرغم عليهم أخرى أقوام أي يفضل ال أنه

بالخذالن. ويرى رأيه عليه وأفسدوا وعصوه القياد له يسلسوا طبيعي أمر هو إنما العراق أهل من بدر ما أن الباحثين بعض أهل العراقيون كان أنقيادها(. لقد صعب أمة فكر ارتقى )فإذا

36

غيرهم كان كما يمتلكون، الذي العقل طبيعة من وهو جدلشاؤوا. أنى الحكام يسيرهم انقياد أهل أن بعد أبوه أختاره كما العراق الحسين اإلمام اختار لقد اذن

الحكم له ليكون عليهم يقدم بأن وانصاره شيعته اليه ارسل حكامها لها شاء التي األمة أمر اصالح وليتولى والعدل بالحق

فتتقابل وتتسارع تتطور األحداث تنحرف. ولكن أن المنحرفون قوى وارادة )ع( وأنصاره، باإلمام المتمثلة الخير قوى ارادة النهاية ولتنتهي وجيشه، العراق على وواليه بيزيد متمثلة الشر

فإنها النهاية هذه انتهت وإن نعرفها. ولكنها التي المأساوية والبطولة والخير الحق التزام من عظيمة معان على انطوت والتي الله عبد أبو جسدها التي القيم وكل والتضحية والصبرالمنتصر. هو الحسين جعلت

القومي، األمة ماضي من مرحلة عن كربالء واقعة عبرت لقد هو الملحمة إنسان و الملحمة موضوع هو القومي والماضي

والقمم البدايات عالم في البطولي المطلق الماضي إنسان في البطل سيرة كانت . واذا للشعوب القومي التاريخ في

اإلمام سيرة فأن ألحداثها، األساسي الرابط هي الملحمة به وترتبط األحداث، كل حوله تدور الذي المحور هي الحسين

الحدث بوحدة ترتبط الذات وحدة األحداث. وإن كل وتوجهه. عليه وتسيطر عليه تطغى ولكنها الموضوعي،

والفعل وفاعل، متميز واحد بفرد يرتبط الملحمي فالحدث األمة يقود ألن مؤهل الفرد هذا متميز، واحد فرد بمبادرة يكون

تجسد ما وهذا فيه، وتذوب فيها يذوب حتى طموحاتها ويمثل الحسين اإلمام الحسين. كان اإلمام بشخصية التي لالمة قائدا

العامة مصالحها عن ويدافع يقودها من إلى بحاجة كانت في تربي التي العليا األخالقية القيم فيها ويزرع والخاصة عن باإلنسان ينزل ما وكل الشر ضد النضال روح اإلنسان لتحقيق التردد ونبذ اإلندفاع إلى وتدعوه ، اإلنسانية مستوى

هو ما كل مسؤولياته أمام نفسه اإلمام وجد واصيل. لقد سام المظلومة، المسلمة واألمة الظالم األموي الحكم التاريخية،

الظالم. من للمظلوم ينتصر بطولي فعل من البد فكان

37

عليها تقوم التي المهمة المقومات احدى هي البطولة إن رؤية من المالحم في البطولة مفهوم . وينطلق الملحمة

الصالح الشجاع بالعمل يكمن إنما الخلود أن مفادها للحياة تحدي مبدأ من ينطلق اآلخرين. كما أجل من والتضحية بالنفس والتضحية التخاذل وعدم الحرية إلى والتوق الصعاب

إما فيكون البطولة فعل المجموع. أما سبيل في فعال جماعيا أو البطولة فعل . وكان وإرادتها الجماعة روح عن يعبر فرديا

كربالء في فعال ارتقى فعل ولكنه الجماعة، فيه خذلت فرديا لكل الطاقات كل فعل بمستوى وكان واألمم، بالجماعاتبطولي. فعل إلى تبادر أن أرادت لو واألمم الجماعات

وتاريخها روحها عن وتعبر الشعوب و باألمم ترتبط الملحمة إن نظرية وعيها. وتؤكد ودرجة تصوراتها وتعكس بأمجادها وتتغنى

اإلنسانية وبطوالتها بمآثرها األمة هذه تمثل أن وجوب الملحمة هذه وبأمجادها. إن بها تتغنى اإلنسانية لكأن حتى جمعاء، جمالية سر هي كاملة بوحدة الملحمة تربط التي الكلية

هيجل. يرى كما الملحمة أثرت . ولقد وإرادتها األمة تطلعات عن كربالء أبطال عبر لقد

الضمير كربالء فاجعة هزت فلقد األمة، هذه حياة في بنتائجها عامة بصفة اإلسالمي المجتمع بها وانفعل اإلسالمي انفعاال

هذا كان ولقد عميقا، إلى يدفعها ما النفس في يلهب بأن كفيال هذه تجاوز من ضد ومقدساتها وإنسانيتها كرامتها عن الدفاع

صراعا، يثير صراع بانها وصفها يمكن العليا. وبهذا الثوابت للخير فكرتين وبين والباطل، للحق معسكرين بين صراع

من وينطلق المهمة، الملحمية العناصر من والشر. والصراع أو طوائف أو وشعوب أمم بين صراع فهو التاريخية، المرجعية

المصلحة ألسباب والنزاع الحرب عوامل بينها تتأجج أحزاب كربالء ملحمة عبرت عقائدية. ولقد فكرية ألسباب أو المادية

يتسلحان طرفين بين نزاع فهي هذه، الصراع دواعي عن يعلو تجعله التي العليا المثل عن يعبر : فكر مختلفين بفكرين

ومنافعه الدنيا يؤثر مصالحه. وفكر على ويتسامى الواقع علىالضيقة. الذاتية حدوده يتجاوز فال الخاصة

38

يكون قد داخلي صراع الصراع هذا يرافق وقد تطور في عامال نفس في دار بما الصراع هذا المالحم. ويذكرنا أبطال مواقف

: رغبتين بين داخلي جدل من عليه تعالى الله )الحر( رضوان في ورغبة والذل، الظلم حيث الحياة في اإلستمرار في رغبة

الذي والعز العدل حيث المطلق الوجود إلى الحياة هذه تجاوزبعده. هوان ال

القدر مع الصراع بصورة المالحم في يتجلى آخر صراع وهناك بحرية اإلنسان اليتصرف واذ القدر سلطان يسود إذ واآللهة،

وتجبرها اآللهة على يتمرد قد المالحم في كاملة. واإلنسان يسود كربالء ملحمة بحياته. وفي تحكمها من التخلص محاوال هذا وأشعارهم أبطالها كالم في نجد وفيها القدر سلطان

نجد بل تمرد إلى اليقود ولكنه األقدار، بسلطان األحساس وإظهار سبحانه الله إرادة توجهها التي األقدار إلرادة إذعانا السالم عليه فالحسين إلرادتها، والتذلل الخضوع آيات منتهى ذلك فاجعل النصر عنا حبست إن : )اللهم ويقول ربه يناجي

السيدة أخته الموقف في منه أقل لعاقبتنا(. وال خير هو لما المقطوع أخيها جسد رفع تحاول )ع( عندما زينب العظيمة

هذا منهم يتقبل بأن ربها إلى تتوسل وهي األرض من الرأس المصير، هذا من كيانها يتزلزل الذي الوقت في القربان، إلرادة اإلذعان يتهاوى. وكان أن يكاد كله الوجود أن وتحس

الكرام البيت آل صف في وقفوا الذين المؤمنين كل صفة الله فعل تأكيد في واضح دور لهؤالء عاشوراء. وكان يوم في

للواجب الفاعلة واإلستجابة األحداث مع التفاعل وفي البطولة االفراد هؤالء مثل نجد الكبرى المالحم المقدس. وفي

القوميين( الذين )األبطال سمات فيهم تمثلت قد الفاعلين قومهم لصالح المتميز والعمل التفكير طريقة لديهم بلغتدرجاتها. أعلى

من ينبثق والذي المالحم يسود الذي األسطوري التفكير أما في معهم تشارك اآللهة بأن واأليمان القديمة األساطير نتيجة ألنه كربالء ملحمة في النجده التفكير هذا فإن األفعال،

هذه في مظاهره من نجد أننا اال التوحيد، من التنطلق ثقافة

39

كان وإن البشر، على األسطورية الصفات إضفاء الملحمة خيال ماهو فيهم تجسد بشرية أساطير هم األشخاص هؤالء

واقع. إلى األسطورة فيهم وتحولت في الدراسات ترصده الذي األسطوري التفكير مظاهر ومن

رضى أو غضب بأنها الطبيعية الظواهر بعض تفسير المالحم أسطورة أنه مايعتقد تجسد كربالء ملحمة إلهي. وفي واقعا

ان ذكروا فلقد الكبير، الحدث عايشوا الذين تجارب أكدته أمطرت السماء و بحيوانها تنوح األرض معها وتجاوبت دما

عالم إلى الظهور عالم متجاوزة اإلستجابة .وامتدت نباتهاهاتف. هتف مكان كل وفي الجن فناحت الكمون،

بعض إستثمار المالحم في األسطوري التفكير مظاهر ومن . غيرها أو الفادي أو المخلص فكرة السيما القديمة األساطير

كربالء ملحمة في نجده وهذا شخصية حول يدور كان اعتقادا دور الكبير، الدور هذا لنفسه اتخذ )ع( الذي الحسين اإلمام

من بالناس ينجو أن يريد الذي الفادي المخلص اإلنسان لهم ماتريده إلى ليرفعهم والهوان الضاللة دنيا إلى اإلنحدار اإلمام تضحية الكريم. ولوال القران به أوصى وما الرسالة ينحرف عندما اإلستقامة عاود أو جده دين استقام لما وفداؤهوالضالل. الجهل بالدين

البناء مالمح من الدراسات تبينه مما ذكرناه أن لنا سبق ما هذا ملحمة في نرصده أن مااستطعنا وهو للمالحم، الموضوعي

تلك تذكره مما ماذكرناه فأهم الفني، البناء مالمح . أما كربالء األحداث وإن شعرية، صياغة : إنها المالمح هذه من الدراسات

التي للجماعة القومي التاريخ في مراحل عن تعبر التي الكبرى تحكى قصة بالشعر. فالملحمة عنها يعبر الملحمة إليها تنتمي

أو األلف أبياتها تتجاوز أو تصل طويلة شعرية قصة شعرا. وهي من كربالء واقعة في قيل ما كل جمعنا األبيات. ولو من اآلالف المالحم بمستوى تقف طويلة ملحمية قصيدة لوجدناه الشعر

فيها. قيلت التي الشعر أبيات عدد حيث من الكبرى العالمية إن األخرى، الملحمي الفن مالمح من الدراسات تذكره ومما من معلوماته أخذ راو بوساطة تروى الشعرية القصة هذه

40

تسلسل على والمحافظة أحداثها بتنظيم وقام أخرى مصادر )أبو هو لها راو ومنشدون. وأول رواة كربالء سيرها. ولملحمة

قدم الذي(15)مخنف( ألحداثها سردا لشخصياتها ووصفا ينظمها ولم شعر من فيها ألقي ما على وحافظ يربط أو شعرا

كربالء لملحمة أصبح الشعر. ثم بلغة فيها قيل الذي الشعر بين أماكن وفي العامة التجمعات في ينشدونها منشدون أو رواة

بطريقة هيبة من تستحقه ما عليها ويضفون الناس التقاء تستثير التي بالملحمية وصفها يمكن التي المتميزة إلقائهم

فن إلى المقدسة الملحمة تحولت والحزن. وهكذا الحماسة ويتلون العامة بلغة والعامة الشعبية األوساط في ينشد شعبي

البناء مالمح من ليس عنه نتحدث الذي الراوي بخيالهم. وهذا نظريات تصفه الذي الراوي هو الملحمة. فليس في الفني يبتكرها التي الروائية البنية من جزء بأنه الحديثة السرد

تحدد والتي المؤلف يتبعها التي التقنية من جزء هو أو الكاتب، يرتديه قناع بمنزلة هو بنائه. والذي وطريقة العمل إسلوب

أبو الغامدي، األزدي سليم بن مخنف بن سعيد بن يحيى بن لوط ( هو?)15 رجال من المؤرخين بعض عده الله. وقد رحمه المقتل صاحب مخنف

لوط ألن غلط هذا أن آخرون السالم. ويرى عليه المؤمنين أمير وأصحاب أصحابه. من يحيى أبوه وكان السالم عليه المؤمنين أمير يلق لم يحيى بن

من إنه ثالثة وفي السالم، عليه الحسن أصحاب من إنه أخرى رواية وفي السالم. عليه الصادق أصحاب من ورابعة السالم، عليه الحسين أصحاب له أن وذكروا وكتاب الحسين مقتل : أخبار منها السير في كثيرة كتبا كتاب وله بكر، أبي بن محمد مقتل وكتاب الثقفي عبيدة أبي بن المختار

عليها الزهراء خطبة وكتاب صفين وكتاب الجمل وكتاب عثمان مقتل محمد بن هشام عنه روى كثيرة. ولقد وهي الكتب من ذلك وغير السالم، كتابه في الطبري جرير بن ومحمد المنقري، مزاحم بن ونصر الكلبي أبي : مقتل )الكامل( .. ينظر كتابه في األثير والملوك( وابن األمم )تاريخ مسلم بن مخنف بن سعيد بن يحيى بن لوط الشهير للمؤرخ مخنف أبي المحدث للمؤرخ والملوك األمم تاريخ من المتخذ الغامدي األزدي لحضرة العامة المكتبة منشورات / من الطبري جرير بن محمد جعفر

النجفي، المرعشي الدين شهاب السيد العظمى الله آية المحقق العالمة / المطبعة الغفاري حسن ميرزا الحاج الله آية والمسلمين اإلسالم لحجة

.1398 الحرام / محرم قم العلمية41

الذي الراوي(16)القارئ. وبين بينه الوسيط ليكون المؤلف الكاتب وهو تاريخي راو هو كربالء ملحمة في عنه نتحدث

التي والتاريخية اإلجتماعية البنية من جزء وهو للنص الحقيقيالعظيمة. بالملحمة اقترنت المالحم بقية عن كذلك كربالء ملحمة به تختلف الذي واألمر

هو واحد لمؤلف ليس فيها الشعر أن العالمي األدب في لهذا وجدنا وان ـ التاريخية للحادثة جماعي تأليف والهو الراوي، إنما الشعر فهذا ـ كربالء لملحمة الشعبية الرواية في مظهرا

على ووقف الحادثة روى من وحفظه االبطال قاله شعر هو انها كربالء ملحمة رواية به تختلف الذي أبطالها. واألمر كالمللدهور. الدهور وترويها لألجيال األجيال ترويها تبقى الذي الحدث الملحمة، تميز التي األخرى الفنية المبادىء ومن مترابطة عدة حلقات من يتكون كأن فنية أسس على يبنى

األحداث تتابعت ونهاية. ولقد بداية ولها بعض إلى بعضها يوصل تاريخية نتائج لها وكانت لها، تاريخية ممهدات عن كربالء في

حتى االسالمي التاريخ في لألحداث المحرك ظلت إذ أيضاأجلها. من قامت التي األهداف تتحقق

من بعدد تتسم التي الشخصية: األخرى مبادئها ومن مستوى إلى ترقى التي النادرة، : البطولة منها السمات

على والقدرة اإلستسالم، وعدم المصاعب ومجابهة األسطورة وبكل بالنفس والتضحية عنهم، والتعبير وتمثيلهم الناس قيادة

اآلخرين، مستقبل سبيل في وبالحاضر تملك ما إستشرافا عليا لغايات تميز كانت السمات واقع. وهذه إلى بتحولها وأمال عليهما والعباس الحسين اإلمام رأسهم وعلى كربالء أبطال

كانوا الذين الناس وحتى الكرام البيت آل رجال وباقي السالم، البطولي فعلهم بمستوى ارتفعوا أحد اليعرفهم مغمورين

الشخصيات مصاف إلى عنها عبروا التي العليا وبالقيمواألسطورية. الملحمية

تاريخي زمن ـ ذكرنا أن سبق كما ـ فهو المالحم في الزمن أما تشكل مستقلة زمنية وحدات وفق على التاريخي السرد يعتمد

.154 – 153 ص المعاصرة، العربية الرواية في : الملحمية ( ينظر?)1642

شعر في نقرأ عندما الملحمة. وسنجد في المهمة األحداث يؤدي متصلة زمنية وحدات شكلت أحداثها أن كربالء ملحمة أهدافها تتجلى حتى قلنا كما متصلة وستبقى بعض إلى بعضها

الملحمي. زمانها حلقات من حلقة آخر في ملحمية وسمات خصائص هناك أن حديثنا من نستخلصه الذي يشكل شعر من فيها قيل وما التاريخية كربالء واقعة في

السياسي الصراع عن عبرت طويلة ملحمية قصيدة بمجموعه البطولة مستوى وعكست المجتمع ذلك في المحتدم والفكري

كله ذلك خالل من وجسدت العليا والمثل النادرة فعال ملحميا التاريخ له انحنى خالدا سجلتها ملحمة أعظم بأنه وشهد إجالال

بوصفها الملحمة عن حديثنا خالل من صفحاته. لكننا نوعا أدبيا في النجد النقدية أو األدبية النظرية حفظتها التي خصائصه له

الكالسيكية الملحمة وسمات عناصر كربالء( كل )ملحمة في تطورت الملحمة نظرية أن عرفنا كذلك ولكننا القديمة،

)ملحمي( )ملحمة( و مصطلح وأصبح العالمي النقدي الفكر يطلق فيهما ألن الحديث والمسرح الحديثة الرواية على مثال

فقدان إن يعني قديما. وهذا عرفت كما المالحم سمات من تسمية إطالق على القدرة عدم اليعني الملحمة عناصر بعض

قليلة أو كثيرة عناصر على تتوفر التي األعمال )ملحمة( علىمنها. وهي أدبية كربالء( ملحمة )ملحمة نعد أن لنا يحق هنا ومن

التي األعمال من غيرها من القديمة المالحم فن إلى أقرب أو مالمح فيها ألن بالملحمة التسمية على حازت ضعيفة أنفاسا

اإلسالمي العربي األدب كربالء( ملحمة )ملحمة منها. إنالخالدة. العظيمة

43

وملحمة كربالء ملحمة - بين3 كلكامش

الفكر عرفها ضخمة شعرية ملحمة أقدم صاحب العراق كلكامش ملحمة وهي سنة آالف أربعة من أكثر قبل اإلنساني

من معروف ماهو كل من أقدم شيء( . فهي كل رأى )الذي (2100 ـ2300) إلى زمنها يعود يبدو وكما الكبيرة، المالحم

ألف من بأكثر هوميروس ملحمتي من أقدم أنها . أي . م ق مرة فألول األثرين، هذين تتجاوز الجمالية بمقوماتها عام. وإنها

القديمة الشعوب أبدعتها التي الملحمة نجد البشرية تاريخ في ألهم بداية تضم والفرات دجلة ضفاف على سكنت التي

ذلك بعد طريقها أخذت التي والجمالية األخالقية والقيم األفكار فتعرفت أخرى، شعوب لدى أخرى ظروف في التطور إلى

الخير عن وتصوراتها الشعوب هذة انطباعات على الدنيا شعوب أقدم والجهل.إن والمعرفة والقبيح الرائع و والشر في بل فقط المظهر في الجميل ترى تكن لم والفرات دجلةاإلنسانية. لألخالق الداخلية الصفة تلك

الملحمة أثارت ولقد اهتماما نظريا أنها إذ كبيرا عن فضال فإنها الكبيرة، المالحم من معروف هو ما كل من أقدم كونها

الملحمي والشعر القديم الشرقي الفن دراسة على تساعدوالحضارات. الشعوب لبقية

44

ملحمية بأوزان مكتوبة والملحمة من أبياتها تتكون ما وغالبا وسائل بساطة وتعكس واضحة فهي الملحمة لغة أما شطرين،

خالل في والوصف. ونلمس والحوار الصوتي واإليقاع التعبير ولغوية لفظية تحويرات وجود الملحمة هذه حياة مسيرة

معروفة. السومرية )أوروك( المدينة مدينة ففي كتابتها مكان اما

اإلسالمي العربي العهد في اسمها على حافظت التي الشهيرةدائرة. شبه هيئة على مسورة )الوركاء( وهي بهيئة

ملوك أواخر من واحد أنه ويعتقد الملحمة بطل هو وكلكامش أن الواقع في )أوروك( ويبدو لمدينة األولى الساللة شخصا

. . م ( ق2700 ـ2800) مابين المدة في عرف اإلسم بهذا النهرين مابين بالد في مهمة مكانة كلكامش شخصية وتحتل

صورة نشاهد القديمة عيالم بالد . ففي أقطار من يجاورها وما ثور صورة الوحشي. وكذلك الثور يصارع إنسان هيئة على أسد صورة اما كلكامش، األولى الصورة وتمثل إنسان بهيئة

. (17)انكيدو لصديقه فهي الثور اإلنسان عن عبارة كلكامش ملحمة ان الدراسة هذه في نفترضه الذي البالد هذه سكنت التي القديمة النبوات بها أوحت دينية نبوءة

فيها سيقع حدث بأعظم بها مرت أو كربالء. بواقعة متمثال كربالء في ستحدث لوقائع أصله غيرعن سرد بهذا والملحمة

.(18)السالم عليهم البيت آلل

ص كلكامش، : ملحمة ( ينظر?)17163,127,87,83,27,26,16,12,11,9 180,179,174.

جلجامش )ملحمة دراسته في النيلي سبيط عالم الباحث ( حاول?)18 جديدة قراءة القديمة الملحمة يقرأ جديدة( أن قراءة ـ القرآني والنص

واللغة. والعلم القرآني النص من يستوحيه ما ضوء في العنوان يقول كما وأبطالها وأحداثها الملحمة أن على الباحث برهن الدراسة هذه وفي

وشخصيات ووقائع ألحداث رموز هي إنما فيها الواردة والشخصيات الحقيقة : جانب جانبين يتضمن األدب ألن ذلك الأسطورية، واقعية كلكامش والرمز. وملحمة بالخيال الحقيقة عن يعبر فقد الخيال، وجانب

لم إنه اآلثاري البحث على يأخذ الذي الباحث يرى كما المنحى هذا تنحو45

أطهر عليها تسيل التي األرض لتكون األزل منذ أعدت فكربالء اللغات في معناها ان كربالء كلمة تفسير في جاء الدماء. ولقد

ان يعني بقربان( وهذا الله إلى )تقرب هو القديمة العراقية كبيرة تضحية بأن خبرت قديمة نبوءة التسمية هذه وراء

لله. عظيمة قرابين فيها وستقدم األرض، هذه ستشهدها

بوصفها واألسطورة شعبية حكاية بوصفها األسطورة بين اآلن إلى يفرق رمزا الرمزي واألدب شعبية أسطورة يتضمن الذي األدب بين رفيعا، أدبيا

رمزية عن الملحمة في يكشف أن الباحث المنحى. ويحاول الفلسفي القديم العراقي ذهنية في هي كما فيها الواردة واألعالم والوقائع األحداث

ونتورتا( وشخصية وايرا وأنليل )أيا، األخرى واآللهة عشتار شخصية ومنها شخصية ليس أنه على فيبرهن كلكامش، أهمها أخرى وشخصيات أنكيدو

ما الدقيقة العلمية المعارف من أوتيت حقيقية شخصية بل أسطورية حسم عن يعجز زال وما الحقبة تلك في الناس عقول عنها عجزت الشخصية تطوره. وهذه برغم الحديث العلم اآلخر بعضها حول النقاش

ذكرها الوارد القرنين ذي شخصية هي كلكامش عنها عبر التي الحقيقية خالل من الشخصيتين وحدة إثبات الباحث فيحاول الكريم، القرآن في

منهما كل قصة - إبتداء1: ومنها كثيرة وهي بينهما التشابه أوجه عن الشخصيتين من كل - بحث2الشخصية. تعريف في نفسها بالطريقة المتشابه - النصح4الظالم. منطقة الشخصيتين كال - سلوك3الخلود.

