ИзданИе Покровской еПархИИ выходит 2 раза в месяц№5(77), март 2015

По благословению еПискоПа Покровского и николаевского Пахомия

www.pravpokrov.ru

В номере

Собеседник

Образование

Скорби — путь к совершенству

С. 4

В преддверии Дня православной книги как не вспомнить поговорку,

известную многим с детства: «Книга —

лучший подарок». А так ли это для современных

школьников?

священник виктор на-заренко: «Скорби  —  пос-ледствия  того,  что  человек вынашивает  в  своем  сердце и  мыслях.  Всякое  страдание для  православного  христиа-нина —  это  крестоношение. И  он  должен  понимать,  что тяжесть  креста  зависит  от того, что находится в душе».С. 3

В кресте — сВобода от пристрастий

ПО благОСлОвению Патриарха Кирилла в ПрОщенОе вОСКреСенье вО вСех храмах ПОКрОвСКОй еПархиипрошел сбор средств для оказания гуманитарной помощи мирным жителям Юго-востока украины и беженцам

Обидели в храме — надо ли обижаться?Безусловно, с осуждением собственным нужно бороться. Но для того, чтобы это понять, нужно, чтобы тебя в Церкви приняли и потерпели, покрыли елеем братской любви и вни-мания. Если этого не случается, то огромная ответственность лежит и на тех, кто в храме.С. 5

Монастырь-крепость на Москва-рекеРаботы по восстановлению Донского монастыря длились более 5 лет, и в 1988 году оби-тель стала центром торжеств, посвященных празднованию тысячелетия Крещения Руси — здесь собралось более 10 тысяч человек.С. 8

ЭкзаМен или пОиск ОтветОв на вечные вОпрОсы?

С 15 марта начинается Крестопоклонная седмица Великого поста середине Великого поста мы осо-бым образом вспоминаем о стра-даниях Христа Спасителя. На середину храма износится крест, и в течение всей седмицы мы поклоняемся Живоносному Дре-

ву, лобызаем крест Христов и вспоминаем о Его страданиях, а потому и неделя имену-ется Крестопоклонной.

Неслучайно именно в середине поста предлагается нам подумать о страданиях Спасителя. Через крест открывается сама тайна бытия, и в свете того, что означает крест, нам легче понять и смысл воздержа-ния, смысл поста.

Отрывок из Евангелия от Марка, который мы только что слышали, как раз дает нам воз-можность поразмышлять о смысле креста. Хорошо известны слова: «Кто хочет идти за Мною, отрекись от себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (ср.: Мк. 8, 34). Святитель Филарет Московский, размышляя на тему этого Евангелия, говорит следующее: «Отре-чение не есть пренебрежение ни душой, ни телом. Потому что душа, по слову Божию, — бесценный дар, а тело, по слову апостола, требует естественного удовлетворения. От-речься, — продолжает святитель, — значит от-казаться от пристрастия. Не удовлетворение порицается, а пристрастие»…

Страсть — это господство над челове-ческим духом голоса плоти. Почему же нужно преодолеть пристрастие, чтобы следовать за Христом? Почему нужно пре-одолеть пристрастие, чтобы взять на себя свой крест? Человек, живущий под властью страсти, неспособен нести крест. Он слаб, у него нет терпения, нет мужества, он не-свободен, потому что страсть господствует над ним. Принять же крест может только духовно свободный и сильный человек. По-тому нельзя взять крест, не отвергнувшись себя. Без этого отречения от пристрастия никакого крестоношения не получится — человека раздавят стрессы.

К этой внутренней духовной силе и к внутренней свободе и призывает нас крест Христов. А для того чтобы мы могли обрести эти спасительные силы и качества, нам дается пост как некая школа борьбы со своими пристрастиями. Дается время, когда мы можем проанализировать свою жизнь, подвергнуть ее критике, саморазоблачению и по милости Божией принести подлинное покаяние Богу, совлекая с себя тлен страстей и обретая свободу во Христе.

Из проповеди Святейшего Патриарха Кирилла в Неделю 3-ю Великого поста,

Крестопоклонную

В

12+

2 Церковная жизньхрОниКа

22  февраля  Епископ Пок-ровский и Николаевский Пахо-мий совершил вечерню с Чином прощения в Свято-Троицком кафедральном соборе города Покровска (Энгельса). По окон-чании богослужения Владыка попросил у молящихся проще-ния и преподал Архипастырское благословение на предстоящий Великий пост.

2  марта состоялось заседание Архиерейского Совета Саратов-ской митрополии, в котором участ вовали Митрополит Сара-товский и Вольский Лонгин, Епис-коп Покровский и Николаевский Пахомий, Епископ Балашовский и Ртищевский Тарасий и секретарь Совета игумен Евфимий (Митрю-

ков). Архиереи обсудили вопросы религиозного образования и ка-техизации, совместные мероп-риятия, а также взаимодействие епархиальных отделов, входящих

в Саратовскую митрополию. Был утвержден план епархиальных ме-роприятий на 2015 год.

3  марта в здании Епархиаль-ного управления Епископ Пахо-

мий возглавил Епархиальный совет, в ходе которого сообщил о состоявшемся 2–3 февраля 2015 года в Храме Христа Спа-сителя в Москве Архиерейском

Совещании и принятых доку-ментах: «Об участии верных в Евхаристии» и «Постановле-нии Архиерейского Совещания Русской Православной Церкви». Владыка отметил важность до-кумента «Об участии верных в Евхаристии» и поручил благо-чинным организовать собрания духовенства и провести пастыр-ские семинары для ознакомле-ния с ним. Члены Епархиального совета также обсудили вопро-сы, касающиеся епархиальной и приходской жизни.

На протяжении Великого пос-та в Свято-Троицком кафедраль-ном соборе г. Покровска соглас-но древней практике Литургия Преждеосвященных Даров со-вершается в среду вечером. Пер-вое подобное богослужение в ве-чернее время 4 марта совершил Епископ Пахомий.

20  февраля в преддве-рии Дня защитника Отечест-ва в районном Доме культуры пос. Мокроус Федоровского района прошел праздничный концерт, а затем — благотвори-тельный марафон. Собранные денежные средства будут на-правлены на организацию праз-дника, посвященного 70-летию Победы в Великой Отечест-венной войне. В мероприятии участвовал настоятель храма во имя святого праведного Иоан-на Кронштадтского священник Евгений Клементьев. Батюшка поздравил всех с наступающим праздником и отметил, что по-добные мероприятия способст-вуют укреплению в нас единства и любви к своей Отчизне.

21–22  февраля в г. Саран-ске прошла VI Межрегиональ-ная Сретенская молодежная конференция, посвященная празднованию Международно-го дня православной молодежи.

Организаторы конферен-ции — Мордовская митрополия и Мордовская общественная организация «Союз право-славной молодежи Мордовии». Цель мероприятия — профес-сиональное общение и обмен опытом. В конференции участ-вовали руководители и замес-тители руководителей отделов по делам молодежи в епархиях ПФО, ответственные за моло-дежную работу в благочини-ях и на приходах Мордовской митрополии, молодежь. По благословению Епископа Па-хомия от Покровской епархии в конференции участвовал по-мощник руководителя отдела молодежного служения Сергей Панкратов. В ходе мероприя-тия были представлены презен-тации о деятельности отделов молодежного служения в епар-хиях ПФО.

25  февраля в рамках цикла бесед «Уроки мужества» дирек-тор воскресной учебно-воспи-тательной группы «Вифлеем» храма в честь Рождества Хрис-това г. Балаково П. К. Соловьев встретился с учащимися ка-детских классов. Мероприятие «Георгий Победоносец — образ христианского воина», посвя-щенное Дню защитника Оте-чества, прошло в Балаковском Губернаторском автомобиль-но-электромеханическом тех-никуме. Кадеты узнали о жизни и подвигах великомученика Ге-оргия, о его почитании в хрис-тианском мире.

На следующий день П. К. Со-ловьев встретился с подо-печными  ГАУ «Комплексный Центр по социальному обслу-живанию населения Балаковс-кого района» в рамках мероп-риятия «Час Православия». Директор воскресной группы рассказал о Великом посте, не-обходимости его соблюдения, об особенностях поста для ин-валидов и людей, страдающих хроническими заболеваниями. По окончании беседы для бе-женцев, лиц без определенного места жительства и нуждаю-щихся были переданы вещи, собранные работниками цен-тра «Милосердие» при храме в честь Рождества Христова.

26  февраля в районном Доме культуры пос. Степное прошла презентация социаль-ного проекта «Локальные вой-ны, история в лицах» в фор-мате «живой книги». Среди почетных гостей — настоятель храма во имя святого велико-мученика Пантелеимона про-тоиерей Алексий Каширин. В ходе мероприятия состоя-лось первое торжественное вручение юбилейных медалей «70 лет Победы в Великой Отечественной войне 1941–1945 гг.» 16 участникам боевых действий и труженикам тыла. Награды вручали глава Совет-ского муниципального района Р. М. Вальтер и глава админис-трации района С. В. Пименов.

В рамках проекта «Локаль-ные войны, история в лицах» о героях-земляках и воен-ных событиях присутствую-щим рассказали их участни-ки и очевидцы — ветераны. Отдель ная страница проекта посвящена сотрудникам по-лиции и воинам-интернаци-оналистам. Среди присутс-твовавших были участники чеченской войны. По оконча-нии презентации отец Алек-сий призвал собравшихся помолиться о погибших со-отечественниках и почтить их память минутой молчания.

