مجموعة9 أولي

وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية

قطاع الإفتاء والبحوث الشرعية

إدارة الإفتاء

مجموعة الفتاوى الشرعية

الصادرة عن قطاع الإفتاء والبحوث الشرعية

فتاوى عام / 1993م

1413 /1414هـ

الجــزء التاسع (9)

(العقائد ـ العبادات ـ المعاملات ـ الأحوال الشخصية ـ

الجنايات والحدود ـ الحظر والإباحة ـ السياسة الشرعية ـ الطب )

الفهرس العام

_ كتاب العقائد

_ كتاب العبادات

ـ كتاب المعاملات

ـ كتاب الأحوال الشخصية

_ كتاب الجنايات والحدود

ـ كتاب الحظر والإباحة

ـ كتاب السياسة الشرعية

ـ كتاب الطب

كتاب العقائد

وفيه الأبواب التالية :ـ

* باب : باب الإسلام .

* باب : الردة.

* باب : التوحيد والنبوات

* باب: الغيبيات والإيمانيات.

* باب : الأذكار والتسبيح.

* باب : الفرق والملل.

* باب : الشخصيات الإسلامية .

كتاب العقائد

باب الإسلام

2/27هـ/93 إسلام المرأة وزوجها مصر على غير الإسلام

[2547] عرض على الهيئة الاستفتاء المقدم من رئيس قسم العلاقات العامة في لجنة خيرية السيد / عبد الله، ونصه:

يسأل قسم المهتديات الجديدات التابع للشؤون النسائية بلجنتنا عن التالي:

تحضر إلى قسم الأخوات في بعض الأحيان امرأة غير مسلمة متزوجة من رجل غير مسلم، وتريد أن تشهر إسلامها بعد الاقتناع بالدين الإسلامي، ولكنها لا تريد ترك زوجها غير المسلم حتى بعد أن تسلم ، وذلك رغم إخبارها بحكم الشرع في هذه المسألة، فهل نشهر إسلامها على أي حال أم نتركها على كفرها ؟

أجابت اللجنة بما يلي:

يشترط لصحة إشهار الإسلام النطق بالشهادتين والإشهاد على ذلك مع عدم إظهار ما يتناقض معهما من اعتقادات ، فإذا كانت من تريد إشهار إسلامها تعتقد بحرمة البقاء على الزوجية مع زوجها غير المسلم ، وحرمة الاتصال الجنسي بينهما فلا يقدح ذلك في صحة شهادتها وتجري عليها أحكام الإسلام، ومن ذلك الحكم بالتفريق بينها وبين زوجها إن لم يدخل في الإسلام قبل مضي العدة الشرعية من يوم إشهار إسلامها، ومن ذلك الحكم بحرمة الاتصال الجنسي بينهما في حالة عدم دخول زوجها في الإسلام، وأنه زنا وعقوبته بالنسبة للمحصن الرجم.

أما إذا كانت تعتقد حل البقاء على الزوجية وحل الاتصال الجنسي بينهما مع بقاء الزوج على كفره بعد تفهيمها الحكم الشرعي فلا يصح إسلامها ، لأنها تستحل ما علمت حرمته من الدين بالضرورة، وجاء به نص القرآن الكريم، والله أعلم.

2/5ع/93 إسلام الزوجة ثم بقاؤها عند زوجها غير المسلم

[2548] حضر أمام اللجنة رئيس مكتب الجاليات في لجنة خيرية السيد / جمال ، وقدم الاستفتاء التالي:

نرجو إبداء الرأي في الموضوع التالي:

تواجهنا مشكلة في دعوة غير المسلمين إلى الإسلام وهي : أن كثيراً من الراغبات في الإسلام عندما يعلمن أن دخولهن في الإسلام سيترتب عليه الانفصال عن أزواجهن غير المسلمين يترددن في الدخول في الإسلام.

س: فهل نطلعهن على هذا الحكم قبل الدخول في الإسلام، أم أن نؤخر ذلك حتى يتمكن الإيمان من قلوبهن، وهل يعتبر ذلك من قبيل ارتكاب أخف الضررين؟

وقد ذكر المستفتي للجنة بعض الصعوبات التي تعترض العاملين في اللجنة في الدعوة إلى الإسلام ، ومنها انفصال المرأة التي تريد الدخول في الإسلام عن زوجها وأسرتها إذا لم يسلم معها زوجها.

ثم سأل المستفتي اللجنة: هل هناك مدة شرعية محددة تعطى للمرأة حتى يسلم زوجها، أم أنه يجب عليها الانفصال عنه بمجرد دخولها في الإسلام؟

أجابت اللجنة بما يلي:

يجب على من يدعو غير المسلمين إلى الإسلام أن يبين لهم الأحكام المترتبة على الدخول في الإسلام ابتداء، وإذا أسلمت المرأة وجب عليها أن تعرض الإسلام على زوجها غير المسلم، فإن أسلم بقيت في عصمته من غير أن يعقدا عقداً جديداً ـ إن كانت قد تزوجته قبل الإسلام بعقد ـ وإن رفض الدخول في الإسلام وجب عليها الانفصال عنه، لقول الله تعالى: { لا هنّ حل لهم ولا هم يحلون لهن} (سورة الممتحنة آية : 10) ولأنه ليس لغير المسلم على المسلم ولاية، ولأنها إن بقيت معه لا تأمن أن يفتنها عن دينها، وعليه فلا يجوز لها أن تمكنه من نفسها أو تطلعه على عورتها حتى يسلم، وإن كانت الزوجة في بلد غير بلد إقامة الزوج وجب عليها أن تخبره بذلك. والله أعلم.

2/5ع/93 الصيغة المجزئة للدخول في الإسلام

[2549] حضر أمام اللجنة رئيس مكتب الجاليات في لجنة خيرية السيد / جمال وقدم الاستفتاء التالي:

س : ما هي الصيغة الشرعية المجزئة للدخول في الإسلام؟ أفيدونا جزاكم الله خيراً.

أجابت اللجنة بما يلي:

الصيغة الشرعية المجزئة للدخول في الإسلام هي: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله، وبرئت من كل دين يخالف الإسلام.والله أعلم.

5/8ح/93

إشهار إسلام نصرانية

[2550] حضرت أمام اللجنة السيدة /مبيلاثي ـ مسيحية الديانة فأشهرت إسلامها ونطقت بالشهادتين.

6/8ح/93

إشهار إسلام بوذية

[2551] حضرت أمام اللجنة السيدة / وانا كوواتا ـ بوذية الديانة، فأشهرت إسلامها ونطقت بالشهادتين.

كتاب العقائد

باب الردة

4/18هـ/93 الاستهزاء بأحكام الإسلام من أسباب الردة

[2552] عُرض على الهيئة الاستفتاء المقدم من السيد / عبداللطيف ونصه :

ما حكم الشرع فيمن يستهزئ أو يعارض الأحكام الشرعية الموثقة ؟ وما هو حكم الشرع فيمن يسخر بسفر المرأة مع محرم ؟

أجابت اللجنة بما يلي :

اعتبر الفقهاء أن الاستهزاء والاستخفاف بأحكام الشريعة من موجبات الردة لقوله تعالى : (وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ {65} لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ) التوبة:65-66 ، وتستوي في ذلك الأقوال والأفعال ، ونص بعض الفقهاء على أنه لا يكتفى من المستهزئ مجرد التوبة ، بل لابد من تأديبه وتعزيره لزجره عن ذلك .

فإن كان المستهزئ بسفر المرأة بصحبة محرم عالماً بأنه حكم شرعي ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم كان مرتداً ووجبت استتابته . والله اعلم.

كتاب العقائد

باب التوحيد والنبوات

3/27هـ/93

وجود لفظ الجلالة على السجاد بشكل واضح

[2553] عرض على الهيئة الاستفتاء المقدم من السيد / خليفة، نصه:

قمنا بشراء سجادة مخصصة للممرات فاتضح لنا وجود لفظ الجلالة من ضمن الرسومات التي عليها ، فهل يجوز استخدام هذا النوع من السجاد علماً بأنه كما قلنا يستخدم للممرات في البيوت والفنادق وغيرها ، نرجو النظر في الموضوع ولكم جزيل الشكر.

* ملاحظة مرفق مع الاستفتاء نموذج من السجاد.

* وبعد أن عاينت الهيئة النموذج للسجادة المرفقة مع نص الاستفتاء ،

أجابت اللجنة بما يلي :

لا يجوز استعمالها لأن فيها رسماً يقرأ على أنه لفظ الجلالة (الله) ووجود لفظ الجلالة في سجادة تبسط على الأرض وتوطأ بالأرجل والنعال يتنافى مع ما يجب للفظ الجلالة من تقديس وتعظيم. ومن قصد لفظ الجلالة للامتهان ـ كما هو موضوع الفتوى ـ يكون مرتداً، ولا يجوز لمن علم هذا الحكم أن يتّجر بها أو يقتنيها صيانة للفظ الجلالة من الامتهان، والله أعلم.

1/7ع/93 اشتباه لفظ الجلالة في النعال بسبب خطوط مائلة

[2554] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من رئيس مجلس الإدارة في جمعية تعاونية السيد / عبد المحسن ، ونصه:

أبدى بعض المواطنين ملاحظة بأن نعل الحذاء ((المرفق)) فيه خطوط بشكل مائل، ويدّعون بأنها كلمة (الله) ولكنها جاءت بشكل مضلل ، ويرون أن في ذلك إهانة للفظ الجلالة.