-6جبال. منهما كل - إرتقاء5المغامرة. لترك الشيوخ قبل من منهما لكل منهما كل - وصول7الجبل. على مسيطر آخر ناصح منهما كل إعتراض

مطلع منهما كل - اعتماد8الكريمة. باألحجار مليئة صخرية أرض إلى ومغربها الشمس في لألعوان منهما كل - اصطحاب9للحركة. نقاطا كان منهما - كل10الرحلة. الداللة في إسميهما - تشابه11بالفعل. ملكا علماء يقدره الذي المعنى يشبه القرنين ذي إسم معنى أن إذ اللغوية،

ترجمت شجرة( ولو ينبت الذي )الرجل هو فمعناه كلكامش السم اآلثار مفردة من أفضل نجد فلن اليوم العراقيين ألفاظ إلى العبارة هذه

يفعل أو ذرية ويخلف شجرة ينبت الذي أن إذ شابه أوعياش( وما )عائش اللفظ معنى فإن هنا )عائش( ومن عندهم فهو ميتا، اليعد تخلده أفعاال إسم )ع( عن علي اإلمام سئل ما. وقد بنحو الحياة استمرار حول يدور الطوفان( بعد ملك قد وكان عياش إسمه : )كان فقال القرنيـن ذي

كتاب وفـي القرنيـن ذي قصـة فـي المبين النور في موجود هذا والنص46

كلكامش رسوم جعلت التي وحدها المصادفة هي هل الباحث يتساءل ثم كانت أم بقرنين وتماثيله الفخار ألواح على الواقعة؟ لهذه رمزا

القرنين ذي رحلة تشبه والتي كلكامش بها قام التي الرحلة طبيعة أما معلومات على انطوت الملحمة ألن وذلك الفضاء، إلى فعلية رحلة فهي يستحيل األرضية والمغناطيسية النسبية والسرع وطبيعته الفضاء عن

تجارب غير من أو مصادفة وقع ذلك أن إفتراض ـ الباحث يقول كما ـ معهاحقيقية. عقلية التفسير إليه أدى الذي التجني مدى بحثه خالل من الباحث يؤكد

البطل وعلى جهة من التاريخية األمانة على الملحمة لنصوص العشوائي كلكامش ثالثة. جهة من القديم العراقي وعلى ثانية، جهة من خصوصا

مشينة بأوصاف الشراح قبل من كلكامش وصف كما العراقي وصف فقد أكثر وشروح تعسفية ترجمات على بناء على األخرى هي معتمدة تعسفا

إعادة في فائقة قدرة يبدي القديمة. والباحث للنصوص قاصرة ترجمات ينزه بما الصحيحة معانيها إلى والعودة الملحمة نصوص بعض ترجمة والظالمة الفاحشة األوصاف من أخرى وشخصيات كلكامش البطل والمتعسفة. ويذكر العشوائية والشروح الترجمات اقترحتها التي بحقها

الترجمة في اإلعتباط مجرد والمتعسفة بالعشوائية اليعني إنه الباحث جهة من األلفاظ بين الكبيرة بالفوارق اإلكتراث عدم يعني بل والتفسير، األجانب للشراح والعراقيين العرب الباحثين قبل من الدائمة والمتابعة

تجاه التامة موضوعيتهم في يشك فعلوه. فهو مما كثير في يشك الذين يظهر ما وهو الرافدين، وادي حضارة مثل حضاري نقيض طيات في جليا

أنفسهم يغصبون حينما دراساتهم عند الحضارة هذه بمآثر لإلعتراف غصباتفيد محددة عبارات لها تصاغ حيث منها حساسة بنقاط المرور

وعما التضحيات هذه أبطال عن االخبار هذه تحدثت ولقد بها يرتبطون والذين األحداث هذه ان نعتقد . ولكننا سيجري

إلى جيل من الناس ألسن على انتقالها وعبر األشخاص من هذه وتلونت كثيرة أخرى وقصص أحداث بها اختلطت قد جيل

وعقائدهم وفلسفتهم تفكيرهم بأنماط واألحداث القصص وأسراره الكون حقائق حول أسئلتهم وضمنوها وأخيلتهم عللها عن الكشف ومحاولتهم ظواهره مواجهة في وحيرتهم

األولين معارف كل معها التقت وراءها. وهكذا يكمن وما وأديانهم وعباداتهم وعقائدهم وخبراتهم وتجاربهم

( .27المرقم) الحديث في الكهف سورة شرح في البرهان

47

ظلت والكون. ولقد للعالم فهمهم يمثل ما وكل وأساطيرهم من بها علق وما أفكار من بها مااختلط مع األحداث هذه

حتى الرواية عبر جيل إلى جيل من تنتقل وأساطير خرافات استقامت نصا هذا ميزت التي الفنية بالسمات يتسم أدبيا

كلكامش. بملحمة المسمى األدبي الجنس

في أخرى. ويشك جهة من شأنها من والتقليل جهة من بأهميتها اإلعتراف الملحمة نصوص وخاصة النصوص ألفاظ بين الربط على قدراتهمهذين وبيـن السائدة الدينية والعقائد

اللغوية قدراتهم في أخرى. ويشك جهة من السياسية واألنظمة جهة من بالبحث المهتمين اآلثاريين اختصاصات عن الخارجة الجهات إحدى أنها إذ

غالبا. ويشك التاريخي الصلة ذات األخرى العلمية قدراتهم في أخيرا بأمس هو والذي هذا، المشترك العقائدي اللغوي التاريخي بالبحث التي العلوم وهي والطب، والفلك كالفيزياء العلوم بقية إلى الحاجة الجميع منها اليسلم الشكوك عنها. وهذه بعيدين الغالب في يكونون دفع إلى البحث يرمي ذلك خالل األجانب. ومن على مقصورة وليست من مر ما وأن به الالئق والحضاري العلمي دوره ليأخذ العراقي الباحث

حد بلغت كافية أزمنة هي الغربيين عقول العراقي الباحث فيها تابع أزمنة / جديدة قراءة – القرآني والنص جلجامش : ملحمة ... ينظر التخمة

/ والتوزيع والنشر للطباعة البيضاء المحجة / دار النيلي سبيط عالم ،185 ،11 – 9 / ص م2005- هـ1426 األولى / الطبعة لبنان – بيروت

188

ـ نعتقد وكما ـ إذن تمثل كلكامش ملحمة سابقة دينية نصوصا كانت ألنها وأشكالها مضامينها تبدلت وقد عليها نصوصا

عبر تنتقل كانت إذ عليها دخلت التي اإلضافات أمام مفتوحة وهكذا نفسه في يحمله مما إليها ويضيف الراوي يرويها األجيال. بالواقع الخيال فيها وامتزج والغريب المعقول فيها اختلط

وهذا موضوعها على وغلبت الملحمة الميثولوجيا دخلت لقد عامة. وهناك بصورة القديم الشرقي الفن مميزات من

الشعبية التصورات و الخرافات من إليها دخلت أخرى عناصر الفردي الجديد واإلبداع المقدسة الدينية التعاليم أو القديمة

صياغته تعاد الذي والجماعي والمؤلفين. الرواة من مجددا

48

من وغيرها الدينية والتقاليد الشعبي اإلبداع مكونات وكانت كان الذي الجمهور وعي في بعضها مع تتشابك التصورات

الحكام مصدرها يكون قد أخرى ايديولوجية بأشكال مشبعا اآلراء من كاملة مجموعة في نجده المسيطرة. وهذا والطبقة

بعض وفي كاملة مواضيع في وحتى الملحمة، في والمقاطع يستخدم المؤلف ولكن المفردة، التكتيكية والوسائل األساليب

تلك وفق على ويبنيها ينظمها بحيث الجاهزة المكونات هذه (19 )لها. يدعو التي األفكار عن التعبير في تخدمه التي الروحية

والتصورات األفكار هذه كل مجموع كانت كلكامش ملحمة إن الملحمة نعد أن لنا يمكن ولهذا العامة واألساليب واألشكال

اعتبارها حق الملحمة اليفقد الفردي والتأليف شعبية، ملحمة الملحمية األغاني إلى بالنسبة الحق هذا يغمط ال إنه كما شعبية

.

هناك ان يؤكد ومما ان يقال ما قديمة للملحمة أصوال الشعبي البطل هذا هيئة وان كلكامش، من أقدم األسطورة التغيرات من لكثير خضعت قد انكيدو وصديقه المحبوب

فهو واآلشوريين والحيثيين للبابليين التاريخية عبرالمسيرة العيالمية األختام صور ذلك ويؤكد ومشهورة معروفة شخصية

. . م ق الثالث األلف أوائل و الرابع األلف نهاية منذ والسومرية(20)

أن ويعتقد القديمة أصولها من الملحمة تغيرت لقد قسما كبيرا (3000) حوالي نظمها عند أبياتها عدد إن منها. ويقال ضاع (1200) حوالي اإلحتماالت أكثر في منها وصل الذي ان غيرالتكرار. عليه يغلب بقي وما ضاع قد نصفها من أكثر ان أي

ـ امتدت قد الملحمة حياة ألن كثيرة إضافات عليها طرأت ولقد هذه عبر حياتها سيرة متابعة ويمكن عدة، عصور عبر ـ قلنا كما

طريق عن وإنما النص تحليل طريق عن فقط ليس العصور،مختلفة. أزمان إلى تعود التي الملحمة نسخ

. 84 ص كلكامش، : ملحمة ( ينظر?)19 .25 ،14 ،11 ص ، كلكامش : ملحمة ( ينظر?)20

49

)البابلية، لنا المعروفة للملحمة الثالثة النصوص نسخ إن نينوى( تمثل الحيثية، قد قراءات في نفسها للملحمة نصوصا إضافات هو ما الملحمة أقسام من فهنالك بعضها، عن تختلف

الملحمة أقسام من أي إثبات الباحثون حاول وتعديالت. وقد اعتبار بإمكان وتعديالت. وأجابوا إضافات منها وأي أصيل

البابلي النص في وجودها لعدم وذلك واضحة إضافة المقدمة المحتمل القديم. ومن )في المفقودة الخاتمة إضافة أيضا

البطل وصف من فيها النص يبدأ التي البابلية( وهي النسخة يرويها كما الطوفان عن الغريبة القصة رأسا. وكذلك

منفصلة منظومة كانت والتي الحيثية النسخة )أتونبشتم( في إنه مع مستقل، بشكل وكانت فيه الشك مما وهذا البداية منذ )األولي( مكان األصلي النص في يكون أن الضروري من كان

األغلب في انه غير األخير، وقصة وأتونبشتم لكلكامش لحوار ولغاية . م ق2300 منذ انه أقصر. ويذكر كله المشهد كان

. (21) مهمة تغييرات بأية الملحمة تتأثر لم . م ق700 ويالحظ هناك إن ذكرناه عما فضال الملحمة نص في اختالفا مقاطع قارنوا الذين السومري. والباحثون النص عن األكدي

هنالك وان ذلك الحظوا السومرية بالملحمة األكدية الملحمة للملحمة. وتطرح السومرية النماذج في التوجد مقاطع

الترتبط ميثولوجية مواضيع من متفرقة تشكيلة الملحمة وهي ببعضها ان الباحثين بعض نهاية. ويرى وال بداية بدون غالبا

فيها، غيرت لرواتها فلسفية أدبية ألهداف خضعت الملحمة حتى أجيال عدة خالل في خضعت التغييرات هذه ولمثل

الشعب. لسان على المروية الشعرية األغاني جعلها الرواة واختالف الملحمة هذه على األجيال اختالف إن

اسم وجود أن إلى هنا تغيير. ونشير من عليها طرأ لما عرضة هو انه اليعني الملحمة راوي بوصفه اونيني( الحاوي )سينليكي

حيث الرواة عن أعدها الحاالت احسن في انه بل ألفها الذي

.70, 28 ،16ص كلكامش، : ملحمة ( ينظر?)2150

لها وضع للمآثر بارزة ميزة وخاتمة( وهي )مقدمة اطارا.( 22) الخالدة

في جرت ملحمية وقائع عن تنبيء الملحمة ان يؤكد ومما متأخرة أحقاب بآل تتصل أنها ونعتقد الملحمة زمن عن جدا

الدينية باألفكار عالقة لها الملحمة ان )ع(، األنبياء آخر على كلكامش صور والشعائر. وتحتل والعبادات والطقوس

كبيرة مكانة األختام في انكيدو وصديقه ذكره أهمية عن فضال ضمن كلكامش اسم على عثر والتعاويذ. ولقد واألدعية الحروز العصور . وفي . م ( ق2700) في السومرية اآللهة أسماء

كلكامش عد المتقدمة والخصب للرفاه إلها من للناس وحاميا صورته الموت. وكانت لعالم العادل الحاكم وهو الشياطين شر

األرواح من الوقاية ألجل السكن بيوت مداخل على توضع.(23)كدعاء اليه موجهة صالة وصلتنا ولقد الشريرة

)انكيدو( )كلكامش( و أن إلى الدراسات بعض ذهبت ولقد إلى والقمر. وترشدنا الشمس إلهي تمثالن رمزيتان شخصيتان

بالثور. وانكيدو الرسوم في كما باألسد كلكامش عالقة ذلك األسد ان كما قمري حيوان السومرية الميثولوجيا في والثور يرتبط كلكامش أن شمسي. والمالحظ حيوان بإله دوما

التفسير هذا التخدم الملحمة أحداث )شمش( ولكن الشمس إذ بصلة الشمسية الميثولوجيا إلى التمت وتجعلها الرمزي في الميثولوجيا هذه في البطل بخذالن تنتهي حكاية أية التوجد

التفسير فإن . وبهذا(24)هكذا تنتهي كلكامش ملحمة ان حين اليها. تنتهي التي النهاية مع منسجم غير للملحمة الرمزي إلى تشير والشخصيات األحداث هذه ان هذا من ونستنتج

بما تتصل البحث هذا في نفترضها أخرى ومضامين حقائق أن ويمكننا عنها نبؤة بمنزلة تكون وبذلك كربالء في سيجري

وبأمثلة وغاياتها وأبطالها كربالء إلى يشير نراه ما نورد: مختارة وشواهد

.84،83،78،76،75،71 ص نفسه، : المصدر ( ينظر?)22 .25،24،22 ص كلكامش، : ملحمة ( ينظر?)23 .75،68 ص نفسه، المصدر ( ينظر?)24

51

كلكامش السومري النص في الملحمة تظهر ملكا شجاعا ويموت للخير محبا بطال أن أجل من وعانى حارب عظيما

هي إنما فرد بطل معاناة تكن ولم الشر، ويندحر الخير ينتصر مؤهل بأنه الملحمة مطلق. تصوره كوجود اإلنسان معاناةبااللوهية: يتصل وأنه للملك أكان أم واقفا جالساقدميه إلى رأسه من ملك فهو إنسان وثلثه إله ثلثاه وبطل كلكامش ملحمة بطل بين المقارنة بصدد كنا واذا

من خير بأنه يؤكد كان السالم عليه الحسين فإن كربالء ملحمة ألن مؤهل مثله أحد غير( فليس من أحق : )أنا للتغيير يتصدى النبوة فرع ألنه واإلجتماعي السياسي التغيير لمسألة يتصدى

والعباد. البالد أمور بتولي منه أحق أحد فال عن وتتحدث المحبوب بالملك كلكامش فتصف الملحمة وتعود

موجهة أعماله وأن اإلنسانية وصفاته للناس ومحبته شعبيته للخلود. سعيه في أو للشر محاربته في سواء الشعب لفائدة

لألخرين بل فقط لنفسه الخلود نيل في السعادة يرى يكن فلم معه يجلبها أن الخلود نبتة على حصوله عند يفكر أيضا. فكان

أن قبل الخلود وليمنحه شعبه إلى ليهديها أوروك مدينة إلى أن اإلنسان رسالة وأن الكبيرة، االعمال في الخلود أن يدرك واألفراح بالملذات بالتفكير النصيحة يرفض كان ولهذا يعمل، ال اإلنسان أن يعتقد فهو بالخلود، التفكير عن واإلنشغال فقط

يكفيه: وامرح جوفك إمأل نهارا وليال

.(25) اإلنسان عمل هذا في إذ: ليس أنه العظيمة األعمال إلى وسعيه لشعبه كلكامش محبة ومن ففي الناس، بين المساواة عدم على القضاء إلى يسعى كان

بسلوك تجلى الالعدل من نوع هناك كان المسورة أوروك الناس على يفخرون كانوا الذين الحاكمة الطبقات ممثلي

الالعدل بحالة ليرضى كلكامش يكن ولم الملكي، بردائهم.179,78ص كلكامش، : ملحمة ( ينظر?)25

52

واستئثار الالمساواة قضية كانت . ولقد(26)والالمساواة اإلمام ثورة دواعي أحد الناس دون بالفيء الحاكمين

الحسين)ع(. العراق ملحمة بطل يمثلها التي اإلنساني التميز حالة إن

معرفة، فوقها ليس ومعرفة عظيمة حكمة إلى تستند القديمة هذه ولعل شيء(، كل رأى بأنه: )الذي تصفه فالملحمة وإبداع إبداعه عن تتحدث فالملحمة أجداده، عن ورثها المعرفة يلتقي هذا . وفي(27) محتده عظيم إلى إشارة هذا وفي أجداده

السالم. وإذا عليه الحسين الالحقة الملحمة بطل مع كلكامش شرف في الله عبد أبي مع يلتقي أحد ال فإنه الصدق نتحرى كنا

فجده والعلم، المعرفة مستوى في وال النسب، وعلو المحتدبابها. وأبوه العلم مدينة حاكم ضد انتفض انه كلكامش عن القديمة الملحمة تذكر

انكيدو )آكا( بمساعدة )كيش( واسمه مجلس لرأي خالفا ترد حربية مهمة عن بالعدول النصيحة ان الشيوخ. والمالحظ

الوحش ضد لحملة كلكامش يجهز فعندما الملحمة، في احاطت وقد اوروك بشيوخ يجتمع األرز غابة )خمبابا( حارس

بالعدول كلكامش إقناع الشيوخ الناس. ويحاول من جموع بهم ذلك على يصر لكنه الجريئة الحملة هذه في رأيه عن

إدارة أمر عاتقهم على ويأخذون الطريق نصائح فينصحونه )ع( الحسين لإلمام الرأي أهل بنصائح يذكرنا وهذا(28 )اوروك.

العراق. إلى الذهاب في فكرته عن يعدل بأنمجهول نزال إلى ذاهب إنيالذهاب، ينوي مجهول طريق فيالوراء، إلى اليرجع يسير دام ما

األرز غابة يبلغ حتى)خمبابا( الوحش يقتل أن وإلى

الشر كل العالم هذا من ويطرد.169 ص نفسه ( المصدر?)26.81 ص ( نفسه?)27.42,41ص كلكامش، : ملحمة ( ينظر?)28

53

(29 )البالد. في أنت تمقته الذي

معركة إلى الذهاب على البطل تصميم مالحظة ويمكن الذهاب على مصمم وإنه مجهول طريق في نتيجتها اليعرف

إلى الرجوع فكرة التراوده فهو يسير دام فما النتائج، تكن مهما منه ويخلص العالم عن ويزيحه الشر فيدحر غاياته إلى يصل أن

وغايته. الله عبد أبي همة كانت الناس. وتلك انكيدو يرى الطريق وفي حملته في البطل ويسير تنبؤه احالما

بحلم يذكرنا الحلم الناس. وهذا كل مصير وهو مصيره عن وكأن كربالء إلى الطريق الحسين( )ع( في )اإلمام مناديا الحسين بركب ينادي تسير والمنايا يسيرون : )القوم قائال

انكيدو معهم( ... يقول : رأى بما كلكامش مخبرا الليلة هذه رأيت صديقي، )يا : مناما

االرض، فأجابتها السماء أرعدت أقف الليال ظلمة وفي وحيدا

فأشاهد وجهه إنسانا مكفهرا البعيد، الطريق في الذاهب يشبه وجهه

نسر. أظفار وأظفاره طير جناحا وجناحاه علي، فتغلب اصارعه فصرت كتفيه، على فانقلب ادافع، صرت

فيها، وأنزلني االرض شق ثمفمسخني، مسني ثم

كالطيور، أجنحة أكتافي على ووضع)اراكلال( مسكن ـ الظالم بيت إلى وقادني الي نظر اطالقا، منه اليخرج يدخله من الذي البيت إلى

ثانية، منه العودة اليمكن الذي الطريق وفي النور، من ساكنوه يحرم الذي البيت إلى

طين، وطعامهم رفات غذاءهم ان حيثيرتدون، أجنحة كالطير، ومالبسهم النور واليرون الظلمة يسكنون

.42 ص نفسه، ( المصدر?)29

54

بالتراب.. مغطاة واألبواب المزاليج حيثدخلت، الذي الرفات بيت في

شاهدت منزوعة. أكاليلهم ملوكا شاهدت االرض ملكوا متوجين، حكاما غابرا

المشوي.. اللحم لهم )انليل( يقدم )آنو( و كـ هم ماء ويسقون المطبوخ لهم يقدمون .. القرب من باردا

دخلت، الذي الرفات بيت في والقدسي النادب يعيش(30)والمجنون( الكاهن يعيش

وعن منه المفر الذي الموت عن انكيدو كلكامش ويحدث من نالحظه كله. والذي الشر على بالقضاء الخالد المجد

هناك ان األبيات الفقراء الجميع فيها يتساوى أخرى بحياة إيمانا موت عن يتحدث السومري النص في مقطع والملوك. وهناك

سيصبح الذي كلكامش إلى اشارة , وهو(31)الموت لعالم حاكماالعالم. هذا في كلكامش سعادة انكيدو. وذكرت بصديقه كلكامش عالقة قوة الملحمة توضح

أنهما الدراسات الفلكلور في عليهما يطلق ما غالبا يناديه الملحمة في كلكامش )التوأمان(. ونجد )الشقيقان( أو

ومقدار تالزمهما عن الملحمة األصغر( وتتحدث )أخي بـ في وتفانيه انكيدو إخالص عمق وعن يتبادالنها التي المحبة الشر، ضد حربه في إياه ولزومه به وإيمانه كلكامش سبيل كان فلقد في كلكامش شبيه بأنه تذكره به. والملحمة مؤمنا

من به جاؤوا فلقد البرية الى انكيدو تنسب الحكمة. والملحمة عليه العباس بصلة ذكرنا ما كل أوروك. ويذكرنا إلى البرية

من به جاؤوا وبنسبه. فأنكيدو وبصفاته الحسين بأخيه السالم من السالم عليه العباس بنسب يذكرنا وهذا أوروك، إلى البرية

تربطه الذي الشمر محاولة حادثة البدوية. ونذكر أمه جهة استدعاه عندما الحسين عن لعزله العباس بأم قبلية عالقة

الحسين. وفي عن تخليه مقابل والسالمة األمان عليه وعرض .48 ـ46 ص كلكامش، : ملحمة ( ينظر?)30.75 ص نفسه، : المصدر ( ينظر?)31

55

انكيدو حمل على غاية هنالك كانت أنه نتبين كلكامش ملحمة نفسه. في كلكامش صورة تشويه بعد كلكامش قتل على المتحضر اإلنساني وسلوكه انكيدو عن الملحمة تذكره ومما

أذى درء بعد ترتوي أن إلى ويسعى الحيوانات مع يتدافع أنه واقعية حادثة تفسر رمزية حادثة نجده عنها. وهذا الصيادين أن على إصراره في السالم عليه العباس بطولة جسدتها على الوحوش فرضته الذي الحصار ويكسر العطاش يسقي التي الحميمة والعالقة العظيمة المكانة الماء. وبسبب مصادر تربط والتي السالم عليهما والعباس الحسين اإلمام بين تربط

التي الفجيعة عظم عن الملحمة تتحدث وانكيدو كلكامش بين اإلمام فجيعة بعظم يذكرنا بما انكيدو موت عند بكلكامش حلت

)ع( : العباس اخيه فقد عند الحسين االرز غابة في )خمبابا( الساكن قهرنا

؟ منك تمكن الذي هذا نوم أي ؟ داكنا, افالتسمعني اصبحت

رأسه... رفع يستطع فلم ذاك اما نبض، بال ولكنه قلبه مس

وكالعروس صديقه، وجه غطى(32 )فوقه...( يحلق وكالصقر احاطه،

.... بموته التصديق )انكيدو( واليريد صديقه يرثي كلكامش اخيه عند الله عبد ابي بوقفة به واحاطته عنده وقفته وتذكرنا واستنهاضه وجهه، عن والتراب الدم يمسح أحضانه في وأخذه

الحسين، ظهر وكسرت حلت قد فالنهاية جدوى، بال ولكن إياه،: وعيونه قلبه وأدمت)انكيدو( )كلكامش( صديقه )على... الصحراء في ويهيم بمرارة )يبكي

؟ انكيدو ميتة هكذا ساموت هل... جوفي في الغم نفذ .........