24 февраля в МОУ СОШ № 1 г. Красный Кут состоялся семи-нар для педагогов Краснокутско-го района, ведущих курс ОРКСЭ. В семинаре участвовал помощник благочинного Краснокутского ок-руга по миссионерской и молодеж-ной работе протоиерей Димитрий Шевченко. Открывая семинар, ру-ководитель РМО учителей ОРКСЭ М. Н. Сибирева представила учеб-но-методические пособия, реко-мендованные для преподавания модуля «Основы православной культуры» в школе. В завершение семинара были намечены планы сотрудничества между представи-телями районного методического объединения учителей ОРКСЭ и Краснокутского благочиния.

27  февраля подобное ме-роприятие прошло на базе МОУ СОШ № 4 г. Маркса. Семинар «Организация проектной де-ятельности при изучении курса ОРКСЭ» открыла руководитель районного методического объ-единения учителей курса ОРКСЭ Т. Н. Кацуба, рассказав о плане работы в рамках договора о со-трудничестве Марксовского му-ниципального района с Покров-ской епархией на 2014–2015 год. Затем педагог МОУ СОШ № 4 г. Маркса Е. М. Ерузина провела мастер-класс по теме семинара.

Также в мероприятии участвовал клирик Свято-Андреевского хра-ма священник Андрей Голоща-пов. Батюшка вручил дипломы и сертификаты участникам муни-ципального этапа конкурса «Кни-га — источник открытий» и поб-лагодарил всех за плодотворную работу.

2 марта в МОУ СОШ пос. Це-линный Ершовского района про-шел урок по «Основам православ-ной культуры» на тему «Устроение жизни по заповедям Божиим». На занятии присутствовал настоя-тель храма в честь иконы Божией Матери «Спорительница хлебов» священник Виктор Назаренко. Отец Виктор рассказал о том, как людям были даны заповеди, и о необходимости их соблюде-ния, а затем ответил на вопросы.

2  марта активисты Право-славного молодежного общества при храме во имя великомуче-ницы Екатерины г. Новоузенска вместе с ответственным по рабо-те с молодежью в Новоузенском

благочинии священником Алек-сием Епифановым посетили Центральную городскую боль-ницу. По просьбе медицинского персонала волонтеры приоб-рели для больных бытовую хи-мию. Активисты общества уже несколько лет знакомы с сотруд-никами больницы, регулярно помогают детям-отказникам.

1  марта для воспитанни-ков воскресной учебно-вос-питательной группы «Школа радости» при храме во имя святой великомученицы Ека-терины г. Новоузенска про-шло занятие-викторина, пос-вященное Великому посту. Ребята проверяли свои зна-

ния о Святой Четыредесятни-це: разгадывали кроссворды, вспоминали молитву Ефрема Сирина, основные события и дни памяти подвижников, перечисляли ступени лестни-цы Великого поста, который ведет верующих к Пасхе. Ди-ректор воскресной группы Ю. А. Титова рассказала детям о добрых поступках, внима-нии к движениям души и пред-ставила поучительную сказку «Родничок».

архипастырь

ОбществоОбразование

милосердие

воскресная школа

По благословению Святей-шего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Проще-ное воскресенье во всех храмах Русской Православной Церкви прошел общецерковный сбор средств для оказания гума-нитарной помощи мирным жителям Юго-Востока Украи-ны и беженцам. В Покровской епархии было собрано 208 ты-сяч рублей. Средства поступят на счет Синодального отдела по благотворительности и бу-дут направлены на закупку товаров первой необходимос-ти. Кроме того, Церковь про-

должает оказывать адресную помощь наиболее уязвимым категориям: многодетным, инвалидам, тяжелобольным, одиноким и пожилым людям.

Перечислить пожертвование можно с помощью квитанции в банке, а также банковской карты на специальной странице официального сайта Синодаль-ного отдела по благотворитель-ности www.diaconia.ru. Телефон горячей линии цер-ковной помощи беженцам — 8–800–200–4198 — работает по будням с 12 до 18 часов. Зво-нок по России бесплатный.

3№5(77) март, 2015 СОбеСедниК

— Отец Виктор, скажите, что такое скорби?

— Скорби — это громадный пласт на-шего бытия. Дать им определение не так просто. Каждый человек, и верящий, и не верящий в Бога, и задумывающийся, и не задумывающийся о своей жизни, сталки-вается со скорбями. По-другому и быть не может. Спаситель говорит: В  мире  будете иметь скорбь (Ин. 16, 33).

— Почему и за что человек страдает?— Как правило, потому, что имеет не-

праведные мысли, совершает проступки и делает ошибочные выводы. Говоря сло-вами святых отцов, скорби — последствия того, что человек вынашивает в своем сердце и мыслях. Всякое страдание для православного христианина — это крес-тоношение. И он должен понимать, что тяжесть креста зависит от того, что нахо-дится в душе. Преподобный старец Амв-росий Оптинский сказал об этом так: «Как ни тяжел крест, который несет человек, но древо, из которого он сделан, выросло на почве его сердца».

На протяжении жизни мы ищем ответ на вопрос, за что страдаем. И не всегда находим. Верующий вопрошает Господа, а неверующий гневается, говоря, что не су-ществует никакого Бога, раз в жизни есть место страданиям. В моем понимании вся-кую скорбь Бог посылает из любви к нам, чтобы мы приблизились к Нему, вернулись к изначальному состоянию, в котором на-ходился Адам. При этом существует разни-ца между скорбями, посланными Богом по благословению и по попущению. В послед-нем случае Господь попускает искушение от бесов, чтобы видеть, как человек себя поведет. Творец не может благословить преступление, но попускает его в назида-ние, в надежде, что и само деяние, и его последствия помогут сделать нам правиль-ные выводы.

— Почему нередко страдания выпа-дают на долю праведных и невинов-ных людей, в то время как грешники благоденствуют?

— Святые отцы учат, что скорбей не из-бежит никто. Каким бы ни был человек, грешным или праведным, он все равно будет пребывать в скорбях, поскольку так определил Бог.

Праведник может искуситься самоуспо-коением или даже самовозвеличиванием.

Считая себя безгрешным, он будет укорять, осуждать окружающих. К нему подступит гордыня, и случится падение. Поэтому праведнику скорби посылаются в качест-ве предупреждения, чтобы он всегда был настороже, анализировал свое поведение, совершал богоугодные дела, очищал душу и стремился к Господу.

Конечно, возникает тогда вопрос: спра-ведливы и необходимы ли такие труды? Для чего жить, терпя скорби? Велико-лепные ответы находим в поучениях Оп-тинских старцев. Святые отцы говорили, что человек подобен руде. Подвергаясь обработке, руда не возмущается, за что ей выпали такие мучения, она, очищаясь, превращается в металл. Так и человек, му-жественно переносящий страдания и не-счастья, очищается от земных мерзостей, становится сильным, твердым и приоб-ретает новые качества. Душа праведни-ка — это ценный металл. И если его обра-батывать дальше, получится драгоценный булат. Господь любит человека, поэтому не останавливает его, а дает все возможности совершенствовать душу постоянно.

Великий Промысел Божий кроется и в том, что грешники живут благополуч-но. Господь посылает испытания, чтобы человек возвысился. И если он это пони-мает, то стремится всеми силами испол-нить волю Творца. Но если человек не желает совершенствоваться и трудиться над собой, своей жизнью, то испытания ввергнут его в смертные, непростительные грехи — уныние, гнев, хулу на Бога. Чтобы не допустить вечного осуждения, человеку в его земной жизни попускаются скорби, уже являющиеся подобием суда. А те, кто избежал наказания на земле, предстанут на Божием суде с еще более тяжкой виной.

— Преподобный Варсонофий Оптин-ский говорил: «Непрестанные скорби, посылаемые Богом человеку, суть признак особого Божия промышле-ния о человеке». Так ли это?

— Непрестанное страдание — болезни, неблагополучие в жизни, напряженные от-ношения с людьми — заставляют человека роптать. Человеку кажется, что он страда-ет больше других, что он недооценен. Это болезненное искушение, в результате кото-рого человек становится обидчивым, раз-дражительным. Но чтобы понять, кто чего достоин, кто действительно страдает, сле-дует изо дня в день внимательно следить

за своим поведением, общечеловеческой природой и жизнью общества.

Христианство учит переносить скорби с радостью и благодарностью. Это трудно понять. Но если жить с мыслью, что Гос-подь посылает скорби из любви к нам, что-бы спасти нас, приблизить к Себе, то и от-ношение к невзгодам будет другим, многие вопросы себя исчерпают. Ярким примером может служить жизнь ветхозаветного пра-ведника Иова — благополучного челове-ка, имевшего семью, обширные владения и потерявшего все. Иов всегда благодарил Бога за то, что Он не оставляет его и по-сылает ему величайшие дары, а с точки зрения окружающих — незаслуженные скорби. Нам тоже стоит помнить, что Бог любит нас и даст столько соразмерных на-шим силам испытаний, сколько нужно для спасения.

Скорбей не следует избегать, так как это труды, посылаемые Богом, но и не следует их создавать. Человек может впасть в ис-кушение и начать думать, что скорби — благо, которое возвышает, и, значит, их нужно искать. Человек берется за непомер-ные труды, чтобы испытать себя, а между тем отступает от заповедей Христовых. Вспомним, как Господа искушал сатана, призывавший совершить то, чему не дано свершиться — превратить камни в хлеб, броситься вниз с крыла храма и т. д. На это Иисус отвечал: Написано  также:  не  иску-шай  Господа  Бога  твоего (Мф. 4, 7). Если бы Спаситель сотворил предложенное, по-казав Свое Божественное величие, Он бы нарушил волю Отца. Христос явил Себя Богом именно тогда, когда это должно было произойти. И нам в подтверждение силы Господа не нужны никакие чудеса. Все должно идти последовательно, не на-рушая Промысла Божьего.