الرجاء بيان إذا ما كان الادعاء صحيحاً ؟ وعما إذا يمكن عرض هذا الحذاء للبيع في أسواق وفروع الجمعية من عدمه.

أجابت اللجنة بما يلي :

بعد أن اطلعت اللجنة على العينة المرفقة مع نص الاستفتاء والتي تحمل إشارة (...) والمصنوعة في (تايلاند) رأت: أن الخطوط التي في أسفل النعل لا تقرأ على أنها لفظ الجلالة ، وعليه فلا ترى اللجنة مانعاً من عرض وبيع وشراء واستخدام النعل المشار إليه من غير حرج، والله أعلم.

9/42ع/93 كتابة الأسماء المضافة لله على عينات فحص البول

[2555] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / شمس الدين ، ونصه:

يرجى إفادتنا حول كتابة أسماء المرضى التي تشتمل على أسماء الله الحسنى وأسماء الأنبياء عليهم السلام والصحابة الكرام رضي الله عنهم أجمعين على علب البلاستيك لفحص البول والخروج ، نرجو منكم النظر إلى طلبنا، بجواز هذا الفعل أو عدم جوازه ، مع العلم بأنه يوجد هناك بدائل كتسجيل الاسم بالدفتر على حسب تسلسل معين ، ثم وضع الرقم المسلسل على العلبة. وجزاكم الله خير الجزاء.

أجابت اللجنة بما يلي:

إن أسماء الأشخاص المضافة إلى لفظ الجلالة كعبد الله وعبد الرحمن أو أسماء الأشخاص الموافقة لأسماء الأنبياء كمحمد وعيسى وإبراهيم (صلى الله وسلم عليهم جميعاً) قد أصبحت بهذا الإطلاق أسماء لأعلام خاصة ولا يقصد منها عرفاً أسماء الله الحسنى أو الأنبياء بأعيانهم ، وعليه فلا بأس من كتابة هذه الأسماء على علب فحص عينات البول والغائط لما في ذلك من مصلحة متعينة وهي عدم اختلاط العينات بعضها ببعض وهو أمر يترك تقديره لذوي الاختصاص. والأولى والأحوط الاكتفاء بكتابة الأرقام التي تميز أصحاب العينات، والله أعلم.

3/3ع/93 نشر صور عيسى وأمه عليهما السلام وتوزيعها.

[2556] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من رئيس لجنة الدعوة والإرشاد في صندوق لمعونة المرضى السيد / عبد الله ، وفيه:

مرفق مع هذا الخطاب صورة عن بطاقة تباع لغرض التهنئة بعيد الميلاد مرسوم عليها صورة للسيدة العذراء ولعيسى نبي الله عليه الصلاة والسلام وهو طفل صغير، ويتم توزيعها مجاناً في مستشفيات الكويت، ورغم أنه غير مسجل عليها أنها لعيسى عليه السلام إلا أنها توزع وتعلق في الأجنحة وبين المرضى على أنها للعذراء وللمسيح عليه السلام بمناسبة العام الجديد.

لهذا نتقدم إليكم بطلب بيان الحكم الشرعي في توزيعها وبيعها للمسلمين ولكون هذا العمل من أعمال التبشير بالنصرانية وخصوصاً بين المرضى.

راجين التكرم بإفادتنا في ذلك والله يحفظكم ويرعاكم.

وبعد أن اطلعت اللجنة على المرفق المتضمن صورة فيها ادعاء أنها للسيدة مريم وابنها عيسى عليهما السلام.

أجابت اللجنة بما يلي:

إن الإيمان بأنبياء الله ورسله عليهم الصلاة والسلام جزء من عقيدة المسلم، لا يكمل إيمانه إلا به، قال الله تعالى { آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير} [البقرة / 285 ]

ومن مقتضى هذا الإيمان أن يكرم المسلم جميع أنبياء الله ورسله عليهم الصلاة والسلام.

- وقد كرم القرآن الكريم (مريم) في آيات كثيرة، وخصها بسورة سميت باسمها، وأخبر النبي محمد صلى الله عليه وسلم أنها من سيدات نساء العالمين حيث ورد في الحديث الشريف " خير نساء العالمين مريم بنت عمران، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم، وآسية امرأة فرعون" رواه ابن حبان في كتاب المناقب.

- ومع ذلك فإنه لا يجوز تصوير أنبياء الله عليهم الصلاة والسلام، لأن ذلك يعني الكذب عليهم والكذب عليهم محرم شرعاً، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار) متفق عليه.

- كما لا يجوز شرعاً تعظيم الصلبان ونحوها أو اقتناؤها أو بيعها أو تداولها أو صنعها لما يعنيه ذلك من تعظيم شعائر الأديان المخالفة للإسلام، بما يعنيه ذلك من وهن في عقيدة المسلم، ولأنه أسلوب من أساليب ترويج التنصير في المجتمع المسلم، وذلك لا يجوز شرعاً، فضلاً عما في رسم مريم وعيسى عليهما السلام بصورة منتحلة من الافتراء وامتهانهما بتصويرهما على غير حقيقتهما.

وعليه: فإن توزيع تلك البطاقات بقصد التهنئة بعيد الميلاد أو تعليقها في المستشفيات وغيرها حرام شرعاً، والله أعلم.

1/5ع/93 كتابة لفظ الجلالة على الأوراق النقدية

[2557] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من نائب محافظ بنك الكويت المركزي السيد / علي ونصه:

فإن البنك المركزي يستفتي وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية الموقرة عما إذا كان يجوز شرعاً طباعة لفظ الجلالة على أوراق النقد، إذ أن بنك الكويت المركزي بصدد إصدار طبعة جديدة لمختلف فئات أوراق النقد، ويرغب أن تتوج أوراق النقد هذه بعبارة " بالله نستعين". وعليه نود إفادتنا عما إذا كان ذلك جائز شرعاً، فضلاً عن أية إيضاحات للجوانب الشرعية الأخرى لموضوع الفتوى المطلوبة.

ثم اطلعت اللجنة على التوضيح المرسل من نائب محافظ بنك الكويت المركزي بالفاكس وفيه:

في شأن الفتوى التي طلبتها منكم اليوم فقد يكون من المفيد الاطلاع على ورقة نقدية للريال السعودي من فئة ريال واحد ، ومن المتعارف عليه في مجال تداول النقد أن الفئة الصغيرة من أوراق النقد هي الأكثر تداولاً يدوياً ، ولذلك فهي الأسرع تلفاً.

ثم اطلعت اللجنة على صورة للريال السعودي وفيه العبارات التالية:

(لا إله إلا الله وحده لا شريك له)

(محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله).

أجابت اللجنة بما يلي:

من المعروف أن النقود لا تتعرض للامتهان ، بل تكون غالباً موضع الحفظ والعناية، ولا مانع شرعاً من كتابة عبارة (وبالله نستعين) أو (لفظ الجلالة) أو (كلمة التوحيد) على مختلف فئات أوراق النقد حيث ورد أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ضرب الدراهم على نقش الدراهم الكسروية وشكلها،غير أنه زاد في بعضها (الحمد لله) وفي بعضها( محمد رسول الله) وفي بعضها (لا إله إلا الله وحده) فلما بويع عثمان رضي الله تعالى عنه ضرب في خلافته دراهم نقشها (الله أكبر ) ثم ضربها الحجاج في عهد عبد الملك بن مروان وبأمره، ونقش على أحد وجهي الدرهم( قل هو الله أحد) وعلى الوجه الآخر (لا إله إلا الله). والله أعلم.

3/18ع/93 كتابة اسم الله على المطعومات

[2558] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من مدير التوجيه المعنوي السيد / محمد ، ونصه:

بعض المؤسسات الحكومية والهيئات يحتفلون بعدة مناسبات ، ومن ضمن أساليب الاحتفال وضع كعكة وعليها (علم الكويت) وأيضا عليها (بسم الله) أو عبارات أخرى تدل على الإله مثل (اللهم ارحم شهداءنا الأبرار).

السؤال:

1- هل يجوز قطع الكعكة بالسكينة وفيها اسم الله؟

2- هل يجوز وضع خريطة الكويت وعلمها أو رمز أبراج الكويت أو أي رمز من رموز بلدنا على الكعكة وأكلها.

نرجو الرد على هذين السؤالين ولكم جزيل الشكر،،،

أجابت اللجنة بما يلي :

لا يجوز كتابة لفظ الجلالة على الكعكة ونحوها في المناسبات المشار إليها في نص الاستفتاء وذلك تنزيها للفظ الجلالة، وحفاظاً على قدسيته.

وبالنسبة للسؤال الثاني، فإن اللجنة لا ترى مانعاً شرعاً من وضع الرسوم المشار إليها في نص الاستفتاء على الكعكة ، لأنه تكون من مادة المطعوم ولا تمثل امتهاناً للكعكة. والله أعلم.

1/35ع/ 93

تقديس لفظ الجلالة وصونه عن الابتذال

[2559] حضر إلى اللجنة كل من: المهندس/ سليمان ـ والمهندس/ طارق ، والمهندس/ عادل ، من الدائرة الهندسية بمؤسسة خطوط جوية ، وعرضوا على اللجنة نموذجاً للقماش المستخدم في تنجيد مقاعد طائرات تابعة للخطوط الجوية في الدرجة الأولى ودرجة رجال الأعمال، والذي يحتوي على لفظ الجلالة.