سرت اخترت الذي الطريق في حثيثا

.49 ،48 ص، كلكامش، : ملحمة ( ينظر?) 3256

أحببت، الذي صديقي األعمال كل اقتسمت معه والذي

.. اإلنسان مصير ناله عليه بكيت وليالي أياما

... القبر إلى تسليمه عن ممتنعا ؟ لندائي استجابة صديقي أالينهض

مضت، ليال سبع مضت، ايام ستة.. أنفه في الدود دخل حتى

الحياة، اجد لن الموت أفزعنيالصحراء. في أهيم كالطريد

.. راحة التمنحني المصيبة فكرة.. البعيد الطريق في أركض الصحراء في

راحة التهني )انكيدو( البطل ذكرىالبعيد.. الطريق في الصحراء، في أهيم

اهدأ، كيف اسكت، كيف غدا قد وصديقي ! ترابا

غدا قد وحبيبي )انكيدو( صديقي (33 )!...( ترابا التي المصيبة فداحة لنا تصور الملحمة مقاطع تستمر وهكذا: بكلكامش نزلت العالم، في هيامي )بعد(34 )..( ؟ كاف هدوء االرض على يوجد هل

مقاييس )أنكيدو( إلى لموت اإلنسانية المصيبة قوة وترتفع لرثائه بكاملها الطبيعة ويدعو بمرارة يبكي فكلكامش خيالية، البسطاء )أوروك( الناس ملك مع يبكي فال عليه، والبكاء حتى بل وحدها الحيوانات تبكيه وال الحيوان، حتى بل وحدهم(35)واألنهار. واألشجار الجبال

كربالء فاجعة في فعلته ما وهذا أنكيدو، تبكي كلها الطبيعة السماء أمطرت إذ عجبوا أن الناس )ع( قرعت زينب أن حتى

.51 ،49 ص، كلكامش، : ملحمة ( ينظر?)33 .52 ص نفسه، ( المصدر?)34 .173،166 ص ( نفسه،?)35

57

معها كلها الطبيعة تجاوب تستشعر السالم عليها دما. وكانت وتنشق السماوات تتفطر ان تتوقع فتكاد وغضبها أحزانها في

الجبال وتخر األرض أن الروايات ..وتذكر شيء كل وينهار هدا الطبيعة وراء ومما الطبيعة في ظواهر ورأوا سمعوا الناس

المطبقة. الفجيعة عن وتعلن وتبكي تنوح كلها الرحلة مواصلة يقرر انه الملحمة فتذكر كلكامش إلى ونعود

تحذير من بالرغم األزلية والحياة الخلود طلب في والسعي و رأيه على يصر الخطير( لكنه قراره عن )بالعدول له االلهة

بوابة فدخل الحسين أصر وهكذا(36)الشمس( بوابة )يدخللها. إشراقة كل في الحياة على يشرق واصبح الشمس،

كلكامش نصرة في وحده يكن )انكيدو( لم أن الملحمة وتبين السبعة(، والعمالقة )المتطوعون هنالك كان بل معركته، في

من نخبة معه ثبت )ع( فلقد الحسين معركة في حدث ما وهذا كلكامش الملحمة لله. وتصور قرابين ليكونوا قدمهم العمالقة

لذلك تدعو كما بضحاياه اآللهة تغذية هي الوحيدة )وظيفته بأن.(37 )والرسمية( البابلية الدينية المالحم

عمله. فانكيدو وخلود الفرد فناء هو الملحمة إليه تنتهي ما أما المادي جسدهما منهما ويفنى كلكامش ويموت يموت

تلح فكرة هي إنما الفكرة هذه خالد. إن باق فهو عملهما على إياه وحاثة بنهايته اإلنسان مذكرة ترسيخها على األديان

الدنيا في الخلود به ينال الذي الصالح العمل إلى يبادر أن كربالء أبطال إليه يسعى كان ما وهذا اآلخرة، في والسعادة

األجساد. سبيله في فأفنوا كلكامش ملحمة ظلت لقد ولكل لإلنسان يصدح نشيدا

الحضارة تاريخ في مرة ألول االخالقية بالقيم يبشر البشرية، ماهو كل وضد الشر ضد النضال بروح اإلنسان ويربي البشرية،

والخير الحق أجل من اإلنسان بطولة الئق. ويمجد وغير دنيء: اإلنسان مجد يعلن ما وهي والعدل،

.52 ص، كلكامش، : ملحمة ( ينظر?)36 .79,73 ص نفسه، ( المصدر?)37

58

العالم من نزيحه شرير ماهو كل... الخالد هو المعركة في يسقط من ياصديقي

األخالقية األفكار ولكن الملحمة وبين بيننا تفصل السنين آالف الحاضر الوقت حتى اهتمامنا تثير فيها الموضوعة الجمالية ـ

اليوم. حتى تصدح وأصداؤها العمل أدوات تمجد الملحمة كأداة الفأس عن تتحدث فمثال وجبروت قوة على شاهد وأدواته لإلنسان. العمل ضرورية الطبيعة، اإلنسان يدرك العمل خالل ومن اإلنساني، الجمال

في ـ المعرفة الواسع ـ اإلنسان ورائع. ويقدم قوي لذلك وهو الملحمة شيء( .. كل رأى )الذي عنه فيقال به يقتدى نموذجا نحوها. اليلين الذي واإلندفاع المعرفة بحماس مشبعة الملحمة

وليس شيء( وفيها كل رأى الذي الملحمة: )عن تسمية عبثا صعب هو ما اإلنسانية. كل والمعرفة الجميل وحدة فكرة ترد

الكثير يعرف كان إذا عليه الحصول اإلنسان يستطيع ومستحيل وليس ملحمة في الصداقة اآلخرين. وتمجد مع ويتصادق وحيدا

ضد النضال أساس ألنها ذلك ورائع، سام شيء كأي كلكامش المتينة منبوذ. فالصداقة هو ما كل وضد االرض، على الشر

: عظيم ماهو لتحقيق واإلندفاع الرغبة إلى استندت إذا التخذل اتحادنا )في نصنع معا..( الموت بعد الينسى الذي

وجدناهما اتحدا )كلكامش( وحالما )انكيدو( لصديقه ماقاله هذا كاللهب وفمه كاإلعصار صوته الذي خمبابا على انتصرا قد

حي كائن كل يجعل صوته سماع أو وظهوره الموت ونفسه المتبادلة الثقة وتمجد تغني الملحمة أمامه. إن من يهرب

كل في الصديق عن للدفاع الصديق واستعداد واألخالق والحب: ومكان زمان

المقدمة في السائر للصديق )حفظ بانتباه انظر ..( الصديق على محافظا نجد انكيدو يمرض ... وعندما الصديق بألم يشعر فالصديق يتألم كلكامش عندما بمرارة يبكي ثم انكيدو، لعذاب كثيرا

إلى بكاملها الطبيعة يدعو فإنه المصيبة تقع يموت. وعندما

59

ذلك واألحزان، العزاء معه يتقاسمون والوحوش رثائه. فالناس قد روعته و بجماله اإلنسان هو الذي للطبيعة ابن أرقى ألن

للنظر مسر كشيء شيء كل قبل ذكره يرد مات. والجميلولطيف. ومتألليء ونقي

في الجمال ترى تكن لم والفرات دجلة شعوب أقدم إن الجمال ... إن لإلنسان الداخلية الصفة في بل فقط، المظهر

الداخلي. الجوهر مع الظاهري الجمال انسجام هو الحقيقي وبالمثل النهائية، األهداف بعظمة وإيمانه اإلنسان بطولة

هي الناس شرفاء كل اليها يسعى التي واألخالقية اإلجتماعيةظاهره. على الجمال يسبغ ما

إلى الظلمة أغوار من وحركته كلكامش إصرار تصور الملحمة المثل نحو اإلنسان انطالقة إلى ترمز التي وهي النور، رحاب عبر الحركة حقل. وتتحقق أو غابة شكل على تتمثل التي

الذاتي. الخوف قهر طريق وعن الظالم ضد النضال الخلود وهي اإلنساني الوجود عن فكرة أسمى الملحمة تطرح قد الفراعنة كان فأذا األعمال، بأروع اإلنسان إليه يسعى الذي

ملحمة فإنسان الضخمة األهرامات ببناء أنفسهم خلدوا للناس. الخير تحمل التي األعمال في خلوده رأى كلكامش

ولطرد غيره، إليه يحتاج ما كل لصنع انكيدو يحفز فكلكامش.(38) نفسه يخلد وبهذا العالم، في موجود شرير كل في البطولية المالحم أول موطن النهرين مابين بالد كانت لقد

لتكون خلقت البالد هذه بأن تنبيء التاريخ. وهي مسرحا ملحمة كانت .. لقد اإلنسانية البطولة مالحم ألعظم

كربالء ملحمة وكانت البشارة، وكانت )كلكامش( النبوءة وملحمة كربالء ملحمة مابين هو وهذا الرائع والتحقق التجلي

أوجه أو تشابه أوجه في وإجماله تأكيده استطعنا مما كلكامش فإن الفنية، الناحية في واألفكار. أما الموضوعات في تقارب قررتها التي الفنية المبادىء فيها تجسدت كلكامش ملحمة

.180ـ171 ص كلكامش، ملحمة ( ينظر?)38

60

وقلنا بإيجاز أوردناها أن سبق والتي النقدية، أو األدبية النظرية أن الحسين)ع(. ملحمة جسدته منها كثيرا

كربالء ملحمة شعرالرجال شعر.1النساء شعر.2الجن شعر.3

61

الرجال - شعر162

الملحمة رائد

السالم( )عليه عقيل بن مسلم في عاشوراء يوم الشعر قال من يخص البحث ان من بالرغم

الزمان في لها تمهد كربالء ملحمة ان ذكرنا اننا إال كربالء أرض العراق في تكون قد أخرى أماكن في حدثت سبقتها أحداث

سبقت ملحمة عقيل بن مسلم استشهاد غيره. وحادثة وفي بن مسلم استثناء يمكن ال لها. لذا مقدمة فهي كربالء، ملحمة وهو ـ شعر من قاله ما وال كربالء، ملحمة رجال )ع( من عقيل

كان رجالها. فاستشهاده شعر من ـ استشهاده ملحمة يسجل في دونت التي الخالدة البطوالت و اإلستشهاد لقصص بداية

نغفل وان البداية، نتجاوز ان حقا اإلجحاف كربالء. ومن وال القصة تفصيالت في نغوص ان اإلجحاف أشخاصها. ومن

… النهاية تلك كانت البداية تلك فعلى ممهداتها، نعي

الجميع، خذله حينما السالم عليه قال به الغدر على جميعا اجتمعوا وحينما الثبات إال منه يلمسوا ولم وقتله،

لقضية ليمهد جاء اذ والصبر، والصالبة: عليها يساوم ولم الحق شيئا الموت رأيت وانإالحرا اقتل ال أقسمت

(39)نكرا

األبيات هذه الطبري . وأورد35ص مخنف، الحسين( أبو ( )مقتل?)39 .210 ص6 والملوك( ج األمم )تاريخ في أخرى برواية

63

فاستقرا الشمس شعاع ردأغرا او اخدع أن أخاف

يفرا لن قط غالم فعلضرا أخاف وال أضربكم

حرا الجحيم في ويصلى أيضاغدرا سيلقى غدر ذي وكل

حرا إال اقتل ال أقسمت

نكرا شيئا الموت رأيت وان

شرا مالق يوما امرئ كل

مرا سخنا البارد ويخلط

فاستقرا الشمس شعاع رد

أغرا او اكذب ان أخاف

:68 ص3الجوهر( ج ومعادن الذهب )مروج في المسعودي وأوردها

حرا إال اقتل ال اقسم

مرا شيئا الموت رأيت وان

شرا مالق يوما امرئ كل

أغرا او اكذب ان أخاف

: 69الطالبين( ص )مقاتل في االصبهاني الفرج أبو وأوردها

حرا إال اقتل ال أقسمت

نكرا شيئا الموت رأيت وان

أغرا او اكذب ان أخاف64

الملحمة بطل )عليه طالب أبي بن علي بن الحسين

السالم( الثورة وكانت الساعة، رجل ـ عنه قيل كما ـ كان لقد

نفسه المحتوم. وجد قدره التاريخي: دوره أمام لوجه وجها المسلمة واألمة وظلم فساد من فيه ما بكل األموي الحكم حدد ذلك المسلمين. كل عند العظيم ومركزه وحرمانها، بذلها

ثورته أعلن أن فكان يختاره، أن له بد ال كان الذي المصير له لحقوق والتجاوز الدين على الثورة: التطاول أسباب مبينا

الناس.

.33ص الرابع، التاريخ( المجلد في )الكامل في األثير ابن وأوردها

االول( : وآثار الدول أخبار )تاريخ في والقرمانينكرا شيئا الموت رأيت وانحرا إال اقتل ال اقسمت

فاستقرا الشمس شعاع ردمرا سخنا البارد يخلط او

أغرا او اكذب ان أخافشرا يالقي يوما امرئ كل

نكرا شيئا الموت رأيت وانحرا إال اقتل ال أقسمت

فاستقرا الشمس شعاع ردمرا سخنا البارد ويخلط

أغرا او اكذب ان أخافشرا مالق يوما امرئ كل

الشيعة( ج )أعيان في العاملي وأوردها :172ص ،4

نكرا شيئا الموت رأيت وانحرا إال اقتل ال أقسمت

65

مرا سخنا البارد اخلط اوأغرا او اكذب ان أخاف

ضرا أخاف وال أضربكم

الحسين كان يصل لن فهو ينتظره، الذي بالمصير عارفا والسالح المال قوى كانت فقد ثورته، من سريعة نتيجة إلى

يستهدف يكن لم ضده. ولكنه متحدة هذا يبدو وقد آنيا، نصرا أخلص من طائفة مع الموت إلى إنسان يسير جدا. فكيف غريبا

اصحابه يخوض وكيف مختارا، طائعا تقتله انها يعلم حرباالتمكين...؟ هذا نفسه من لعدوه يمكن وكيف وأنصاره، بعمل القيام يتطلب ذاك إذ اإلسالمي المجتمع كان لقد مراتب أسمى ويتضمن النضالية، الروح فيه يلهب بطولي

يكون لكي المبدأ سبيل في الذات ونكران التضحية منارا عندهم وتضمحل الطريق وعورة لهم تلوح حين الثائرين لجميع

والخذالن. الفشل إمارات لديهم وترجح الفوز احتماالت الحسين أيام األسالمي المجتمع كان لقد مجتمعا مريضا

وما والعذاب، األرهاب من وكثير المال من بقليل ويشترى يباع كان تنبهه وأن وكرامته إنسانيته المجتمع لهذا ترد أن ممكنا كان وما وزيفه، وجوده حقارة إلى روحه فيه توقظ أن ممكنا

له ويقدم أعماقه يهز فاجع بطولي بعمل إال الهامدة النضالية ونار. بدم أفراده ضمائر في يطبع أعلى مثال

المسلم الضمير والسلوك األخالق من اللون هذا هز لقد هزا صفحة ليشاهد الطويل المرضي سباته من وأيقظه عنيفا

والمبدأ الشرف سبيل في بدمه اإلنسان يكتبها مشرقة جديدة قدم فقد والعبودية، الذل من المتحررة والحياة اسلوبا جديدا

طريق ولكنه حرمان، وفيه قسوة فيه الحياة، ممارسة فيباإلنسان. جدير غيره طريق ال مضيء

66

لألمة الطريق شق يريد الحسين.. كان يريده ما هو هذا

67

(40)وكرامتها. إنسانيتها عن لتناضل المستعبدة عدة بذلك وردت الشعر. وقد )ع( قول الحسين اإلمام عن أثر

ونحن عنه، وصدورها إليه نسبتها على متضافرة وهي رواياتكربالء. يوم قوله اليه نسب بما إال نعنى ال هنا

وعدم العودة ورجاه الحر لقيه لما انه مخنف أبو أورد: له قال القتال

: انشأ ثم بالموت، أتخوفني على عار بالموت وما سأمضي

الفتى(41)مسلما وجاهد حقا نوى ما اذا

الصالحين الرجال وواسىبنفسه

مجرما وخالف مثبورا وفارق

لم مت وان أندم لم عشت فانألم

وترغما تعيش ان ذال بك كفى

وهو قاله إنه وقيل كربالء، بأرض أناخ حين السالم عليه وأنشأ: ويقول سيفه يعالج وهو ذر أبي مولى جون خيمة في

على عار بالموت وما سأمضيالفتى

نوى ما إذا مسلما وجاهد حقا

وفارق بنفسه الصالحين الرجال وواسى مجرما وودع مثبورا

لم عشت وان أندم لم مت فإنألم

بك كفى وترغما تعيش أن ذال

هذين173 ص الثامن، والنهاية( الجزء )البداية في كثير بن الحافظ وأورد: كذلك الثاني البيت باختالف البيتين وفارقبنفسه الصالحين الرجال وآسى ويرغما يعيش أن خوفا

: أخرى صفة على البيتين وروى نوى ما إذا على عار بالموت وما سأمضي مجرما يلق ولم حقا

68

امرئ

لم عشت وان أندم لم مت فإنألم

بك كفى وترغما تذل أن موتا

تمثل انه يذكر اخرى ومرة … أنشأها انه االنوار( للمجلسي )بحار في وورد: كاآلتي ورد إذ الثاني البيت . وباختالف378 ص44ج. في بها

وفارق بنفسه الصالحين الرجال وآسى مجرما وودع مثبورا

البيت قبل طالب أبي بن محمد : وزاد الصفحة هذه في المجلسي وذكر: البيت هذا األخير

لتلقى بقاءها أريد ال نفسي أقدم وعرمرما الوغى في خميسا

: كاآلتي األبيات وردت نفسه الجزء من314ص وفي على عار بالموت فما سأمضي

الفتى نوى ما إذا مسلما وجاهد حقا

وفارق بنفسه الصالحين الرجال وواسى مجرما وخالف مثبورا

لم عشت وان أندم لم مت فإنألم

بك كفى وترغما تموت أن ذال

زاد حيث أبيات بأربعة192ص ،4الشيعة(ج )أعيان في ووردت كان بيتا: المجلسي زيادته على نص الذي البيت وهو الثالث ترتيبه

لتلقى بقاءها أريد ال نفسي أقدم وعرمرما الوغى في خميسا

(42)واالصيل باالشراق لك كمخليل من لك اف دهر يا

بالبديل يقنع ال والدهرقتيل بحقه طالب من

الرحيل من الوعد اقرب ماسبيلي سالك حي وكل

69

مثيل ماله ربي سبحانالجليل إلى األمر وإنما

فلم ودعاهم عدوه جند خطب ان بعد السالم عليه أنشد : يجيبوا

في )الكامل و التاريخ( للقرماني، في األول وآثار الدول )أخبار وفي الشطر في يسير باختالف ،58ص الرابع، المجلد األثير التاريخ( البن

قتيل. طالب أو صاحب : من ورد حيث الثاني البيت من األول برواية االصبهاني الفرج ابو وأوردها

:75الطالبين( ص )مقاتل في اخرىواالصيل االشراق في لك كمخليل من لك اف دهر يا

بالبديل اليقنع والدهرقتيل وماجد صاحب من

السبيل سالك حي وكلالجليل إلى ذاك في واالمر

رواية من باكثر المجلسي وأوردها ص44 االنوار( ج )بحار في قليال تختلف

316 : واالصيل باالشراق لك كمخليل من لك اف دهر يا

بالبديل يقنع ال والدهرقتيل وصاحب طالب من

سبيلي سالك حي وكلالجليل إلى االمر وإنما

في اخرى برواية العاملي وأوردها :210 ص4الشيعة( ج )اعيان

70

واالصيل باالشراق لك كمخليل من لك اف دهر يا

بالبديل يقنع ال والدهرقتيل وطالب صاحب من

الرحيل من الوعد اقرب ماالسبيل سالك حي وكل

الجليل إلى االمر وانما

(43)محمدا النبي فينا وخالفتموببغيكم قوم شر يا تعديتم

اوصاكم الخلق خير كان أمابنا

احمدا الله خيرة جدي كان أما

أمي الزهراء كانت أماووالدي

مسددا االنام خير أخا عليا

توقدا قد حرها نارا ستصلونجنيتم قد بما واخزيتم لعنتم

إلى القوم دعا ان بعد السالم عليه وأنشد: نصرته

آل من الطهر علي ابن أناهاشم

حين مفخرا بهذا كفاني(44)افخر

الخلد في الطيار هو وعميمحمد وجدي أمي وفاطمةجعفر

األرض في الله سراج ونحنضاللة عن الهدى الله بين بنا

71

نزهر

نسقي الحوض والة ونحنمحبنا

ليس من الله رسول بكأسينكر

اكرم الخلق في وشيعتناشيعة

يخسر القيامة يوم وباغضنا

يكدر ال صفوها عدن بجنةموتنا بعد زارنا لعبد وطوبى

يزيد بن الحر استشهد حينما السالم عليه أنشأ : ببالئه مشيدا

بهذا كفانيهاشم آل من الطهر علي ابن أنا افخر حين مفخرا

نزهر الخلق في الله سراج ونحنمضى من اكرم الله رسول وجدي

جعفر الجناحين ذا يدعى وعميأحمد ساللة من أمي وفاطم

يذكر بالخير والوحي الهدى وفيناصادقا أنزل الله كتاب وفينا

ونجهر األنام في بهذا نسركلهم للناس الله أمان ونحن

ينكر ليس ما الله رسول بكأسوالتنا نسقي الحوض والة ونحن

يخسر القيامة يوم ومبغضناشيعة أكرم الناس في وشيعتنا

لهذه اخرى رواية علم ابو توفيق وأورد:488البيت( ص )أهل في االبيات

افخر حين مفخرا بهذا كفانيهاشم آل من الخير علي ابن انا

يزهر األرض في الله سراج ونحنمضى من اكرم الله رسول وجدي

72

جعفر الجناحين ذا يدعى وعمياحمد الطهر ابنة امي وفاطمة

يذكر بالخير والوحي الهدى وفيناصادعا انزل الله كتاب وفينا

ونجهر االنام في بهذا نسركلهم الخلق في الله امان ونحن

كوثر للسقي الحوض وذاك بكأسمحبنا نسقي الحوض والة ونحن

يخسر القيامة يوم ومبغضنامحبنا القيام في فينا فيسعد

(45)الرماح مشتبك عند صبوررياح بني حر الحر فنعم

الصفاح في تخطر االبطال اذاالمنايا رهج في الحر ونعم

الصياح عند بنفسه فجادحسينا واسى إذ الحر ونعم

والفالح بالهداية وفازواحسينا نصروا الذي فاز لقد

طفله قتل حينما السالم عليه أنشأ: الرضيع

العصيان أكثروا قدوحيدا تتركني ال رب يا(46)والجحودا

يزيدا فعالهم في يرضونعبيدا بينهم صيرونا قد

وحيدا بدمه معفراشهيدا مضى فقد أخي أما

73

تحيدا لن بالمرصاد وأنتبعيدا مفردا قاع وسط في

هذا غير علم أبو توفيق له أورد وقدودفنه: له وحفر الرضيع ولده قتل عندما

(47)الثقلين رب الله ثواب عنرغبوا وقدما القوم غدر

األبوين كريم الخير حسنوابنه عليا قدما قتلوا

للحسين جميعا اآلن نقتلاقبلوا وقالوا منهم حسدا

الخيرتين ابن فأنا أمي ثمأبي الخلق من الله خيرة

الذهبين وابن الفضة فأناذهب من صيغت قد فضة

القمرين ابن فانا كشيخي اوالورى في كجدي جد له من

وحنين ببدر الكفر قاسموأبي أمي الزهراء فاطم

العسكرين بفض الغل شفتوقعة احد يوم في وله

الوثنين أهل حتف فيها كانمعا والفتح باألحزاب ثم

ع( : سكينة ودع حينما السالم عليه وقال(الهاطلين كوكوف بجنودعنوة رماني قد سعد وابن

النيرين بضياء فخري غيرذا قبل مني كان لشيء ال

74

الوالدين القرشي والنبيالنبي بعد من الخير بعلي

الخيرين ابن فأنا أمي ثمأبي الخلق من الله خيرة

الذهبين وابن الفضة فاناذهب من خلصت قد فضة

العلمين ابن فانا كشيخي اوالورى في كجدي جد له من

وحنين ببدر الكفر قاصموأبي أمي الزهراء فاطم

الوثنين يعبدون وقريشيافعا غالما الله عبد

القبلتين صلى كان وعليمعا والعزى الآلت يعبدون

القمرين وابن الكوكب فأناقمر وأمي شمس فأبي

العسكرين بفض الغل شفتوقعة احد يوم في وله

الفيلقين أهل حتف فيها كانمعا والفتح األحزاب في ثم

بالعترين معا السوء أمةصنعت ماذا الله سبيل في

الجحفلين يوم الورد وعليالمصطفى النبي البر عترة

القوم )كفر الطف يوم عليه الله صلوات : أنشأ قال بأن عليها زاد ثم ص ،45)ج في بينها فيما وزاد األبيات من مر ما آخر رغبوا( إلى وقدما

92: )الثقلين ومولى الرسل وارثأبي و أمي الزهراء فاطم

وحنين وبأحد بدر يومبرزوا لما األبطال طاحن

بارزهم إذ خيبر وأخو شفرتين ذي صارم بحسام

أردى والذي في الوتر يطلبوناقبلوا جيوشا حنين يوم

75

ياسكينة بعدي سيطولفاعلمي

الحمام إذا البكاء منك (48)دهاني

بدمعك قلبي تحرقي الحسرة

جثماني في الروح مني دام ما

النسوان خيرة يا تأتينهبالذي أولى فإنت قتلت فإذا

قتل من حق في السالم عليه وقال وناصريه: أهله من

ملمة لرفع نودوا إذا قوم

مدعس بين والخيل (49)ومكردس

الدروع على القلوب لبسواوأقبلوا

األنفس ذهاب على يتهافتون

من فيالها الحسين نصروافتية

من وألبسوا الحياة عافواسندس

الماء: وبين بينه حيل لما السالم عليه وأنشأ

أعلى الله ثواب فإننفيسة تعد الدنيا تكن فإن(50)وأجزل

األرزاق تكن وأن قسما مقدرا

الرزق في المرء سعي فقلة أجمل

76

للترك األموال تكن وأنجمعها

يبخل المرء به متروك بال فما

للموت األبدان تكن وأنأنشئت

الله في بالسيف الفتى فقتلأفضل

أرحل اليوم عنكم أراني فإنيأحمد ياآل الله سالم عليكم

يعمل ثم جهله فنانا يروممنافق كفور ملعون كل أرى

يعجل قط يكن لم حليم كريموإنه األله حلم غرهم لقد

شاء ما الخلق في وربهمبمحمد ويلهم يا كفروا لقديفعل

العباس رأى لما السالم عليه وأنشأ على )ع( صريعاالفرات: شاطئ

ياشر تعديتم (51)محمد النبي دين وخالفتمببغيكم قوم

أوصاكم الرسل خير كان أمابنا

النبي نجل من نحن أماالمسدد

أحمد البرية خير من كان أمادونكم أمي الزهراء كانت أما

توقد نار أحر تالقوا فسوفجنيتم قد بما وأخزيتم لعنتم

وقال: الميمنة على حمل السالم عليه وأنه دخول من أولى والعارالعار ركوب من خير الموت