— Если скорби посылаются для спасения, что же делать тем, у кого жизнь складывается более или менее благополучно?

— Стоит задуматься, все ли человек де-лает правильно. На эту тему есть шуточная народная притча. Сидит бабушка на ска-мейке и плачет. Прохожие интересуются, что случилось. Бабушка рассказывает, что у нее есть заботливые и внимательные дети и внуки, богатое хозяйство — домашний скот, огород — и крепкое здоровье. «Сов-сем забыл меня Господь», — горестно за-ключает она. Эта притча учит — человек должен быть настороже. Бог всегда рядом, и Он дает нам не только радости, но и уп-ражнения. Если мы не сталкиваемся с ис-пытаниями, это говорит о нашей слабости. Спортсмен без тренировок не станет силь-ным, не достигнет совершенства в спорте. Христиане тоже должны упражняться — тренировать волю, терпение и смирение, без которого скорби не преодолеть.

— С другой стороны, в Писании есть фраза: «Но скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое». Все-таки скорбь — наказание или милость?

— Скорбь посылается любому человеку. Мы в подобие Богу свободны и вольны вы-бирать жизнь как праведную, так и греш-ную. Часто человеку кажется, что на его долю выпадает слишком много страданий, но проходит время, и он понимает — слу-чившееся не так уж и страшно. Более того, если бы этого не случилось, то все закончи-лось бы гораздо хуже.

К примеру, человек планирует совершить поступок, но он не догадывается о возмож-ных последствиях — преступлении или даже гибели и его самого, и окружающих.

Внезапно человек заболевает, и его план срывается. Так Господь уберегает не только человека, но и тех, кто мог бы пострадать из-за него. Поэтому болезни нужно восприни-мать не как наказание, а как благо. Господь попускает болезнь, чтобы он и окружающие поняли, чем может закончиться подобная жизнь. Пока мы здоровы, мы суетимся и не задумываемся о многом. Бог останавливает нас, меняет приоритеты. То, что казалось важным, отходит на второй план.

— Как Вы думаете, что может уте-шить человека в скорби?

— Прежде всего, твердая вера в Бога и Его отеческий Промысел. Господь дает свободу и возможность спастись. А чтобы не блуждать в потемках, нам по Его вели-кой любви дана прекраснейшая, охваты-вающая все сферы земного существования инструкция — Святое Евангелие.

Смиренная жизнь Спасителя — пример для нас. Сама Богородица была во всем смиренна: безропотно приняла повеление Господа, пошла через пустыню в Вифле-ем, где в убогом вертепе родила Христа. По рождении Ему была уготована гибель, и Приснодева снова, повинуясь воле Бога, бежала в Египет. Христос, зная Свое вели-кое предназначение и конец, жил в труде, нищете, проповедовал и любил всех людей. Он терпеливо переносил скорби, не избе-гал ситуаций, которые могли повредить Ему. Если Его пытались удержать, Господь говорил, что на все воля Отца: Впрочем, не как Я хочу, но как Ты (Мф. 26, 39).

Когда страдают невиновные, мы возму-щаемся, размышляем, почему так проис-ходит. Ответ кроется в страданиях Христо-вых. Кто-кто, а Он уж точно не заслуживал мучений и позорной смерти. Своим уче-никам Господь говорил: Душа моя скорбит смертельно (Мк. 14, 34). Он был подвержен тяготам, но все равно продолжал путь, опре-деленный Богом. Он жил смиренно и терпе-ливо, прощал всех, даже Своих убийц. Все для того, чтобы отправиться в Царствие Небесное. Христос показал — никакие стра-дания не способны и не должны останавли-вать тех, кто стремится к Господу.

Мы должны помнить, что спасение воз-можно со скорбями и только в Церкви Христовой. Как Сам Господь, крестившись, подвергся искушениям, так и любой чело-век с момента Крещения несет крестные труды, доказывая, что он достоин Царс-твия Небесного.

Беседовала Дарья ХоХлоВа

скорби — путь к совершенству

Фот

о Е

кат

ерин

ы У

льян

овой

а Крестопоклонной неделе в центр храма выносится Крест Господень. За бого-служением звучит настоя-щая литургическая поэзия,

называющая его хранителем Все-ленной, красотой Церкви, державой царей, укреплением верующих, сла-вой Ангелов и язвой демонов, срав-нивающая его с тростью, которой Господь по-царски подписал нам прощение грехов, обмакнув в крас-ные чернила Своей крови. Почитая Крест как символ спасения, нельзя забыть, что он же — символ страда-ний, сопровождающих человека всю жизнь. И сегодня о скорбях и крес-тоношении рассуждает настоятель Свято-Никольского храма г. Ершова священник Виктор НАЗАрЕНКо.

н

4 Церковная жизньОбразОвание

Экзамен или поиск ответов на вечные вопросы?

В 2014–2015 учебном году в российские школы вернулся экзамен по литературе в форме сочинения, сдав который вы-пускник 11-го класса получает право пройти итоговую аттеста-цию в форме ЕГЭ. Школьники уже сдали его в начале декабря 2014 года. Есть результаты, ко-торые наводят на размышления о книгах, чтении и вечных воп-росах человеческого бытия.

Я преподаю русский язык и ли-тературу в МОУ СОШ № 8 г. Но-воузенска Саратовской области и выпускаю в этом году 38 уча-щихся 11-х классов. Задумываясь о предстоящем экзамене, я была начисто лишена благодушия. Каким образом мои по большей части мало читающие ученики смогут размышлять на одну из предложенных тем, проанали-зируя при этом литературный материал — прочитанные книги? Этот вопрос не давал мне покоя.

Сама я, учась еще в советской школе, сочинения писать уме-ла и любила. Начав работать в 90-е годы, методикой обучения написанию сочинений тоже не могла не владеть. И ни меня, ни учеников моих тогда не удивляла и не пугала перспектива напи-сать пять-шесть страниц о ду-ховных исканиях героев романа «Война и мир» или рецензию на любимую книгу о Великой Отечественной войне. Теперь же я столкнулась с тем, что вполне успешные ученики, сдав «сочи-нение» на полторы страницы, ис-кренне недоумевали: «Я что еще писать-то?». Но страшнее всего было то, что и я вот так, с ходу, не знала, как им это объяснить…

Не буду подробно останавли-ваться на том, как мы готовились к этому экзамену. Конечно, мно-го читали, много писали, анали-зировали сохранившиеся у меня сочинения выпускников 1994-го, 1998-го, 2002-го… И в результа-те все написали экзаменацион-ное сочинение, получив допуск к дальнейшим экзаменам…

Но главное все же не ЕГЭ. Куда важнее, на мой взгляд, что не-обходимость писать сочинение сделала необходимым и чтение художественной литературы, и умение размышлять над прочи-танным, и просто умение думать, которое, надеюсь, пригодится им и в дальнейшем.

Одно из пяти предложенных те-матических направлений содер-жало следующую формулировку: «Чем люди живы?». «В чем смысл жизни?» — так определили мы суть этого высказывания. А вот ответов на этот вопрос нашлось совсем не много. Больше того, были и такие ответы, которые стоили вопроса: «Я очень боюсь, что такое сочинение будет на эк-замене, потому что я никогда не думал о смысле жизни. Да и никто не думал из моих одноклассни-ков… И что писать?»

Действительно, что писать? А может, сначала почитать? Ведь наверняка были те, кто думал… Конечно, Л. Н. Толстой. И од-ноименный рассказ, и вообще весь Толстой — это непрерывный (и через героев своих, и собст-венный страстный и бесконеч-ный) поиск ответа на вопрос: «Чем люди живы?». И И. А. Бу-нин в рассказе «Господин из Сан-Франциско», к примеру. Почему автор отказывает в праве отдох-нуть в Старом Свете немолодому американцу с семьей, который упорным трудом этот отдых, ка-залось бы, заработал? Но не в за-работанных деньгах смысл жиз-ни, стало быть, и не в работе, и не в отдыхе. А в чем?

А вот любовь, как в рассказе А. И. Куприна «Гранатовый брас-лет»… Очень актуально в 17 лет предположить, что да, именно в такой вот любви, которая «долж-на быть трагедией, величайшей тайной в мире», и заключается смысл жизни. Но так ли это?

Есть еще и писатели последних десятилетий: А. И. Солженицын, В. П. Астафьев, Ч. Т. Айт ма тов… У каждого свой путь к истине, и у каждого свой ответ. Поиск от-ветов на вечные вопросы — это путь возрастания души. И если на этом пути человек обретет не просто попутчиков, но и настав-ников в лице великих классиков отечественной и мировой литера-туры, его внутренний мир станет богаче, а духовные поиски глубже.

Но есть и другая литература, которая, как мне кажется, нужна и для подготовки к экзаменаци-онному сочинению, и для целей более возвышенных. С одной стороны, это произведения ма-лых жанров, а следовательно, доступны для быстрого прочте-ния и анализа в течение одного урока. С другой стороны, глубина содержания способна заменить «тысячи тонн словесной руды». Это евангельские притчи, жития святых, произведения духовной литературы. В школьном курсе литературы изучаются и житие преподобного Сергия Радонеж-ского, и «Повесть о Петре и Фев-ронии Муромских», и другие произведения как историческо-го, так духовного содержания. Эти произведения представлены в учебниках для 5–8 класса. Но школьников в 12–14 лет больше интересует сюжет, чем глубина духовных поисков. А возвраща-ясь к этим произведениям в рам-ках подготовки к сочинению в 11-м классе, учащиеся пости-

гают христианский смысл чело-веческого бытия. И тогда ответ на вопрос: «Чем люди живы?» — становится созвучен финальным строкам одноименного рассказа Л. Толстого: «Кажется только лю-дям, что они заботой о себе живы, а живы они одною любовью. Кто в любви, тот в Боге и Бог в нем, потому что Бог есть любовь».

