الصحيح التأويل للنصوص ضوابطوتطبيقاته

مقدمه

السميري زايد د. جابرالدين أصول بكلية مشارك أستاذ

غزة – اإلسالمية الجامعة

م2006- هـ1427

بحث ملخصللنصوص الصحيح التأويل ضوابط

المعنى من للنصوص الصحي المعنى تمييز إلى البحث هذا يهدف أو المتصلة الضوابط من مجموعة على التعرف عبر إال ذلك يتم وال ، الفاسد

. بالكالم المنفصلة المراد المعنى تحقيق في والخطأ اللبس يحصل ، الضوابط هذه وبدون

لينعكس يتطور الفهم في مشاكل إلى يؤدي مما – المتكلم يقصده والذي – هذه على التعرف قضية مهمة هي كم نعلم هنا ومن ، الحياة أمور جميع على

. الضوابطAbstract

making right for intrepration of vercess.

This research amied at distinguishing between the right and unright for the meaning of verses, so it will be relized by a goupe of connection, or non connection restruction for the speech, and without this restrictions, misunderstanding in the meaning which speaker meant, that will lead to misconcuption in many aspetes of life, so its very nessesary to know this restructions.

-1-

المقدمة

، والعلم األدب آفاق إلى اإلنسان وهدى ، بالقلم علم الذي لله الحمد والبيان الفصاحة بدقيق وخص الكلم جوامع أوتي من على وسلم الله وصلى: وبعد والهمم

(للنصوص الصحيح التأويل ضوابط) باسم الموسوم البحث فهذا النصوص فهم من ليتمكن للقارئ الالزمة األدوات تقديم ، القريب هدفه

المحمودة اآلثار تحقيق البعيد . والهدف تفريط أو إفراط دون وتحليلها هذين تحصيل لنا تحقق ما فإذا ، للنصوص الصحيح الفهم على والمترتبة عليه المترتب العميق واألثر ، للنص السليم الفهم وهما أال ، الساميين الهدفين

. العليا والمكانة المعلى القدح قنص في توفيق أيما وفقنا قد نكون هي كم ، الميادين هذه مثل في وخائض مجرب كل على يخفي وال

الحقة المعاني تصيد في الخوض خالل من المجد تحقيق في الماثلة المعاناة من المعاني تحصيل فمشكلة ، الرقراق وسورها األلفاظ قضبان خلف من

معناه له اللغة في لفظ فكل ، أربابها على خفية غير األلفاظ قراءة خالل الله ورحم ، جملة ليكون مفردات إلى انضم إذا معناه وله ، انفرد إذا الخاص

العربي باللسان جاء السلف وكالم والسنة الكتاب : )إن قال حينما تيمية ابن ... وإال كلها األلسنة خالف أو ، العرب لسان خالف منه بشيء يراد أن يجوز وال

أصل له يكـن لم وإن ، له سنح معنى بأي لفظ أي يفسر أن مبطل لكل فيمكن ال وحتى ( ،8/260 المدنية الرسالة ، الفتاوى مجموع ، تيمية اللغـة()ابن في

، والمعاني التفاهمات بضياع المقاصد معالم فيها تضيع فوضى نوع هناك يكون من الصحيح المعنى خاللها من يعلم محددة ضوابط فيه يبين بحث من بد ال

الفاسد والتأويل ، المعتبر الصحيح التأويل بين الفارق ويمثل ، السقيم المعنى ثالثة قوامها علمية خطة من المتكون البحث هذا الله بعون . وكان المحتضر : أقسام األول المطلب عنوان وكان ، وتوصيات وخاتمة ومقدمة مطالب ، واالصطالح اللغة بين التأويل : معاني الثاني والمطلب ، المفيد الكالم

كثيرة مسائل البحث وتضمن ، وضوابطه التأويل : أقسام الثالث والمطلب المطالب على وزعت توزيعا الصحيح للتأويل نماذج بيان البحث في وتم ، جيدا

وفهارس وتوصيات خاتمة بذكر البحث وانتهى بهما يلحق وما الفاسد والتأويل. الهوامش البحث متن وضمنا ، للمصادر

. التكالن وعليه المستعان والله

-2-

األول المطلبالمفيد الكالم أقسام

وآخر مفيد، قسم قسمين، إلى ينقسم الكالم أن تبين التام باالستقراء البحث موضوع وكان العلماء، به اهتم الذي فهو المفيد الكالم أما مفيد، غير