ولقد ناقشت معهم اللجنة معالجة موضوع القماش المستخدم وتغييره.

أجابت اللجنة بما يلي:

إن تقديس لفظ الجلالة وتعظيمه وصونه من الامتهان والابتذال واجب حتمي على كل مسلم ومسلمة ، ومن أجل ذلك لا يجوز أن يستعمل في كرسي طائرة من الطائرات ، لأن ذلك من شأنه أن يعرض لفظ الجلالة للجلوس والاتكاء عليه ، وذلك لا يتفق وما ينبغي للفظ الجلالة من تقديس وتعظيم وصون عن الامتهان أو الابتذال.

وعليه فإن وجود لفظ الجلالة على هذا الكرسي منكر وحرام شرعاً، ويجب رفعه فوراً وعدم السماح باستعمال الكرسي بحالته الراهنة، والله أعلم.

كتاب العقائد

باب الغيبيات والإيمانيات

1/4ع/93 تسلط الجن على الإنس

[2560] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من رئيس تحرير جريدة ما ، السيد / محمد، ونصه:

كنا قد نشرنا في صفحة (حكايات الناس) في جريدتنا قصة فتاة شابة في مقتبل العمر. كلما تقدم إليها شاب للزواج بها تصورته على شكل ذئب أو قرد أو حيوان مفترس فترفضه. قيل لها : إن الجان يتلبسها، وتسأل الفتاة هل هناك دليل على وجود جني في داخلي؟

وقد انقسمت آراء العلماء حول تلبس الجن للإنس، منهم من يقول : لا حقيقة ولا دليل في الشرع والدين يثبت بالقطع تلبس الجن للإنسان، ومنهم من يقول عكس ذلك.

فما هو رأي لجنة الفتوى من العلماء حول هذا الموضوع، لنشره في جريدتنا صفحة (حكايات الناس)؟ وذلك من أجل مزيد من المعرفة للمسلمين والقراء.

أجابت اللجنة بما يلي :

وردت بعض الأحاديث الصحيحة التي تدل على أن الجن قد يتسلطون على ضعاف الإيمان ويسببون لهم أحوالاً مرضية لا يجدي فيها العلاج الطبي. وورد أن بعض هذه الحالات عولجت بتقوية نفس المصاب وذلك بالتعوذ والأدعية وزجر الجني المتسلط عليه. ولا يقوى على ذلك إلا من كان قوي الإيمان والعزيمة، حتى يكون سلطانه على الأنفس الشريرة أقوى من سلطانها، فإذا تخلص المصاب مما كان يعانيه دل ذلك على جدوى العلاج.

هذا وإن درجة هذه الأحاديث تصلح للأخذ بها عملاً ، ولم تصل إلى درجة أن يبنى عليها اعتقاد.

أما ما ينشأ عن تسلط الجن، فهو الصرع في بعض حالاته ، وكذلك بعض الأمراض النفسية كالقلق والوسوسة والاضطراب في التصرفات المعاشية. والله أعلم.

كتاب العقائد

باب الأذكار والتسبيح

2/15ع/93

تلقين المحتضر : لا إله إلا الله

[2561] عرض على اللجنة الاستفتاء الآتي المقدم من السيد / يحيى ، ونصه:

توفي أبي منذ أيام بعد صراع طويل مع المرض الشديد وكان رحمه الله محافظاً على الصلاة طوال حياته ، وأراد الله جلت قدرته أن أحضر أبي وهو يلفظ أنفاسه الأخيرة ، ولم أتمكن من تلقينه الشهادة لعدم معرفتي بأنه يلفظ أنفاسه الأخيرة حيث إنني لم أر إنساناً يموت أمام عيني من قبل ومنذ وفاته والشعور بالذنب لا يتركني لحظة واحدة، فأرجو معرفة رأي الهيئة العامة للإفتاء في حكم تلقين الميت؟

أجابت اللجنة بما يلي:

إن تلقين المحتضر مندوب إليه وليس واجباً ولا يأثم المستفتي بتركه وبخاصة إن كان يجهل حكم التلقين. والله أعلم

كتاب العقائد

باب الفرق والملل

2/30ع/93 فرقة غريبة تنفر الناس من الزواج

[2562] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من/ أحد السائلين، ونصه:

وزع منشور في أنحاء دولة الكويت من جهة تتسمى بلجنة (الخلاص الإنساني) تدعو فيه إلى عدم الزواج والإنجاب وتنفر الناس منه .. وحتى لا يفتن فيه العامة، نرجو منكم تبيان الحكم الشرعي فيما ذكر في هذا المنشور وأمثاله. وإليكم نص المنشور :

إنه من آمن بي ومات فسيحيا. " الإنجيل".

أيها الآباء والأمهات... أنتم قتلة ومجرمون .

باسم أشرف الخلق وسيد المرسلين عيسى ابن مريم، وعلى سيدنا ومولانا يسوع المسيح صلوات وسلام رب العالمين، وبعد،

نحن لسنا من أهل الأرض، ولم نخلق لها، ولم نكن يوماً جزءاً منها، فماذا تفعلون عليها أيها الناس والبشر ؟ ملياران من الناس كانوا عليها منذ ثلاثمائة سنة فأين هم الآن؟ الإجابة: قد "قتلتهم" أرضكم المجرمة بألف سبب أيها الوحوش الآدميون، أخذت تتغذى على أبدانهم وعظامهم وأنتم تنظرون ، وعليها الآن خمسة مليارات ويزيد ممن أنجبتموهم لها، وينتظرهم مصير من سبقهم، أفمن فعلتكم المجرمة القاتلة تضحكون، وتبتسمون ولا تبكون، فمن أي كهف بالجحيم خلقتم؟ تخادعون الناس وأنفسكم والسذج وتقولون: هذه هي الحياة ، بل أقول لكم متيقناً: ... هذه أحقر وأبشع مؤامرة حيكت ضد كل حياة. أبقى الرب هذه الأرض القذرة لتكون ختام الصراع بين آدم والشيطان، فمنها خلق إبليس وبها سيهلك وذريته، فأخذتم بالتناسل والتكاثر بها كالدواب لفتح الصراع آلاف السنين، والذود عن هلاك الشيطان ما وسعكم، ولولا فعلتكم البهيمية الشريرة لكان قد هلك إبليس وقبيله منذ أمد بعيد.. فسحقاً له ولكم. لا نسمع منكم سوى أن عدم الزواج والإنجاب حرام، وأقول: اذهبوا إلى المستشفيات وانظروا إلى عذاب الناس والأطفال والشيوخ وزوروا المقابر وأحصوا القتلى الذي أهلكتهم الأرض سنة تلو السنة، وأخبرونا أين هو هذا الحلال الذي إليه تتسابقون؟ أفتح بطن طفلة بمشرط العمليات حلال؟ أفعذاب طفل بشلل الأطفال حلال؟ أفموت الآلاف بالأوبئة والكوارث كل يوم حلال؟ اعلموا أيها الآباء والأمهات أنه لا ينتظر أطفالكم هنا سوى الأمراض والشيخوخة ونزاع الموت وعذاب القبر يوم القيامة والحساب والنار والفزع... فأين الحلال فيما صنعتم بهم؟ وكيف وقد كانوا أرواحاً طاهرة بريئة بالجنة قبل أن يتم إكراههم على الحضور لهذا الكوكب المجرم، ليكونوا لكم ولشياطينكم رهائن وقرابين، بل أقول لكم: اسفكوا دماءكم واقتلوا أنفسكم بأيديكم أيها الآباء والأمهات، وذوقوا الموت والعذاب الذي أحضرتم الأبرياء ليذوقوه بسببكم وما أذنبوا بحقكم من شيء. اخرجوا من هذه الأرض رويداً فما وضعت لكم، ودعوا التناسل لحيوانات الأرض وحيتانها، واتركوا الطاهرين حيث هم بسماء وجنات رب العالمين، فلن يجد الشيطان حينها رهينة من بينكم تقيه الحساب والهلاك وعذاب الجحيم.

أجابت اللجنة بما يلي :

رداً على منشور (أيها الآباء والأمهات أنتم قتلة ومجرمون) الإرسالية الأمريكية/ لجنة الخلاص الإنساني..

يدعو المنشور المرفق إلى عدم التناسل ويستنكر بشدة الدعوة للزواج والإنجاب، كما يدعو إلى الخروج من الأرض التي لم توضع للبشر ولم يخلقوا لها، إلى غير ذلك من الأكاذيب والأباطيل وأمام هذا الحشد من الأباطيل لا يسع المسلم إلا أن يعتصم بكتاب الله سبحانه وبسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فهما العروة الوثقى والحبل المتين.

فقد خلق الله سبحانه الإنسان ليكون خليفة في الأرض يعبد الله فيها ويعمرها بإذنه.

يقول الله سبحانه وتعالى: (وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة) [سورة البقرة ـ الآية30 ] ، ويقول سبحانه: { هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها } [ سورة هود الآية61 ] ، واقتضت حكمة الله سبحانه وتعالى ليبقى العمران في الأرض أن يتكاثر الناس ويتناسلوا حفاظاً على نوعهم من الانقراض، وشرع لهم الزواج لتحقيق ذلك..