Произведения религиозно-фи-лософской мысли рубежа XIX–XX веков, в частности «Книга тихих созерцаний» И. А. Ильина, также могут быть отправной точ-кой для работы над экзаменаци-онным сочинением. Небольшие по объему и разнообразные по тематике эссе И. А. Ильина за-ставляют задуматься о любви и дружбе, о зависти и справедли-вости, об искусстве жить и счас-тье повседневности.

Сочинения, написанные по прочтении таких сложных, ка-залось бы, философских про-

изведений, интересны тем, что позволяют увидеть, насколько современные школьники спо-собны понять и принять точку зрения автора, жившего более полувека назад, и как они аргу-ментируют свою точку зрения. Вот одно из сочинений.

«Стремление к справедливос-ти заложено в каждом человеке. Все войны и раздоры, все ссоры и революции были, я думаю, из-за справедливости, точнее, из-за несправедливости: ”Каждый из нас желает справедливости и тре-бует, чтобы с ним обходились справедливо; каждый жалуется на всевозможные несправедли-вости, причиненные ему самому, и начинает толковать справедли-вость так, что из этого выходит явная несправедливость в его пользу. При этом он убежден, что толкование его правильно и что он «совершенно справедливо» относится к другим, но никак не хочет заметить, что все возму-щаются его «справедливостью» и чувствуют себя притесненны-ми и обойденными”, — пишет И. А. Ильин.

А что такое справедливость? Мне всегда казалось, что спра-ведливость и равенство — это синонимы, то есть обозначают эти слова одно и то же. А как же иначе, ведь справедливо, когда все делится поровну, одинаково, на равные части? Русский фило-соф И. А. Ильин заставил меня усомниться в этом: ”Сущность справедливости состоит именно в неодинаковом обхождении с не-одинаковыми людьми”. Люди не-одинаковы! Следовательно, “по-

ровну, на равные части” — это-то как раз и несправедливо!

Но что же тогда такое справед-ливость, если это не равенство? И есть ли она? А если справедли-вости нет, то зачем же тогда все войны и революции? Меня пора-зил ответ И. Ильина: “Справедли-вость есть искусство неравенст ва. В основе ее лежит внимание к че-ловеческой индивидуальности и к жизненным различиям. Но в основе ее лежит также живая совесть и живая любовь к челове-ку…” Справедливость — искусство неравенства! А вся история чело-вечества — искусство достиже-ния равенства, универсальности, взаимозаменяемости. Искусство несправедливости? Как же до-стигнуть справедливости? Можно ли построить справедливое об-щество? Как стать справедливым человеком? Опять вопросов боль-ше, чем ответов…»

Прочитала сочинение. Нашла две орфографические и три пунк-туационные ошибки. И что даль-ше? Ответов на вопросы автора не знаю сама. Знаю только, что, несмотря на все трудности, учить школьников писать сочинения надо. Надо знакомить их с миром большой литературы, надо пока-зывать им глубину постижения реальности и высоту духовных ис-каний русских писателей-класси-ков. Надо учить их думать и искать ответы на те вопросы, которые не-вероятно сложны. И невероятно просты. Просты той простотой, которая доступна только истинно и глубоко верующим: «Бог есть любовь». В этом и искать смысл. И справедливость.

преддверии Дня пра-вославной книги, который отмечает-ся 14 марта, как не вспомнить поговорку,

известную многим с детства: «Книга — лучший подарок». А так ли это для современных школьников? Что они пытают-ся понять, готовясь к экзамену по литературе? об этом раз-мышляет наш автор.

В

Светлана ГузеНКоВа

Работа конференции на-чнется с пленарного заседа-ния, в котором примут участие Епископ Покровский и Ни-колаевский Пахомий, а также кандидат богословия, препода-ватель авторского курса «Ос-новы религиозной культуры», автор и редактор телеканала «Радость моя» диакон Илия Кокин, представители област-ных министерств, районных администраций, библиотекари,

специалисты Уголовно-испол-нительных инспекций УФСИН и инспекций по делам несовер-шеннолетних, сотрудники Цен-тров социальной помощи семье и детям «Семья» из 18 районов Левобережья Саратовской об-ласти.

В рамках пленарного заседа-ния состоится торжественная це-ремония награждения победите-лей конкурса «Книга — источник открытий», проходившего сре-ди учащихся образовательных учреждений и воспитанников воскресных школ Покровской

епархии с 8 декабря 2014 года по 12 марта 2015 года.

Продолжится конференция ра-ботой на пяти секционных пло-щадках.  Первая пройдет в форме круглого стола и будет посвящена теме  «Взаимодействие Церкви и государственных структур в сфе-рах духовно-нравственного вос-питания и просвещения». «Выбор веры в истории православных народов» — под таким названием пройдет просветительский лекто-рий. Современные формы рабо-ты с православной книгой будут представлены на третьей секции «Православные книги в работе районных, школьных и храмовых библиотек». На четвертой секции будет обсуждаться тема «Воспи-тательный потенциал православ-ной книги в работе с населением, находящимся в группе риска». Практическим опытом работы с православной книгой поделятся педагоги на пятой секции «Транс-ляция духовного наследия в сов-ременном образовательном про-странстве».

конференция, посвященная книге

о благословению Епископа Покровского и Ни-колаевского Пахомия 20 марта в 12:00 на базе Балаковского института техники, технологии и управления, филиал ГоУ ВПо «Саратовский государственный технический университет»

пройдет Третья межрайонная научно-практическая кон-ференция «Православная книга — путь к преображению души». она будет посвящена теме «Князь Владимир. Вос-питательный потенциал духовного наследия».

Пелена ГраНКИНа

5№5(77) март, 2015 наСущный вОПрОС

обидели в храме — надо ли обижаться?

Прокомментировать  эти  ситуации мы  попросили  клирика  Свято-Тро-ицкого кафедрального собора г. Пок-ровска (Энгельса) священника Арка-дия Махсумова:

— Проблема кроется, на мой взгляд, в том, что за эти годы люди до сих пор не поняли, какое место храм занимает в их жизни. Потому что каких-то аналогий в их опыте нет. Мы все неофиты, мы все не так давно в Церкви. И мы привыкли переносить на Церковь, на храм то пот-ребительское отношение, которое сегод-ня свойственно по отношению ко многим общественным институтам. Но если че-ловек готов учиться, впитывать, слушать, то через какое-то время при нормальной духовной жизни, при правильном руко-водстве священника это все изменится. Как губка сначала пропитывается жид-костью, которая лишь через некоторое время выступает на поверхности, так и мы проходим такой период, когда народ напитывается пониманием, что же такое храм. Думаю, что и потребительское от-ношение при постепенном духовном воз-растании отойдет на второй план.

Конечно, от священника люди ждут многого. И это ожидание оправданно, ведь ответственность пастыря огромна. Он не должен позволять себе ни раздра-жения, ни черствости, ни каких-то рез-ких высказываний и оценок. Пастырь должен даже внешне быть образцом для каждого христианина. И здесь важно все: поведение, взгляд, жесты, выражение лица, на котором не должно быть ни тени надменности или нетерпения. Пастырем в первую очередь должна владеть любовь к любому человеку, входящему в храм. Но сказать об этом легче, чем сделать. Ведь дела любви — трудная задача, тре-бующая большого самопожертвования.

Надо понимать при этом, что духовенст во — это плоть от плоти свое-го народа, это люди, которые пришли из того же мира на служение Богу, Церкви. Поэтому наивно ожидать от каждого священника, что он будет одновременно и преподобным Серафимом Саровским, и преподобным Сергием Радонежским.

Что касается прихожан, с которыми встречается человек, зашедший в храм, то здесь нельзя никого обобщать. Это могут быть совершенно разные люди с разным опытом церковной жизни. Есть люди, которые 25 лет в храме, а есть те, кто ходят сюда лишь год. Они горящие неофиты, которые не пережили свои дет-ские болезни. Им хочется учительство-вать, одергивать всех, быть важными.

Они, может, еще какую-то даже детскую гордость испытывают, которую тоже обязательно нужно простить. Надо же в своей жизни руководст воваться общи-ми христианскими принципами. Какая разница, осуждаешь ты своих родных, своих врагов, человека на улице или того, кто стоит перед тобой в храме.

Безусловно, с осуждением собствен-ным нужно бороться. Но для того, чтобы это понять, нужно, чтобы тебя в Церкви приняли и потерпели, покрыли елеем братской любви и внимания. Если этого не случается, то огромная ответствен-ность лежит и на тех, кто в храме. Потому что если у людей на приходе нет любви, это печальный симптом. Значит, нет той атмосферы, которая эту любовь взращи-вает, нет пастырского примера. Может, священник не говорит с людьми об этом, не учит встречать людей, впервые прихо-дящих в храм. А это большая проблема.

Хотя священнику тоже не всегда просто объяснить это прихожанам. Ведь на не-большом приходе, где есть возможность часто собираться всем вместе, беседо-вать, это легче сделать. А в большом со-боре, где люди часто меняются, это сде-лать труднее.