(52)النار

77

جاري وذا هذا من والله

يقول: وهو المسيرة وعلى (53)أنثني ال أن آليتعلي بن الحسين أنا

النبي دين على أمضيأبي عياالت أحمي

قربانا... نفسه قدم وأخيرا

سيوف يا بنفسي إاليستقم لم محمد دين كان إن (54)خذيني

الحسين أخوةالسالم( )عليه العباس

الماء يريد الفرات السالم عليه قصد: ينشد وهو فقاتلهم أعداؤه فمنعه

(55)أحمد النبي سبط عن أذبمهتد بقلب القوم أقاتل

سيدي قتال عن تحيدوا حتىالمهند بالصارم أضربكم

ودد ذو العباس أنا إني المؤيد المرتضى علي نجلالت

ففرقهم عليهم وحمل يمينا وشماالويقول: يرتجز وهو

الموت إذا الموت أرهب الرقا

أوارى حتى (56)اللقا عند ميتا

78

الطهر الطاهر لنفس نفسيوقا

للملتقى شاكر صبور إني

وأفري الهام أضرب بلالمفرقا

باللقا صعب العباس أنا إني

يذوقه أن فأبى الماء أستسقى أنه وقيل رمى )ع( ثم الحسين أخيه عطش ذاكرا ظهره على والقربة وخرج يده من الماءيقول: وهو الحسين بعد من يانفسهوني

(57)تكوني ان كنت ال فبعده

المعين بارد وتشربينالمنون شارب الحسين هذا

اليقين صادق فعال والديني فعال هذا ما هيهات

أخذ )ع( وقطعت يمينه ضربت وعندما قائال: عليهم وحمل بشماله السيف

أحامي إنييميني قطعتمو لو والله (58)ديني عن ابدا

األمين الطاهر النبي سبطاليقين صادق امام وعن

بالدين جائنا صدق نبي األمين بالواحد مصدقا

فأخذ فقطعت شماله على فضربيقول:- وهو عليهم وحمل بفيه السيف

(59)الجبار برحمة وأبشريالكفار من تخشي ال يانفس

79

واألطهار السادات جملة معاألبرار سيد النبي مع

النار حر يارب فأصلهميساري ببغيهم قطعوا قد

االبيات: هذه علم أبو توفيق وأورد وبالحجوناألعظم األعز بالله أقسمت صادقا (60)وزمزم

والقنا وبالحطيم ودمي جسمي اليوم ليخضبنالمحرم

الفخار ذي الحسين دون األقدم

الفضل أهل أمام والتكرم

الله( عبيد )واسمه علي بن بكر ابو نهشل بني من مسعود بنت ليلى وأمه

أخوته من خرج من أول كان أنه ويقالمرتجزا: تقدم حيث الفخار ذو علي شيخياألطول

من الكريم الصدق هاشم (61)المفضل

النبي ابن حسين هذاالمرسل

نحامي عنه المصقل بالحسام

مبجل أخ من نفسي تفديه

علي بن عمر خرج يقول: وهو مرتجزا

80

(62)كفر قد بالنبي الشقي ذاكزحر فيكم ارى وال اضربكم

سقر من تبوء اليوم لعلكعمر من تدان يازحر يازحر

البشر ياشر الجاحد ألنكوسعر حريق في مكان شر

بسيفه يضرب وجعل ضربا شديداويقول:

عمر عن خلوا الله عداة خلوا

العبوس الليث عن خلوا (63)المكفهر

يفر وال بسيفه يضربكم

المنجحر كالجبان فيها وليس

علي بن عثمان الفعال ذو علي شيخيالمفاخر ذو عثمان أنا إني

(64)الظاهر

األخاير خيرة حسين أخيالطاهر للنبي عم وابن

الناصر والوصي الرسول بعدواألصاغر الكبار وسيد

علي بن جعفر (65)النوال ذو الخير علي أبنالمعالي ذو جعفر أنا إني

بعمي حسبي أحميوخالي شرفا الندى ذي حسينا81

المفضال

علي بن الله عبد(66)الفعال ذو الخير علي ذاكواألفضال النجدة ذي أبن أنا

األهوال ظاهر قوم كل فيالنكال ذو الله رسول سيف

الحسين أبناء

الحسين بن علي البراز في يستأذنه فرسه على تقدم أبيه وحدة إلى نظر لما

الناس أصبح من وكان الحسين فأرخى خلقا، وأحسنهم وجها برز قد انه اشهد : اللهم قال ثم وأطرق، بالدموع )ع( عينيه

الناس أشبه غالم إليهم خلقا وخلقا إذا وكنا برسولك، ومنطقا الله قطع سعد : يابن صاح إليه. ثم نظرنا نبيك إلى اشتقنا صلى الله رسول في تحفظني ولم رحمي، قطعت كما رحمك

القوم على شد أبيه من اإلذن علي فهم وآله. فلما عليه الله: يقول وهو

أولى الله وبيت نحنعلي بن الحسين بن علي أنا (67)بالنبي

ضربيفلل حتى بالسيف أضربكم بطل هاشمي غالم

القسطل وسط بالرمح أطعنكم

في أثرت نادرة ببسالة قاتلهم ان وبعد اشتد وقد ابيه إلى رجع األعداء صفوف

82

قد العطش أبه له: )يا يقول العطش، بهيقول: أنشأ قتلني( ثم

(68)مصادق بعدها من وظهرتالحقائق لها بانت قد الحرب

البوارق تغمد أو جموعكمنفارق ال العرش رب والله

الحسين بن القاسم وليث آجام ضرغامحيدره ابن فأنا تنكروني أن

(69)قسوره

ريح مثل األعادي علىصرصره

السندره كيل بالسيف أكيلكم

الحسين بن ابراهيم

ويقول: يرتجز وهو برز تلقى اليوم حسين اقدم

أحمدا(70)المؤيدا الطاهر أباك ثم

ذاك المسموم والحسناألسعدا

الشهدا حليف الجناحين وذا

فاز الفردوس جنة فيالسيدا الكميا الليث وحمزةواسعدا

83

الحسن أبناء الحسن بن أحمد

قد وكان القتال إلى السالم عليه رجعيقول: وهو العطش به اشتد

بعد فالمنى قليال أصبرالعطش

الجهاد في روحي فإن(71)تنكمش

الموت اذا الموت أرهب الوحش

رعش ذا اللقاء عند أكن ولم

ويقول: يرتجز وهو عليهم حمل ثم المختار بني من اليكم (72)الرضيع رأس لهوله يشيبضربا

معاشر يبيد قطيع عضب مهند بكلالكفارجمعا

الحسن بن القاسم: يرتجز وهو خرج

(73)الجنان ذرى تلقين اليومفان وكل نفسي تجزعي ال

: السالم عليه له المجلسي وأورد وليث آجام ضرغامحيدره ابن فأنا تنكروني إن

(74)قسوره

84

ريح مثل األعادي علىصرصره

الحسن بن الله عبدويقول: يرتجز وهو للقتال برز المصطفى النبي سبطالحسن ابن فأنا تنكروني إن

(75)والمؤتمن

صوب سقوا ال أناس بينالمرتهن كاألسير حسين هذاالمزن

طالب أبي بن عقيل أبناء

عقيل بن جعفرويقول: يرتجز وهو خرج

هاشم في معشر منالطالبي األبطحي الغالم أنا(76)وغالب

ونحن األطائب أطيب حسين هذاالذوائب سادة حقا

العاقب التقي البر عترة من

عقيل بن الرحمن عبدقائال: ارتجز

(77)أخواني وهاشم هاشم منمكاني فاعرفوا عقيل أبي

البنيان شامخ حسين هذااألقران سادة صدق كهول85

الشبان مع الشيب وسيد

عقيل بن موسىقائال: ارتجز أنه مخنف أبو له أورد

(78)والسنان بالسيف أضربكموالشبان الكهول معشر يا

الجان ثم األنس إمام وعنوالنسوان الفتية عن أحمي

الديان الملك ذو سبحانهاإلنسان خالق بذاك أرضي

عقيل بن مسلم بن الله عبدويقول: يرتجز وهو السالم عليه خرج

(79)الهمام السيد بنات نحميالكرام هاشم بنو نحن

الضرغام الفارس علي نسلالعالم الملك رسول سبط

باهتمام بالعسال والطعنبالصمصام أضرب فدونكم

عالم قادر مليك عندبالقيام الفوز بذاك أرجو

الموت وجدت وقدحرا إال أقتل ال أقسمت نكرا شيئا(80)

وفرا عصى من الجبان إنفرا جبانا أدعى أن أكره

بيته: أهل من برز من أول أنه المجلسي وذكر

86

ألقى اليوم (81)النبي دين على بادوا وفتيةأبي وهو مسلما

النسب وكرام خيار لكنبالكذب عرفوا بقوم ليسوا

الطيار جعفر أوالد

جعفر بن عبدالله بن عونويقول: يرتجز وهو برز

(82)والسنه مواليا" ألحمدالجنه إال أدخل ال أقسمت

بمنه أنقذنا الذي هوالمنه انقطاع بعد من والفوز

الجنه باري الله عليه صلىالظنه وسوء الكفر حيرة من

المجلسي: له وأورد الجنان في صدق شهيدجعفر ابن فأنا تنكروني إن

(83)أزهر

المحشر شرفا" في بهذا كفىأخضر بجناح فيها يطير

جعفر بن الله عبد بن محمد

: ويقول يرتجز وهو برز الردى في قوم قتالالعدوان من الله إلى نشكو

87

(84)عميان

والتبيان التنزيل ومحكمالقرآن معالم تركوا قد

الطغيان مع الكفر وأظهروا

الهاشمي محمد بن أحمد

: ويقول يرتجز وهو برز

وديني حسبي أتلو اليوم (85)يميني تحمله بصارم

األمين الطاهر علي ابنوديني سيدي عن به أحمي

الحسين أصحاباألسدي مظاهر بن حبيب

: يقول وهو عليه الله رضوان برز ليث الهيجاء وفارسمظاهر وأبي حبيب أنا

(86)قسور

ر صارم يميني وفي وأكثر عدد ذو وانتممنك

الحروب في منكم ونحنأصبر

أقدر األمور كل وفي أيضا

تسعر الجحيم نار وفيكموأظهر حجة أعلى والله

88

بن الحصين قال لما أنه الطبري له وذكر رد التقبل صالته )ع( ان للحسين تميم حبيب عليه آل من الصالة : زعمت قائال

التقبل وسلم عليه الله صلى الله رسول عليهم ياحمار. فحمل منك وتقبل

مظاهر بن حبيب إليه وخرج الحصين ووقع فشب بالسيف، فرسه وجه فضرب

وأخذ فاستنقذوه أصحابه وحمله عنه: يقول حبيب

(87)أكتادا وليتم شطركم أوأعدادا لكم كنا لو أقسم

قوم ياشر وآدا حسبا

األسدي مظاهر بن يزيد: ويقول يرتجز وهو برز

الشرى ليث من أشجعمظاهر وأبي يزيد أنا(88)مبادر

ناصر للحسين إني ياربحاضر للطغاة عندي والطعن

وباتر صارم يميني وفيوهاجر تارك هند وإلبن

األسدي مظاهر بن علي: ويقول يرتجز وهو برز

(89)األنكادا لكنتم شطركم أوأعدادا لكم كنا لو أقسمت

89

شر يا قوم أوالدا لكم الله الحفظوزادا حسبا

البجلي القين بن زهير: يقول وهو برز

(90)الحدين مرهف يميني وفيالقين ابن وأنا زهير أنا

الجدين الطاهر علي ابنالحسين عن بالسيف أذب

يرتجز وهو القتال إلى أخرى مرة رجع: ويقول

إقدم حسينا (91)النبيا جدك تلقى اليوممهديا هاديا

الكميا الفتى الجناحين وذاعليا والمرتضى محمدا تقيا قبلنا من مضى ومنالزكيا والطاهر وفاطما

الدعيا أقاتل حبكم فيوليا صيرني قد فالله

البجلي نافع بن هالل وكان راميا وهو ... برز بالنبل ماهرا: يقول يرتجز

على تجري مسمومةأفواقها معلمة بها أرمي (92)أخفاقها

إشفاقها الينفعها فالنفساطالقها من األرض ألمألن

ساقها قد الذي إال يثنها لمساقها عن حسرت المنايا إذ90

وجعل نبله أفواق على اسمه كتب قد كان أنه الطبري وأورد: يقول وهو مسمومة بها يرمي

91

(93)علي دين على أنا الجملي أناعوسجة بن مسلم

: قوله المجلسي له أورد فرع منلبد ذو فإني عني تسألوا إن بني ذرى من قوم

(94)أسد

صمد جبار بدين وكافرالرشد عن حائد بغانا فمن

: يقول وهو برز (95)قطاع صارم يميني وفيالمطاع وأبي عمير أنا

شعاع لمعه من كأنه القراع لنا طاب فقد إذا

المطاع الملك عليه صلىوالصراع الضرب حسين دون

الغفاري ذر أبي مولى جون وكان )ع( الحسين له فقال أسود عبدا تبعتنا فإنما مني إذن في أنت طلبا

ابن : يا فقال بطريقتنا، تبتل فال للعافية ألحس الرخاء في : أنا الله رسول

إن والله أخذلكم الشدة وفي قصاعكم فتنفس للئيم حسبي وإن لمنتن ريحي ويشرف ريحي فتطيب بالجنة علي

ال والله ال وجهي، ويبيض حسبي مع األسود الدم هذا يختلط حتى أفارقكم

: قوله ينشد وهو للقتال برز ثم دمائكم (96)المهند القاطع بالمشرفي ضرب الفجار ترى سوف

92

األسود

بالسيف الموعد يوم الفوز بذاك أرجومحمد بني عن صلتا

الغفاري عروة بن جابر: ويقول يرتجز وهو خرج

علمت قد (97)نزار بنو ثم وخندفغفار بنو حقا

المختار ألحمد بنصرنا األطهار بني عن حاموا ياقوم

األبرار خالق عليهم صلىاألخيار السادة الطيبين

الغفاري عزرة بن الله عبد الرحمن وعبد الله عبد ان الطبري ذكر )ع( الحسين جاءا الغفاريان عزرة ابنا

حازنا السالم، عليك الله عبد أبا يا فقاال يديك، بين نقتل أن فأحببنا اليك العدو

بكما : مرحبا عنك. قال وندفع نمنعك يقاتالن فجعال منه فدنوا مني ادنوا قريبا: يقول ـ يحدده ولم ـ وأحدهما منه

نزار بني بعد وخندفغفار بنو حقا علمت قد

بتار صارم عضب بكلالفجار معشر لنضربن

(98)الخطار والقنا بالمشرفياألحرار بني عن ذودوا ياقوم

93

الغفاري قرة أبي بن قرة: ويقول يرتجز وهو برز

علمت قد (99)نزار بني بعد وخندفغفار بنو حقا

الفجار معشر ألضربنالغيار لدى الليث بأنني

بتار ذكر عضب بكل ضربا األخيار بني عن وجيعا

األنصاري كثير بن يحيى

: يقول وهو برز (100)األنصار الفوارس بلقاهماوابنه سعد بابن الخناق ضاق

من العجاجة تحترماحهم مخضبين ومهاجرين الكفار دم

من تخضب واليوممحمد النبي عهد على خضبت الفجار دم

خانوا ورضواجمة والحوادث حسينا النار في والرضا يزيدا

الخطار والقنا بالمشرفيةسيوفنا بحد نشعلها فاليوم

األنصاري قرظة بن عمرو دون يقاتل خرج أنه الطبري له أورد

: يقول وهو الحسين،(101)الذمار حوزة سأحمي أني االنصار كتيبة علمت قد

وداري مهجتي حسين دونشاري نكس غير غالم ضرب

94

المعلى: ويقول يرتجز وهو برز

المعال انا النبي دين على دينيألجلي حافظا(102)وعلي

وجل من يخف لم غالم ضربأجلي يتقضى حتى أذب

عملي بخير الله ليختماألزلي خالقي ثواب أرجو

مسروق بن الحجاج وكان يقول وهو برز )ع(، للحسين مؤذنا

: حسين أقدم (103)النبيا جدك تلقى اليوممهديا هاديا

وصيا نعرفه الذي ذاكعليا الندى ذا أباك ثم

الكميا الفتى الجناحين وذاالوليا الرضا الخير والحسن

الحيا الشهيد الله وأسد

الحسين( )غالم التركي أسلم: ويقول يرتجز وهو برز وضربي طعني من البحر

يصطلي ونبلي سهمي والجومن

(104)يمتلي

المبجل الحاسد قلب ينشقينجلي يميني في حسامي اذا

95

األزدي خالد بن عمرو: ويقول يرتجز وهو برز(105)والريحان بالروح فأبشريالرحمان إلى نفس يا إليك

الزمان غابر منك كان قداألحسان على تجزين اليوم

فان حي فكل تجزعي الالديان لدى اللوح في خط ما

قحطان بني األزد معشر ياباألماني لك أحظى والصبر

عمرو بن خالد وهو .. برز األزدي خالد بن عمرو ابن وهو

: ويقول يرتجز بني الموت على صبرا

قحطان رضى في تكونوا ما كي

(106)الرحمن

والطول العلى وذيوالبرهان والعزة المجد ذيواألحسان

البنيان حسن رب قصر فيالجنان في صرت قد ياأبتا

الكاهلي أنس بن مالك: ويقول يرتجز وهو برز

(107)عيالن وقيس والخندفيونودودان كاهلها علمت قد

الجان كأسود كونوا ياقوماألقران قصم قومي بأن

الشيطان شيعة حرب وآلالرحمن شيعة علي آل96

داود بن مالك: ويقول يرتجز وهو برز عن يحمي فتى ضربالضرغام مالك من اليكم

(108)الكرام

عالم ملك من سبحانهاألنعام ذي الله ثواب يرجو

التميمي حنطلة بن سعد: يرتجز وهو برز واألسنه األسياف على صبرا (109)الجنه لدخول عليها صبرا

البالظنه الفوز يريد لمنهنه ناعمات عين وحور

فارغبه الخير طالب وفيفاجهدنه للراحة يانفس

المذحجي الله عبد بن عمير: ويقول يرتجز وهو تقدم

ليث الهيجاء لدى انيمذحج وحي سعد علمت قد(110)محرج

التعرج لدى القرن وأتركالمدجج هامة بسيفي أعلو

األعرج األزل الضبع فريسة

97

اليزني الله عبد بن الرحمن عبد: قوله المجلسي له أورد

حسين دين على دينييزن آل من الله عبد أبن أنا(111)وحسن

من فتى ضرب أضربكماليمن

المؤتمن عند الفوز بذاك أرجو

المازني سليم بن يحيى: يرتجز وهو تقدم القوم ألضربن فيصال ضربا ضربا العداة في شديدا

(112)معجال

اليوم والأخافمولوال وال فيها العاجزا مقبال موتا

أشبال أحمي كالليث لكنني

الحنفي الله عبد بن سعيد: يرتجز وهو تقدم

تلقى اليوم حسين اقدمأحمدا

الحبر وشيخك ذا عليا(113)الندى

األرشدا الهمام القرم وعمكاألسعدا وافى كالبدر وحسنا

مقعدا تبوا الجناحين وذاأسدا يرعى الله ليث حمزة

صعدا يعلو الفردوس جنة في98

الخثعمي وقيل النهشلي عمرو أبو

قاتل قتاال قوم على اليحمل وكان شديدا )ع( الحسين الى يرجع ثم كشفهم اال

: ويقول يرتجز وهو تلقى الرشد هديت أبشرأحمدا

تعلو الفردوس جنة في(114)صعدا

الحسين أنصار الرياحي يزيد بن الحر: يقول وهو برز أكون أميرا بن الحسين قاتلت كنت إذاغادر وابن غادرا

(115)فاطمه

الئمه العهد الناكث هذا وبيعةواعتزاله خذالنه على وروحي

نادمه التواسيه نفس كل أالنصرته الأكون ان ندمي فيا

أهم الحق عن زاغت فئة الىبجحفل أسير ان مراراظالمه

فكفوا زحوف من عليكم أسدبكتائب زرتكم وإالالديالمه

الذين أرواح الله سقىتوازروا

نصره على الغيث من سحادائمه

99

أجسادهم على وقفتوقبورهم

والعين ينفت الحشى فكادساجمه

في مصاليت كانوا لقد لعمريالوغى

ليوث الهيجا الى سراعاضراغمه

بنت ابن نصر على تواسوانبيهم

قشاعمه خيل آساد بأسيافهم

: يقول وهو القوم على حمل ثم انت ما ويك فاصنع الموت هو

صانع الشك الموت بكأس فأنت(116)كارع

المصطفى ابن عن وحاموحريمه

زارع ماأنت حصد تلقى لعلك

الله خالفوا قوم خاب لقدربهم

والدين الدين هدم يريدونشارع

يريدون شافع القيامة يوم وجدهممحمد آل قتل عمدا

وهو فبرز ينتصحوا فلم لهم نصح ثم : يقول

بالسيف أعراضكم في أضربالضيف ومأوى الحر أنا إني(117)

من يخف لم غالم ضربحيف

الخيف بأرض حل من أنصر

100

لما الدمشقي كثير ابن الحافظ له وأورد السيف يده وفي عنه فنزل جواده عقر: يقول وهو ليث كأنه

(118)هزبر لبد ذي من أشجعالحر ابن فأنا بي تعقروا إن

: ذلك عند وقال الحسين ذلك هد مظاهر بن حبيب قتل ولما: للحسين ويقول يرتجز الحر نفسي. فأخذ أحتسب

(119)مقبال اال اليوم أصاب ولنأقتال حتى الأقتل آليت

بالسيف أضربهم ضربامقصال

مهلال وال عنهم الناكال

الطائي عدي بن الطرماح آخذ وهو يرتجز كان أنه محنف أبو له أورد

)ع( : الحسين ناقة بزمام طلوع قبل وشمريزجري من التجزعي ياناقتي

(120)الفجر

الفخر بكثير تحلي حتىسفر وخير ركبان بخير

أمر بخير الله أثابهالصدر رحيب الحر الماجد

عذاب من الشفيع وابنالطهر المؤمنين أمير ابنالحشر

النفع يامالك أيدوالضر معا بالنصر سيدي حسينا

101

العهر بن العهر زياد وابنصخر سليلي اللعينين على

: ويقول يرتجز وهو المعركة من برز ثمالفجر طلوع قبل وشمريزجري من التذعري ياناقتي

النجر بكريم تحلي حتىسفر وخير ركبان بخير

أمر لخير الله به أتىالصدر رحيب الحر الماجد

الدهر بقاء أبقاه ثمت

:379-378 ص44األنوار( ج )بحار في المجلسي وأوردهاالفجر طلوع قبل بنا وامضيزجري من التذعري ياناقتي

الفخر آل الله رسول آلسفر وخير فتيان بخير

السمر بالرماح الطاعنينالزهر الوجوه البيض السادة

الفخر بكريم تحلي حتىالبتر بالسيوف الضاربين

امر لخير الله أثابهالصدر رحيب الجد الماجد

الدهر بقاء الله عمره

النفع يامالك أيدوالنصر معا بالنصر سيدي حسينا

صخر سليلي اللعينين علىالكفر بقايا من الطغاة على

العهر بن العهر زياد وابنالخمر حليف الزال يزيد

4الشيعة( ج )أعيان في العاملي وأورد : هل )ع( قال الحسين أن ،195-194ص

غير على الطريق يعرف أحد فيكم : نعم عدي بن الطرماح الجادة؟.. فقال

102

. قال الطريق اخبر أنا الله، رسول ياابن وهو الطرماح فسار أيدينا، بين : سر

: يرتجزالفجر طلوع قبل بنا وامضيزجر من التذعري ياناقتي

الفخر آل الله رسول آلسفري وخير فتيان بخير

السمر بالرماح الطاعنينالزهر الوجوه البيض السادة

النجر بكريم تحلي حتىالبتر بالسيوف الضاربين

(121)ربي باألله وثقت وقدالضرب شديد الطرماح انا

القتال في قريني يخشىعضبي بالهياج نضيت اذاغلبي

صلبي بذاك لو الطغاة علىقلبي قسيت فقد فدونكم

خضير بن برير

زمانه، أهل أقرأ وكان الهمداني ولقبه: ويقول يرتجز وهو برز

(122)خير فيه ليس فيمن الخيرخضير وابي برير انا

المجلسي: له وأورد

عند األسد يروع ليثخضير وابي برير انا(123)الزئر

103

ضير من أرى وال أضربكمالخير أهل الخير فينا يعرف

برير من الخير فعل كذاك

: آخر مكان في له وأورد (124)عيالن وقيس والخندفيونودودان كاهلها علمت قد

الجان كأسود كونوا ياقوماألقران قصم قومي بأن

الشيطان شيعة حرب وآلالرحمن شيعة علي آل

بشر بن الله عبد بن حبيب دعا حينما انه المجلسي ذكر

االيه وثب الحسين، نصرة الى مظاهر بن الله عبد له يقال أسد بني من رجل هذه يجيب من أول فقال: أنا بشر