ثالثة أهمها متعددة أقسام إلى االختصاص أهل قسمه فقد فيه والتخاطبوهي: أال أقسام الثالث:المجمل القسم الثاني:الظاهر، القسم األول: النص، القسم

البقية. على الحديث وسيأتى ال ما هـ( )والنص478) الجويني الحرمين إمام : قال : النص أوال

العروس منصة من مشتق وهو تنزيله تأويله وقيل: ما واحدا، معنى إال يحتمل العلمي، البحث مركز الورقات، متن الحرمين، إمام الكرسي(]الجويني، وهو

هو ( بأنه505) الغزالي حامد بو أ عرفه .و[20ص ،1432 سنة ط ،ةالقاهرأصال( احتمال اليه يتطرق ال بين معنى على والدال التأويل يحتمل ال الذي

التراث، أحباء األصول: دار علم من ( المستصفي550) حامد أبو ]الغزالي، يطلق واحد معنى على مادل كل [. (.اذن1/245 هـ،1418 سنة ط بيروت

. نص عليه معنى أن بسبب والظاهر النص تعريف بين الخلط بعض حصل وربما

ال حتى ذلك يقع أال األولى وكان والبروز، الظهور بمعنى يأتي اللغة في النص ( ) النص:62) المقدسي قدامه قال: ابن ولهذا االستعمال حين اللبس يحصل

يصار أن وحكمه معناه، في الصريح هو احتمال.. وقيل غير من بنفسه يفيد ما األقرب أن بقوله) إال التعريف لهذا اختياره على عقب عنه( ثم يعدل وال إليه

ذكرناه بما النص تحديد أوال خالف فإنه األلفاظ عن واالشتراك للترادف دفعا روضة (،620) المقدسي، قدامه بن أحمد بن الله عبد الدين، ( ]موفق األصلطبعة[. بدون ،93-92ص الفقة، أصول في المناظر وجنة الناظر

ثانيا: الظاهر: الواضح، هو الكالم من الظاهر أن (إلى631: ) اآلمدي الدين سيف اإلمام ذهب ذلك في قال: والحق وانكشف.. ثم اتضح إذا الفالني، األمر يقـال: )ظهر ومنه

ويحتمل العرفي، أو األصلي بالوضع معنى على دل ما الظاهر يقال: اللفظ أن غيره محمـد، بن على أبي بن علي الدين سيف مرجوحا(]اآلمدي، احتماال

[.3/73 هـ،1400 سنة العلمية. بيروت، الكتب دار األحكام، أصول في ماإلحكا دون معنى على دل إذا الظاهر اللفظ أن تجد التعريف هذا إلى وبالنظر

وأفاده احتمال، إليه يتطرق أن نصا، يكون فإنه دليل أو قرينة بغير أيضا والمحدد معناه في فالظاهر فيه تقوي وقرائن أدلة تصطحبه الذي هو اصطالحا قولهم: )أال فيه اشترطوا النص العلماء عرف حينما ولهذا المرجوح المعنى فال عليه دليل ال احتمال إليه تطرق فإن دليل، يعضده ال احتمال إليه يتطرق. [92 الناظر، نصا(]روضة كونه عن يخرجه

756) كالسبكي العلماء بعض أطلق وقد الرتبة على آخر ( اصطالحا بينهما المشترك فقال).. والقدر بالمحكم وسماها والظاهر، النص بين الواقعة

-3-

لنوعين جنس فالمحكم وإتقانه عبارته إلحكام المحكم يسمى الرجحان من دار المنهاج، شرح في اإلبهاج الكافي، عبد بن على (]السبكي، والظاهر النص. 1/216 ،1404 سنة ط العلمية. بيروت، الكتب

بيان في يفتقر ال الذي الواضح ا)البين وهو المحكم معنى في والمدقق الشاطبي، تركيبها(]انظر، وإتقان مفرداته لوضوح وذلك غيره، إلى معناه

العلمية، الكتب دار الشريعة، أصول في الموافقات (،790) موسى بن إبراهيم في االصطالح في والمحكم النص أن له [. يتبن3/63 طبعة، بدون بيروت الكالم، هذا معنى كان المسألة في نص هذا قيل فإذا سواء، المعنى بينا واضحا

متقنا يقبل ال محكما تأويل. إلى يحتاج ال ثم ومن ما احتماال وأدخله الظاهر عن الكالم في القول وغيره الشاطبي اإلمام فرع وقد