يقول الله سبحانه وتعالى: {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً ونساءً } [ سورة النساء ـ الآية 1 ] .ولقد حض النبي صلى الله عليه وسلم على الزواج وكثرة النسل ، فقال صلى الله عليه وسلم: " تزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم، ولا تكونوا كرهبانية النصارى " رواه البيهقي من حديث أبي أمامة وهو حديث صحيح وخلاصة القول: أنه لا يجوز شرعاً ترويج هذه الدعاوى الباطلة أو نشرها كما تحرم الدعوة قولاً أو عملاً إلى الإعراض عن الزواج وقطع النسل.

ويجب على المسئولين منع هذه المنشورات وتتبع مروجيها صيانة لمجتمعات المسلمين من الشبه والفتن، ومنع نشاط حملات التنصير التي تكيد للإسلام باسم المسيح ـ عليه السلام ـ وهو برئ من هذه الافتراءات ومن مروجيها. والله أعلم.

1/52ع/93

مناصرة غير المسلمين ومحبتهم

[2563] عرض على اللجنة الاستفتاء الآتي المقدم من السيد / مسلم ، ونصه:

س: هل يجب على المسلم أن يبغض غير المسلم لشخصه حتى لو كان إنساناً فاضلاً وذا خلق وله فضل على الآخرين. وكذلك كيف أستطيع دعوة الكافر للخير والإسلام إن كان علىَ بغضه؟

أجابت اللجنة بما يلي:

يجب على المسلم أن يبغض جنس غير المسلم وغير المسلمين وذلك لما هم عليه من ضلال وفساد اعتقاد وإعراض عن الإسلام، يقول تعالى: (لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُوْنِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللّهِ الْمَصِيرُ) (آل عمران 28) والولاية تشمل المناصرة والمحبة، ولقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ بِطَانَةً مِّن دُونِكُمْ لاَ يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً وَدُّواْ مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ {118} هَاأَنتُمْ أُوْلاء تُحِبُّونَهُمْ وَلاَ يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ عَضُّواْ عَلَيْكُمُ الأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُواْ بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ) [ آل عمران /118ـ119].

إلا أن الشريعة قد أذنت ببر آحاد غير المسلمين ومعاملتهم بالحسنى ومجادلتهم بالتي هي أحسن ، وذلك طمعاً في تأليف قلوبهم على الإسلام ولتكون هذه المعاملة الحسنة وسيلة لدعوتهم ، وذلك لقوله تعالى:( لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) (الممتحنة /8) ، فبر آحاد غير المسلمين مشروط بعدم إظهارهم العداء للمسلم ولا لدينه، ومن هنا فقد أباحت لنا الشريعة التعامل مع الكفار في البيوع وسائر المعاملات المالية ما لم تكن في معصية، كما أباحت لنا نكاح نساء أهل الكتاب وأكل ذبائحهم وأمرنا أن نقرهم على دينهم ليكون هذا سبباً في دعوتهم وفي تعريفهم على محاسن الإسلام بمخالطتهم للمسلمين. والله أعلم .

2/43ع/93

مصادقة ومخالطة أهل الكتاب

[2564] عرض على اللجنة الاستفتاء الآتي المقدم من السيد / سعود ، ونصه:

طالب يدرس في الخارج ، فما حكم مصادقة أو مرافقة الأجانب من أهل الكتاب ودخول بيوتهم ومخالطتهم ومشاركتهم الطعام(الطعام خال من الكحول ولحم الخنزير).

أجابت اللجنة بما يلي:

مصادقة أهل الكتاب جائزة والأكل من طعامهم كذلك أمر جائز ما لم يشتمل على محرم، أما المخالطة فيجب التحرز عنها إذا كان فيها محظور شرعي، والله أعلم.

كتاب العقائد

باب الشخصيات الإسلامية

10/41ع/93 التسليم والترضى عن الصحابة ومن بعدهم

[2565] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / وائل ، ونصه:

هل يجوز أن يقال للمسلم سواء كان من القرون الثلاثة المفضلة أم من غيرهم: عليه السلام ـ رضي الله عنه ـ صلى الله عليه وسلم ؟ .

أجابت اللجنة بما يلي:

اتفق الفقهاء على استحباب الترضي على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، لأنهم كانوا يبالغون في طلب الرضا من الله سبحانه وتعالى ويجتهدون في فعل ما يرضيه.

وكذلك الأمر بالنسبة لغير الصحابة من التابعين وتابعي التابعين من السلف لثبوت الخيرية لهم. لقوله تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية [7] جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً رضي الله عنهم ورضوا عنه} [سورة البينة 7 ـ 8] .

وقد ثبتت خيريتهم كذلك بقوله صلى الله عليه وسلم:" خير أمتي القرن الذين يلوني ، ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم". رواه مسلم .

كما تجوز الصلاة والسلام على غير الأنبياء إن كانت على سبيل التبعية كما جاء في الحديث: "اللهم صل على محمد وعلى آل محمد".

ولا يجوز إفراد غير الأنبياء بالصلاة والسلام، لأن هذا شعار للأنبياء فلا يلحق بهم غيرهم، والله أعلم.

كتاب العبادات

وفيه الأبواب التالية:

· باب : الطهارة

· باب : الصلاة

· باب : قصر الصلاة وجمعها

· باب : صلاة الجمعة والجماعة

· باب : المساجد

· باب : الصوم

· باب : الزكاة

· باب : الصدقة

· باب : الحج والعمرة

· باب : الأضحية

· باب : المقبرة

· باب : الجنازة

كتاب العبادات

باب الطهارة

5/24ع/93 تصنيع الدم علفاً للحيوانات يجعله طاهراً

[2566] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / سعود، ونصه:

السؤال هو: هل يجوز تصنيع الدم للأعلاف الحيوانية ؟

* وأفاد د.عيسى زكي ـ عضو لجنة الفتوى بأن طريقة التصنيع بأن يطبخ الدم وتتبخر منه جميع المواد عدا البروتين، ومن ثم يضاف البروتين المتبقي إلى علف الحيوان مما يرفع نسبة البروتين في العلف إلى 90%، وأما ما يضاف إلى العلف من أحشاء أو عظام فإنها لا ترفع نسبة البروتين في الأعلاف إلا بنسبة 40%.

كما أشار بأن الدم يتحول كلية بعد الطبخ، فلا يسمى دماً، وعرض على اللجنة عينة من الدم بعد تصنيعه.

أجابت اللجنة بما يلي:

رأت اللجنة الأخذ بأقوال الفقهاء القائلين بأن تحويل أعيان النجاسة عن طبيعتها بحيث تفقد خواصها الأصلية يخرجها عن حكم النجاسة بهذا التحول.

وعليه فإذا كان الدم المصنع قد خرج بتصنيعه وتحويله من دم إلى مادة غذائية (بروتين) عن طبيعة الدم وخواصه فإنه يخرجه بذلك عن حكمه الأصلي وهو النجاسة، ويجوز بناء على ذلك الانتفاع به في تصنيع علف الحيوانات. والله أعلم.

1/15ع/93 مكث الحائض في المسجد

[2567] عرض على اللجنة الاستفتاء الآتي المقدم من قسم الواعظات بإدارة الدراسات الإسلامية بالوزارة ونصه:

نفيدكم علماً بأن من مهام قسمنا إعطاء دروس الوعظ والدورات الشرعية في مصليات النساء في المساجد ولا يخفى عليكم الحرج في دخول الواعظة أو الدارسة للمسجد وهي في حالة الدورة الشهرية.

فنرجو إعطاءنا فتوى شرعية من لجنتكم مقدرة فيها ظروف توصيل العلم للنساء.. مع العلم صعوبة إيجاد بديل لهذه الأماكن.

أجابت اللجنة بما يلي:

بأن مصليات النساء التي خصصت ووقفت لصلاة النساء تأخذ حكم المسجد من حيث إنه لا يجوز للحائض أو النفساء المكث فيها. وتوصي اللجنة بتدبير أماكن أخرى غير هذه المصليات لتعليم القرآن الكريم وتعلمه، وإلقاء دروس الوعظ للسيدات في أثناء فترة الحيض أو النفاس وقبل النقاء والطهر منهما على رأي من يجيز للحائض قراءة القرآن وتعلمه وتعليمه، ومس المصحف بالنسبة للمعلمة والمتعلمة للضرورة. والله أعلم.

كتاب العبادات

باب الصلاة

3/55ع/93 تأخير أذان العشاء في رمضان

[2568] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من مدير إدارة المساجد السيد / خالد، ونصه:

فقد جرت العادة في شهر رمضان المبارك أن تقام صلاة العشاء بعد الأذان لها بفترة وجيزة، مما لا يدع في النفوس مجالاً للراحة والنشاط بعد تناول طعام الإفطار.

فهل يجوز أن يؤجل أذان العشاء بعد موعده بنصف ساعة على الأقل حتى يقبل المصلون على صلاتهم في خشوع وتدبر ، كما هو الشأن في بعض البلاد الإسلامية؟

نرجو التكرم بالإجابة ولكم جزيل الشكر.

أجابت اللجنة بما يلي :

لقد شرع الأذان ليكون إعلاماً بدخول وقت الصلاة والعلم به أحد شروط صحة الصلاة، ولقد جعل الله سبحانه وتعالى الصلاة فرضاً مؤقتاً في قوله سبحانه: (إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا) {النساء /103 }. وقد بينت السنة هذه المواقيت كما جاء في حديث جبريل عليه السلام عندما أمّ النبي صلى الله عليه وسلم في أول يوم في أول وقت كل صلاة ، ثم أمّه في اليوم الثاني في آخر وقت كل صلاة ثم قال له : " يا محمد هذا وقت الأنبياء من قبلك ، والوقت فيما بين هذين الوقتين". رواه أبو داود والترمذي .