: ويقول يرتجز جعل ثم الدعوة، اذا الفرسان وأحجمتواكلوا اذا القوم علم قد

(125)تناقلوا

باسل عرين ليث كأنيمقاتل بطل شجاع إني

الكلبي حباب بن وهب

وأورد الكلبي حباب بن الله عبد بن وهب باسم المجلسي ذكرهقوله: له

104

وترون تروني سوفالكلبي ابن فأنا تنكروني ان(126)ضربي

صحبي ثأر بعد ثأري أدركالحرب في وصولتي وحملتي

الوغى في جهادي ليسالكرب أمام الكرب وأدفعباللعب

كان انه ويقال يدي على فأسلم نصرانيا وزوجته. أمه معه )ع( وكانت الحسين رسول ابن يدي بين : قاتل أمه له فقالت

فقاتل أقصر وال ياأماه أفعل فقال الله أمه إلى فرجع جماعة منهم قتل حتى

فقال: ياأماه عليهما فوقف وامرأته بين تقتل أو مارضيت فقالت أرضيت؟

امرأته السالم. فقالت عليه الحسين يدي أمه نفسك. فقالت في التفجعني : بالله

بين فقاتل وارجع قولها التقبل : يابني فيكون الله رسول ابن يدي غدا شفيعا فرجع الله يدي بين لك : قائال تارة فيهم بالطعنوهب أم لك زعيم إني

(127)والضرب

الحرب مر القوم يذيق حتىبالرب مؤمن غالم ضرب

النكب عند بالخوار ولستوعصب مرة ذو امرؤ اني

105

حسبي عليم من إلهي حسبي

أوالسلماني األنصاري الحارث بن جنادة: قوله المجلسي له أورد

(128)بناكث وال بخوار لستالحارث ابن وانا جناد انا

الصعيد في شلوي اليوموارث يرثني حتى بيعتي عنماكث

السلماني الحارث بن جنادة بن عمر المعركة، في استشهد قد أبوه كان

هو والموت التضحية على أمه فحثته يدي بين وقاتل يابني وقالت: اخرج اآلخر

)ع( الحسين فقال فخرج الله، رسول ابن تكره أمه ولعل أبوه قتل شاب : هذا

بذلك أمرتني : أمي الشاب فقال خروجهيقول: وهو فبرز

(129)النذير البشير فؤاد سروراألمير ونعم حسين أميري

نظير من له تعلمون فهلوالداه وفاطمة علي

منير بدر مثل غرة لهالضحى شمس مثل طلعة له

106

جنادة بن عمرو: قوله المجلسي له أورد

هند ابن من الخناق أضقوارمه

بفوارس عامه من(130)األنصار

الكفار دم من العجاجة تحترماحهم مخضبين ومهاجرين

الفجار دم من تخضب فاليوممحمد النبي عهد على خضبت

دماء من تخضب واليومأراذل

األشرار لنصرة القران رفضوا

الخطار وبالقنا بالمرهفاتأتوا اذ ببدر بثأرهم طلبوا

الأزال ربي والله بتار بمرهف الفاسقين فيمضاربا

وكرار تعانق يوم كل فيواجب حق األزدي على هذا

السالم( )عليه الحسين أعداء

زياد بن الله عبيد بن سعد بن )ع( لعمر الحسين قال عندما انه األثير ابن أورد: وقاص أبي ابن الى بذلك سعد ابن .. كتب عنهم انصرف فإني كرهوني إذا

: قال الكتاب هذا قرأ فلما زياد حين والت النجاة يرجوبه مخالبنا علقت إذ اآلن

(131)مناص

107

وقاص ابي بن سعد بن عمر والية بين خير لما أنه مخنف أبو أورد وأنشأ الثاني، اختار الحسين، وقتل الري

يقول: على أمري في أفكرلحائر وأني أدري ما فوالله

(132)خطرين

والري الري ملك أأتركمنيتي

أرجع أم حسين بقتل مأثوما

والحوادث عمي ابن حسينجمة

قرة الري في ولي لعمريعين

الثقلين أظلم فيها كنت ولوزلتي يغفر العرش إله وإن

بدين الوجود باع عاقل ومامعجل بخير الدنيا إنما أال

يدين وغل وتعذيب ونارجنة خالق الله ان يقولون

سنتين من الرحمن إلى أتوبانني يقولون فيما صدقوا فإن

وملكعظيمة بدنيا فزنا كذبوا وإن عظيم الحجلين دائم

الجوشن ذي بن شمر )ع( على الحسين أكب أنه مخنف أبو ذكر

: ويقول أوداجه يحز وجعل وجههتعلم ونفسي اليوم اقتلك علما (133)مغرم فيه ليس يقينا

108

المعظم المصطفى النبي بعديكلم من خير أباك أن

مثواي وانأندم وسوف اليوم أقتلك جهنم غدا

النخعي أنس بن سنان

النخعي( )سنان الى وتنسبها اآلتية األبيات تورد المصادر اكثر الحظوة يرجو زياد ابن )ع( الى الحسين برأس انطلق الذي

معين ألحد الينسبها المصادر هذه بعض ولكن والجائزة، األكثرية ذكر نعتمد ونحن صحيحة غير تكون قد نسبة أوينسبها

.. هذا لسنان أنها على لها بأن الطبري ذكر به وانطلق الحسين رأس حز مذحج من رجالقائال: وأنشد زياد بن الله عبيد الى

(134)المحجبا الملك قتلت فقدوذهبا فضة ركابي أوقر

الناس خير قتلت نسبا ينسبون إذ وخيرهموأبا أما

: قتلت الناس له قال عندما أنس بن لسنان ذكرها أخرى ومرة عليه الله صلى الله رسول ابنة فاطمة وابن علي بن حسينخطرا. العرب أعظم قتلت وسلم،

: عنده وأنشدالمحجبا الملك قتلت أناوذهبا فضة ركابي أقرر

نسبا يذكرون إذ وخيرهموأبا أما الناس خير قتلت109

في الدمشقي كثير ابن الحافظ وأوردها بأنها189 ص8والنهاية( ج )البدايةالنخعي: أنس بن لسنان

المحجبا الملك قتلت أناوذهبا فضة ركابي أوقر

في الهيثمي حجر بن أحمد ينسبها ولم بل محدد احد المحرقة( الى )الصواعق

قاتله: : وانشد قالالمحجبا الملك قتلت فقدوذهبا فضة ركابي إمأل

النسبا يذكرون اذ وخيرهمالصبا في القبلتين يصلي ومن

الناس خير قتلت وأبا اما

)تهذيب في الشافعي عساكر ابن وذكر الحسين قتل الذي عساكر( ان ابن تاريخ

عليه وأجهز النخعي انس بن سنان هو عبيد الى به وأتى األصبحي يزيد بن خوالوقال: زياد بن الله

المحجبا الملك قتلت انيوذهبا فضة ركابي أوقر

الناس خير قتلت وابا اما

في الذهب )شذرات في الحنبلي وأورد بعض أن ،67ص ،1ذهب( ج من أخبار

زياد ابن إلى الحسين برأس جاء الفجرةوأنشد:

المحجبا الملك قتلت إنيوذهبا فضة ركابي أوقر

110

وأبا أما الناس خير قتلت

فاطلب أمراءك فأت ملكهم عن يزيلهم أن يريد هؤالء إلى جاء الحسين قتل في أموالهم بيوت أعطوك لو وإنهم منهم ثوابك

وكان فرسه على قليال. فأقبل كان لوثة به وكانت شاعرا صوته بأعلى نادى ثم سعد بن عمر فسطاط باب على فوقف من كلمة أول باختالف ولكن الطبري ذكره الذي الشعر مرددا

الملك قتلت : أنا ورد إذ األول البيت من الثاني الشطرالمحجبا.

حز الذي العوالي( ان النجوم )سمط في المكي حسين بن الله عبد وأورد: أنشد و زياد ابن الى به جاء وقد أنس بن سنان هو الحسين رأسالمحجبا الملك قتلت إنيوذهبا فضة ركابي أوقر

الناس خير قتلت الصبا في القبلتين يصلي ومنوأبا أما

نسبا ينسبون إذ وخيرهم

44األنوار( ج )بحار في المجلسي وذكر جاء النخعي أنس بن سنان أن322ص

بن الله عبيد على الحسين رأس وأدخل: يقول وهو زياد

المحجبا الملك قتلت أناوذهبا فضة ركابي إمأل

111

الناس خير قتلت نسبا ينسبون إذ وخيرهموابا اما

هذه قال قاتله ان ذكر آخر موضع وفي توفيق )يزيد(. وذكر حضرة في األبيات

ان491البيت( ص )أهل في علم أبو بالرأس أرسل النخعي أنس بن سنان

هذا وضعها فلما زياد، ابن الى الشريفة: يقول انشأ زياد ابن يدي بين

المحجبا السيد قتلت إنيوذهبا فضة ركابي إمأل

الناس خير قتلت نسبا ينسبون إذ وخيرهموابا اما

األصبحي يزيد بن خولى بن خولى ان األندلسي ربه عبد ابن ذكر حز الذي حمير( هو )من األصبحي يزيد بن الله عبيد به )ع( وأتى الحسين رأس: يقول وهو زياد

(135)المحجبا الملك قتلت أناوذهبا فضة ركابي أوقر

الله عباد خير وابا اما

الضبي أوس بن بحير

الحرب ميدان في جال وأنه خضير، ابن برير قتل الذي وهو: يقول وجعل

112

وانت عني تخبري سليذميمة

والرماح حسين غداة(136)شوارع

ولم ماكرهت أقصى آت ألميحل

ماأنا والروع الوغى غداةصانع

الغرارين مشحوذ وأبيضكعوبه تخنه لم مزني معيقاطع

ليس عصبة في فجررتهدينهم

لقانع ذلك بعد واني كديني

والضرب للطعن صبروا وقد حسرا

نافع ذلك أن لو جالدوا وقد

سامع للخليفة مطيع بأنيلقيته ما اذا الله عبيد فأبلغ

قتلت يقارع من دعا لما الوغى غداةلهمة جلت ثم بريرا

: ويحك فقال له عم ابن جاءه انه وقيل وجه فبأي خضير بن برير قتلت يابحير الشقي : فندم غدا؟.. قيل ربك تلقى: يقول وأنشأ

شهدت ما ربي شاء فلوقتالهم

ابن عند النعماء جعل وال(137)جائر

ذا كان لقد المعاشر عند األبناء بها يعيروسبة علي عارا

113

ضمن كنت حسين ويومحيضةالمقابر

الحساب يوم حجتي ومالخالقي أقول ماذا سوءتا فياالقماطر

الحصين

.. مظاهر بن حبيب كالم من غضب حينما: يقول وهو اليه وبرز القتال الى فدعاه

(138)نجيب بطل ليث وأفاكياحبيب السيف ضرب دونك

حليب لمعه من كأنهقضيب مهند كفه في

مالك بن أسيد صدر رضوا الذين العشرة أحد وكان

ابن على قدموا .. ثم وداسوه الحسين هذا فابتدر الحظوة، عنده يرجون زياد

: يقول بعد الصدر رضضنا نحن

الظهر(139)األسر شديد يعبوب بكل

الخاتمة بطلاألزدي عفيف بن الله عبد

114

وبداية كربالء، لملحمة مقدمة عقيل بن مسلم مقتل كان نهاية الدامية الملحمية ألحداثها معالمها. وكان منها تحددت

ايضا، وفصال .. المفجعة فصولها به أختتمت أخيرا كربالء تكن ولم كربالء، الدامية البداية مسرح يكن لم مسرحا

البداية تلك مسرح يكون ان الغريب الدامية. ولكن لنهايتها لها تضع وأن البداية، معالم الكوفة تخط وان واحدا، والنهاية

المأساة، على فتح الذي الباب الكوفة فكأن بها، تختتمها نهاية.. شئ كل لينتهي دونها، أغلق ثم

األقدار اختارت ولقد تلك في البطولة دور ليلعب أوحد بطال وكان النهاية ... البداية تلك بطولة دور لعب الذي أوحد بطال

كان األزدي، عفيف بن الله : عبد النهاية بطل اسم كان صرحا ان اقتضت دقيقة اختيار عملية وكأن والبسالة، البطولة من

القصة تلك ابطال كل يكون األسطورة. لألنسان مثال كان شيخا صلى الله رسول مع صحبة له بصره، كف قد كبيرا زياد، البن السالم( ..تصدى )عليه وعلي وسلم وآله عليه الله

الدور فكان التصدي، ذلك يعني ما يعرف وكان : الثورة واحدا احتماالت كل انعدام حالة وفي متكافئة، غير ظروف في

والظفر. السالمة دور وذلك جيشا، بيته الى زياد ابن أرسل الجبانة الغاشمة القوة : جيش دوما يقاتل به. يستضئ نور ماله أعمى شيخا في توجهه صغيرة ابنة معه وكانت

وكان والنور، البصيرة منه فكانت القتال، يذبهم يقول: وهو عنه وشماال يمينا

عن لي يكشف لو واللهبصري

موردي عليكم ضاق(140)ومصدري

قومي اليوم ذا يكن لم اذاغلتي شفيت قد منكم وكنتتخفري

115

قد واألصبحي لي كيف أمأتى

الغضنفر لقا إلى جيشه في

بارزوني لو واحدا ومصدري موردي عليهم ضاقفواحدا

: يقول وهو نفسه عن يذب وكان عفيف الفضل ذي ابن انا

الطاهر ام وابن شيخي عفيف(141)عامر

مغادر جندلته وبطلوحاسر جمعكم من دارع كم

: أنشد زياد ابن حضرة وفي الصبا وودعت صحوتوالغوانيا

أجيبوا ألصحابي وقلت(142)المناديا

الى يدعو قام اذ له وقولواالهدى

داعيا لبيك لبيك العدى وقتل

كان بما يجزى امرئ فكلأزره للحرب شد إذ له وقومواساعيا

السابحات وقودوا لحوقمضمر كل االعداء الى وقودواالنواجيا

بالبيض األعداء الى وسيرواوالقنا

وهزوا والعواليا نحوهم حرابا

الخلق لخير وحنوا و جدا الزال األرض ألهل حسينوالدا

116

هاديا

الجود معدن حسينا ابكوا االوالتقى

راجيا المثوبة لتضعيف وكان

فابكوا الليل غسوق وعندشارق ذر كلما حسينا ابكوا االأماميا

كان او األرض في راكب ومنوناعل حاف كل حسينا ويبكيماشيا

الله لحى حاميا للدين كان من فيهم ومالغدرهم قاتلوه قوما

حمى اذ بالعهد وفى من والالوغى

وال ناهيا المضلين عنه زاجرا

وال يلقى الزاكين يقتل ومنفتخسروا التقتلوه قاتالالمخازيا

اال يك ولم أو ناكثا وعاديا اليه يأتي فجرة وذامعاندا

فغودردرية للرماح حسين واضحى الطف على مسلوباثاويا

الناس يعرف لم كأن قتيالأصله

الله جزى المخازيا قاتلوه قوما

مفاديا الفاسقين عنه وضاربتلحقته كنت ذاك اذ فياليتني

مااستطعت عنه ودافعت مجاهدا

وسنانيا فيهم سيفي واغمدت

117

ضالليا من ظلة قعودي وكانمختف غير واضح عذري ولكن

القتل موضع في له وكنتأجابه فيمن غودرت وياليتنيفاديا

وخالني وأهليبأسرتي عنه جاهدت وياليتني وماليا جميعا

عظم من اآلفاق تزلزلتفقده

المحصن الحصن له وأضحىخاويا

عظم من األطواد زالت وقدقتله

الشناخيب سامي له وأضحىهاويا

الضحى شمس كسفت وقدلمصابه

اآلفاق له وأضحت بواكيا جهرا

الحق عن ضلت فياأمةوالهدى

عاليا الحكم في الله فإن أنيبوا

سوء من التواب الى وتوبوافعلكم

المخازيا تدركون تتوبوا لم وان

وكونوا كان الذي فاز كما تفوزواوبالقنا بالسيوف ضراباساعيا

المثانيا ثم القرآن طوله تلواجنهم الليل اذا كانوا واخواننا

الجيش اليبعث متى فحتىوالغوى الشقاوى أهل أصابهمعاديا

118

هاديا تحدر او نجم الح وماالصبا ماهبت الله سالم عليهم

النساء - شعر2 الرجال يقدم ... لم جانبان ... وللبطولة جانبان للتضحية والعطاء البذل على األقدر يكونوا ولم كربالء، في وحدهم... وحدهم

أوفر والعطاء والبذل اكبر والمسؤلية أثقل، العبء كان ربماكربالء. ملحمة نساء عند االخر الجانب عند

على خارقة بقدرة وضحوا ببذل كربالء الرجال: ابطال اعطى التضحية صور أسمى ورسمت كربالء بطالت واعطت التضحيةواعجب. أدهش ما مواقفهن من وكان والنضال ان اال به وعبرن بالشعر مواقفهن بعض كربالء بطالت حسمت

قلنه ما يكون بأن قضى دورهن طبيعة يوم حدود يتجاوز شعرا كربالء من االبطال دور انتهى ان بعد بدأ دورهن ان اذ زمنا

عن تبتعد اخذت المسيرة ان مكانا: اذ الرجال. ويتجاوزه تلك المسيرة قائدات الشام. وكانت الى العراق وتجوز كربالء طبيعة ذا النضال فكان وخطورته دورهن خطوة كل في يؤكدن

القلوب وارجفن النفوس وزعزعن بالكالم ناضلن اخرى. لقد اليقين وثبتن المواقف فبدلن بالحقائق وبصرن العقول واذهلن

. نجد وقد للنساء، كان المعركة في قيل الذي الشعر من نادر

له نادرة أمثلة وابتعد والمكان الزمان به امتد عندما أيضا قليال الذي كله العراق مسرحه كان بل كربالء يوم على يقتصر فلم

119

النهاية فكانت باسره، عليه يخيم كان موحد جو يلفه كان المسيرة تجوز ما اذا حتى موحدة بصبغة صبغته قد الفاجعة اخرى طبيعة ذا األمر ويصبح شيء كل ينتهي الشام الى العراق

....)ع( الزهراء فاطمة

يكون قد ننسب ان غريبا في النساء لسيدة الشعر من شيئا طويل، بأمد وفاتها بعد وقعت الواقعة هذه ان اذ المناسبة هذه

تحضر رآها من االستطراف. هناك من شيء فيه فاألمر وتقول الفاجعة في الرؤية هذه تكون وقد لها، أوردوه شعرا

هذا نقبل ونقاش: هل وقفة الى يحتاج قد األمر المنام. وهذافيه؟... شاكين نرفضه ام الشعر ذلك كان اذا يشكوا لم وحتى يكذبوه ولم يرفضوه لم قديما أن نرى توقعاتهم. ونحن من اقل كان وربما يحدث، ان ممكنا

وللشعر للواقعة الملحمي الطابع يؤكد الشعر من اللون هذا لتزول به ويمتزج بالواقع يتصل الواقع وراء فما فيها، قيل الذي

الطبيعة إلى يمتون الملحمة أبطال نجد بينهما. وهكذا الحدود هذه مثل تؤكده ما وهذا إليها، اليمتون وقد الدنيوية البشرية

األشعار. )ع( فيما الزهراء فاطمة رأت النائحة زرة ان المجلسي اورد ان وأمرتها )ع( تبكي الحسين قبر على واقفة النائم يرى

تنشد:

(143)التغيضا استهالفيضا العينان أيها

رضيضا الصدر تركميتا بالطف وابكيا

مريضا كان ال و القتيال أمرضه لم

120

كربالء بطلةالسالم( )عليها علي بنت زينب أهل خطبت أنها المجلسي لها أورد

تقول: أنشأت ثم الكوفة النبي قال أذا تقولون ماذالكم

آخر وأنتم صنعتم ماذا(144)األمم

ضرجوا ومنهم أسارى منهمومكرمتي وأوالدي بيتي بأهل بدم

نصحت اذ جزائي ذاك كان مالكم

ذوي في بسوء تخلفوني انرحمي

يحل أن عليكم ألخشى أنيبكم

على أودى الذي العذاب مثل ارم

عليها انها كذلك المجلسي لها وأورد أخيها رأس فرأت التفتت السالم

أخذ حتى المحمل بمقدم جبينها فنطحت اليه وأومت قناعها تحت من يخرج الدم

تقول: وجعلت بخرقة فأبدى خسفة غالهكماال استتم لما ياهالال (145)غروبا

هذا كانفؤادي ياشقيق ماتوهمت مقدرا مكتوبا

يذوبا ان قلبها كاد فقدكلمها الصغيرة فاطم ياأخي

121

وصارصليبا قسى قد مالهعلينا الشفيق قلبك يااخي

وترى أخي يا وجوبا يطيق ال اليتم معاألسر لدى عليا

يغيض كبذلنادا بالضرب أوجعوه كلما سكوبا دمعا

المرعوبا فؤاده وسكنوقربه اليك ضمه ياأخي

مجيبا واليراه بأبيهينادي حين اليتيم أذل ما

علي بنت كلثوم ام

قتل حينما قالت انها مخنف أبو لها اورد)ع(: الحسين

ارثي أن فوق مصيبتيبأشعاري

علمي بها يحيط وان(146)وافكاري

صنو في بالكأس شرقت به فجعت

ذي كل أرعى قبل من وكنتجار

بالتراب أنظره فاليوم فيه طاشت التحمل لوال منجدالافكاري

أوهامي ياليم شخص ناحية كل في صورته كأنوأخطاري

أملت كنت قد حكمه في الذي القضاء لوالأسربها آماالجاري

فال الجواد جاء الثار طالب حسين بوجه اال بمقدمه اهال

122

الضيغم دون اليجدل ان فرس من الله لحاه ماللجوادالضاري

أيضا: لها وأورد(147)ومخالبه أنيابه وفرقتنانوائبه الزمان في حملتنا لقد

دار في الدهر علينا وجارغربة

عقاربه علينا نخشى بما ودبت

لنا يداهوشتتت باألقربين وأفجعنا مطالبه عزيزا شمال

والمرتجى أخي وأردىلنوائب

مصائبه وجلت رزاياه وعمت

الترب به أمسى لقد حسين مشرقا

مذاهبه األله دين من وأظلم

لو الذي منه بي حل لقديسيره

تداعت رضوى على أناخجوانبه

التراب تحت ومن مغيبوشخصه اعيش أني ويحزننيترائبه

شطر فاقد يعزى فكيفنفسه

جانبه مات وقد حي فجانبه

ماال الدهر في غالني أذابظله ألوذ ركن لي يبق فلمأغالبه

123

األنام عم الذي الرسولوجدنا الزمان أيدي تمزقنامواهبه

أيضا: مخنف أبو لها وأورد(148)وألوان صرف ذو والدهروأبكاني الدهر أضحكني

أكفان رهن أضحوا بالطفصرعوا تسعة في بنا فهل

فرسان خير عقيل بنوبهم يجارى ليس وستة

أحزان جدد ذكرهممعين وأخوه عون والليث

تقول: وانشأت فبكت أخيها رأس الى نظرت أنها لها وأورد

النبي قال إذ تقولون ماذالكم

آخر وأنتم فعلتم ماذا(149)األمم

ضرجوا ومنهم أسارى منهممفتقدي بعد وبأهلي بعترتي بدم

نصحت اذ جزائي هذا كان مالكم

ذوي في بسوء تخلفوني انرحمي

يحل أن عليكم ألخشى أنيبكم

على يأتي الذي العذاب مثلاألمم

حضرة في انشأت أنها كذلك لها وأوردزياد: ابن اخي قتلتم ستجزونألمكم فويل صبرا حرمها نارا

(150)يتوقد124

استبحتم ثم اخي قتلتمحريمه

يشهد والله األموال وانهبتم

سفكتم الله حرم دماءاسفكها

محمد ثم القرآن وحرمها

بالذل النسوان وأبرزتم حسرا

تقصد والذبح لألطفال وبالقتل

على عزيز جدي على عزيزاأبي

لي ومن أمي على عزيزيسعد

يقيد لألسير حسرتاه ويابغربة للشهيد نقسي لهف فيا

يشيد السنان فوق رأسه كمابوالدي حل والويل لي وياويح

عدي بن القيس امرئ بنت الربابالحسين( )زوج الكلبي

قولها: لها ورد كان الذي ان (151)مدفون غير قتيل بكربالءبه يستضاء نورا

الله جزاك النبي سبط صالحة

الموازين خسران وجنبت عنا

لي كنت قد جبال والدين بالرحم تصحبنا وكنتبه ألوذ صعبا

للسائلين ومن لليتامى منومن

مسكين كل اليه يأوي و يعني

125

الأبتغي والله والطين الرمل بين أغيب حتىبصهركم صهرا

رأس طلبت التي هي هذه والرباب أخذته رأته فلما زياد ابن من الحسينوقالت: وقبلته حجرها في ووضعته