Сложно в наше время искать каких-то идеальных отношений, но нам, верующим людям, работать над собой нужно. Пото-му что мы должны быть приветливыми, радостными, должны встречать человека улыбкой и прощать ему мелочи. Человек, который пришел с какими-то ошибками из мира, сам одумается через некоторое время. Если он останется в храме. Если же мы выгоним такого человека из храма, он, конечно, озлобится. И Господь, мо-жет, и приведет его через какое-то время к Себе. Но ответственность за это поте-рянное время будет лежать целиком на нас. И это надо понимать.

Если вспомнить молодого человека, ко-торый считает себя верующим, собирает-ся отмолить свои грехи, то тут нужно по-нимать, что долго он в таком состоянии пребывать не может. Если он в будущем пытается что-то отмолить, значит, все же посещает храм с какой-то периодичнос-тью. А мы же должны учитывать дейс-твие благодати Божией на человека. Ну раз он отмолит, два отмолит, а на третий раз Господь даст возможность ему все-та-ки увидеть свой грех. Через скорби, через какие-то обстоятельства жизни. Господь ведь — любящий Отец, Он все равно ос-тановит человека. Если человек не услы-шал шепот Его любви, не услышал голос своей совести, тогда он услышит рупор своих скорбей, в который вострубит к нему Господь.

Если человек остался в храме, заходит туда с какими-то своими помыслами, Гос-подь будет обязательно пытаться всеми способами его спасти. И нам тоже нужно научиться отходить немного в сторону и место Богу в жизни человека оставлять. И со временем он все поймет.

Смотрите, в центре этого треугольни-ка — человек, у которого есть какие-то духовные планы, который собирается что-то отмолить. Через события его жиз-ни изменится и жизнь связанных с ним женщин: кто-то от него отойдет, кто-то оставит грех и задумается о своей жизни. Потому что свет, проникающий в одного человека, начинает обличать всех. Ведь каждый человек, оглянувшись на свою жизнь, может увидеть, как действует в его жизни Бог. И пусть сегодня это разгля-деть невозможно, но с высоты прожитых лет видно, как постоянно совершенст-вует, творит и возрождает нас Господь.

Обращаясь же ко всем тем, кого чем-то обидели в храме, хочу посоветовать не дер жать зла в душе. Нужно проявить великодушие и понять, что люди все не одинаковы, что любая крайняя оценка сама по себе должна настораживать и за-ставлять задуматься о ее правильности. Помните высказывание: «Юпитер, ты сер-дишься, значит, ты неправ». Нельзя огуль-но по одному человеку судить о каком-то сообществе. Поэтому я желаю таким лю-дям все-таки возвращаться в храм.

А может, и стоит поискать для себя дру-гой приход. Если нас оскорбили в очереди в аптеке, неужели мы больше за таблетка-ми никогда не пойдем? Все равно ведь мы должны взять это лекарство и исцелиться. Такое же отношение должно быть у чело-века в стремлении к Причастию, к бого-служению. Если нас где-то не устроил свя-щенник или приход, это не значит, что мы должны порвать евхаристическое общение с Церковью. Можно найти другой храм, где получится найти свой путь к Богу и настро-ить свою духовную жизнь.

Фот

о А

лекс

ея Л

узга

на

тою в храме, покупаю свечи. Влетает красивая, модно оде-тая молодая женщина, сразу начинает кричать. Из сбив-чивых и злых слов понимаю,

что она чем-то недовольна — то ли с ней неласково разговаривали, то ли в чем-то отказали — причем не здесь, а в другом храме. Выпалив все свои претензии к Богу вообще и к Церкви в частности, дама убегает — навер-ное, ей стало легче. Зато все стоявшие у свечной лавки, да и торгующие в ней смущены и выбиты из колеи. Впрочем, слава Богу, никто из присутствующих не стал так же громко возмущаться ее поведением…Знакомая женщина, ранее не бывав-шая в церкви, решила туда сходить. В наше время, когда и в печати, и по ра-дио, и на телевидении появилось много сюжетов из жизни разных конфессий, когда многие даже из закоренелых ате-истов стали людьми религиозными, та-кой случай — не редкость. рассказыва-ет потом о своем «походе» — не знаю, то ли смеяться, то ли плакать. И сама женщина наделала ошибок (в общем-то, по абсолютному незнанию более или менее ей простительных), и батюшка, с которым ей удалось немного побесе-довать, не являл образец христианской кротости. Во всяком случае, женщина была возмущена (а может, и смущена?) и заявила: «Ну уж теперь ни в какую церковь ни за что не пойду!»…Еще одна ситуация: молодой человек живет в «гражданском браке» и в то же время «строит амуры» подружке своей «гражданской жены». На ее вопрос: «Ты же вроде человек верующий, можно ли тебе так поступать?» — отвечает: «Да ты не бойся, я этот грех в церкви отмолю».И хотя эти случаи вроде бы разные, воп-росы возникают одни и те же. Почему сегодня люди воспринимают Церковь как своеобразное министерство духов-ных дел, а каждый храм — его подраз-делением, в котором можно предъявить претензии и на этом закончить свою ду-ховную жизнь? Почему исповедь порой становится не просто индульгенцией за прошлые грехи, а поддержкой в буду-щих: «Не согрешишь — не покаешься»? А на Церковь при этом ссылаются как на чуть ли не соучастника в некрасивых поступках (мол, батюшка все простит). И оправданно ли ожидание многих, что люди церковные (тем более церковно- и священнослужители) должны являть особый образ жизни, поведения и даже мысли? Чтобы и нецерковным людям можно было свою жизнь переосмыс-лить и пример взять.

Татьяна Кузнецова

С Общество православных врачей

Покровской епархии приглашает к сотрудничеству квалифицирован-ных врачей. Для благотворительных выездных консультаций по левобе-режным районам области приглаша-ются специалисты (имеющие дейст-вующие сертификаты):

■ кардиолог, ■ невролог, ■ ортопед-травматолог, ■ окулист, ■ эндокринолог, ■ педиатр, ■ терапевт, ■ хирург.

Информация по телефону 89061489930 (священник Андрей Белов)

Епархиальное общество

православных врачей приглашает

волонтеров

6 Церковная жизнь

Сокровенные тайны

В Священном Писании сказа-но, что Господь приобрел Цер-ковь Кровью Своей (см.: Деян. 20, 28), стал ее краеугольным камнем (см.: Мк. 12, 10). Он — не просто Основатель и Глава. Он — сама Церковь.

Дав Церкви определенное ус-тройство — паству и иерархию, в которую вошли Его преемни-ки, будущие пастыри, называе-мые апостолами, — Господь учит поклоняться Ему в духе и исти-не. Он говорит, что будет там, где двое или трое собраны во имя Мое (Мф. 18, 20), учит молитве и Сам молится подолгу, возводя очи к небу, преклоняя колена и главу, преподает благослове-ние, возлагает руки, защищает дом Божий, проповедует Еван-гелие и устанавливает Таинства. Он повелевает крестить уверо-вавших в Его Церковь, вязать и разрешать грехи и совершать в воспоминание Его крестной жертвы Божественную Евха-ристию, заменяющую кровавые приношения, символизировав-шие Агнца Божия.

О служении Господа апос-тол Павел пишет:  уразумейте Посланника и  Первосвященни-ка  исповедания  нашего,  Иисуса Христа (Евр. 3, 1). Будучи пос-ланником Бога, Он посылает на служение или пастырство, суть которого — учительство, свя-щеннодействие и управление, Своих учеников — апостолов. Таким образом, сама Церковь была названа апостольской и послана в мир, чтобы привести его к Христу.

С тех пор прошло много ве-ков, а у христиан по-прежнему есть возможность обращаться к Евангельскому учению, про-поведуемому во всех языцех (Мк. 13, 10) и участвовать в богослу-жении. Его внешний подробный и используемый до сегодняш-него дня чин сохранили и оста-вили в практике апостолы:  вся благообразно  и  по  чину  вам  да бывают (1 Кор. 14, 40), а пись-менно закрепили участники Все-ленских и Поместных Соборов.

Самым главным в Церкви ос-таются благодатные Дары Свя-того Духа, полученные в день Пятидесятницы. Их апостолы тоже не только сохранили, но и передали преемникам через Таинство Священства. Снача-ла для помощи в богослужении и опеки нуждающихся апосто-лы учредили низшую степень церковной иерархии — диакон-скую. Затем апостолы избрали пресвитеров, наделив их правом проповедовать, совершать бого-служение и управлять церков-ными общинами.

Постепенно уверовавших во Христа становилось больше и больше, и апостолы уже не могли лично назначать диако-нов и пресвитеров. Эти полно-мочия они возложили на пред-ставителей высшего церковного сана — епископов — искусных в Божественном Писании му-жей. Так, святитель Ириней Лионский писал, что апостолы знали сокровенные тайны и от-крывали их только совершен-ным. А сообщали же их только тем, кому поручали церкви и пе-редавали собственное служение, то есть весьма совершенным и неукоризненным во всех отно-шениях людям.

Исключительные права

Апостольское и епископское служение имеет тесную связь, так как в Священном Писании Сам Господь назван и апостолом, и епископом. Не без оснований

сан епископа считается древней-шим. Об этом свидетельствует и святитель Игнатий Богоносец, живший в I веке. В послании магнезийцам он дает наставле-ние слушаться властей — диа-конов, пресвитеров и еписко-пов, которым вверено служение Иисуса Христа.