ولقد أمّ جبريل النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة العشاء في أول يوم حين غاب الشفق، وجمهور الفقهاء على أن أول وقت العشاء هو مغيب الشفق الأحمر خلافاً لأبي حنيفة فأول وقتها عنده مغيب الشفق الأبيض.

وعليه فلا يجوز تأخير أذان العشاء عن أول الوقت لما فيه من تغيير في المواقيت المشروعة إعلاماً بدخول الوقت، ولما فيه من المشقة على من يريد أن يصلي العشاء في أول وقتها كما يخشى عند تأخير الأذان عن وقته أن يؤدي الناس صلاة المغرب على أنه في وقت المغرب، ويمكن التوسعة على الناس بتأخير الإقامة ليتمكنوا من التهيؤ لصلاة العشاء والتراويح. والله أعلم.

2/15ع/93

هل تسقط الصلاة عن المريض ؟

[2569] عرض على اللجنة الاستفتاء الآتي المقدم من السيد / يحيى ، ونصه:

توفي أبي منذ أيام بعد صراع طويل مع المرض الشديد وكان رحمه الله محافظاً على الصلاة طوال حياته إلا آخر شهر من عمره وهو في فراش المرض الشديد جداً ، كان لا يستطيع القيام ولا الجلوس ولا الحركة ولا يستطيع التحكم في السبيلين حيث كان يعاني من أمراض كثيرة.وطلبت منه أن يؤدي الصلاة وهو راقد في السرير فقال لي : إنه لم يتمكن من الوضوء ، وطلب مني أن أسأل له في هذا الأمر وسألت في هذا الشأن ، وأفادوني بأن أقوم بنفسي بتوضئته ، وللأسف الشديد لم أتمكن من هذا، حيث إنني مرهف الحس إلى أبعد الحدود.

والآن ومنذ وفاته والشعور بالذنب لا يتركني لحظة واحدة، فأرجو معرفة رأي الهيئة العامة للإفتاء في هذا الموضوع؟ وبماذا تنصحونني؟ جزاكم الله خير الجزاء.

أجابت اللجنة بما يلي:

بأن الصلاة لم تسقط عن المتوفى رحمه الله في آخر شهر من عمره لأنه ـ كما يبدو من الاستفتاء ـ كان في وعيه وإدراكه، وأخبر المستفتي أنه لا يتمكن من الوضوء، وطلب منه السؤال عن ذلك فسأل المستفتي وأجيب بأن عليه أن يقوم بنفسه بعملية الوضوء للأب المريض ولكنه لم يفعل، وبناء على ذلك يكون المستفتي مقصراً، ولم تسقط الصلاة عن المتوفى، وجمهور الفقهاء يرون أنه لا تجوز النيابة في الصلاة ولذا فإن على المستفتي أن يستغفر الله له ولوالده ويسأله العفو عن هذه الصلوات التي لم تؤد، وأن يكثر من الصدقة ويهب الثواب لوالده رجاء أن ينفعه الله بذلك. والله أعلم.

1/51ع/93

أداء صلاة الاستسقاء في وقت الكراهة

[2570] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من مدير إدارة المساجد بالتكليف السيد / خالد ونصه:

نود التكرم بإفادتنا عن الحكم الشرعي لصلاة الاستسقاء إذا أداها المصلون بعد صلاة العصر، وعلى ضوء فتواكم ستصدر إدارة المساجد تعميماً لأدائها فنأمل منكم سرعة الرد.

أجابت اللجنة بما يلي:

يرى جمهور الفقهاء أن صلاة الاستسقاء لا تؤدى في الأوقات التي تكره فيها الصلاة، ومنها الوقت المسئول عنه وهو بعد صلاة العصر، والأفضل أن تؤدى من وقت الضحى إلى الزوال. والله أعلم.

كتاب العبادات

باب قصر الصلاة وجمعها

1/13ع/93 قصر الصلاة للمقيم في منى أيام الحج

[2571] ُعرض على اللجنة السؤال المقدم من السيد /يوسف، ونصه:

غالب الكويتيين يسكنون أيام الحج في عمائر بالعزيزية ، حتى أيام منى والعيد فإنها غالباً ما يكونون داخل مكة ، فهل يحل لهؤلاء قصر الصلاة أيام منى وهم خارج منى ، أم أن قصر الصلاة مقتصر فقط على أهل منى؟

أجابت اللجنة بما يلي:

إن قصر الصلاة رخصة شرعها الله للمسافر حاجاً أو غيره بشرط توافر أسباب الرخصة وشروطها، والمسافر المترخص بقصر الصلاة إذا نوى إقامة أربعة أيام كاملة انقطعت أحكام السفر وامتنعت في حقه رخصة قصر الصلاة، أما إذا نوى إقامة أقل من أربعة أيام جاز له قصر الصلاة سواء أكانت الإقامة في مكة أو منى. والله أعلم.

4/3ع/93 جمع الصلاة في المطر

[2572] عرض على اللجنة التعميم المقترح من إدارة المساجد بخصوص الجمع بين الصلوات في أيام المطر والغيم، ونصه:

لوحظ في الفترة الأخيرة في بعض المساجد خلاف حول مشروعية الجمع بين الصلوات، وبخاصة في أيام المطر والغيم، فإبقاء على هيبة الصلاة في النفوس وبخاصة في المساجد، وحسماً لمادة الخلاف، وبسبب تساهل بعضهم في الجمع بين الصلوات ـ نذكر الإخوة الأفاضل الأئمة والخطباء بأقوال بعض العلماء والمحققين في هذا الشأن مع العلم بأن الحنفية لا يرون الجمع إلا في عرفة بين الظهر والعصر، وفي مزدلفة بين المغرب والعشاء ، نرجو الاحتياط في الأخذ بهذه الرخصة بشروطها ما أمكن .

وقد رأت اللجنة أن تعدل صياغة هذا التعميم لتكون كالتالي:

ذهب جمهور الفقهاء إلى جواز الجمع بين المغرب والعشاء بسبب المطر لما في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة الظهر والعصر والمغرب والعشاء جميعا" زاد مسلم " من غير خوف ولا سفر"، وحمل هذا على الجمع بعذر المطر.

ويشترط لصحة الجمع الشروط التالية:

1- تحقق نزول المطر.

2- أن يكون المطر كثيراً مبللاً للثياب يشق معه السعي إلى المسجد.

3- وجود المطر في أول الصلاتين وعند السلام من الأولى وعند دخول الثانية.

وأجاز الشافعية الجمع بين الظهر والعصر بسبب المطر لحديث ابن عباس المتقدم.

كما خص الجمهور هذه الرخصة بالمصلى جماعة في المسجد، والله أعلم.

1/8ع/93 متى تقام صلاة التراويح بعد جمع المغرب والعشاء بسبب المطر

[2573] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / مدير إدارة المساجد والمتعلق بحكم الجمع بين المغرب والعشاء، وصلاة التراويح بسبب المطر في شهر رمضان.

وقد أجابت اللجنة بما يلي:

إذا حدث مطر في وقت صلاة المغرب فإنه يجوز ـ عند جمهور الفقهاء ـ الجمع بين المغرب والعشاء جمع تقديم بشروط الجمع.

وأما التراويح: فإنه نظراً لاختلاف الفقهاء في التنفل بعد جمع الصلاتين، وفي صلاة التراويح بعد الجمع فإن اللجنة ترى: أن الأفضل أن تصلى التراويح بعد دخول وقت العشاء وبما يسع صلاتها، وذلك خروجاً من خلاف الفقهاء. ويكون ذلك في المسجد لمن لا يشق عليه ذلك بسبب البلل أو الأذى من المطر، أو يكون في البيت لمن يشق عليه أداؤها في المسجد بسبب الخوف من البلل، أو الأذى من المطر، والله أعلم.

5/22ع/93 جمع الصلاة لضرورة مرافقة مريض

[2574] عرض على اللجنة السؤال المقدم من السيد / صالح ونصه :

رجل يريد السفر إلى أوربا مرافقاً لمريض، وقد طلب منه في إدارة المستشفى الذي سيكون فيه أن يرافق المريض مرافقة دائمة لمدة أسبوعين، وعلم هذا الرجل أنهم يمنعون من يريد الصلاة أن يؤديها في المستشفى، وهو يسأل عن شرعية جمع الصلوات في حقه هل يجمع الصلوات معاً ، أم الظهر والعصر، ثم المغرب والعشاء معاً ، أم كيف يعمل، أفتونا مأجورين.

أجابت اللجنة بما يلي :

بأنه يجوز له أن يصلي خارج المسجد جمعاً بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء وذلك للضرورة في الوقت الذي يتمكن فيه من أداء الصلاة تقديماً أو تأخيراً. والله أعلم.

2/55ع/93 جمع الظهر والعصر للمطر في المصلى الخاص

[2575] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من مدير إدارة المساجد السيد /خالد ، ونصه:

نود التكرم بالإفتاء عما إذا كان يمكن الجمع بين الظهر والعصر في المصليات المقامة في طوابق مجمع الوزارات، وهل يجري على هذه المصليات ما يجري على المساجد الأخرى؟ وذلك منعاً للخلاف.