]الموافقات، المتشابه معنى تحت فقال: ).. والظاهر.. داخله المتشابه تحت المعنى يرجح دليل إلى ويحتاج معنيين بين يتردد الظاهر كان [ ولما3/63

صار بل المتشابه المعنى بهذا شارك المقصود تحته يندرج مفرداته من فردا إلى منه المراد فهم في يحتاج فهو ودق، غمض هو:)ما المتشابه كان )وإذا دخل ألنه كالمشكل؛ فهو ومختلفة، كثيرة لمعاني محتمل أنه إذ وتأمل، تفكر بن الله عبد محمد ألبي قتيبة، وشاكله( ]انظر: ابن فأشبهه غيره شكل في

طبعة، بدون العلمية، المكتبة صقر، أحمد تحقيق، القرآن، مشكل تأويل مسلم، معناه يوضح دليل إلى الماسة حاجته ناحية من كالظاهر فالمتشابه[102ص

المراد ولتحقق معناه، ليتحدد المحكم إلى رده من البد ولهذا حقيقته ويكشف هـ[1423 سنة ط الصفا، مكتبة العظيم، القرآن تفسير ، كثير ابن منه] انظر،

العلمية، الكتب دار التأويل، ( محاسن1332) الدين جمـال القاسمي، وكذلك،[.2/258 هـ،1418 سنة ط بيروت،

ثالثا:المجمل: احتمل ما وقيل معنى، اإلطالق عند منه يفهم ما قدامة: )وهو ابن قال

العين كلفظة المشتركة األلفاظ مثل وذلك اآلخر على اهم ألحد مزية ال أمرين [ وقال93ص الناظر، وغيرها.. ( ]روضة الناظرة والعين الذهب بين المشتركة

وما يفيد ما بين دار لو كما معنيين، يفيد ما على حمله ) يترجح األصوليين بعض إفادته عن اللفظ قصر مما الثاني المعنى ألن المفيد، على حمله يتعين يفيد ال

أولى( إليه باإلضافة المفيد الوجه على فحمله اآلخر الوجه على حمل إذا معناه، يبين دليل إلى المجمل اللفظ يحتاج ذلك [ وعلى253/ ]المستصفى،

فهو مراده حقيقة عن ويجلي أوجب ولهذا الناحية هذه من بالظاهر أشبه أيضا الناظر، روضة ]انظر، منه المراد يتبين حتى عليه الحكم في التوقف قدامة ابن[.94ص

: الخالصة إلى تحتاج والمجمل والمتشابه الظاهر لفظ أن إلى نخلص مضى مما

عاجزة هي إذا منها المراد يبين ما والمراد المحدد المعنى عن اإلفصاح عن ذاتيا أو لبس دون وتحديده المعنى لتعيين محددة غير معاني على تدل كانت وإن

تمييع.

-4-

الواضح المعنى لنا يقدم فهذا إحكام، من به يوصف وما النص لفظ أما فهو معناه، على تدل قرينة أو بينة إلى تحتاج ال التي الناصعة الحقيقة وهو البيندال. داللة أو عائن عون بدون مراده إلى بنفسه هادي

-5-

الثاني المطلبواإلصطالح اللغة فى التأويل معاني

اللغة أوال: في يــؤول، آل وأصــله" أول" من التفعيـــل، بـــاب من التأويل: مصـــدر

هي: معان على تدور اللغوية ومادته هـ" )أصل285" المبرد العباس أبو قال بنفسه، : ويتعدىاإلصالحا-

يزيد، بن محمد أصلحه(]المبرد، إذا أوال، يؤوله يقال: آله اإلصالح، من هـ،1406سنة الرسالة مؤسسة الدالي، أحمد تحقيق: محمد الكامل، هـ"350" اللغوي الفارابي اللغة أهل فحول من ذلك على ووافقـه[3/109 األميرية، المطابع لشئون العامة الهيئة مختار، أحمد تحقيق األدب، ]ديوان

هـ" ]تهذيب370األزهري" أحمد بن محمد وكذلك ،[4/199 هـ،1394سنة ،1966 سنة المصرية الدار القاهرة، األبيازي، تحقيق: إبراهيم اللغة،

15/437.] ابن قـال الزما، يكـون أو بعن، أو بإلى والرجوع: ويتعدى العودةب-

جمهرة دريد، عنه( ] ابن ارتد الشيء عن الرجل هـ" ) آل321األزدي" دريد م،1987 سنة للماليين، العلم دار بيروت، بعلبكي، تحقيق: رمزي اللغة،