(152)األعداء أسنة اقصدتهحسينا نسيت فال واحسينا

بكربالء غادروه كربالء جانبي الله السقى صريعا

الحسين بنت سكينة جواد رأت لما أنها محنف أبو لها أورد

عاد )ع( قد الحسين والسرج عاديا خالياتقول: وأنشأت بكت

الجود ومات الفخار ماتوالكرم

واآلفاق األرض وأغبرت(153)والحرم

الهمم بها تجلى دعوة لهم ترقى فما السماء ابواب الله وأغلق

هذا انظري قومي أخت ياأتى الجواد

مخترم الخلف خير ابن ان ينبئك

لهفتي فيما الحسين مات لمصرعه

الظلم االمة ضياء يعلو وصار

ينتقم الفجار من ربي الله هل ياموت فدى من هل ياموت126

عوض

المقرم الموسوي الرزاق عبد لها واورد أمالي في جاء كما أباها به رثت مما ان

الزجاج:(154)غدقة ذرف بدموع فعينهطرقه قاطع فهم تعذليه ال

الطف غداة الحسين انيرشقه

يخطىء ان فما المنون ريبالحدقه

المرق وجيش البغايا نسلكلهم الله عباد شر بكفوالفسقه

ما هاتوا السوء أأمةاحتجاجكم

قد بالسيف وجلكم غداصفقه

درقه العدى الرماح صيرتموه لحقه بمن إال بكم حل الويل

الحياة طول فاحتفلي ياعين دوما

التبك والرفقه اهال وال ولدا

الله رسول ابن على لكنفانسكبي

قيحا العلقه اثريهما في ودما

الحارث بن جنادة بن عمرو أمالسلماني

127

كانت المعركة في زوجها .. قتل الثائرين لسلوك نموذجا فحملت ذلك، وكان االخر، هو ويضحي يتقدم بأن ولدها فأمرت

عمود فأخذت دورها جاء ثم يابني، أحسنت وقالت ابنها رأسبه. لتقاتل خيمة

يحرصون القدماء المؤرخين ان التفاصيل تجنب على غالبا جليل عمل انه لهم يلوح ما على اهتمامهم ويقصرون الدقيقة

الناس من العامة ينال وال يقصرون حين في اهتمامهم من شيئا كربالء ثورة أخبار تعرضت ولقد البارزين، على االهتمام هذا

ذكر لرسيمون المؤرخون فأهمل الحاكمة السلطة من لحملة بأبطالها تتصل والتي المغزى، ذات الدقيقة تفاصيلها من كثير من وابنها وزوجها عمر أم المعروفين. وكانت غير الناس من

طبيعة فلميبينوا الضوء المؤرخون عليهم يسلط لم الذينبالثورة. اتصالهم تقاتل خرجت انها المجلسي لها أوردتقول: وهي

(155)نحيفه بالية خاويةضعيفه سيدي عجوز أنا

الشريفه فاطمة بني دونعنيفه بضربة اضربكم

الجن - شعر2 فأقض أنفسهم، األمويين حتى الجلل الحادث هذا الناس هال

شغل وصار االذهان في وارتسم العقول وأذهل المضاجع تزلزلت االرض ان أحسوا الوحيد. لقد وحديثهم الناس

الناس والجن. فأخذ األنس وصعق السماء، معها وتجاوبت يسمعون األرض أهل تقرع للبشر، ليست مكان كل في اصواتا

في وذاك المدينة، في يهتف هاتف فهذا أيديهم، ارتكبت بما أنهم يصدقوا مكان. لم كل وفي البصرة، في واآلخر الكوفة توقعاتهم. من أقل يحدث ما كل فكان الجريمة، تلك ارتكبوا

128

سيحل وانه االرض، على ستنطبق السماء ان تصوروا ربما ذلك ستقع. وخيم الواقعة وان وثمود، بعاد ماحل مثل بهم

واستوطنهم وسيطر، الذعر بهم واستبد عليهم التصور الجن ماتخيلوا. سمعوا وتخيلوا صور ما لهم فصور الوسواس

فرادى وكانوا واالنثى، الذكر منهم فكان اليهم، وتحدثوا ورأوهم .. لذا مكان كل في بل ذاته، المكان في يكونوا .. لم وجماعات

في يهتف الهاتف كان .. وقد مكان كل وفي قالوا ما لهم أوردنا اكثر يكن لم هذا ان واحد. قيل وقت وفي الكوفة وفي المدينة

قصد عن صنعها من صنعها .. وقد وتصورات تخيالت من لله حرمة واية حكامهم، ارتكبه اثم أي للناس ليصوروا االمويون. وراءه استتر الذي الديني الستار ليسقطوا استحلوا،

الملحمي الطابع يؤكد الشعر من اللون هذا إن قلنا ولقد لهذا الملحمية المالمح ويعزز فيها، قيل الذي وللشعر للواقعة المعقول غير اقتران تؤكد التي المالمح وهي الشعر،

وراء وما بالواقعي واالسطوري بالمألوف، والغريب بالمعقول، األحداث صنع في ويساهم يتفاعل ذلك كل بالطبيعة، الطبيعة

الملحمية. المدينة في جارية ان مخنف أبو أورد

وتقول: تنشد جنية سمعت(156)الخدود في بريق فلهجبينه الرسول مسح

الجدود خير وجدهقريش عليا من ابواه

والوفود البرية شربالقنا اليه زحفوا

قتلوه الخلود نار به سكنوا ويلهم ظلما

الى مسيرهم في أنهم مخنف أبو واورد سمعوا الشام يهتف: هاتفا

قتلت أمة أترجو يوم جده شفاعة حسينا129

(157)الحساب

المآب يوم في يخشوه ولم وخالفوه االله غضبوا وقد

العذاب في جهنم وأسكنهم زياد بني االله لعن اال

الحسين بن علي جهز زياد بن الله عبيد أن القرماني وذكر األبدان ذكره من تقشعر بحال وهم ـ حرمه من معه كان ومن

وهو معاوية بن يزيد البغيض إلى ـ اإلنسان مفاصل منه وترتعد أن إلى فساروا الجوشن، ذي ابن الشمر مع بدمشق يومئذ

130

فوجدوا به ليقيلوا فنزلوا الطريق في دير إلى وصلوا مكتوبا

131

(158)مخنف أبو أورده مما األول البيت جدرانه بعض على

أن النيسابوري الفتال وذكر من شيخا الروم بالد قال: غزونا سليم بني أشياخ

فوجدنا كنايسهم من كنيسة فدخلتمكتوبا:

يوم جده شفاعة حسينا قتلت أمة أترجو(159)الحساب

بأنها له فقيل ذلك كتب عمن سأل وقد )ص( بثالثمائة النبي مبعث قبل مكتوبة

)البداية في كثير بن الحافظ سنة. وذكر هذا200ص الثامن، والنهاية( الجزء

وقد عساكر ابن عن الرواية بهذه البيت ايضا الرواية هذه على عساكر ابن نص

لمل انه وذلك للبيت اخرى قصة ويروي في وقعدوا رأسه أخذوا الحسين قتل عليهم فخرج النبيذ، يشربون مرحلة اول من سطر فكتب حائط من حديد من قلمالبيت: هذا دم

يوم جده شفاعة حسينا قتلت أمة أترجو(160)الحساب

)الصواعق في الهيثمي حجر ابن ونص االخيرة والقصة الرواية المحرقة( على

)تاريخ في ايضا الذهبي عليها ونص

132

االعالم( و المشاهير وطبقات االسالم قديم البيت هذا ان البر عبد ابن ونص

في )االستيعاب كتابه في قائله اليدري في العاملي وكذلك االصحاب(، معرفة على المجلسي الشيعة( ونص )أعيان

اخرى مرة عادت الكف ان ذكر ثم ذلكلتكتب:

في القيامة يوم وهم شفيع لهم ليس والله فال (161)العذاب

عادوا ثم فغابت إليها قاموا أنهم وذكر تكتب: فعادت الطعام إلى

حكم حكمهم وخالف جور بحكم الحسين قتلوا وقد (162)الكتاب

سمعوا انهم آخر موضع في وذكر منادياالليل: جوف في ينادي

يوم جده شفاعة حسينا قتلت أمة أترجو(163)الحساب

تراب وابي احمد شفاعة يقينا النلتم الله معاذ

الشباب و طرا الشيب وخير المطايا ركب من خير قتلتم

المدينة أهل بعض ان القرماني أورد سمع ينادي: مناديا

133

القاتلون أيها جهال (164)والتنكيل بالعذاب ابشروحسينا

وقبيل ومالك نبي من عليكم يدعو السماء اهل كل

االنجيل وصاحب وموسى داود ابن لسان على لعنتم قد

تقول: بالمدينة سمعت جنية أن مخنف أبو وأورد سلمة ام عساكر( أن ابن تاريخ )تهذيب في الشافعي عساكر أبن وأوردتقول: الجن المدينة( سمعت )في

القاتلون ايها جهال والتنكيل بالعذاب ابشرو حسينا

وقبيل ومرسل نبي من عليكم يدعو السماء أهل كل

االنجيل وصاحب وموسى داود ابن لسان على لعنتم قد

بأختالف الرواية هذه238 ص45األنوار( ج )بحار في المجلسي أورداالنجيل(. حامل الروح الثالث: )وذي البيت من الثاني الشطر في يسير سمعت ,أنها106ص المحرقة(، )الصواعق في الهيثمي حجر ابن وأورد

)ع(: الحسين مقتل ليلة القاتلون ايها والتذليل بالعذاب ابشرو حسينا جهال

االنجيل حامل و وموسى داود ابن لسان على لعنتم قد

45األنوار( ج )بحار في المجلسي وذكر سمعوا المدينة أهل أن235 وص123ص

ينادي: مناديا القاتلون ايها والتنكيل بالعذاب ابشرو حسينا جهال

وقبيل ومالك نبي من عليكم تبكي السماء أهل كل134

االنجيل وصاحب وموسى داود ابن لسان على لعنتم قد

صوت سمع أنه124كربالء( ص )بطلة في الشاطىء بنت الدكتورة وذكرتينوح:

القاتلون ايها والتنكيل بالعذاب ابشرو حسينا جهال

وقبيل ومالك نبي من عليكم يدعو السماء أهل كل

االنجيل وصاحب وموسى داود ابن لسان على لعنتم قد

الشهداء على يبكي فمن خدي فوق جودي ياعين اال(165)بعدي

وغد الملك في متجبر الى المنايا تقودهم رهط على

)ع( انها كلثوم ام عن مخنف أبو أورد سمعت يقول: وهو التراه هاتفا

الخدين منحفر بالطف به بصرت حتى ماجئتكم والله (166)منحورا

الدجا يغشون المصابيح مثل نحورهم تدمى فتية وحولهنورا

كي ركابي ركضت وقد أصادفه

الجنة وسط يلثم قبل منالحورا

135

مقدورا الله امر وكان قدره والله اجل الى دنى

الحسين كان يستضاء سراجا به

زورا اقل لم اني يعلم والله

الليل في سمعوا انهم عساكر ابن ويروي شخصه: اليرون صوتا بغير سوانحهم وجرت واستؤصلوا ناقة ثمود عقرت

(167)االسعد

المقصد الفصيل ام من واجل حرمة اعظم الله رسول فبنو

الجحد للطغاة يملي والله يمسخوا لم اتوا لما لهم عجبا

نساء سمعوا الشام الى مسيرهم في أنهم مخنف أبو وأوردويقلن: الحسين على يبكين الجن

(168)الهاشميات نساء اسعدن الجن نساء

شجيات يبكين احمد المصطفى بنات

الفاطميات بدور ويندبن يولولن

السود ثياب ويلبسن للمصيبــات لبسا

ويلطمن نقيات كالدنانير خدودا

136

ويندين الرزيات تلك عظمت حسينا

االحمديات مصاب ويندبن ويبكين

الحسين قتال سعد بن عمر اختار أن بعد أنه مخنف أبو أوردوأنشد:

والري الري ملك أأترك منيتي

الحسين بقتل مأثوما أرجع أم

يقول: هاتف أجابه

ببخسة الدنيا من وراح سعيه خاب الذي النغل االايها(169)عين

ستصلى يطفى ليس جحيما لهيبها

الرجال دون من وسعيكبشين

بن الحسين قاتلت أنت إذا فاطمة

الثقلين أشرف تراه وأنت

أخسر يا الري تحسبن فال الورى

حسين قتل بعد من به تفوز

137

الشام دخولهم في أنه مخنف أبو وأورد بالتكبير الحسين راس استقبل وقد

سمعوا والتهليل يهتف: هاتفا محمد بنت ياابن برأسك جاؤا (170)تزميال بدمائه متزمال

وأراه يومه من حسرة اعظم اليوم قتيال للمنون رهنا

قتلوا محمد بنت يابن بك فكأنما رسوال عامدين جهارا

والتهليال التكبير بك قتلوا وانما قتلت بأن ويكبرون

ساداتنا بقية من ويا الوصي ابن ويا النبي ابن أيا(171)األكرمينا

ويا الشهيد ابن يا جعفر العمومة خير عمه شهيدا(172)الطيار

غبار عاله وقد منك الوجه في حده اصابك لمصقول عجبا

ان واورد ليال: ينشد بالبصرة سمع هاتفا تقاتل الحسين نحو صدورها الواردات الرماح ان

(173)التنزيال

التهليال و التكبير بك قتلوا وانما قتلت بأن ويهللون

138

جبريال أو الله عليه صلى محمد أباك قتلوا فكأنما

نوحهم: من سمع أنه بطة بن أبانة عن وأورد الهالك على وجودي والتجمدي جودي عين أيا

(174)السيد

امسى فبالطف بدي بأمر الغداة رزئنا فقد صريعا

نوحهم: ومن قتل من األرض إحمرت كما الحسين

الجونة سقوط عند اخضر (175)العلق

يحترق النار سعير في فإنه قاتله ويل يا قاتله ياويل

نوحهم: ومن قتله من الذي فاطمة ابن ابكي الشعر شاب

خسف ولقتله زلزلتم، ولقتله(176)القمر

الحسين قتل لما الجن أن جدتي قال: حدثتني الرقي داود وعناالبيات: بهذه عليه )ع( بكت

حق فقد وابكي بالعبر جودي ياعين الخبر

فما الفرات ورد الذي فاطمة ابن ابكي(177)صدر

ورهطه الحسين قتل الخبر فيه اتى لما شجوها تبكي الجن من لذلك تعسا

139

خبر

حمل وما عرق جرى ما وألبكينك وبالسحر العشاء عند حرقة فألبكينكالشجر

نوحهم: ومن بحرقة الحزين يبكي فإنما بالدموع جودي ياعين

(178)وتوجع

وتوجع محمد آل ذكر من بطيبه الرقاد ألهاك ياعين

باتت في وكلهم الوحوش بين جسومهم بالصعيد ثالثامصرع

عن وقاص أبي بن سعد بن عمر وعن قال: كانت حدثه، عمن غسان بن الوليدالحسين: على تنوح الجن

كره على بالطف األبيات لمن بنينه

يتجاوبن حسين أبيات تلك (179)الرنينه

المطلب عبد نساء ان المجلسي وأورد المدينة، يغادر لم وهو الحسين الى جاءت

لقد ياحسين عماته: اشهد بعض فقالتيقولون: وهم بنوحك ناحت الجن سمعت

آل من الطف قتيل وان هاشم

أذل قريش من رقابا (180)فذلت

140

يك لم الله رسول حبيب فاحشا

وجلت األنوف مصيبتك أبانت

ايضا: وقلت بكوا حسينا شاب ولقتله سيدا

الشعر انكسف ولقتله زلزلتم ولقتله (181)القمر

العشية من السماء آفاق واحمرتوالسحر

واظلمت البالد شمس وتغيرتالكور

الخالئق به المصاب فاطمة ابن ذاكوالبشر

اورثتنا الغرر مع االنوف جدع به ذال

المصادر بن أحمد العباس ابو التاريخ، في األول وآثار الدول أخبار.1

/ عالم بالقرماني الشهير الدمشقي أحمد بن يوسف سعد / مكتبة القاهرة ـ المتنبي / مكتبة بيروت ـ الكتبدمشق. ـ الدين

صادر، مكتبة ـ بيروت البستاني، بطرس العرب، أدباء.21957.

عبد الهجري، الثاني القرن نهاية الى الشيعة ادب.3 الطبعة بمصر، السعادة مطبعة حميدة، طه الحسيب م.1956 ، هـ1376 االولى،

الطبعة هالل، عنيمي محمد الدكتور المقارن، األدب.4الثانية.

القرطبي، البر عبد ابن االصحاب، معرفة في االستيعاب.5 ومطبعتها النهضة مكتبة البجاوي، محمد علي تحقيقبمصر.

المكتبة االثير، ابن الصحابة، معرفة في الغابة أسد.6طهران. االسالمية

141

المطبعة واالسالم، العرب عالمي في النساء أعالم.7.1958 الثانية، الطبعة دمشق، الهاشمية،

مطبعة العاملي، الحسيني االمين محسن الشيعة، أعيان.8.1936- هـ1354 بدمشق، الترقي

/ القاهرة سالمة، أمين / ترجمة هوميروس اإللياذة،.9األولى. الطبعة

الطبعة السعادة، مطبعة علم، ابو توفيق البيت، أهل.10االولى.

/ الخالدي سالم عنبرة / ترجمة هوميروس األوذيسة،.11.1977/ الثانية الطبعة بيروت ـ للماليين العلم دار

دار المجلسي، تقي محمد بن باقر محمد االنوار، بحار.12 الثالثة الطبعـة لبنان، – / بيروت العربـي التراث إحياء

م.1983- هـ1403 المصححة مكتبة الدمشقي، كثير ابن الحافظ والنهاية، البداية.13

االولى، الطبعة الرياض، النصر مكتبة بيروت، المعارف1966.

الهالل. دار الشاطىء، بنت كربالء، بطلة.14 بابن الشهير مظفر بن عمر الدين زين الوردي، بن تاريخ.15

الطبعة النجف، الحيدريـة، المطبعة منشـورات الوردي،م.1969 هـ1389 الثانية،

الدين شمس واالعالم، المشاهير وطبقات االسالم تاريخ.16 المصرية، الكتب دار نسخة عثمان، بن احمد بن محمدالقدسي. مكتبة نشر

الطبري، جرير بن محمد جعفر ابو والملوك، األمم تاريخ.17األولى. الطبعة المصرية، الحسينية المطبعة

وهب بن جعفر بن يعقوب ابي بن احمد اليعقوبي، تاريخ.18 نشريات من األخباري، واضح بأبي المعروف الكاتب النجف الغري، مطبعة النجف، في الرضوية المكتبة1358.

بن علي القاسم ابو الدين ثقة عساكر، ابن تاريخ تهذيب.19.1329 الشام، روضة مطبعة الدمشقي، الحسن

142

علي بن احمد الفضل ابو الدين شهاب التهذيب، تهذيب.20 المعارف دائرة مجلس مطبعة العسقالني، حجر بن

هـ.1325 االولى، الطبعة الهند، في النظامية االنسانية، وآثارها االجتماعية ظروفها الحسين، ثورة.21

للمطبوعات، التعارف دار الدين، شمس مهدي محمد.1978 هـ1398 الخامسة، الطبعة - لبنان بيروت

/ ترجمة لوكاش / جورج بورجوازية كملحمة الرواية.22 / لبنان – / بيروت الطليعة / دار طرابيشي جورج

.1979 األولى، الطبعة تحقيق النيسابوري، الفتال بن محمد الواعظين، روضة.23

دليل منشورات الفرجي، / مجتبى المجيدي محسين غال األولى / الطبعة / قم إيران – نكارش مطبعة ما،

ش.1381. ق1423 عبد والتوالي، األوائل أبناء من العوالي النجوم سمط.24

السلفية. المطبعة المكي، حسين بن الملك مطبعة المقرم، الموسوي الرزاق عبد سكينة، السيدة.25

الثالثة. الطبعة النجف، القضاء، الحي عبد الفالح ابو ذهب، من اخبار في الذهب شذرات.26

االزهر، القدسي، مكتبة نشر الحنبلي، العماد بن هـ.1350 القاهرة،

احمد )ص(، الرسول ال فضائل في المحرقة الصواعق.27 كربالء، التبليغ، شباب هيئة منشورات الهيثمي، حجر بن

ـ بيروت ـ الصادق دار مطابع العراق، امين، احمد تحقيق األندلسي، ربه عبد ابن الفريد، العقد.28

التأليف لجنة طبع االبياري، ابراهيم الزين، احمد.1944، هـ1365 والنشـر، والترجمة

/ دار طرابيشي جورج ترجمة هيغل، الشعر، فن.29 الطبعة لبنان، – بيروت والنشر، للطباعة الطليعة.1981 األولى،

بن متى بشر أبي / نقل ارسطوطاليس الشعر، في.30 / تحقيق العربي إلى السرياني من القنائي يونس

143

للطباعة العربي الكاتب / دار عياد محمد شكري الدكتورم.1967- هـ1387 بالقاهرة، والنشر

دار والنشر، للطباعة صادر دار األثير، ابن الكامل،.31م.1965-1385 والنشر، للطباعة بيروت

منظور. ابن العرب، لسان.32 تأليف باختين ميخائيل فكر في دراسة الحواري، المبدأ.33

دار / طبع صالح فخري / ترجمة تودوروف تزفيتان األولى الطبعة بغداد – / العراق العامة الثقافية الشؤون

1992. الكتب دار الفداء، ابو البشر، اخبار في المختصر.34

بيروت. اللبناني، من يعتبر ما معرفة في اليقظان وعبرة الجنان مرآة.35

بن علي بن اسعد بن الله عبد محمد ابو الزمان، حوادث مؤسسة منشورات المكي، اليمني اليافعي سليمان.1970 هـ1390 الثانية، الطبعة للمطبوعات، االعلمي

بن علي الحسن ابو الجوهر، ومعادن الذهب مروج.36 عبد الدين محيي محمد تحقيق المسعودي، الحسينالحميد.

وميشال بديع، أميل واألدب، اللغة في المفصل المعجم.37عاصي.

التربية. دار األصفهاني، الفرج ابو الطالبيين، مقاتل.38 النجف الحيدرية، المطبعة مخنف، أبو الحسين، مقتل.39

األشرف. بن يحيى بن لوط الشهير / للمؤرخ مخنف أبي مقتل.40

من المتخذ الغامدي األزدي مسلم بن مخنف بن سعيد محمد جعفر أبي المحدث للمؤرخ والملوك األمم تاريخ

العامة المكتبة منشورات / من الطبري جرير بن شهاب السيد العظمى الله آية المحقق العالمة لحضرة

آية والمسلمين اإلسالم لحجة النجفي، المرعشي الدين / قم العلمية / المطبعة الغفاري حسن ميرزا الحاج الله

.1398 الحرام / محرم

144

. س. ترافيموف، / ب .م.دياكونوف أ كلكامش، ملحمة.41 مكتبة منشورات حداد، عزيز ومقارنة وتعليق ترجمة.1973 االولى، الطبعة بغداد ـ الصياد

/ عالم جديدة قراءة القرآني، والنص جلجامش ملحمة.42 بيروت-لبنان، البيضـاء، المحجة / دار النيلي سبيط

م.2005هـ-1426 األولى، الطبعـة سعد الدكتور المعاصرة، العربية الرواية في الملحمية.43

بغداد العامة، الثقافية الشؤون دار العتابي، الحسين عبد2001.

قضايا على تأريخية إضاءة األدب، نظرية موسوعة.44 الحديث العصر ملحمة الرواية – الثاني / القسم الشكل

نصيف جميل الدكتور / ترجمة / ف.ف. كوزينوف بغداد – / العراق العامة الثقافية الشؤون / دار التكريتي.1986 الثانية، / الطبعة

/ سويدان سامي / ترجمة تودوروف / تزفيتان النقد نقد.45 / الطبعة بيروت – لبنان القومي اإلنماء مركز منشورات

.1986 األولى،

145

المحتوى1 صمقدمة

3 ص الملحمي الفن و كربالء ملحمة5 ص- الملحمة1

37 صكربالء - ملحمة2

50 صكلكامش وملحمة كربالء ملحمة - بين3

71 صكربالء ملحمة شعر

73 صالرجال - شعر1

138 صالنساء - شعر2

148 صالجن - شعر3

161 صالمصادر

146

147

مرا سخنا البارد يخلط او

فاستقرا الشمس شعاع رد

شرا يالقي يوما امرئ كل

: 402 ص1الواعظين( ج )روضة في النيسابوري الفتال وأوردهاحرا إال اقتل ال أقسمت

نكرا شيئا الموت رأيت وانمرا سخنا البارد واخلط

فاستقرا الشمس شعاع ردشرا مالق يوما امرئ كل

أغرا او اكذب ان أخاف

. 176 – 172ص اإلنسانية، وآثارها األجتماعية ظروفها الحسين، ثورة ينظر(?)40 ص6والملوك(( ج األمم ))تاريخ في الطبري وذكر ،45ص الحسين، مقتل (?)41

نصرة يريد وهو له عم ابن لقيه األوس( الذي )أخو وهو لغيره وهي بها تمثل انه229 له الشعر. وأورد هذا فقال مقتول؟ فإنك تذهب : أين له فقال )ص(، الله رسول

: الثاني البيت باختالف منه بيتين الطبريبنفسه الصالحين الرجال وآسى وفارق ويرغما يغش مثبورا :49ص الرابع التاريخ( المجلد في )الكامل في باختالف ووردت

الفتى على عار بالموت وما سأمضي نوى ما إذا مسلما وجاهد خيرا

وواسى بنفسه صالحين رجاال وخالف مجرما وفارق مثبورا

ألم لم مت وان أندم لم عشت فإن

بك كفى وترغما تعيش أن ذال وهي لغيره وهي بها تمثل السالم عليه أنه ورد409 ص1الواعظين( ج )روضة وفي

تختلف : السابقة الرواية مع قليال 239ص ،6والملوك( ج األمم )تاريخ في ووردت ـ49ص الحسين، ( مقتل?)42

باختالف:خليل من لك أف يادهر

واألصيل باإلشراق لك كم قتيل طالب أو صاحب من

بالبديل اليقنع والدهرالجليل إلى األمر وإنماالسبيل سالك حي وكل

: تختلف برواية217 / ص1اليعقوبي( ج )تاريخ في ووردتخليل من لك أف دهر يا

واألصيل باالشراق لك كمقتيل وصاحب طالب من

بالبديل يقنع ال والدهرالجليل إلى األمر وإنماسبيلي سالك حي وكل

: يسير باختالف418 ص1الواعظين( ج )روضة في الرواية هذه ووردتخليل من لك أف دهر يا

واألصيل االشراق في لك كمقتيل وطالب صاحب من

بالبديل يقنع ال والدهرالجليل إلى األمر وإنماسبيل سالك حي وكل

باختالف177ص الثامن، الجزء كثير ابن والنهاية( للحافظ )البداية في كذلك ووردت: والثالث الثاني البيت في يسير

قتيل طالب أو صاحب منبالبديل يقنع ال والدهر

الجليل إلى األمر وإنماالسبيل سالك حي وكل

41 ص45األنوار( ج )بحار في المجلسي وأوردها مخنف، الحسين( أبو )مقتل (?)43

السالم عليه العباس رأى أن بعد وذلك المناسبة هذه غير في شاطئ على صريعاالفرات.