أجابت اللجنة بما يلي :

ـ ذهب جمهور الفقهاء إلى جواز الجمع بين المغرب والعشاء بسبب المطر لما في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: " صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة الظهر والعصر والمغرب والعشاء جميعا" زاد مسلم: " من غير خوف ولا سفر " وحمل هذا على الجمع بعذر المطر.

ويشترط لصحة الجمع الشروط التالية:

1- تحقق نزول المطر.

2- أن يكون المطر كثيراً مبللاً للثياب يشق معه السعي إلى المسجد.

3- وجود المطر من أول الصلاتين وعند السلام من الأولى وعند دخول الثانية.

ـ وأجاز الشافعية الجمع بين الظهر والعصر بسبب المطر لحديث ابن عباس المتقدم، كما خص الجمهور هذه الرخصة بالمصلي جماعة في المسجد.

والمصليات المقامة في مجمع الوزارات لا تأخذ حكم المسجد، والله أعلم.

كتاب العبادات

باب صلاة الجمعة والجماعة

1/26هـ/93 ـ إغلاق الأسواق لصلاة الجمعة والجماعة

ـ منع العامل من صلاة الجماعة

ـ معاقبة تارك الجمعة علناً

[2576] عرض على هيئة الفتوى الكتاب المرسل إليها من مجلس الأمة وهو:

نود إحاطتكم علماً بأن لجنة الشئون التشريعية والقانونية تود مخاطبة (إدارة الإفتاء) لموافاتها بالرأي الشرعي فيما يتعلق الاقتراح بقانون المقدم من السيد / غنام بشأن إغلاق الأسواق والمحلات العامة في أوقات الصلاة ، حتى يتسنى إفراغ الاقتراح المذكور في الصيغة القانونية المناسبة.

*وقد اطلعت الهيئة على الاقتراح بمشروع القانون ، وفيه :

( مادة أولى)

على جميع أصحاب الأسواق والمحلات العامة والخاصة المفتوحة للجمهور بمختلف أنواعها وأوصافها وأوجه النشاط التي تمارسها أن يغلقوها ويوقفوا التعامل فيها أو الدخول إليها فور الأذان لأداء كل فريضة من فرائض الصلاة، وذلك لفترة خمس عشرة دقيقة، ولا يعاد فتحها قبل انقضاء هذه الفترة.

(مادة ثانية)

يعاقب أصحاب المحل العام ومديرها المسئول أو من ينوب عنهما أيهما الذي يكون موجوداً بالمحل وقت الأذان للصلاة، في حالة مخالفة المادة السابقة بالحبس لمدة لا تجاوز خمسة عشر يوماً وبغرامة لا تزيد على مائة دينار أو بإحدى هاتين العقوبتين، وتتضاعف هذه العقوبة في حالة العود، فضلاً عن إغلاق المحل لمدة لا تجاوز أسبوعاً.

أجابت هيئة الفتوى بالنسبة للمادة الأولى بما يلي:

1) إن إغلاق الأسواق والمحلات التجارية العامة والخاصة المفتوحة للجمهور منذ الأذان الثاني للجمعة ولوقت يسع صلاتها مما يحقق الامتثال لأمر الله تعالى في قوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ {9} فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) (الجمعة:9-10) فإذا ما أذن الأذان الثاني لصلاة الجمعة وجب على كل من تجب عليه الجمعة أن يسعى إلى الصلاة ويذر البيع، ويستتبع ذلك إغلاق المحل المعّد للبيع والشراء.

2) صلاة الجماعة من الفرائض غير الجمعة سنة مؤكدة عند جمهور الفقهاء ومن ثم يستوجب أن تهيأ الأسباب لإقامة هذه السنة المؤكدة، وقد يكون من ذلك إغلاق المحلات والأسواق المشار إليها منذ الأذان ولوقت كاف لأداء الصلوات المفروضات في جماعة، ولا يجب ذلك إلا إذا ترتب على عدم الإغلاق تعطيل الجماعة في الحي أو البلد.

3) لا يجوز منع العامل الذي يعمل في هذه المحلات من الذهاب إلى جماعة الصلوات المكتوبة إلا إذا ترتب على ذلك تعطيل العمل أو اتخذه العامل ذريعة للتخلف عن عمله، مع مراعاة توفير مصلى قريب من المحل أو فيه، يمكن أن تقام في الجماعة.

بالنسبة لما ورد في المادة الثانية فإن الهيئة أجابت بما يلي :

إن ما ورد فيها عقوبة تعزيرية مفوض تقديرها لولي الأمر، على أن تطبق على المخالفين في صلاة الجمعة فقط. والله أعلم.

2/48ع/93

خطبة الجمعة بغير العربية

[2577] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد /مبارك ، ونصه:

خطبة الجمعة واللغة العربية :

لقد استاء المسلمون غير العرب من الهنود وغيرهم من غير العرب من تخصيص بعض المساجد في الكويت لإلقاء خطيب منهم خطبة الجمعة بلغتهم بحيث يتكلم فيها بالعربي من حيث أركانها ويحشر موضوعه في الخطبة بلغة الأردو أو غيرها من لغات الهند كالميليبارية وقاطع كثير من الهنود تلك المساجد وفضّلوا استماع الخطبتين كاملتين باللغة العربية سواءً أركانها وموضوعها . وبسؤالنا لهم قالوا : إنّ المعمول به في بلادهم أن الخطيب قبل أذان الجمعة يتكلم مذكراًَ ومعلماًَ بلغتهم ، فإذا دخل الأذان صعد إلى المنبر وخطب خطبتين كاملتين باللغة العربية دون أن يتخللها من لغة أجنبية أية كلمة ، وتكون الخطبتان موجزتين ثم يصلي بالجمع، وتعجب المسلمون الهنود هنا في الكويت كيف يسمح لهؤلاء أن يخلط الخطيب منهم في الخطبة الواحدة بين كلام عربي وأعجمي ، وأن هذا لا يجوز ، وعلى استعداد لو طلبتم استقدامهم لإدارة الفتوى لحضروا ، وأنا ممن كنت أرتاد تلك المناطق سواءً مناطق الحنفية ببومبي وحيدر آباد أو مناطق الشافعية كبلاد النيبار، وكذلك ما شاهدته في دبيّ هو نفس ما يحكيه أولئك المسلمون الهنود الغيارى على دين الإسلام وبحسن النية ، وقد مشى على تلك الطريقة المسلمون من سابق زمن خلفاً عن سلف ولم يشذ عنهم أحد . والمطلوب من مشايخي في الفتوى الشرعية إقرار ذلك الأمر كما كان لتأخذ به إدارة المساجد عند توجيهها لأولئك الخطباء، والفائدة الثانية يتمكن المسلم غير الناطق بلغتهم الاستفادة من الخطبة ، والابتعاد عن تخصيص المساجد وتصنيفها حسب اللغات لأنه لا ينسجم مع روح الإسلام .

وكما تعلمون أن الأدلة الشرعية والمستخلص منها في أقوال الفقهاء ترى ذلك الذي مشى عليه المسلمون من سابق زمن ولم يشذ عليه أحد من ذلك الحين، الفقهاء منهم عبّر بالموالاة بين أركان الخطبتين والصلاة ، ومنهم عبّر بقوله ألا يتخلل الخطبة فاصل . لذا نطلب مع مزيد التكرم توجيهكم للقائمين في إدارة المساجد على شئون الخطبة أن تكون كما أوضحتها سابقا: التذكير أولاً باللغة الأجنبية ثم بعد الأذان خطبتان باللغة العربية، ولكم مني جزيل الشكر والتقدير.

أجابت اللجنة بما يلي :

اشترط جمهور الفقهاء لصحة خطبة الجمعة أن تؤدى أركانها باللغة العربية تعبداً للاتباع لأنها ذكر مفروض، فاشترط أن تكون باللغة العربية كتكبيرة الإحرام، وبهذا لا يجوز أداؤها بغير اللغة العربية عند جمهور الفقهاء.

وأركان الخطبة هي: حمد الله سبحانه وتعالى والصلاة على النبي (صلى الله عليه وسلم) والوصية بالتقوى والدعاء للمؤمنين في الخطبة الثانية، وقراءة آية كاملة ، والموالاة بين أركان الخطبة ، وبين الخطبتين ، وبين الخطبتين وبين الصلاة.

ولا مانع من أن يلقى درساً قبل الخطبة أو بعد الصلاة بلغة الناطقين بغير العربية من المصلين يشرح فيه مضمون الخطبة وما ينفع المسلمين في دينهم ودنياهم. والله أعلم.

5/48ع/93 إقامة صلاة الجمعة في مخيمات الجيش

[2578] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / مشعل، ونصه:

هل يصح إقامة الجمعة في مكان يبعد عن المدينة حوالي 150 كم مقابل الحدود العراقية ، حيث هذا المكان عبارة عن معسكر مؤقت للجيش ويتناوب العسكريون في هذا المكان على شكل زامات، وهو مبني من الخشب ويوجد فيه مصلى، وهو عبارة عن خيمة ذات عمودين ويبقى فيه بعض العسكريين لمدة يومين أو ثلاثة أيام على التوالي ولم يؤسس للإقامة فيه على التأبيد، ويتراوح فيه المصلون الذين يؤدون الفروض ما بين عشرة إلى عشرين كحد أقصى، ويتبع له مجموعة من الفصائل بحذاء الحدود العراقية تبعد هذه الفصائل عن هذا المكان ما بين (1) كم إلى (3) كم تقوم بمهمة الحراسة والمراقبة الدائمة ، علماً بأنه تم البحث مع بعض العلماء حول انطباق شروط الجمعة وعدم انطباقها ولكن الرأي الصواب في ذلك سوف يفتينا به أعضاء اللجنة الموقرة فهم أهل ذلك.