أي أهله، إلى الحكم " ) يقال: أول هـ395فارس" ابن [. وقال3/482 عبد تحقيق اللغة، مقاييس معجم فارس، بن إليهم( ]أحمد ورده أرجعه[.1/160 ،1969 ةسن ،2ط الحلبي، مطبعة القاهرة، هارون، السالم

العرب كالم في التأويل هـ": )ومعنى310" الطبري جرير ابن وذكر أحمد تحقيق البيان جامع الطبري، والمصيـر( ] تفسير والمرجـع التفسير، فإنه

[.3/184 هـ،1388 الحلبي، القاهرة، شاكر،االصطالح: ثانيا: في

معنى أن بالتتبع تبين المفضلة األولى القرون وفي الصالح السلف عند.1 أقوالهم اجتمعت وقد والتفسير، والمراجع العاقبة هو السلف عند التأويل

عن الطبري اللغة. ينقل معاجم في جاء ما الغالب في موافقة ذلك على تأويله( إال ينظرون قوله: تعلى)هل في الوارد التأويل تفسير مجاهد

وابن بالعاقبة، والسدى بالثواب، قتاده وفسره الجزاء، [ أنه52]األعراف: تحمل المعاني هذه (. وكل8/204 الطبري، تفسير بالحقيقة) انظر زيد

والعاقبة. المآل معني وكان مواضع، ثمانية في يوسف سورة في التأويل لفظة وردت وقد

السلف تفاسير في الشيء إليها يرجع التي والحقيقة العاقبة فيها التأويل معنى ،1ط اإلسالمي، المكتب التفسير، علم في المسير زاد الجوزي، ابن ] انظر،

مصورة، الرياض،3/290 الفتاوي، مجموع تيمية، وابن ،1384،2/117 سنة[.220 /2 كثير، ابن وتفسير

معنيان: فله السلف لفظ في التأويل تيمية: )وأما ابن وقال فيكون خالفه أو ظاهره وافق سواء معناه، وبيان الكالم تفسيرأحدهما:

مترادفا... أو متقاربا، هؤالء عند والتفسير التأويل-6-

كان إن الكالم فإن بالكالم، المراد نفس هووثانيهما: نفس تأويله كان طلبا كان وإن المطلوب، الفعل به(] ابن المخبر الشيء نفس تأويله كان خبرا أن يقرون السلف علماء فان هذا [.وعلى13/288 اإلكلييل، الفتاوي، تيميه، عندوالحقيقة. التفسير، وهما معنيين عن يخرج ال التأويل معنى

المتأخرين: وعما ظاهره، اقتضاه عما اللفظ نقل هو التأويل أن إلى حزم ابن ذهب

نلقه وكان ببرهان صح قد نقله كان فإن آخر، معنى إلى اللغة في له وضع إليه، يلتفت مول اطرح، ذلك بخالف نقله كان وإن حق، فهو الطاعة واجب اإلحكـام أحمـد، ابن على حزم، ناب باطل(]الظاهري، بأنه النقل لذلك وحكم

هـ،1398 ،1ط عاطف، مكتبة العزيز، عبد تحقيق: محمد األحكام، أصـول في وهذا آخر معنى إلى معنى من اللفظ صـرف هـو عنـده فالتأويل[1/48

ولكي المحتملة، الظاهرة على وإنما المحكمة النصوص على يدخل ال الصرف المرجوح إلى الظاهر المعنى من الصرف عملية حصول من حزم ابن يتحقق

الصارف يكون أن اشترط برهانا كان إال و قويا وسنتكلم إليه يلتفت ولم باطال. بعد فيما المسألة هذه تفاصيل عن

يعضده فقال: )احتمال التأويل تعريف إلى الغزالي حامد أبو وذهب أن ويشبه الظاهر، عليه يدل الذي المعنى من الظن على أغلب به يصير دليل، تأويل كل يكون المجاز(] المستصفي، إلى الحقيقة عن للفظ صرفا

يكون أن للظاهر الصارف الدليل في الغزالي [ويشترط1/245 به يوثق معتبرا وسيأتي الظاهر إليه آل الذي بالمعنى يؤخذ وال الصرف هذا يصح ال إال و

الصحيح. التأويل ضوابط ذكر عند المسألة هذه عن الحديث هذا لصحة واشترط الغزالي، إليه ذهب ما إلى الرازي الفخر وذهب