По древней традиции в сан епископа возводят только свя-щенников, имеющих высший монашеский чин, — архиман-дритов. Епископов крупных областей и городов называют архиепископами, епископов митрополий и столичных го-родов — митрополитами, или экзархами (от греч. «глава»), помощников епископов, управ-ляющих многолюдными епар-хиями, — викарными (от лат. «вместо») епископами, викари-ями, наместниками. В древних столицах — Риме, Константи-нополе, Александрии, Антиохии и Иерусалиме — епископов име-новали патриархами (от греч. «отец» и «власть»). Впоследст-вии титул перешел к главам По-местных Церквей, в том числе и Русской. По благодатным да-рованиям все епископы равны и их одинаково принято назы-вать «архиереями», «иерарха-ми», «святителями», «архипас-тырями» и «владыками».

Святитель Амвросий Медио-ланский писал: «Епископ пред-ставляет собою Лицо Христа и есть наместник Господа». В своей частной церкви или епархии епископ является мес-тоблюстителем Христовым.

Он — начальник всей подве-домственной ему иерархии и паствы. Приняв от апостолов право рукополагать пастырей, архиерей дает им права и духов-ную власть, через которую он освящает и саму паству.

В трудах Симеона Солунского подчеркивается, что литурги-ческая жизнь прихода зависит от архиерея, потому что без него не будет ни престола, ни анти-минса, ни рукоположения, ни святого мира, ни Крещения, ни, следовательно, христиан. Он — главный учитель и для простых верующих, и для духовенства. Епископ учит вере и благочестию клир и народ. По силе Духа он — первый священнодействователь и совершитель семи таинств.

Архиерей возглавляет сонм священнослужителей при со-вершении Таинств Евхаристии, Священства, Крещения, Миро-помазания, Покаяния. Исполь-зуемый Греческими Церквями Архиератикон (архиерейский чиновник) содержит чин обру-чения и венчания. В византийс-ком обряде, принятом и в Пра-вославной Церкви, привилегией архипастыря являются рукопо-ложение во епископа (обязатель-но участие нескольких владык), пресвитера, диакона; хиротесии во архи- и протодиакона, прото-иерея и протопресвитера, игуме-на и архимандрита, иподиакона, чтеца, певчего, свещеносца; на-граждения клириков за Литурги-ей; освящение храма, антиминса, мира. А если епископ совершает богослужение или просто в этот момент находится в храме, то по-рядок службы изменяется.

Архиерей — правитель в епар-хии. Он имеет власть над клиром и может назначать на приходы, перемещать, награждать и взыс-кивать. Духовенство обязано выполнять его постановления и ничего не совершать в церкви без его разрешения. Епископ же должен следить за исполнением Божественных заповедей и на-ставлять паству, так как соглас-но 39-му апостольскому прави-лу ему вверены люди Господни, и он воздаст ответ о душах их. «Без епископа ни Церковь Цер-ковью, ни христианин христиа-нином не только быть, но и на-зываться не может. Ибо епископ <…> есть живой образ Бога на земле и, по священнодействую-щей силе Духа Святаго, обиль-ный источник всех таинств Вселенской Церкви, которыми приобретается спасение. Епис-коп столько же необходим для церкви, сколько дыхание для че-ловека и солнце для мира», — за-ключают отцы Иерусалимского Собора 1672 года.

Небесная Евхаристия

Святитель Игнатий Богоносец писал: где епископ, там должен быть и народ, так же, как где Христос, там и кафолическая Церковь. Поэтому и в богослу-жебном собрании архипастырь

занимает такое же место, какое занимал Христос среди учени-ков. Богослужение с участием епископа продолжительно, бо-гословски насыщено и богато литургическим церемониалом. При его совершении архиерей предстает во всем великолепии своего сана — облачается осо-бым образом, использует специ-альные атрибуты.

В богослужении все наполне-но смыслом. Святейший Пат-риарх Алексий II отмечал: не только чин, или церемониал, но и внеш ний вид, внутреннее уст-ройство храма — все продума-но так, чтобы не оскорбляло ни слуха, ни взора и не отвлекало от устремления к небу, к Богу, к миру горнему. Чинопоследова-ние архиерейской службы разра-ботано детально, но не для того, чтобы развлечь нас. Оно являет-ся литургической школой, ведь все священнодействия имеют исторический аспект, а епископ выступает как отец и учитель, благодаря которому мы приоб-щаемся к небесной Евхаристии, тайнам Царства Божия.

Например, при совершении малого входа, когда иподиако-ны и духовенство выносят све-чу, посох, дикирий, трикирий и рипиды, а архиерей обраща-ется к Богу: «Сотвори со входом нашим входу святых Ангелов быти, сослужащих нам и сосла-вословящих Твою благость», — мы становимся свидетелями шествия, иконно, символически отображающего величественное и благоговейное сопровождение Ангелами Царя Славы. Это ка-сается и великого входа. Когда «Царь царствующих и Господь господст вующих приходит за-клатися и датися в снедь верным, предходят же Сему лицы ан-гельстии». Их снова символизи-руют иподиаконы и священнос-лужители, входящие в алтарь для совершения бескровной службы.

Торжественность архиерей-ское богослужение унаследова-ло от византийской соборной Литургии, сохранив элементы константинопольского импера-торского церемониала. Однако основа архиерейской службы — чин, восходящий к первым векам бытия Церкви. Об этом пишет протопресвитер Александр Шме-ман: «Когда Литургию служит епископ, налицо и встреча его собранием, и облачение его пос-реди собрания, и невхождение в алтарь до малого входа, и, нако-нец, как бы повторное соверше-ние им проскомидии перед вели-ким входом. Неверно думать, что все это возникло из особой “тор-жественности”, свойственной архиерейской службе, против ко-торой иногда раздаются голоса ревнителей “первохристианской простоты”. Как раз наоборот, ар-хиерейская служба гораздо более сохранила и форму, и дух ран-ней евхаристической практики, и сохранила именно потому, что в ранней Церкви именно епископ был обычным предстоятелем ев-харистического собрания».

церКОвная шКОла

Местоблюститель Христов

Чин умовения ног в Великий Четверг

Дарья ХоХлоВа

огослужение, выражавшее поклонение, похвалу и устремленность к Богу, берет начало со времен сотворения первых людей. Грехопадение преврати-ло его в обряд жертвоприношений, совершаемых как благодарность или мольба о помощи и про-

щении грехов. Ветхозаветное богослужение было храмовым и синагогальным, и по велению Бога его совершителями про-рок Моисей избрал первосвященника (своего брата Аарона), священников (сыновей Аарона) и левитов. С пришествием Христа появилась Новозаветная Церковь, в которой основой богослужения стало Таинство Евхаристии. Для его соверше-ния, равно как и для управления созданной Церковью, Гос-подь утвердил три степени священства: диаконскую, пресви-терскую и епископскую. Поговорим о последней.

Фот

о А

лекс

ея Л

узга

на

Фот

о Е

кат

ерин

ы У

льян

овой

Б

7№5(77) март, 2015 Жизнь, ПОСвященная бОгу

священная дружина

календарь

Они совершили свой подвиг в 320 году, когда после Миланско-го эдикта (указа) 313 года, подпи-санного императорами Констан-тином и Ликинием, христианство было признано государственной религией в Римской империи. Но ярый язычник Ликиний не толь-ко замышлял возобновить гоне-ния на верующих, но готовился предать святого равноапостоль-ного Константина и стать еди-ноличным императором Рима. Начать массовые убийства пре-датель решил с военных, среди которых было немало последова-телей Спасителя.

В городе Севастии (современ-ная Турция) в то время стояло римское войско под начальством язычника Агриколы, где служи-ли сорок воинов из Каппадокии, исповедовавших христианскую веру. Когда они отказались совер-шить языческий обряд и принес-ти жертвоприношение идолам, было велено побить их камнями, но из этого ничего не вышло, так как камни летели мимо. Мучите-ли поняли, что воинов ограждает какая-то невидимая сила, и их за-ключили под арест. Святые имели полную возможность защищать-ся, но они добровольно сложили оружие и решили ради Христа все терпеть. В полночь им было виде-ние, и они услышали слова: «Добр есть начаток изволения вашего, но претерпевый до конца, той спасен будет» (Мф. 10, 22).

Претерпев мучения и заключе-ние в тюрьме, святые воины ос-тались тверды в своем решении. Тогда мучитель выдумал новую жестокую пытку. Наступил мо-розный зимний день. Связанных воинов оставили в ледяной воде местного озера, а на берегу рас-топили баню, предлагая отречься от христианской веры. Страшная стужа сковала святых мучеников, но они укрепляли друг друга слова-ми: «Жестока зима, но сладок Рай. Мучительно замерзнуть, но прият-но упокоение. Недолго потерпим, и нас согреет Небесное лоно. За одну ночь выменяем себе целую вечность». Какую же твердость духа нужно иметь, чтобы добро-вольно не прервать свой подвиг, когда до спасительного тепла всего несколько шагов! Но сделать эти шаги — значит проложить между собой и Христом непреодолимую пропасть, стать вероотступником.

Всю ночь провели страдальцы в ледяной воде, молясь Богу, но один из них все-таки не выстоял. Как только он переступил порог

горячей бани, то упал замертво, не выдержав перепада температур.

Под утро, когда один из охран-ников проснулся, то увидел сияю-щие нимбы над головами каждо-го из тридцати девяти христиан. Осознав, почему венцов только 39, он воскликнул: «И я — христи-анин». Сбросил одежду и встал рядом с воинами. Утром римские воины, видя, что мученики не по-гибли от холода, перебили им го-лени и сожгли.