أجابت اللجنة بما يلي:

اشترط الفقهاء لصحة ووجوب إقامة صلاة الجمعة أن تقام في مكان استيطان دائم يسكنه من تنعقد بهم الجمعة، كالمدن والقرى وما يدخل في خطة الأبنية.

فلا يجوز إقامة صلاة الجمعة في الأماكن البعيدة عن البنيان ولهذا لا تصح إقامة صلاة الجمعة في هذه الأماكن البعيدة عن البنيان لعدم توفر شروط الصحة كالصورة الواردة في السؤال، وإذا لم تصح إقامة الجمعة وجب عليهم إقامة صلاة الظهر. والله أعلم.

كتاب العبادات

باب المساجد

2/10ع/93 المطالبة بدكاكين المسجد المهدوم بعد أخذ بدلها نقداً

[2579] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد وكيل الوزارة بخصوص مسجد النبهان، ونصه:

يرجى التكرم بالموافقة على عرض الاستفسار التالي على لجنتكم الموقرة لإفادتنا بالرأي الشرعي فيه.

واقع السؤال أن هناك مسجداً قديماً كان يقع في مدينة الكويت (يسمى مسجد النبهان) وكان ملحقاً في واجهة هذا المسجد عدد من الدكاكين كانت مؤجرة موقوفة على هذا المسجد، وقد حدث أن استملت إدارة نزع الملكية الدكاكين المذكورة وتسلمت الوزارة عوضاً نقدياً عنها.

أما بخصوص المسجد القديم فقد تم هدمه وتم تعويض الوزارة بمساحة أرض مضافة إلى المساحة الأصلية في نفس الموقع ، و تم حديثاً بناء مسجد عليها، ولكن المسجد الجديد لا يحتوي على دكاكين كسابقه لرفض البلدية إعطاء ترخيص بناء محلات تجارية ملاصقة بالمسجد.

يرجى التكرم بالإفادة حول أحقية الوزارة بالمطالبة في التعويض عن الدكاكين الملحقة بالمسجد التي تم استملاكها بموقع دكاكين بديلة ملاصقة بالمسجد عوض البدل النقدي.

ثم حضر السيد/ أحمد ـ باحث شرعي في إدارة الوقف لتوضيح نص الاستفتاء، وقد استوضحت منه اللجنة عن الموضوع بتوجيه الأسئلة التالية له:

س1: ما هو المطلوب بالتحديد من لجنة الفتوى؟

ج: أثناء إنشاء المسجد بني معه مكتبة ملحقة به داخلة في البناء، ونحن نريد تحويلها إلى محلات تجارية، ونريد فتوى شرعية بذلك حتى تدعم طلبنا في البلدية.

س2: كم هي مساحة المكتبة؟

ج: لا أعلم بالتحديد، ولكنها تصلح لإقامة أربع دكاكين مكانها.

س3: كم كانت مساحة الدكاكين التابعة لمبنى المسجد قبل إزالته؟

ج : لا أدري، علماً بأنا قد استلمنا عن الدكاكين السابقة بدلًا نقدياً.

س4 : من الذي قام ببناء المسجد الجديد؟

ج: أحد المتبرعين.

س5 : من الذي وضع المخطط؟

ج: الوزارة هي التي أعدت المخطط وأشرفت على البناء.

س6 : هل كان المخطط يشتمل على الدكاكين؟

ج: نعم، ولكن رفضته البلدية.

س7 : من الذي عيّن هذا المكان للمكتبة؟

ج: الوزارة.

وبعد أن استمعت اللجنة إلى إفادة مندوب إدارة الوقف .

أجابت اللجنة بما يلي:

لاحقّ للوزارة بمطالبة البلدية ببناء المحلات في مكان المكتبة لأن الوزارة قد أخذت البدل النقدي تعويضاً عن الدكاكين كما رأت ( اللجنة ) أنه إذا اشترط الواقف الثاني( المتبرع ببناء المسجد) بناء محلات تجارية ملحقة بالمسجد فإنه يجب بناؤها تنفيذاً لشرط الواقف. والله أعلم.

4/10ع/93

فصل مصليات النساء عن المسجد

[2580] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من مدير إدارة المساجد، ونصه:

كثير من مصليات النساء الملحقة بالمساجد في دولة الكويت منفصلة بصورة كاملة عن المسجد الذي يؤم فيه الإمام، وليس بينهما غير صوت (الميكرفون) وفي حال تعطل الجهاز لا تتأتى متابعة الإمام من قبل النساء.

فما هو الحكم من حيث الوجهة الشرعية في هذا الاقتداء بين النساء وإمام المسجد؟

وسيتم في حالة عدم جواز هذا الاقتداء مخاطبة إدارة الخدمات لتصحيح هذا الوضع، فبماذا نشير عليهم لتصحيح الاقتداء؟

أجابت اللجنة بما يلي:

بأنه يجب في مثل هذه المصليات المنفصلة عن المسجد أن تفتح نوافذ في المسجد حتى يمكن للنساء رؤية الإمام أو سماعه من غير جهاز (الميكرفون).والله أعلم.

6/24ع/93 شمول ثواب الله تعالى للمشارك في بناء بعض المسجد

[2581] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / أبو حامد .

سؤالي هو: بالنسبة للحديث: " من بنى مسجداً لله تعالى بنى الله له بيتاً في الجنة". رواه مسلم .. هل الثواب يشمل من اشترك في بناء مسجد واحد ، أم الثواب مخصص لمن بنى مسجداً لوحده ؟ وهل يختلف الثواب باختلاف تكاليف المساجد وأحجامها؟

أجابت اللجنة بما يلي:

إن الله سبحانه وتعالى يثيب عباده بالعدل وبالفضل ، فلا يكافئ الحسنة بالحسنة فقط، وإنما يثيب على الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف ، ثم يفيض فضله بعد ذلك على من يشاء بغير حساب للحديث القدسي، وفيه قال الله تعالى: " الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف" أخرجه البخاري . ويقول الله تعالى: { إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب }. سورة الزمر /10 .

والله سبحانه وتعالى وعد من بنى مسجداً لله ببيت في الجنة، ولا حرج على فضل الله تعالى أن يكون لمن يشترك في بناء مسجد هذا البيت إن شاء الله.

وأما اختلاف تكلفة المسجد فإن الله تعالى وعد بالفضل من يفعل الحسنة بعشر أمثالها إلى آخر ما سبق، والنبي صلى الله عليه وسلم بين في حديثه الشريف: " إن أفضل الصدقة أن تصدق وأنت صحيح شحيح تخشى الفقر..." وذلك يشعر بأن لدرجة غنى المتصدق وحاجته وإخلاصه وحاله مدخلاً في قدر المثوبة. وفضل الله سبحانه وتعالى أعظم وأكبر من أن يحده تقدير بشر. والله أعلم.

4/37ع/93 تعليق منشور عن الاعتكاف في المساجد

[2582] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / وليد ، ونصه:

أرجو التكرم بالموافقة على مشروع ملصق (نية الاعتكاف) ـ المرفق مع هذا الكتاب، والغرض منه هو تذكير المصلي بعبادة الاعتكاف التي يغفل عنها الكثير من المصلين، ولقد ورد عن العلماء باستحباب نية الاعتكاف والمكث في المسجد لغرض الصلاة أو غير ذلك.

فأرجو التكرم بعرض المشروع على لجنة الفتوى وإصدار الفتوى الشرعية لذلك.حتى يتسنى لنا تنفيذ هذا المشروع.... والملصق كما يلي :

نية الاعتكاف

نويت الاعتكاف في هذا المسجد مادمت فيه.

أجابت اللجنة بما يلي :

الاعتكاف في المساجد مستحب، ويتأكد استحبابه في العشر الأواخر من رمضان للأحاديث الواردة في ذلك، ويجب الاعتكاف بالنذر.

وتذكير الداخل إلى المسجد بنية الاعتكاف مستحب حتى يحصل له مدة مكثه في المسجد ثواب الاعتكاف، لكن ذلك يكون في إطار النظم والوسائل الموضوعة، ليؤدي المسجد رسالته. والله أعلم.

3/14ع/93 ـ توقيع الأئمة والمؤذنين على كشف الدوام

ـ التوصية بتكريم الأئمة الجيدين

[2583] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / مساعد ـ إمام مسجد ، ونصه:

نحن الأئمة المتطوعين تلزمنا إدارة المساجد بالتوقيع على كشف للحضور لكل صلاة وقد يسبب ذلك لنا توقفاً ونظراً ، حيث إنه يوجد لدي إحساس بأن ذلك من الرياء، والرياء عده الرسول صلى الله عليه وسلم من الشرك الأصغر ، وفي الحديث القدسي " يقول الله تعالى : من عمل عملاً أشرك معي غيري تركته وشركه " رواه مسلم. وقد يحس الواحد فينا بأنه يأتي للتوقيع لذا فإننا نمتنع عن التوقيع لذلك. نرجو منكم إفتاءنا بذلك ولكم جزيل الشكر.