يكون أن معناه عن للظاهر الصارف التأويل يصيره بدليل مقرونا فقال: راجحا على القاطع الدليل قيام مع المرجوح معناه إلى ظاهره عن اللفظ صرف )هو األصول، علم في المحصول "،606 " الدين، فخر محال( ] الرازي، ظاهره أن

الفخر [ ويصرح1/3/232 هـ،1399سنة الرياض العلواني، جابر تحقيق: طه الصحيح المعنى تحصيل في الالزمة والضوابط الشروط بعض بذكر الرازي

إلى سبيل ال أنه اإلنصاف أن فيقول: ).. وأعلم الظاهر، اللفظ صرف عند اليقين، تفيد قرائن بها اقترنت إذا إال اللفظية الدالئل هذه في اليقين استفادة

بالتواتر(] المحصول، إلينا منقولة كانت أو مشاهدة، القرائن تلك كانت سواء1/1/575].

قال: حيث ألهميته قدامه بن الدين موفق تعريف بذكر هذا ونختم العتضاده به مرجوح احتمال إلى الظاهر االحتمال عن اللفظ صرف )والتأويل

الناظر، (]روضة الظاهر عليه دل الذي المعنى من الظن أغلب به يصير بدليل االحتمال يكون وقد أخرى ويبعد تارة يقرب االحتمال إلى)أن أشار [ وقد92ص

بعيدا يكون دوق القوة، غاية في دليل إلى فيحتاج جدا دليل، أدنى فيكفيه قريبا فيحتاج الدرجتين بين يتوسط وقد قرائن الظاهر في يكون متوسطا. وقد دليال

[.92ص الناظر، تدفعه(]روضة ال وآحادها بمجموعها االحتمال تدفع

-7-

: والحقيقة والمجاز التأويل بين العالقة التأويل معنى لنا ظهر فيصرفه محتمل ظاهر كل على يدخل وأنه آنفا

التأويل يعرف وهو الغزالي رأي وقـد مرجـوح آخـر معنى إلى الراجح معناه من تأويل كل يكون أن فقال: ) ويشبه وطيدة عالقة هناك أن عن للفظ صرفا

إلى الحقيقة عن اللفظ برد العموم تخصيص وكذلك المجاز، إلى الحقيقة االقتصاد في مجاز فهو لالستغراق وحقيقته وضعه أن ثبت إن فإنه المجـاز،

يبعد.. ( وتارة يقرب تارة االحتمال أن إال المجاز، إلى له رد فكأنه البعض، على[.1/245 ]المستصفي،

المجاز إلى الحقيقة تترك فكذلك تأويل إلى يحتاج الظاهر كان فإذا إلى معنى من اللفظ صرف ليحسن دليل أو قرينة إلى األمر يحتاج الجميع وفي

ما غير عليه مصطلح معنى به أفيد )ما بأنه المجاز العلماء عرف ولذلك معنى، وبين بينه لعالقة بها التخاطب وقع التي المواضعة تلك أصل في عليه اصطلح

[ وعرفوه397-1/395 الفقة، أصول في األول(] المحصول الحقيقة مع أيضا ابتداء.. والمجاز: اللفظ له وضع فيما مستعمل لفظ بقولهم: )الحقيقة

الجوامع جمع هـ"،771الوهاب" عبد لعالقة(] السبكي، ثان بوضع المستعمل ندو ،2ط الحلبي، مطبعة بالقاهرة، المحلي، شرح على البناني حشية مع

[.304-1/300 سنة، إال مجاز وال بتأويل ال وموضوعه حقيقته عن اللفظ يزال أال فاألصل

إال و الحقيقة تقديم من بد فال والمجاز الحقيقة بين اللفظ دار لو ولهذا بحجه – الله خاطبنا خطاب )فكل ذلك في حزم ابن يقول التخليط و اللبس حصل

أخذناه ذلك وجد فإن آخر معنى إلى موضوعه عن ينقل ال رسوله تعالى- أو ذلك على حزم ابن عقب [. ثم4/28 اإلحكام، حزم، ( ] ابن إليه نقل ما على

ولم عينيه نصب وجعله الفصل هذا ضبط ومن غيره يجوز ال الذي بقوله: )وهذالناس( من كثير فيها وقع عظائم من موسل جدا، به منفعته عظمت ينسه،

الشروط من يعتبر ذلك وكل غيره، ردده حزم ابن ذكره ] السابق[ وما إلى وتضطرهم الحدود، ومجاوزة البغي، من الغالين تمنع التي والضوابط