В ночь, предшествовавшую му-ченичеству, святые продиктовали завещание юному рабу Евноику, который был свидетелем их подви-гов и сумел скрыться от преследо-вателей. Впоследствии завещание было передано следующим поколе-ниям. Из него нам стали известны имена сорока мучеников: Акакий, Аетий, Александр, Ангий, Афа-насий, Валент, Валерий, Вивиан, Дометиан, Домн, Екдик, Евноик, Евтихий, Гаий, Горюний и другой, соименный ему, Илия, Илиан, Ираклий, Исихий, Иоанн, Кандид (или Клавдий), Кирилл, Кирион, Ксанфий, (Леонтий), Лисимах, Ме-летий, Мелитон, Николай, Приск, Сакердон, Севериан, Сисиний, Смарагд, Феодул, Феофил, Филок-тимон, Флавий, Худион.

Спустя три дня после казни свя-тых воинов увидел во сне епископ Севастийский Петр — ему было сказано похоронить их останки. Вместе с помощниками он по кос-точке собрал святые мощи и пре-дал их земле. Вскоре император Константин Великий узнал о пре-дательстве Ликиния, и в ближай-шем сражении войско предателя было разбито. Позже на месте ги-бели святых мучеников была пос-троена церковь их имени.

Впоследствии частицы мощей сорока мучеников распространи-лись по многим местам, и их по-читание возрастало, прежде всего, благодаря семье святителя Васи-лия Великого, который благоговел перед их памятью. Собственно, и подробности этой истории нам известны из свидетельств святите-ля Василия и его брата святителя Григория Нисского.

Место, где было озеро, сегод-ня представляет собой высохшее

дно. Там, где были помещены му-ченики, — полукруглый свод, на-полненный внутри водой, так как вблизи него находятся несколько источников, вытекающих из двух различных мест. Эту воду до сих пор называют агиасмой. Ежегодно в день праздника мучеников, ут-ром, из нее появляются две рыбы, как чудесное знамение.

В 1998 году, в день празднова-ния сорока мучеников Севастий-ских, в деревне Артемово Пуш-кинского района Московской области настоятель храма в честь Страстной иконы Божией Мате-ри иеромонах Феофан (Замесов) обнаружил редкое явление — в од-ном из колодцев бил источник чистейшей воды. Когда это мес-то расчистили, открылся родник цельбоносной воды, который пи-тает местную реку Сумерь. Вскоре источник освятили в честь сорока мучеников Севастийских. Сначала на этом месте воздвигли часовню, а в 2009 году была построена и ос-вящена закрытая купальня, погру-жаясь в которую многие верующие получают помощь и исцеления.

Память о мученическом подви-ге веры сорока воинов бережно сохраняется в истории и богослу-жении всех древних христианс-ких Церквей. С IV века и по сей день в честь этих мучеников по всему миру воздвигаются храмы.

Наиболее известные из них: в ко-локольне Храма Гроба Господня в Иерусалиме, в древнем болгар-ском городе Тырново, а также и в России: в Переяславле-Залес-ском, напротив Новоспасского монастыря в Москве и многих других городах.

Частицы святых мощей мучени-ков хранятся: в России — в Спасо-Прилуцком мужском монастыре Вологды, в храме в честь Воскре-сения Христова в Москве и Ус-пенском храме Тульской области; в Украине — в Благовещенском мужском монастыре и храме соро-ка Севастийских мучеников в Ки-еве; в Греции — в соборном храме сорока мучеников Севастийских монастыря Ксеропотам и на Свя-той Горе Афон; в Египте — в мо-настыре сорока мучеников Севас-тийских г. Дабах.

22 марта, в день памяти святых страдальцев, если он выпадает на будний день Великого поста, обя-зательно совершается Литургия Преждеосвященных Даров, на трапезе разрешается вино и елей, а по русскому народному обы-чаю готовится дополнительное угощение — булочки из постного дрожжевого теста в виде птичек — «жаворонки». Почему именно жаворонки? Крестьяне, обращая внимание на то, что поющий жа-воронок то взмывает ввысь, то камнем падает к земле, объясняли это особым дерзновением и сми-рением этих птиц перед Богом. Жаворонок быстро устремляется кверху, но, пораженный величием Господа, в глубоком благоговении склоняется вниз. Так эти птицы, по мысли наших благочестивых предков, изображали собой песнь славы Господу, вознесенную муче-никами, их смирение и устремлен-ность ввысь, в Царство Небесное, к Солнцу Правды — Христу.

По словам митрополита Фила-рета Вознесенского, Церковь осо-бенно ставит перед нами пример их подвига во время Великого пос-та, чтобы призвать нас к стойкос-ти и взять пример их неуклонной и до смерти постоянной верности Христу.

Подготовила Наталия БоНДареНКо

13 марта (28 февра-ля) — Литургия Прежде-освященных Даров. Пре-подобного Иоанна Кассиана Римлянина (435). Преподоб-ного Василия исповедника (ок. 750). Священномученика Арсения, митрополита Рос-товского (1772).14 (1) марта — Поми-новение усопших. Препо-добномученицы Евдокии (160–170).15 (2) марта — Неделя 3-я Великого поста, Крес-топоклонная. Священному-ченика Феодота, епископа Киринейского (ок 320–326). Святителя Арсения, еписко-па Тверского (1409).16 (3) марта — муче-ников Евтропия, Клеоника и Василиска (ок. 308).17 (4) марта — препо-добного Герасима, иже на Иордане (451). Благоверного князя Даниила Московского (1303).18 (5) марта — Литур-гия Преждеосвященных Даров. Мученика Конона Исаврийского (I). Обретение мощей благоверных князей Феодора Смоленского и чад его Давида и Константина, Ярославских чудотворцев (1463).19 (6) марта — муче-ников 42-х во Амморее (ок. 845).20 (7) марта — Литур-гия Преждеосвященных Даров. Священномучеников, в Херсонесе епископствовав-ших (IV).21 (8) марта — По-миновение усопших. Преподобного Феофилакта исповедника, епископа Ни-комидийского (842–845).22 (9) марта — Неде-ля 4-я Великого поста, преподобного Иоанна Лес-твичника (649). 40 мучени-ков, в Севастийском озере мучившихся (ок. 320).23 (10) марта — мучени-ков Кодрата и дружины его (258).24 (11) марта — святи-теля Софрония, патриарха Иерусалимского (638–644). Святителя Евфимия, архи-епископа Новгородского, чудотворца (1458).25 (12) марта — Литур-гия Преждеосвященных Даров. Преподобного Фе-офана исповедника, Сиг-рианского (818). Святителя Григория Двоеслова, папы Римского (604). Преподобно-го Симеона Нового Богосло-ва (1021).26 (13) марта — Литур-гия Преждеосвященных Даров. Перенесение мощей святителя Никифора, пат-риарха Константинополь-ского (846).

4-ю Неделю Велико-го поста Православ-ная Церковь отме-чает память святых сорока мучеников

Севастийских. Эти святые были далеко не первыми, кто пострадал за свою веру во Христа, но поразили совре-менников примером своего единодушия и сплоченности.

Часовня на источнике в честь  40 мучеников Севастийских

«Святый лик! Священ-ная дружина! Непоколе-бимый полк! Общие хра-нители человеческого рода! Добрые сообщники в заботах, споспешники в молитве, самые силь-ные ходатаи, светила вселенной, цвет церк-вей! Вас не земля со-крыла, но прияло Небо; вам отверзлись врата рая. Зрелище достойное Ангельского воинства, достойное патриархов, пророков, праведников; мужи, в самом цве-те юности презревшие жизнь, паче родителей, паче детей возлюбившие Господа! Находясь в воз-

расте, наиболее полном жизни, вменили они ни во что временную жизнь, чтобы прославить Бога в членах своих: став по-зором миру, Ангелом и человеком, восстави-ли падших, утвердили колеблющихся, усугуби-ли ревность в благочес-тивых. Все, воздвигнув один победный памят-ник за благочестие, ук-расились одним венцом правды, о Христе Иису-се, Господе нашем, Кото-рому слава и держава во веки веков! Аминь».

Святитель Василий Великий

В

8 Церковная жизньПалОмничеСтвО

Князь-миротворец17 марта Русская Православная

Церковь чтит память святого бла-говерного князя Даниила Москов-ского. Князь-миротворец, именно он положил начало строительству русской государственности и объ-единению русских земель в мощ-ную державу вокруг столицы. Причем смог это сделать, не про-ливая кровь в братоубийственных междоусобных войнах. Даровать мир нашей стране — именно об этом просим мы сегодня, обраща-ясь с молитвой ко святому князю.

Родился Даниил Московский во Владимире — столице северо-восточной Руси — в 1261 году. Его родители — благоверный князь Александр Невский и праведная Васса — прославлены Русской Православной Церковью в лике святых. Но своего отца Даниил почти не знал — тот умер, совер-шая поездку в Золотую Орду, когда мальчику не было и двух лет.

Младший из четырех сыновей великого князя, Даниил получил скромное наследство — захудалый в те времена Московский удел. Но он сумел укрепить и увеличить ма-ленькое и незавидное княжество, не прибегая к насилию и обману.

Нестяжание, стремление к еди-нению и миру, милосердие и бра-толюбие были основными ка-чествами его характера. Об этом говорят исторические факты: в 1293 году брат Даниила великий князь Андрей вместе с призван-ными из Орды татарами во главе с Дюденем («Дюденева рать») опустошил русские города: Му-ром, Суздаль, Коломну, Дмитров, Можайск, Тверь и подошел к Мос-кве. Сил дать отпор не было, и бла-говерный князь решил не вступать в бой, чтобы спасти народ от гибе-ли. Переживая тяготы разорения и отстаивая свои права, святой Даниил был вынужден в 1295 году выступить против своего брата, но сумел избежать кровопролития.