وقد أجابت اللجنة بما يلي:

إن هذا السؤال لا مجال لنظره في لجنة الفتوى حيث إن التذرع بأن التوقيع رياء أو يكون في معنى الرياء ذريعة غير حقيقية، فالتوقيع ليس من الرياء في شيء، وإنما هو وسيلة لضبط العمل وانتظامه ، وضبط إقامة الشعائر والحرص على انتظامها ، أمر مطلوب شرعاً، ويرجى الثواب لمن يعمل ذلك متوخياً هذا الهدف، وعليه فالسؤال ليس استفتاء شرعياً وإنما هو تظلُّم من إجراء إداري يرجع فيه للإدارة.

ولجنة الفتوى توصي بحفظ كرامة الأئمة الحريصين على العلم الذي يحملونه، وعلى أمانة المسئولية العظمى التي يقومون بها، وذلك بألا يهوّن من قدر هؤلاء الأئمة. والله أعلم.

1/42ع/93 استقطاع جزء من فناء المسجد

[2584] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من مدير إدارة الخدمات العامة بوزارة الأوقاف السيد / فريد ، ونصه:

يرجى التكرم بإفادتنا عن الرأي الشرعي بخصوص إمكانية استقطاع جزء من الأرض المخصصة لمسجد ضاحية الروضة لاستخدامها مواقف للسيارات تخدم المسجد والجمعية التعاونية.

وقد عرض هذا الاستفتاء بناء على طلب جمعية تعاونية جاء فيه:

يسرنا أن نتقدم لكم بطلبنا هذا للرغبة في تجميل مدخل المسجد بما يتناسب مع مكانته مع إنشاء موقف لسيارات المصلين.

لذلك يرجى التكرم بموافقتكم على استقطاع الجزء الشاغر الموضح بالمخطط لعمل موقف للسيارات يرتبط مع موقف سيارات الجمعية من الجهة الشرقية بالسوق المركزي لما في ذلك من مردود جيد على خدمة ضيوف الرحمن.

وطلبت اللجنة المهندس فريداً للاستيضاح.

وقد حضر إلى اللجنة م./ علي نائباً عن م./فريد ووجهت له اللجنة الأسئلة التالية بخصوص الموضوع:

س1: هل تتصور المسجد المقصود؟

ج: نعم أتصوره وأعرف مخططه جيداً.

س2: هل تعتبر المساحة المحيطة بالمسجد المسورة بالسور الخارجي حرماً للمسجد؟

ج: نعم، تعتبر حرماً للمسجد وذلك حسب تخطيط البلدية الذي جعل السور هو الحد الفاصل بين المسجد وبين ما هو محيط بالمسجد.

س3: هل لكم الحق في استغلال هذه المساحة لمصلحة المسجد فيما بعد؟

ج: نعم لنا الحق في ذلك، وقد حدث هذا في بعض المساجد توسعة للمسجد وخدمة للمشاريع الخيرية من لجان للزكاة وغيرها.

س4: هل هناك نية لإنشاء أية مشاريع داخل سور المسجد؟

ج: نعم توجد عدة مشاريع ننوي القيام بها، ولا سيما في بعض مساجد محافظة حولي..

أجابت اللجنة بما يلي :

إن رحبة المسجد وهي المساحة غير المحوطة أو المحجرة الملحقة بالمسجد ليست من المسجد، ولا تأخذ حكم المسجدية في فضل الصلاة في المسجد إلا إذا اتصلت الصفوف، وفي عدم جواز مكث الجنب والحائض فيها وفي عدم جواز الاعتكاف فيها وغيرها من الأحكام . تعتبر هذه الرحبة من حريم المسجد وهو ما يحيط به من أرض إقطاعاً لحقوقه ومرافقه وما قد يجد من مصالحه، ولا يدخل هذا الإقطاع تحت الملك ، لأنه إقطاع إرفاق من ولي الأمر ، والنظر فيه متروك له أو لمن ينيبه عنه. هذا ما لم تكن رحبة المسجد موقوفة وقفاً صحيحاً على المسجد فيكون لها حكم الوقف في أنها لا تباع ولا توهب ويعتبر فيها شرط الواقف.

أما الرحبة المحوطة فذهب الحنابلة إلى اعتبارها من المسجد، ويرى الشافعية كذلك أن الرحبة من المسجد.

وبناء على ذلك : لا يجوز اقتطاع جزء من هذا الحريم لأي غرض من الأغراض إلا لمصلحة المسجد. والله أعلم.

2/47ع/93

استقطاع جزء من فناء المسجد

[2585] عرض على اللجنة السؤال المقدم من السيد / خالد ، الآتي ونصه:

اعتادت الدولة الكريمة أن تمنح بيوت الله ساحات واسعة من الأرض يقام على جزء منها المسجد وتوابعه، والباقي يتمثل في فناء كبير يحيط به، وينتهي بسور من جميع الجهات.

ولكن هذا الفناء الكبير المحيط بالمسجد قد يضايق بعضاًً من جيران المسجد في حريتهم وفتح نوافذهم وأبوابهم وغير ذلك.

فهل يجوز شرعاً اقتطاع جزء من هذا الفناء المحيط بالمسجد لمصلحة الجيران؟

أجابت اللجنة بما يلي:

لا يجوز اقتطاع جزء من هذا الحريم ـ حريم المسجد، وهو الساحة المحيطة بالمسجد المسورة ـ لأي غرض من الأغراض إلا لمصلحة المسجد. والله أعلم.

2/50ع/93 بناء الحمامات فوق المصلى

[2586] حضر إلى اللجنة المهندس السيد / خالد، وقدم الاستفتاء الآتي:

بناء على رغبة الإدارة العامة للإطفاء في مشروع هدم وإعادة بناء مركز إنقاذ النويصيب تقوم وزارة الأشغال العامة بتصميم وتنفيذ هذا المشروع الحيوي، وقد عهدت وزارة الأشغال إليَ بصفتي مهندساً معمارياً بوضع تصميم لهذا المشروع وإعداد مخططات تنفيذية له تمهيداً لطرحه للتنفيذ، وقد كان من ضمن متطلبات المشروع توفير غرفة للصلاة للموظفين والإطفائيين الذي يبلغ عددهم حالياً 13-15 موظفاً ( إطفائيا) وقد قمت بتصميم الغرفة بالدور الأرضي للمبنى ووجهتها باتجاه القبلة وزودتها بمحراب وقد نتج عن ذلك أن وحدات الاستحمام (الدوش، وليس المراحيض) في الدور العلوي تقع مباشرة فوق جزء من المصلى، وعند إرسال المخططات لبلدية الكويت لأخذ رخصة بناء حدث تباين في وجهة النظر بيني وبين مهندس البلدية حول هذه النقطة وذكر بأن ذلك مخالف للشريعة الإسلامية (أي وقوع جزء من المصلى تحت وحدات الاستحمام) وعليه أسأل اللجنة الموقرة هل هذا الوضع به إشكال من الناحية الشرعية، مع علمي بأفضلية انفصال المصلى عن وحدات الاستحمام ؟ أرجو التكرم بالموافقة على إعطاء هذا السؤال صفة الاستعجال وتزويدي بفتوى شرعية رسمية لهذا الشأن وتقديمها للبلدية في حالة الجواز ، أو إعادة التصميم لجزء المصلى في حالة عدم الجواز.

وجزاكم الله خيراً.

ـ وقد استمعت اللجنة إلى شرح المستفتي ، واطلعت على المخطط الذي أنجزه المستفتي والذي تبين منه وقوع جزء من وحدات الاستحمام وممر المراحيض فوق سقف المصلى.

أجابت اللجنة بما يلي:

إن المحظور شرعاً أن تكون أماكن النجاسة فوق مبنى المصلى، وبهذا إذا كانت المراحيض بعيدة عن سقف المصلى واتخذت الاحتياطات الكافية لمنع تسرب المياه من مكان الاستحمام إلى مبنى المصلى بالإضافة إلى صعوبة تغيير مكان المصلى فهذا أمر جائز عند كثير من الفقهاء. والله أعلم.

كتاب العبادات

باب الصوم

1/9هـ/93 استعمال الصائم المريض بالربو البخاخ

[2587] عرض على هيئة الفتوى إفتاء لجنة الأمور العامة المتعلقة بحكم استخدام (الفنتولين) البخاخ لمرضى الربو في نهار رمضان، هل يفطر أم لا؟

وهذه الفتوى السابقة هي :

السؤال : ما هو حكم استخدام الفنتولين (البخاخ) لمرضى الربو الصائمين في نهار رمضان هل هو مفطر أم لا ؟

وأيضاً ما حكم الشرع في استخدام الكمام الكهربائي ( فنتولين + انتال) لتوسعة الشعب الهوائية وعلاج ضيق الرئتين، يوجد عينة لجهاز البخاخ مرفق مع الاستفتاء.

أجابت اللجنة حينذاك (2/44ع/89):

إن استخدام البخاخ لا يفطر لأنه يدخل إلى القصبات الهوائية بشكل غاز ولا يصل إلى المعدة ولا تشتهيه النفس بل هو للعلاج ، وفي تركه للمحتاج إليه مشقة وحرج قد يؤدي إلى منعه من الصيام أبداً.