. ورد بما التقيد و المهابة

-8-

الثالث المطلبوضوابطه التأويل أقسام

: التأويل أوال: أقسام: لهما ثالث ال قسمين إلى التأويل العلماء قسم

الفاسد ثانيا: التأويل الصحيح، أوال: التأويل يسمى ما كل نذم ال تيمية: ) إنا ابن يقول نذم إنما كفاية، فيه مما تأويال

بالرأي القرآن في والقول والسنة، الكتاب ومخالفة مواضعه، عن الكلم تحريف وهذه الصحيح التأويل هو ا[ فهذ21-6/20 الفتاوى، مجموع تيمية، (] ابن

صرف فيه كان وإن فيه، محذور وال يذم، ال الدليل عليه دل فبما شروطه، نفسها، الشرع نصوص من مأخوذ التفسير هذا أن دام ما ظاهره، عن للفظ

به يأتون كانوا لكن تأويال، هذا يسمون ال السلف كان وإن صحيح عليه والدليل ويسمونه عمليا نفسر أن المسلمين باتفاق تيمية) ويجوز ابن قال تفسيرا ذلك في محذور ال إذ ظاهره، عن الكالم ويصرف األخرى بظاهر اآليتين إحدى

سمى وإن السنة، أهل من أحد عند تأويال لداللة فذلك الظاهر، عن وصرفا ليس بالقرآن، للقرآن تفسير ألنه عليه، والسلف السنة ولموافقة عليه، القرآن من داللة بغير فحواه عن القرآن صرف هو إنما والمحذور بالرأي، له تفسيرا

.[6/21 الفتاوي، والسابقين(] مجموع ورسوله الله التأويل هو الشرع نصوص عليه دلت ما يوافق الذي فالتأويل وبالجملة

الصواعق القيم، ابن الفاسد] انظر التأويل هو يخالفها والذي الصحيح، ،1ط الرياض، الله، الدخيل تحقيق: على والمعطلة، الجهمية على المرسلة

[.1/256 الطحاوية، العقيدة وشرح ،1/187 ،1408سنة يصيره بدليل يحظ ال الذي الفاسد: هو والتأويل راجحا قال وموافقا تأويل كل الغزالي: )فليس يدخل وال يختلف ذلك لب دليل، كل بوسيلة مقبوال

. [1/245 ضبط( ] المستصفي، تحت يظن ما أو فصحيح، لدليـل حمل السبكي: ).. فإن وقال ففاسد، دليال

النجار" ابن [ وعرفه2/35 الجوامع، جمع (] السبكي، تأويل ال فعبث شيء أوال أنه للسامع يخيل لشبه محقق دليل بال مرجوح محتمل على ظاهر " )حمل972 النجار، بابن المشهور أحمد، بن محمد تضمحل(]التفوحي، التحقيق وعند دليل مكة العلمي البحث مركز وغيره، الزحيلي محمد تحقيق المنير، الكوكب شرح[.3/461 هـ،1402 سنة

آخر معنى إلى الظاهر صرف فيه كان ما هو الفاسد وبالجملة: فالتأويل المؤول يظنه بشبهة أو أصال، دليل بدون حزم ابن عنف وقد بدليل، وليس دليال

أراد فمن وبالجملة،( فقال الجهل إلى ونسبه الفاسد التأويل إلى ذهب من أن فينبغي ، المعاهد في حقائقها عن ثم المبادئ، في حقائقها عن األمور إخراج

أو عقله في وصمه من بد فال ذلك من سلم فإن أغراضه، وسوء دينه، في يتهم[.4/33 اإلحكام، حزم، جهله(]ابن في قوة

: الصحيح التأويل ثانيا: ضوابط-9-

جاء وما اللغة معاجم في الوارد التأويل أن شك ال السلف عن واضحا الصالح للقرآن تفسيرا عن جاء الذي أما معاناة وطول بحث يحتاج ال له وبيانا

ظاهرها عن األلفاظ صرف تضمن والذي والكالم األصول أهل من المتأخرين االنحراف من مصونة األلفاظ تبقى حتى وضوابط شروط إلى يحتاج الذي فهذا

العبث نفسه له تزين من كل والدين اللغة حياض عن به ويصد والتالعب والتميعشاء. بما والقول

وما نزيغ ال حتى يسوغ ال مما تأويله يسوغ ما معرفة إلى أحوجنا فما قويم قانون لهم يكن لم لما المعنى)ولهذا هذا في تيمية ابن قاله ما أجمل