Единственная битва, в которой принял участие князь Даниил, был поход против рязанского князя Константина в 1300 году — тот, при-звав на помощь татар, хотел напасть на земли Московского княжества. Святой Даниил разбил войско ря-занского князя и взял Константина в плен. Но не стал забирать землю побежденного, как это было приня-

то в те времена, а самого пленника содержал с честью, пока не было за-ключено перемирие.

Его княжество приумножи-лось мирным путем: после смерти его племянника, благочестиво-го переяславского князя Иоанна, к Московскому княжеству отошел Переяславль-Залесский. Это был богатый, сильный и хорошо укреп-ленный город, первый после Рос-това по числу жителей. И это при-соединение сыграло большую роль в усилении Московского княжества.

В 1303 году святой Даниил тя-жело заболел. Перед смертью он, как и его отец, принял великую схиму и завещал похоронить себя в Даниловом монастыре, но не в церкви, где погребали знатных людей, а на братском погосте сре-ди простых монахов.

Историки называют Даниила первым московским князем, ро-доначальником новой династии. Уже при его старшем сыне, Иване Калите, Москва получает ярлык на великое княжение, и до того неприметный город становится столицей городов русских вплоть до правления Петра Первого.

От забвения к величиюОснованная Даниилом Москов-

ским обитель разделила с городом его историю. Не раз была раз-грабляема и разоряема во время нашествий, горела в пожарах, но каждый раз возрождалась.

В 1330 году Иван Калита перевел отцовский монастырь за неприступ-ные стены Кремля с тем, чтобы за-щитить обитель от набегов, где она получила новое освящение и стала именоваться Спасо-Преображен-ским монастырем (в 1490 году, при Иване III, он был перемещен на Крутицкий холм над Москва-рекой, став впоследствии известным Ново-спасским московским монастырем).

Старая же замоскворечная оби-тель с могилой князя Даниила пос-тепенно пустела и со временем стала именоваться Даниловским сельцом.

Княжеская гробница на несколь-ко десятков лет была заброшена. Только при Иване III князь Даниил Московский получает особое почи-тание. Согласно преданию, на мо-настырское кладбище верхом на ло-шади заехал боярин. На замечание о том, что это место не должно быть попираемо, так как здесь похоронен князь, он дерзко ответил: «Да мало ли здесь князей похоронено». Конь в то же мгновение сбросил всадника с седла. Боярин упал и сильно пов-редил ногу, после чего раскаялся: по князю Даниилу велено было слу-жить панихиды, и отношение к мес-ту его захоронения изменилось.

В годы правления Ивана Гроз-ного было отмечено еще одно чу-десное событие — на могиле князя Даниила произошло исцеление умирающего. Узнав об этом, царь приказал проводить ежегодный крестный ход к гробнице своего предка, служить о нем панихиды, а монастырь восстановить. При нем строится храм в честь святых отцов семи Вселенских Соборов, возводятся братские кельи, терри-тория обносится высокими стена-ми. Новый собор был освящен мит-рополитом Макарием в 1561 году.

В 1652 году совершилась канони-зация святого Даниила. Согласно преданию, князь явился во сне царю Алексею Михайловичу, повелением которого патриарх Никон и собор

епископов в присутствии государя вскрыли княжескую могилу. Так были обретены нетленные святые мощи Даниила Московского.

Новое разорение монастырю принесла война 1812 года. Тогда стены святой обители не постра-дали, но все имущество и монас-тырские ценности были украдены.

Несмотря на это, XIX век можно считать периодом расцвета древне-го Свято-Даниловского монасты-ря. В это время здесь были выстро-ены новые храмы и колокольня, церковь Святой Живоначальной Троицы, освященная святителем Филаретом (Дроздовым). Пост-роил ее незадолго до своей смерти известный архитектор О. И. Бове.

Но самые тяжелые испытания ждали монастырь в ХХ веке. Одним из последних настоятелей обители был архиепископ Феодор (Поздеев-ский), здесь совершали богослуже-ния священномученики митропо-литы Серафим (Чичагов), Иларион (Троицкий), Трифон (Туркестанов) и другие архипастыри, прославлен-ные в сонме священномучеников. В монастыре укрывались многие священнослужители, изгнанные большевиками и отказавшиеся при-нять обновленчество. На 1923 год община насчитывала более тысячи человек. Храмы всегда были пере-полнены молящимися — после ра-зорения Троице-Сергиевой Лавры, Оптиной пустыни и других обите-лей Свято-Даниловский монастырь стал духовным центром России.

В 1930 году монастырь был за-крыт, мощи святого князя Даниила перенесены в приходскую церковь Воскресения словущего, располо-женную у стен монастыря. Богослу-жения в этом храме совершались до 1932 года. После так называемого «даниловского дела», когда была арестована вся старшая братия, об-щина была разогнана, а святые мощи увезены в неизвестном направлении. Многие «даниловцы» впоследствии были расстреляны, отправлены в за-ключение или в ссылку.

После закрытия монастыря с ко-локолен были сняты все колокола. Известнейший в России, уникаль-ный по звучанию ансамбль старин-ных колоколов, ценившийся как один из лучших в Москве, был про-дан как металлолом. В 1930 году их выкупил гражданин США и пере-дал в Гарвардский университет.

Последний стал первым

Последний из закрытых, Свято-Даниловский монастырь стал пер-вым восстановленным в Москве. Приказ о передаче его Патриар-хии в 1982 году за несколько дней до своей смерти подписал лично Л. И. Брежнев. Но исполнен он был лишь в 1983 году.

Работы по восстановлению монастыря длились более 5 лет, и в 1988 году обитель стала цент-ром торжеств, посвященных празд-нованию тысячелетия Крещения Руси — здесь собралось более 10 ты-сяч человек. Сегодня об этом исто-рическом событии напоминают надкладезная часовня и памятник святому равноапостольному князю Владимиру. На месте монастырско-го некрополя установлена часовня.

В 2008 году в монастыре про-изошло еще одно историческое событие — в обитель из Гарварда возвратился полностью сохра-ненный ансамбль колоколов Свя-то-Данилова монастыря.

В настоящее время обители воз-вращен облик, исторически сло-жившийся в XVII–XIX веках.

Главными святынями монастыря являются частицы мощей святого князя Даниила. Ковчег со святыней, принадлежавший архиепископу Феодору (Поздеевскому), был со-хранен его духовными чадами и вы-везен в США. После открытия оби-тели передан митрополитом всей Америки Феодосием (Лазором) и пребывает в Троицком соборе.

Кроме этого ковчега в обители хранится частица мощей, поме-щенная в икону святого князя Да-ниила. Этот образ — один из самых почитаемых в обители — находит-ся в Покровской церкви. Обычно перед ним совершаются монашес-кие постриги. В монастырь была передана еще одна частица мощей святого, которую сохранили про-фессор И. Е. Аничков, академик Д. С. Лихачев и протоиерей Иоанн Мейендорф. В настоящее вре-мя она находится в храме святых отцов семи Вселенских Соборов в раке с резной деревянной сенью.

Во времена князя Даниила мо-настырь был южным форпостом Москвы. В духовном смысле он ос-тается таковым и в наши дни.

ольга НоВИКоВа

Главный редактор: Марина ШмелеваТелефон: 8(8453) 56-85-90. E-mail: info@pravpokrov.ruадрес издателя и редакции: 413100 Саратовская обл., г. Энгельс (Покровск), пл.Свободы, д.5Распространяется в Покровской епархии.Тираж 4700. Цена свободная

Учредитель: Покровская и Николаевская епархияСвидетельство о регистрации СМИ — газеты «Церковная жизнь. Издание Покровской епархии» от 06.03.2012 г.  ПИ № ТУ 64-00331Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свид. № 206 от 23.05.2012

Отпечатано в типографии: Саратовский филиал ООО «Типографии «КП» Адрес: 410033 г. Саратов, ул. Гвардейская, д. 2АЗаказ № 4430.Подписано в печать 11.03.15. По графику 20.00. Фактически 20.00.

Церковная жизнь

Монастырь-крепость на Москва-реке

ервый монастырь Москвы — Свято-Данилов — был построен в 1282 году святым благоверным Даниилом Московским. Князь возвел его в честь своего небесно-го покровителя святого Даниила Столпника в пяти вер-стах от Кремля. Тогда это была окраина города, тихое

и уединенное место на берегу Москва-реки. Сегодня спокойной жизнь в этой древней иноческой обители не назовешь: это центр столицы, здесь находится резиденция Святейшего Патриарха Московского и всея руси и одно из важнейших Синодальных учреждений — отдел внешних церковных связей Московского Патриархата. Территория монастыря открыта и для паломни-ков — ежедневно его посещают несколько сотен человек.

П

ПаломникамАдрес монастыря: Москва,

улица Даниловский Вал, дом 22. Добраться можно пешком со стан-ции метро Тульская. Выйдя из мет-ро, пройти вдоль Большой Тульской улицы до площади Серпуховской Заставы. Затем повернуть направо на улицу Данилов ский Вал и идти вдоль трамвайных путей до святых ворот Даниловского монастыря.

От станции метро «Павелецкая» ехать на любом трамвае до оста-новки «Свято-Данилов монастырь».

Храм святых отцов  семи Вселенских Соборов