االبيات هذه الهاشمي حجر بن احمد اورد . وقد75 الحسين( ص ( )مقتل?)44.112 الرسول( ص آل فضائل في المحرقة )الصواعق في تختلف برواية

هاشم آل من الخير علي ابن اناافخر حين مفخرا بهذا كفانيمشى من اكرم الله رسول وجدييزهر الناس في الله سراج ونحن

احمد ساللة امي وفاطمةجعفر الجناحين ذا يدعى وعميصادقا انزل الله كتاب وفينايذكر والخير والوحي الهدى وفينا

الملك عبد بن الحسين بن الملك العوالي( لعبد النجوم )سمط في كذلك ووردتالمكي.

:49 ص45االنوار( ج )بحار في االبيات هذه على يزيد ما المجلسي وأورد في فقط ببيتين النيسابوري الفتال وأوردها79ص مخنف، الحسين( أبو ( )مقتل?)45

423 ص1الواعظين" ج "روضةرياح بني حر الحر لنعمالرماح مختلف عند وحرحسينا نادى اذ الحر ونعمالصباح عند بنفسه فجاد

في يسير باختالف319 ص44االنوار( ج )بحار في البيتين هذين المجلسي وأورداألول: البيت من الثاني الشطر

………………………..الرماح مختلف عند الحر ونعم

:14 ص45االنوار( ج )بحار كتابه أجزاء من آخر جزء في مختلفة وأوردهارياح بني حر الحر لنعم

الرماح مختلف عند صبورحسينا نادى اذ الحر ونعم

الصياح عند بنفسه فجاد جنان في أضفه ربي فيا

المالح الحور مع وزوجه

.84-83ص مخنف، الحسين(, أبو ( )مقتل?)46 في هذا على زاد بما وردت .وقد444-443ص علم، أبو البيت(, توفيق، ( )أهل?)47

األنوار( ج )بحار في المجلسي أورد . وقد87-86 ص مخنف الحسين( ألبي )مقتل قيلت انها ذكرنا التي المناسبة على ينص لم انه إال فيها وزاد االبيات هذه47 ص45: فيهارغبوا وقدما القوم كفرالثقلين رب الله ثواب عنوابنه عليا القوم قتل

األبوين كريم الخير حسناجمعوا وقالوا منهم حنقا

الحسين حرب إلى الناس احشروارذل أناس من لقوم يا

الحرمين ألهل الجمع جمعواكلهم وتواصوا ساروا ثم

الملحدين لرضاء باجتياحيدمي سفك في الله يخافوا لم

الكافرين نسل الله لعبيدجعفر كعمي عم له من48

أجنحتين له الله وهبالهدى مصباح المرسل جديبالبيعتين له الموفى وأبيضيغم هزبر قرم بطلالساعدين قوي سمح ماجدذاكم علي الدين عروة

القبلتين مصلي الحوض صاحب الله رسول مع سبعا كامالذين غير مصل األرض على ما

لها يسجد لم األوثان تركعين طرفة نشا مذ قريش مع

كان وأبي هزبرا ضيغماطعنتين فيطعن الرمح يأخذ

األسد كتمشي فسقوا بغياالحنظلين نجيع من حتف كأس

الموسوي. الرزاق سكينة( عبد و)السيدة84مخنف. ص: الحسين( أبو ( )مقتل?).115ص:

لقائل المقطوعة هذه تنسب لم مصادر .. وهنالك85نفسه. ص: ( المصدر?)49معين...

44األنوار( ج )بحار في المجلسي . ونص88مخنف. ص: الحسين( أبو ( )مقتل?)50غيره: ألحد وليست إنشائه من وهي للحسين األبيات هذه أن على374صنفيسة تعد الدنيا تكن فإنوأنبل أعلى الله ثواب فإن

أنشأت للموت األبدان تكن وأنأفضل الله في بالسيف امرىء فقتل األرزاق تكن وإن قسما مقدرا

أجمل الكسب في المرء سعي فقلةجمعها للترك األموال تكن وأنيبخل المرء به متروك بال فما

البيت من الثاني الشطر عدا ما187 ص4الشيعة( ج )أعيان في كذلك ووردتأجمل السعي في المرء حرص ورد: فقلة إذ الثالث

لقيه حينما قالها أنه على . ونص478البيت( ص في)أهل علم أبو توفيق وأوردها عليها وزاد األبيات هذه وأصحابه.. فقال عقيل بن مسلم بمصير وأخبره الفرزدق بيتا : خامسا

الفتى على عار بالقتل وما سأمضيويقتل يمضي الله سبيل في إذا

غير الحسين( في )مقتل في مخنف أبو وأوردها ،41 ص45األنوار( ج بحار )(?)51 المناسبة. هذه

:50 ص45ج في األنوار( ووردت ( )بحار?)52العار ركوب من أولى القتلالنار دخول من أولى والعار

وردت وقد ،243 ص4الشيعة( ج و)أعيان448 ص علم، أبو البيت( توفيق )أهل و: يأتي كما

العار ركوب من أولى القتلالنار دخول من أولى والعارجاري وهذا هذا من والله

.243 ص4الشيعة( ج و)أعيان49 ص45ج األنوار( المجلسي ( )بحار?)53.449ص علم، أبو البيت( توفيق ( )أهل?)54.57 مخنف الحسين( ابو ( )مقتل?)55

ج األنوار بحار في أخرى برواية المجلسي . وأوردها58-57ص نفسه ( المصدر?)56:40 ص45

رقا الموت إذا الموت أرهب اللقى المصاليت في أوارى حتى

وقا الطهر المصطفى لنفس نفسيبالسقا أغدو العباس أنا إني

الملتقــا يـوم الشـر أخـاف وال من األول الشطر في باختالف242 ص4الشيعة( ج )أعيان في العاملي وأوردها

الثاني" البيتوقا الطهر المصطفى لسبط نفسي

..................................58 مخنف الحسين( ابو ( )مقتل?)57

:40 ص45األنوار( ج )بحار في ناقصة المجلسي وأوردها نفسه، ( المصدر?)58يميني قطعتم إن والله أحامي أني ديني عن أبدا

وعن اليقين صادق اماماألمين الطاهر النبي نجل

الثاني الشطر )أبدا( في كلمة في باختالف242 ص4الشيعة( ج )أعيان في ووردت)دائما(. وردت إذ األول البيت من

.59ص الحسين(، )مقتل(?)59الشيعة(ج )اعيان في والعاملي41-40 ص45االنوار( ج في)بحار المجلسي وأوردها

:242 ص4الكفار من تخشي ال يانفس60

الجبار برحمة وأبشريالمختار السيد النبي معيساري ببغيهم قطعوا قد

النار حـر يارب فأصلهـم.486ص البيت، اهل(?)

.241 ص4الشيعة( ج . و)اعيان36 ص45األنوار( ج )بحار(?)61.37 ص45األنوار(ج ( )بحار?)62 في يسير باختالف الرواية هذه العاملي له وأورد ،37 ص45ج نفسه المصدر(?)63

البيت المكفهر... وفي الهصور الليث عن : خلوا االول البيت من الثاني الشطر األمم )تاريخ في الطبري المنجحر. وذكر ال الثاني: المنحجر الشطر في الثاني

هالل بن نافع قتل أن بعد قالها وأنه للشمر األبيات هذه253 ص6والملوك( جيقول: وهو عليهم يحمل أقبل ثم الجملي

شمر عن خلوا الله عداة خلوايفر وال بسيفه يضربهمومقـر وسم صاب وهولكم

.37 ص45األنوار( ج )بحار(?)64.38 ص45االنوار( ج )بحار(?)65.38 ص45ج نفسه المصدر(?)66 األمم )تاريخ في الطبري له أورد . ولقد81 ص مخنف ابو الحسين، مقتل (?)67

: باختالف هذا256 ص6والملوك( جعلي بن حسين بن علي انا

بالنبي اولى البيت ورب نحنالدعي ابن فينا اليحكم تالله

:76الطالبيين( ص في)مقاتل اخرى برواية الشعر هذا االصفهاني الفرج أبو وأوردعلي بن الحسين بن علي أنا

بالنبي أولى الله وبيت نحنالدني شمر ومن ذاك شبث من

يلتوي حتى بالسيف اضربكم ضرب علوي هاشمي غالم

ابي عن احمي اليوم أزال وال

الدعي ابن فينا يحكم ال والله :425 ص1الواعظين( ج في)روضة لها أخرى رواية النيسابوري الفتال وأورد

علي بن الحسين بن علي أنابالنبي أولى الله وبيت نحنأبي عن أحمي كيف ترون أما

المسعودي . وأوردها425 ص44ج األنوار( للمجلسي، في)بحار كذلك ووردت :71ص ،3ج الذهب(، في)مروج

علي بن الحسين بن علي أنابالنبي أولى الله وبيت نحنالدعي ابن فينا يحكم ال تالله

ماعدا ،74ص الرابع، المجلد األثير التاريخ( البن في في)الكامل كذلك ووردت بالنبي. أولى البيت ورب : نحن ورد إذ بيت أول من الثاني الشطر في اختالف ابن الحافظ التاريخ( للقرماني. وأوردها في األول وآثار الدول )أخبار في ووردت

اخرى: برواية185ص ،8والنهاية(ج في)البداية الدمشقي كثيرعلي بن الحسين بن علي أنا68

بالنبي أولى الله وبيت نحنالدعي ابن فينا يحكم ال تاللهأبي عن ستري اليوم ترون كيف

مختلفة: برواية43 ص45األنوار( ج في)بحار المجلسي وأوردهاعلي بن الحسين بن علي انا

النبي أبيهم جد عصبة منالدعي ابن فينا يحكم ال والله

ينثني حتى بالرمح أطعنكمأبي عن أحمي بالسيف أضربكم

ضرب علوي هاشمي غالم في)بطلة لحربهم خروجه عند السالم عليه له الشاطئ بنت الدكتورة وأوردتها

:99كربالء( ص

علي بن الحسين بن علي أنابالنبي أولى الله وبيت نحن

يلتوي حتى بالسيف أضربكم ضرب علوي هاشمي غالم

أبي عن أحمي اليوم أزال والالدعي ابن فينا يحكم ال تالله

:238 ص4الشيعة( ج )أعيان في العاملي له وأوردعلي بن الحسين بن علي انا

بالنبي أولى الله وبيت نحنالدعي ابن فينا يحكم ال تالله

أبي عن أحامي بالسيف أضرب ضرب علوي هاشمي غالم

.487ص البيت(، , و)آل43 ص45األنوار( ج )بحار(?).42 ص45األنوار( ج )بحار(?)69 232 ص4الشيعة( ج )أعيان في العاملي ،70ص- مخنف الحسين( ابو )مقتل(?)70 وكان المطاع ابي بن عمرو بن لسويد االبيات هذه يقارب ما إذ الصالة كثير شريفا

: ويقول يرتجز وهو خرجأحمدا تلقى اليوم حسين اقدم

الحبر وشيخك الندى ذا علياد

األسعدا وافى كالبدر وحسنااألرشدا الهمام القرم وعمكأسدا يدعى الله ليث حمزة

مقعدا تبوا الجناحين وذاصعدا يعلو الفردوس جنة في

.81ص مخنف، الحسين( أبو )مقتل (?)71.81ص نفسه، المصدر (?)72

كذلك321 ص44األنوار(ج )بحار في . ووردت426 ص1الواعظين( ج )روضة(?)73)الواو(. )الفاء( وليس )كل( بالحرف لفظة اقتران ماعدا

.36 ص45األنوار( ج )بحار(?)74 240 ص4الشيعة( ج في)أعيان العاملي , وأوردها34 ص45األنوار( ج )بحار(?)75

الرواية هذه ،486 البيت( ص )أهل في علم أبو توفيق أورد وقد الحسن، بن للقاسميقول: حيث األول الشطر إالالحسن. فرع فأنا تنكروني أن

.32 ص45األنوار( ج )بحار (?)76.33 ص45األنوار( ج )بحار(?)77.74ص مخنف، الحسين( أبو )مقتل (?)78.72ص نفسه، ( المصدر?)79.321 ص44األنوار( ج و)بحار425 ص1الواعظين( ج )روضة (?)80 هذه ،485البيت( ص )أهل في علم أبو , توفيق32 ص45األنوار( ج )بحار (?)81

أوردها: حيث الثاني البيت من األول الشطر في بسيط بأختالف الرواية.................................... بالكذب عرفوا كقوم ليسوا

بن علي بنت رقية أمه أن وذكر239 ص4الشيعة( ج )أعيان في العاملي له وأوردها: السالم عليه طالب أبي

ألقى اليوم أبي وهو مسلماالنبي دين على بادوا وفتيةبالكذب عرفوا بقوم ليسوا

النسب وكرام خيار لكنالحسب أهل السادات هاشم من

.73ص- مخنف الحسين( ابو ( )مقتل?)82

زينب أمه أن . وذكر239 ص4الشيعة( ج )أعيان و34 ص45االنوار( ج ( )بحار?)83السالم. عليهما المؤمنين أمير بنت

.34 ص45األنوار( ج ( )بحار?)8474ص مخنف الحسين( أبو ( )مقتل?)85

ص6والملوك(ج األمم )تاريخ في الطبري له . وأورد66ص نفسه ( المصدر?)86251:

مظاهر وأبي حبيب أناتسعر وحرب هيجاء فارس

وأكثر عدة أعد أنتموأصبر منكم أوفى ونحنوأظهر حجة أعلى ونحن وأعذر منكم وأتقى حقا

:423 ص1الواعظين( ج )روضة في النيسابوري الفتال له وأوردمظاهر وأبي حبيب أنا

وأطهر منكم أزكى لنحنيذكر حين الناس خير ننصر:183 ص8والنهاية( ج )البداية في الدمشقي كثير ابن الحافظ له وأورد

مطهر وأبي حبيب أنا87مسعر وحرب هيجاء فارس

وأكثر عدة أوفر أنتموأصبر منكم أوفى ونحنوأظهر حجة أعلى ونحن وأطهر منكم وأبقى حقا

:319 ص44األنوار( ج )بحار في المجلسي له وأوردمطهر وأبي حبيب أنا

وأظهر منكم أزكى لنحنيذكر حين الناس خير ننصر :26 ص45ج آخر موضع في له وأورد

مظهر وأبي حبيب أناتسعر وحرب هيجاء فارساكثر العديد عند وأنتم

وأظهر حجة أعلى ونحنأغدر الوفاء عند وأنتموأصبر منكم أوفى ونحن وأعذر منكم وأنمى حقا

.251 ص6والملوك( ج األمم ( )تاريخ?) أوردته لما مشابهة تكون األبيات هذه . وتكاد68 ص مخنف / أبو الحسين ( مقتل?)88

)تاريخ في الطبري أورد مهاصر(( فلقد بن ))زياد مهاجر(( ولـ بن ))يزيد لـ المصادر الكندي الشعثاء أبو بأنه وعرفه زياد بن ليزيد يشبهها ما255 ص6والملوك( ج األمم

وكان بهدلة بني من بمائة )ع( فرمى الحسين يدي بين ركبتيه على جثى وقد راميا فرسان بهدلة ابن : أنا قال رمى كلما وكان أسهم خمسة إال منها سقط ما سهم

أول في وكان الجنة ثوابه واجعل رميته سدد )ع( : اللهم الحسين المرجلة. ويقول: يومئذ رجزه وكان قتل، منمهاصر وأبي يزيد أنا

خادر بغيل ليث من أشجعناصر للحسين إني ياربوهاجر تارك سعد والبن

. الفتال220 ص4الشيعة( ج )أعيان في النسبة وبهذه الرواية بهذه ووردت الكندي مصاهر أو مهاصر بن لزياد424 ص1الواعظين( ج )روضة في النيسابوري

: للسابقة مشابهة تكون تكاد أبياتامصاهر وأبي زياد أنا

الخادر القرين ليث من أشجعناصر للحسين إني ياربمهاجر تارك سعد البن

المجلسي له وأورد .320 ص44األنوار( ج )بحار في أيضامهاصر وأبي يزيد أنا

الخادر العرين ليث من أشجعناصر للحسين إني ياربوهاجر تارك سعد البن

30 ص45ج في وأورد مهاجر( بن )يزيد لـ لها مشابهة تكون تكاد أبياتامهاجر وأبي يزيد أنا

خادر بغيل ليث كأننيناصر للحسين إني ياربوهاجر تارك سعد والبن

ما185ص الثامن والنهاية( الجزء )البداية في الدمشقي كثير بن الحافظ وأورد89: بهدلة بني من الكناني الشعثاء أبو زياد بن ليزيد يقاربها

المهاجر وأنا يزيد أناحادر قوي ليث من أشجعناصر للحسين إني ياربوهاجر تارك سعد والبن

70ص مخنف الحسين( أبو )مقتل (?) ص6والملوك( ج األمم )تاريخ في الطبري له . وأورد67ص نفسه ( المصدر?)90

قاتل أنه253 قتاال : يقول وأخذ شديداالقين ابن وأنا زهير أنا

حسين عن بالسيف أذودهم في والمجلسي423 ص1الواعظين( ج )روضة في النيسابوري الفتال له وأورد: صرع حين أنشأ أنه319 ص44األنوار( ج )بحار

القين ابن وأنا زهير أناحسين عن بالسيف أذبكم :184 ص8والنهاية( ج )البداية في الدمشقي كثير إبن الحافظ له وأورد

القين ابن وأنا زهير أنا91الحسين عن بالسيف أذودكمالشيعة( ج )أعيان في . والعاملي25 ص45األنوار( ج )بحار في المجلسي له وأورد

:233-232 ص4القين ابن وأنا زهير أنا

حسين عن بالسيف أذودكم

إن السبطين أحد حسيناالزين التقي البر عترة منالمين غير الله رسول ذاك

شين من أرى وال أضربكمقسمين قسمت نفسي ياليت

والملوك( األمم )تاريخ في الطبري له . وأورد68ص مخنف الحسين( أبو )مقتل (?): ويقول الحسين منكب على يربت أخذ أنه253 ص6ج

هديت اقدم مهديا هادياالنبيا جدك تلقى فاليوم عليا والمرتضى وحسنا

الكميا الفتا الجناحين وذاالحيا الشهيد الله وأسد184ص ،8والنهاية( ج )البداية في كذلك وورد )بحار في والمجلسي423ص الواعظين( ج )روضة في النيسابوري الفتال له وأورد

قوله319 ص44األنوار( ج )ع( : الحسين مخاطباالنبيا جدك تلقى اليوم

عليا والمرتضى وحسنا

45األنوار( ج )بحار في المجلسي وأوردها69ص مخنف الحسين( أبو )مقتل (?)92: الرواية هذه عن مختلفة27ص

أفواقها معلمة بها أرميإشفاقها الينفعها والنفس

إخفاقها بها تجري مسمومةرشاقها أرضها ليمألن

هالل إلى نسب وقد ،425 ص1الواعظين( ج )روضة في فقط األول البيت ورد وقدالروايات. عليه تواترت الذي نافع بن لهالل الصحيحة النسبة أن ونعتقد حجاج بن

45األنوار( ج )بحار في المجلسي . وذكر253 ص6والملوك( ج األمم )تاريخ (?)93 وجعل فاستله سيفه إلى يده ضرب ثم سهامه فنيت حتى يرميهم يزل لم أنه27ص

: يقولالبجلي اليمني الغالم أنا

وعلي حسين دين على دينيأملي فهذا اليوم أقتل إن

عملي وأالقي رأيي فذاك: قوله له هالل( وينسب بن )نافع اسمه أن يذكر19 ص45ج آخر موضع وفي

البجلي هالل ابن أناعلي دين على أنا

النبي دين ودينه : فيه ورد لقبه ان إال225 ص4الشيعة( ج )أعيان في الشعر هذا العاملي له وأورد

: الجمليالجملي هالل ابن أناعلي دين على أنا

النبي دين ودينه: يقول وجعل سيفه إلى يده فضرب سهامه فنيت حتى يرميهم يزل فلمالجملي اليمني الغالم أنا

وعلي حسين دين على ديني ضرب أضربكم بطل غالم

أملي فهذا اليوم اقتل إنعملي وأالقي رأيي فذاك

الشيعة( )أعيان في العاملي له وأوردها19 ص45ج األنوار( المجلسي )بحار (?)94229-228 ص4جاألنوار( ج )بحار في المجلسي له أورد . وقد71ص مخنف الحسين( أبو )مقتل (?)95

:25 ص45مطاع وأبي جعف ابن أنا96

قطاع مرهف يميني وفيلماع رأسه في وأسمر

شعاع ضوئه من له يرىالقراع لنا طاب قد اليوموالسطاع الضرب حسين دون

والدفاع الفوز بذاك يرجىانتفاع ال حيث نار حر عن

:23 ص45األنوار( ج )بحار في المجلسي له وأورد71 الحسين( ص )مقتل (?)األسود ضرب الفجار يرى كيف

المهند القاطع بالمشرفي بالسيف محمد بني عن صلتا

واليد باللسان عنهم أذبالمورد عند الفوز بذاك أرجوالموحد األحد اإلله منكأحمد عنده الشفيع إذ

:23-22 ص45ج آخر موضع في له وأورداألسود ضرب الكفار يرى كيف

بالسيف محمد بني عن ضرباواليد باللسان عنهم أذبالمورد يوم الجنة به أرجو.226 ص4الشيعة( ج )أعيان في العاملي أورده وهذا

.73ص مخنف الحسين( أبو )مقتل (?)97 في الدمشقي كثير بن الحافظ . ونسب253 ص6والملوك( ج األمم )تاريخ (?)98

وعبد الله : عبد الغفاري عزرة البني الرجز هذا184ص ،8والنهاية( ج )البداية: قائلين فارتجزا برزا إذ كليهما الرحمن

علمت قد غفار بنو حقانزار بني بعد وخندفالفجار معشر لنضربن

بتار قاطع عضب بكلاألخيار بني عن ذودوا ياقوم

الخطار والقنا بالمشرفي أبي بن الله لعبد423 ص1الواعظين( ج )روضة في النيسابوري الفتال وأورده: تختلف برواية الغفاري عروة

علمت قد غفار بنو حقاالثار طالب في أذب أني

الخطار والقنا بالمشرفي باختالف عروة بن الرحمن لعبد28 ص45األنوار( ج )بحار في المجلسي وأورده

: بكل الثاني البيت من الثاني الشطر في ورد إذ كثير، بن الحافظ رواية عن يسيربتار. ذكر عضب

24 ص45ج األنوار( المجلسي )بحار (?)9969ص مخنف الحسين( أبو )مقتل (?)100 22 ص45االنوار( ج )بحار في وورد248 ص6والملوك( ج األمم ( )تاريخ?)101

له الذمار. وأوردها حوزة أحمي سوف : أن األول البيت من الثاني الشطر باختالفنفسها. الطبري برواية226 ص4الشيعة( ج )أعيان في العاملي

.70 – ص محنف الحسين( ابو ( )مقتل?)102 25 ص45األنوار( ج )بحار (?)103

30 ص45األنوار( ج ( )بحار?)10418 ص45نفسه. ج المصدر (?)105

18 ص45ج ( نفسه?)106االنوار( ج )بحار في المجلسي له وأوردها ،424 ص1الواعظين( ج ( )روضة?)107 المالكي نسبه ان أخرى وبرواية25-24 ص45ج آخر موضع في وذكر320 ص44: الكاهلي حارث بن أنس : اسمه نما ابن يقول: وقال ثموالدودان مالكها علمت قد

عيالن وقيس والخندفيوناألقران آفة قومي بأنالفرسان وسادة الوغى لدى

آن بطعن الموت مباشرو

الطعان عن العجز نرى لسناالرحمن شيعة علي آلالشيطان شيعة زياد آل

.74- ص محنف الحسين( أبو ( )مقتل?)10818 ص45األنوار( ج ( )بحار?)109.18 ص45ج نفسه ( المصدر?)11022 ص45ج ( نفسه?)11124 ص45األنوار( ج ( )بحار?)112 هو األبيات لهذه القائل بل : وقيل المجلسي . وقال26 ص45ج نفسه ( المصدر?)113

المطاع. أبي بن عمرو بن سويد .30 ص45ج ( نفسه?)114 .77 – ص محنف الحسين( أبو ( )مقتل?)115 . 78-77 ص نفسه ( المصدر?)116 ص6والملوك( ج األمم )تاريخ في الطبري له . وأورد78 الحسين( ص ( )مقتل?)117

252 :بالسيف أعراضهم في أضرب

والخيف منى حل من خير عن :422 ص1الواعظين( ج )روضة في النيسابوري الفتال له وأورد

بالسيف أعناقكم في اضربالخيف بالد حل من خير عن

: ورد14 ص45ج وفي ،319 ص44األنوار( ج )بحار في ووردالضيف ومأوى الحر أنا إني

بالسيف أعناقكم في أضربالخيف بأرض حل من خير عن

حيف من أرى وال أضربكم من الثاني الشطر في يسير باختالف224 ص4الشيعة( ج )أعيان في كذلك وورد

األول: البيتبالسيف. أعراضكم في ................................... أضرب

و)أعيان14 ص45األنوار( ج )بحار في . وورد182ص ،8والنهاية( ج ( )البداية?)118 :224 ص4الشيعة( ج

الحر ونجل الحر أنا إنيهزبر لبد ذي من أشجع

الكر عند بالجبان ولستالفر عند الوقاف لكنني

183 ص8والنهاية( ج )البداية في . وورد252 ص6والملوك( ج األمم ( )تاريخ?)119يسير: باختالف

أقتال حتى التقتل آليتمقبال اال اليوم أصاب ولن

بالسيف أضربهم مقصال ضربامهمال وال عنهم الناكال 14 ص45األنوار( ج )بحار في ووردأقتال حتى الأقتل آليت

بالسيف أضربهم معضال ضرباوالمعلال عنهم الناقلمبدال وال عنهم العاجزالمؤمال الماجد الحسين أحمي

في الدمشقي كثير ابن الحافظ وأوردها ،46 ص محنف، الحسين( أبو ( )مقتل?)120: باختالف173ص الثامن والنهاية( الجزء )البداية

الصدر الرحيب الجد الماجد121أمر بخير الله أصابهالدهر بقاء الله عمره النفع يامالك والضر معا

أيد بالنصر سيدي حسيناالكفر بقايا من الطغاة علىصخر سليلي اللعينين علىالخمر حليف الزال يزيدالعهر بن العهر زياد وابن

األخير. الشطر يذكر لم إنه البيت( إال )أهل في علم أبو توفيق الرواية هذه وأورد.72ص مخنف، أبو الحسين، ( مقتل?)