النصوص بين التفريق يمكنه منهم أحد يوجد لم النصوص، في مستقيم وصراط المتأول نفس إلى يرجع بما إال إليه، تحتاج ال والتي تأويل إلى تحتاج التي

ءدر تيمية، بالخطاب( ]ابن المتكلم نفس إلى يرجع بما ال للخطاب، المستمع – الله رحمه – القيم ابن عقد [.ولهذا5/24 والنقل، العقل تعارض فصال

آيات من تأويله يسوغ ما بين الفرق حقيقة عن المتأولين سماه) تعجيز[.1/111 المرسلة، الصواعق يسوغ(]انظر، ال وما وأحاديثها الصفات

).. حيث المجاز جهة من المتأولين غلط أكثر أن من قتيبة ابن ذكره وما عليه المسيح قول في تذهب فالنصارى النحل، تواختلف الطرق، بهم تشعبت أبوة إلى هذا أبي" وأشباه إلى وأذهب أبي، " اإلنجيل":" أدعو في السالم أن لهم جاز ما غيره، دون خاصة نفسه في هذا قال المسيح كان ولو الوالدة، يقولون عما - تعلى الله في التأويل هذا يتأولوه المجاز( ]ابن كبيرا- سعة علوا وقانون معين، نظام من بد ال ذلك ألجل [،103ص القرآن، مشكلة تأويل قتيبة،

الصحيح التأويل بتمييز إال ذلك يكون وال المعاني لفهم خالله من يخلص مرتب، أمثلة مع الصحيح التأويل ضوابط بيان في نشرع لهذا الفاسد، التأويل من

الحال. ذكر بعد المقال فيه يتضح ونماذج

إجمالية: بصورة الضوابط ذكر "620" المقدسي قدامه بن أحمد بن الله عبد الدين موفق ذكرها

أو قرينة، يكون فقال: )والدليل أو آخر، ظاهرا تساوي راجحا. ومهما قياسا احتمال بيان إلى تحتاج متأول وكل الترجيح، إلى المصير وجب ناالحتماال

تدفع قرائن الظاهر في يكون وقد له صارف دليل إلى ثم عليه حمله لما اللفظ[.92ص الناظر، وآحادها( ]روضة بمجموعها االحتمال

الثابتة القرائن بتلك المقرونة السمعية الرازي)الدالئل الدين فخر وقال األربعين عمر، بن محمد الدين فخر لليقين)]الرازي مفيدة المتواترة باألخبار

هـ[.1335 سنة ،1ط العثمانية، المعارف دائرة مطبعه الدين، أصول في المحتمل، وتعيين المجمل، تبيين إلى يرشد القيم).. السياق ابن وقال

وتنوع المطلق، وتقييد العام، وتخصيص المراد، غير احتمال بعدم والقطع في غلط أهمله فمن المتكلم، مراد على الدالة القرائن أعظم من وهذا الداللة، العزيز أنت إنك تعالى- )ذق – الله قول إلى فانظر مناظرته، في وغالط نظره،

-10-

قيم الحقير( ] ابن الذليل أنه على يدل سياقه تجد [ كيف49الكريم( ]الدخان: العربي، الكتاب دار الفوائد، بدائع بكر، أبي بن محمد الله، عبد أبو الجوزية،[.4/169 طبعة، بدون بيروت،

بالجمله: الضوابط في الخلل أثر ذكر ال لما تارة البعيدة التأويالت كلهم المتكلمون الوزيـر: ) يتكلـف ابن قال

إال محقق قاطع ال ولكن ظاهره امتناع على قاطع دليل دل لو تأويله يمكن وربما القرامطة تأويل يشابه بتعسف إال تأويله يمكن ال لما وتارة دعوى مجرد

الكفر يؤمن وال يعلمون ال وهم الدينية الضرورة مخالفة التأويالت بعض استلزم أيضا:).. النقص اآلخرة( وقال وأحكام تعالى الله معلوم في المقام هـذا في طريق غير من المجاز إلى حقائقها ورد والظواهر النصوص برد الدين في

محمد، الله دأبوعب المرتضي، للتأويل.( ] ابن الموجب ثبوت على تدجل قاطعة [.122-121ص ،6318 سنة بيروت العلمية، الكتب دار الخلق، على الحق إيثار

وضلت الناس، من كثير أقدام فيه زلت موضع القيم: ).. وهذا ابن وقال تأولوا حيث أفهامهم، فيه استعمال يؤلف لم بما النصوص ألفاظ من كثيرا