البيت هذا وورد223 ص4الشيعة( ج و)اعيان424 ص1الواعظين( ج ( )روضة?)122: وكاآلتي320 ص44األنوار( ج )بحار في الهمداني حفير بن لبدير

حفير وأبي بدير أناخير فيه ليس فيمن الخير

تذكر الذي خضير بن لبرير أنه الصحيح أن ونرى زمانه، أهل أقرأ أنه عنه ويذكرزمانه. أهل أقرأ كان أنه الروايات

. 15 ص45األنوار( ج ( )بحار?)123الكاهلي. أنس بن لمالك32 ص44ج في هذا نفسه. وورد ( المصدر?)124.387 ص44ج ( نفسه?)125 :223 ص4الشيعة(ج )اعيان في العاملي وأوردها األنوار(، ( )بحار?)126

ضربي وترون تروني سوفالحرب في وصولتي وحملتي

صحبي ثأر بعد ثأري أدركالكرب امام الكرب وأدفعباللعب الوغى في جهادي ليس71الحسين( ص )مقتل في مخنف أبو ذكر وقد على ينص لم لشخص مشابهة أبياتا

هذا بسبب له وأمه( ونرجحها هو أسلم الذي : )الغالم قال بأن اكتفى بل اسمه: اسالمه من الروايات ذكرت ما وبسبب التشابه

الكلبي ابن فأنا تنكروني إنالضرب شديد الذراعين عبل

الحرب بدار الموت أرهب ال

الكرب يوم بالجنة أفوزبربي واثق غالم إني

حسبي فهو موالي به حسبي المصادر ذكرت ولقد شعرا اسمه آخر لشخص الكلبي حباب بن وهب لشعر مشابها الشعرين لتشابه واحد شخص انهما الكلبي( ونعتقد جناب بن عمير بن الله )عبد

عمير بن الله لعبد الشعر هذا ذكر النقل. ولقد في اختلفت الروايات ولكن واالسمين أقبل أنه وذكر246 ص6والملوك( ج األمم )تاريخ في الطبري الكلبي جناب بن

له: خرج من قتل أن بعد مرتجزاكلب ابن فأنا تنكروني إن

حسبي عليم في ببيتي حسبيوعصب مرة ذو امرؤ إني

النكب عند بالخوار ولستوهب أم لك زعيم إني

فيهم بالطعن والضرب مقدمابالرب مؤمن غالم ضرب 182ص ،8والنهاية( ج )البداية في الدمشقي كثير ابن كذلك له الشعر هذا ذكر ولقد

:نسبي كلب ابن فانا تنكراني ان127

حسبي عليم في بيتيوغضب مروءة ذو امرؤ اني

الكرب عند بالخوار ولستوهب ام لك زعيم اني

فيهم بالطعن والضرب مقدمابالرب مؤمن غالم ضرب قوله: 13 ص45األنوار( ج )بحار في المجلسي له وأورد

كلب ابن فأنا تنكروني انوعصب مرة ذو امرؤ أنا

النكب عند بالخوار ولست

:221 ص4الشيعة( ج )أعيان في العاملي وأوردحسبي عليم في بيتي حسبي

وعصب مرة ذو امرؤ إنيالنكب عند بالخوار ولست

وهب ام لك زعيم إني فيهم بالطعن والضرب صادقابالرب مؤمن غالم ضرب

.16 ص45األنوار( ج ( )بحار?) .28 ص45األنوار( ج ( )بحار?)128.235 ص4الشيعة( ج )أعيان و ،27 ص45ج نفسه ( المصدر?)129 بن )عمر نفسه هو الشعر هذا صاحب يكون . وقد28 ص45األنوار( ج ( )بحار?)130

شعريهما ومستوى نمط اختالف ولكن االسمين لتشابه قبله ذكرناه جنادة( الذيالمصادر. كذلك ذكرتهما كما منفردين نذكرهما جعلنا

و)أخبار53 ص4التاريخ( ج في و)الكامل234ص ،6والملوك( ج األمم ( )تاريخ?)131 ص4الشيعة(ج و)اعيان ،395 ص44األنوار(ج التاريخ( و)بحار في األول وآثار الدول. 89ص الشاطئ كربالء( لبنت و)بطلة201

في )الكامل في االثير ابن له وأورد ،51 مخنف, ص الحسين( ابو ( )مقتل?)132التاريخ( : في األول وآثار الدول )أخبار في والقرماني53 ص4التاريخ( ج

رغبة والري الري ملك أأترك أرجع ام حسين بقتل مذموما

دونها ليس التي النار قتله وفيعين قرة الري وملك حجاب معرفة في اليقظان وعبرة الجنان )مرآة في المكي اليمني اليافعي االمام له وأورد

:132 ص1الزمان( ج حوادث من يعتبر مابغيتي والري الري ملك أأتركحسين بقتل مأثوما وارجع :198 ص4الشيعة( ج )أعيان في العاملي له وأورد

قومه دون من الله عبيد دعانيلحيني خرجت فيها خطة الى

لواقف وأني الأدري فواللهخطرين على امري في أفكر

رغبة والري الري ملك أأترك133 أرجع ام حسين بقتل مذموما

دونها ليس التي النار قتله وفيعين قرة الري وملك حجاب

ص45االنوار( ج )بحار في المجلسي له وأورد محنف، الحسين( أبو ( )مقتل? )65:

تعلم ونفسي اليوم أقتلك علما مزعم فيه ليس يقينا

تكتم الوال مجال واليكلم من خير أباك ان وهذه النسبة هذه . وذكر220 ص6ج والملوك( الطبري، الرسل ( )تاريخ?)134

. وذكر197ص الثامن، والنهاية( الجزء )البداية في كثير بن الحافظ الرواية نفسها النسبة هذه70 ص3الجوهر( ج ومعادن الذهب )مروج في المسعودي

الملك قتلت : )أنا األول البيت من الثاني الشطر في يسير باختالف نفسها والرواية علي بن الحسين لقاتل80الطالبيين( ص )مقاتل في األصفهاني المحجبا(, وأوردها

وذكر الشريف رأسه احتز الذي هو أنس بن سنان أن ذكر قد تحديد. وكان )ع( دونالله: لعنه الضبابي الجوشن ذي بن شمر هو عليه أجهز الذي ان يقال أنه

وذهبا فضة ركابي أوقرالمحجبا السيد قتلت فقد

الناس خير قتلت وأبا امانسبا ينسبون أذ وخيرهم بن لسنان انها على429 ص1الواعظين( ج )روضة في النيسابوري الفتال وأوردها

: النخعي أنسوذهبا فضة ركابي امألالمحجبا الملك قتلت أنا

الناس خير قتلت وأبا امانسبا ينسبون إذ وخيرهم لسنان79 4التاريخ( ج في )الكامل في األثير ابن وأوردها كان انه وذكر أيضا شجاعا بأعلى ونادى الحسين قتله بعد سعد بن عمر فسطاط باب على وقف لوثة، به شاعراصوته:

وذهبا فضة ركابي أوقرالمحجبا الملك قتلت إني

الناس خير قتلت وأبا أمانسبا ينسبون إذ وخيرهم

والنسبة نفسها التاريخ( الرواية في األول وآثار الدول )أخبار في القرماني وأورد المكي اليمني اليافعي وذكر ،262 ص4الشيعة( ج )أعيان في العاملي كذلك نفسها،

وحملـه الحسين رأس حز الفاسقين الفجرة بعض ان133 ص1الجنان( ج )مرآة في زياد ابن الـى

في الغابة )أسد في األثير ابن . وذكر381 ص4ج ربه عبد الفريد( ابن ( )العقد?)135 زياد ابن الى رأسه حمل خولى عليه أجهز لما انه22-21 ص2الصحابة( ج معرفةوقال:وذهبا فضة ركابي أوقرالمحجبا السيد قتلت فقد

الناس خير قتلت وابا امانسبا ينسبون إذ وخيرهم حز وأنه مذجح من لرجل230 ص6والملوك( ج األمم )تاريخ في الطبري وذكرها

ماعدا حضرته في الشعر هذا وأنشد زياد ابن إلى به )ع( وانطلق الحسين رأس الطبري لدى وردت فقد األول البيت من الثاني الشطر )السيد( في لفظة اختالف

)الملك(.

األصبحي يزيد بن خولى األصحاب( أن معرفة في )االستيعاب في البر عبد ابن وذكراألبيات: هذه قائل هو حمير من

وذهبا فضة ركابي أوقرالمحجبا الملك قتلت اني

الناس خير قتلت وابا امانسبا ينسبون إذ وخيرهم

.16 ص45األنوار( ج ( )بحار?)136 .16 ص45ج نفسه ( المصدر?)137 . 65 – ص مخنف الحسين( ابو ( )مقتل?)138.259 ص4الشيعة( ج )أعيان . و59 ص45األنوار(ج ( )بحار?)139 األنوار( )بحار في المجلسي له . وأورد107 – ص مخنف الحسين( ابو ( )مقتل?)140: األول البيت120 ص45ج

بصري عن لي يفسح لو أقسمومصدري موردي عليكم ضاق

اليه ااقتيد ان زياد( بعد )ابن حضرة في أنشده انه وقال المصدر في وذكره أسيرايسير: باختالف نفسهبصري عن لي فرج لو واللهومصدري موردي عليكم ضاق

.120 ص45األنوار( ج ( )بحار?)141. 109 -108 – ص مخنف الحسين( ابو ( )مقتل?)142.144 ص4الشيعة( ج و)أعيان ،228-227 ،45 االنوار(. ج، ( )بحار?)143 أخرى مواضع في الرواية هذه وأورد163 ص45ج االنوار( المجلسي ( )بحار?)144

أخرى ..ومرة المدينة في الحسين نعي سمعت عقيل( حين بنت لقمان )أم لـ مرة )تاريخ في الطبري كلثوم. واوردها ألم مخنف أبو )ع(. وأوردها الحسين بن لعلي واوردها المدينة، في قالتها المطلب عبد بني من المرأة221 ص6والملوك( ج األمم

الفتال أيضا. وأوردها المدينة في عقيل الذهب( لبنت )مروج في المسعودي طالب أبي بن عقيل بنت لقمان ألم435 ص1الواعظين( ج )روضة في النيسابوري

ألبنة107 ص1البشر( ج أخبار في )المختصر في الفدا أبو المدينة. وأوردها في من المرأة353 ص2التهذيب( ج )تهذيب في العسقالني وأوردها المدينة، في عقيل

ابن عقيل. وأوردها العوالي( لبنت النجوم )سمط صاحب وأوردها المطلب، عبد بني )البداية في كثير ابن الحافظ أيضا. وأوردها لها232 ،ص1ج تاريخه في الوردي

كحالة عمر المطلب. وأوردها عبد بني من المرأة198ص الثامن، والنهاية( الجزء تختلف الروايات هذه المطلب. كل عبد بني من النساء( المراة )اعالم في قد اختالفا

يسيرا. يكون.115 ص45االنوار( ج ( )بحار?)145.95- ص مخنف الحسين( ابو ( )مقتل?)146.96- ص محنف الحسين( ابو ( )مقتل?)147.98- ص نفسه ( المصدر?)148 حجر التهذيب( البن )تهذيب في هذا .. وورد102 – الحسين( ص ( )مقتل?)149

المرأة ونسبها اإلختالف بعض وفيها أبيات بثالثة353ص الثاني، المجلد العسقالني،المطلب: عبد بنات منلكم النبي قال إن تقولون ماذااألمم آخر وأنتم فعلتم ماذا

مفتقدي بعد وبأهلي بعترتيبدم ضرجوا وقتلى أسارى منهم

لكم نصحت إذ جزائي هذا كان مارحمي ذوي في بشر تخلفوني أن

من )ع( ومنهم علي بنت لزينب نسبها من فمنهم االبيات هذه نسبة اختلفت وقد )ص( الرسول آل أن ورد البشر( إذ أخبار في )المختصر في كما عقيل، لبنت نسبها حاسرات هاشم بني من نساء إليهم خرجت السبي من المدينة إلى رجعوا عندما ورد الذي الشعر من أبيات ثالثة وتقول تبكي وهي طالب أبي بن عقيل ابنة وفيهن

األولين: البيتين في يسير وباختالفلكم النبي قال إن تقولون ماذااألمم آخر وأنتم فعلتم ماذا

مفتقدي بعد وبأهلي بعترتي

بدم ضرجوا وصرعى أسارى منهم 45 االنوار بحار في المجلسي وأوردها ،105 ـ104 – الحسين( ص ( )مقتل?)150 بأختالف:113ص

اخي قتلتم ألمكم فويل صبرا ستجزون يتوقد حرها نارا

سفكها الله حرم دماء سفكتممحمد ثم القرآن وحرمها

انكم بالنار فابشروا أال غدا سقر لفي حقا تخلدوا يقيناأخي على حياتي في ألبكي وأنيسيولد النبي بعد من خير علىمكفكف مستهل غزير بدمع مني الخد على يجمد ليس ذائبا

:321 ص ،4 الشيعة( ج )اعيان في العاملي لدى وورد أخي قتلتم ألمكم فويل ظلما

ستجزون يتوقد حرها نارا سفكتم سفكها الله حرم دماءامحمد ثم القرآن وحرمها

.وقد حميدة طه الحسين الهجري( عبد الثاني القرن نهاية الى الشيعة ( )ادب?)151

سكينة( )السيدة كتاب في االخيرين البيتين في يسير باختالف الرواية هذه وردت.109ص المقرم، الموسوي الرزاق لعبدومن للسائلين ومن لليتامى من

مسكين كل اليه ويأوي يغني الابتغي والله بصهركم صهراوالطين الرمل بين أغيب حتى

البلدان( )معجم في ياقوت رواهما البيتان وهذان ،108 سكينة( ص ( )السيدة?)152 البيت عجز وكان زوجته أنها وادعى الحسين رثاء في نفيل بن عمرو بنت لعاتكةروايته: في الثاني

...............................كربالء بعده الغيث السقى

95 ص مخنف الحسين( ابو ( )مقتل?)153 122 سكينة( ص ( )السيدة?)154.236-235 ص4الشيعة( ج )أعيان و ،28 ص45األنوار( ج ( )بحار?)155 االسالم )تاريخ في الذهبي اورد ولقد112 ص مخنف، الحسين( أبو ( )مقتل?)156

)تهذيب في عساكر ابن فقط. وذكر االولين واالعالم( البيتين المشاهير وطبقات اشراف من لرجل فقلت كربالء قال: أتيت الكلبي، جناب أبي عساكر( عن ابن تاريخ

وال حرا فقال: ماتلقى الجن نوح تسمعون انكم بلغني بها العرب انه اخبرك اال عبدايقولون: سمعتهم قال سمعت ما اخبرني فقلت ذاك سمعجبينه الرسول مسح

الخدود في بريق فلهقريـ عليا من ابواه

الجدود خير جده ش

بقوله: فاجابهم الفقيمي مرثد أبو وسمعهم به خرجوا اليه وفدا

الوفود شر له فهم نبيهم بنت ابن قتلوا

الخلود نار به سكنوا مكثوا الناس أن ،109التاريخ( ص في األول وآثار الدول )أخبار في القرماني وذكر

ترتفع. وحكى حتى الشمس تطلع ساعة بالدماء الحيطان تلطخ كأنما ثالثة أو شهرين الحسين على الجن نوح باستمرار سمعوا كربالء أهل ان وغيره الكلبي حباب أبي عن

والنهاية( الجزء )البداية في كثير بن الحافظ األولين. وذكر البيتين يذكرون وهم

رد اللذين البيتين من األخير البيت ماعدا نفسها عساكر ابن رواية200ص الثامنورد: إذ الجن، على الناس بعض بهمانبيهم بنت ابن قتلوا

الخدود ذات به سكنوا فقط. وأوردها االولين الواعظين( البيتين )روضة في النيسابوري الفتال أورد ولقد157

متفرقة: مواضع وفي147 ص45االنوار( ج )بحار في المجلسيالخدود في بريق فله جبينه الرسول مسحالجدود خير جده قريش عليا من ابواه قال: كنا الكلبي حباب أبي . عن255 ص ،4 الشيعة( ج )اعيان في العاملي وأورد.. عليه ينوحون الجن فنسمع الجبانة الى نخرج جبينه الرسول مسح

الخدود في بريق فله قريش عليا من ابواهالجدود خير وجده

عليهما وزاد البيتين .. وذكر االبيات هذه ينشدن وهن الجن نساء وسمعت بوفدهم إليه خرجوا

الوفـود شر له فهم نبيهم بنت ابن قتلوا

الخلود نار به سكنوا.120 ص مخنف، الحسين( أبو ( )مقتل?)

.108التاريخ( ص في األول وآثار الدول ( ينظر: )أخبار?)158.438 ص1الواعظين( ج ( )روضة?)159 علم أبو توفيق ونص18 ص45األنوار( ج )بحار عساكر( و بن تاريخ ( )تهذيب?)160

.490البيت( ص, )أهل في فقط البيت هذا على.185ـ . ص45 ـ األنوار( ج ( )بحار?)161185 ص45ج نفسه ( المصدر?)162.205-204 ـ . ص45 ـ األنوار( ج ( )بحار?)163

طه الحسيب الشيعة( عبد )أدب التاريخ( ... و في األول وآثار الدول ( )أخبار?)164حميدة.

جوف في سمعوا انهم436 ص1الواعظين( ج )روضة في النيسابوري الفتال وذكر الليل شخصه: واليرون صوته يسمعون مناديا

القاتلون ايها حسينا ظلماوالتنكيل بالعذاب ابشرو

عليكم يدعو السماء أهل كلوقبيل وملك نبي من داود ابن لسان على لعنتم قد

االنجيل صاحب وموسى الرواية هذه198ص الثامن والنهاية( الجزء )البداية في كثير ابن الحافظ وأورد

الثالث: البيت من الثاني الشطر في يسير باختالف .....................................

االنجيل وحامل وموسى في يسير بأختالف الرواية هذه256 ص4الشيعة( ج )أعيان في العاملي وأورد

والثالث: الثاني البيتين عليكم يدعو السماء في من كلوقبيل ومالك نبي من داود ابن لسان على لعنتم قد

االنجيل وصاحب وموسى )روضة في النيسابوري الفتال . وأورد111 ص مخنف، الحسين( أبو ( )مقتل?)165

تقول: الجن من جنية سمعت سلمة أم ان388 ص1الواعظين( ج بجهد فانهملي عين يا اال

بعدي الشهداء على يبكي فمن المنايا تقودهم رهط علىعبد ملك في متجبر الى

األول: البيت في عساكر( بأختالف ابن تاريخ )تهذيب في عساكر ابن وأوردها

بجهدي فاحتفلي عين يا االبعدي الشهداء على يبكي ومن

ثان: ببيت البيت هذا372 ص44األنوار( ج )بحار في المجلسي وأكملالمنايا تسوقهم قوم على

وعد انجاز الى بمقدار بها أقام الخريمية نزل )ع( لما الحسين أن الشعر هذا قصة وذكر فلما وليلة، يوما سمعته بشئ أخبرك أال )ع( فقالت: ياأخي زينب السيدة أخته إليه أقبلت أصبح

حاجة لقضاء الليل بعض في فقالت: خرجت ذاك؟ )ع(: وما الحسين البارحة. فقال فسمعت الشعر. له يقول: وذكرت وهو يهتف هاتفا

األنوار( ج )بحار في المجلسي . وأورد100 ص مخنف، الحسين( أبو ( )مقتل?)166عاشوراء: ليلة مساء سمعوا أنهم240-239 ص45

به بصرت حتى ماجئتكم والله167منحورا الخدين معفر بالطف نحورهم تدمى فتية وحوله

نورا الدجى يطفون المصابيح مثل أصادفهم كي قلوصي حثثت وقدالحورا الحرد تتالقى ان قبل من

بالغه والله قدر فعاقني وكان مقدورا الله قضاه أمرا الحسين كان به يستضاء سراجازورا اقل لم اني يعلم الله

تضمنه جسم على االله صلىمقبورا الخير حليف الحسين قبر

غرف في الله لرسول مجاورامسرورا وللطيار وللوصي

.236 ص45 الجزء أخرمن موضع في فقط األول البيت يورد ومرة ص2 ج التهذيب( العسقالني، عساكر. و)تهذيب عساكر( ابن ابن تاريخ ( )تهذيب?)

والثاني: األول البيت في قليل وباختالف ،356

فاستؤصلوا ناقة ثمود عقرتاألسعد بغير سوانحهم وجرت

حرمة أعظم الله رسول فبنوالمقعد الفصيل أم من وأجل

............

األنوار( )بحار في المجلسي لها . وأورد113 ص مخنف، الحسين( أبو ( )مقتل?)168:236 ص45ج

شجيات يبكين الجن نساء جئن لقد ويلطمن نقيات كالدنانير خدوداالقصبيات بعد السود الثياب ويلبسن

:236 ص45ج أخر موضع وفي شجيات الحزن من يبكين الجن نساء

الهاشميات للنساء بنوح وأسعدن ويندبن الرزيات تلك عظمت حسينا

ويلطمن نقيات كالدنانير خدوداالقصبيات بعد السود ثياب ويلبسن

.51 ص الحسين(، ( )مقتل?)169 الثامن، والنهاية( الجزء )البداية في كثير ابن . وذكر121 ص نفسه، ( المصدر?)170 سمعت أمه أن الكلبي حيزوم بن عمرو عن هشام ابن عن198ص بهذه ينادي مناديا

الله عبد أبو الحاكم برواية المتقدمين لبعض انها ذكر ثم روايتها، في باختالف األبياتهي: واألبيات النيسابوري،

محمد بنت ابن يا برأسك جاؤاتزميال بدمائه متزمالمحمد بنت ابن يا بك وكأنما قتلوا رسوال عامدين جهارا

قتلوك يتدبروا ولم عطشانا

والتنزيال القرآن قتلك فيوإنما قتلت بأن ويكبرون

والتهليال التكبير بك قتلوا

.234 ص45األنوار( ج ( )بحار?)171.235 ص45نفسه. ج ( المصدر?)172.235 ص45( نفسه. ج?)173.236 ص45( نفسه. ج?)174.236 ص45األنوار(. ج ( )بحار?)175.236 ص45نفسه. ج ( المصدر?)176.238 ص45( نفسه. ج?)177.241 ص45( نفسه. ج?)178.241 ص45( نفسه. ج?)179.88 ص45األنوار(. ج )بحار (?)180 .89 ص45نفسه. ج المصدر (?)181