بسببه حصل قد فإنه له، التنبه ينبغي مما البتة... وهذا العرب لغة في له اللفظ[. 1/189 الصواعق، القيم، حصل( ]ابن ما ورسوله الله على الكذب من

عن يزول وال ظاهره، على القرآن ألن( األشعري الحسن أبو وقالبحجة( إال المجاز على األلفاظ حمل أبطلنا بحجة.. ويقول: وقد إال ظاهره

ط األنصار، دار محمود، حسنين تحقيق: فوقيه اإلبانة، الحسن، أبو ] األشعري،[.140-149ص هـ،1397 سنة ،1

آخر بنص إال ظاهره عن نص يحال ال أن حزم:) فالواجب ابن وقال لنا األمة... فصح كإجماع متيقن بإجماع ظاهره... أو غير على أن مخبر صحيح

أراد فمن وموضوعها هما ظاهر على والسنة القرآن حمل هو لنا: إنما البيان أن تعالى هالل على افترى فقد إجماع وال نص بال تأويل إلى ذلك من شيء صرف عن الكلم وحرف الدعاوى في وحصل القرآن، وخالف رسوله وعلى

أصول، أحكام في الكافية النبذة أحمد، بن على محمد أبو حزم، مواضعه(] ابنص هـ،1405 سنة ،1ط بيروت، العلمية، الكتب دار العزيز، عبد تحقيق: محمد

36-37].عليها: ونماذج مفصلة الصحيح التأويل ضوابط

أوال: سابقا، بيناه كما المحدد وموضوعه مجاله في التأويل يكون أنا-

وتحميله المتكلم مراد في المحكمة النصوص على التأويل يدخل ال حيث النصوص عامة شأن اوهذ الشرع، صاحب على ظاهر افتراء التأويل

إذا القسم وهذا وغيرها والمعاد التوحيد كنصوص معناها في الشرعية كله الشرع رجع بدخوله، للتأويل سمحنا ثبوتا، األقسام أظهر ألنه متأوال بكثير. ] أنظر، قبولـه من أقـرب للتأويل عداه ما فقبول داللة وأقواها

[.1/15 الفوائد بدائع ،1/382 المرسلة الصواعق

-11-

يقول تقويه، قرائن به احتفت وقد المتكلم مراد في ظاهر هو ماب- هناك كان إذا ظاهره خالف بكالمه الله يريد أن هـ" )يجوز772" اإلسنوي

السول نهاية الحسن، بن الرحيم عبد البيان( ] اإلسنوي، بها يحصل قرينة يقصد متصلة تكون قد [ والقرينة1/194 لإلسنوى األصول منهاج شرح في سياق فإن باللفظ، المراد المعنى على الكالم وتركيب سياق داللة بها

المنفصلة القرينة وأما منه، المراد ويبين اللفظ معنى يحدد الذي هو الكالم المعنى على والعقل الحال كداللة الخطاب ألفاظ خارج يكون ما فهي

باللفظ. المراد المراد المعنى لتحديد السياق في الماثلة القرينة بنموذج تيمية ابن ويمثل

إن الله وجه فثم تولوا فأينما والمغرب المشرق تعالى: ) ولله قوله في بالوجهقال: ألنه عليه؛ يدل [ فقال) والسياق117البقرة: عليم( ]سورة واسع الله

موضع فالمعنى: أي تستقبلوا أي وتولوا الظروف من تولوا( وأين ) أينما كما كلها، الجهات والمغرب( وهي المشرق قوله: ) ولله بعد هذا استقبلتموه،

صراط إلى يشاء من يهدي والمغرب المشرق لله األخرى: ) قل اآلية في ما القيم ابن [ ويؤكد6/16 الفتاوي، مجموع تيمية، مستقيم( ]البقرة: [ ]ابن

فيقول: ).. المعنى لتحديد مهمة قرينة الكالم سياق باعتبار تيمية ابن إليه ذهب إلى نظر دون اللغة أصل في يحتمله بمعنى اللفظ تفسير يجوز ال ولذلك

،1/15 الفوائد، بدائع انظر القيم، وتركيبه( ] ابن سياقه في الكالم من موقعـه على اآلية لحملت النص، حفت التي القرائن [ ولوال1/89المرسلة الصواعق

أسوة ذات، صفة أنه على يحمل فيها الوجه معنى ولكان الصفات، آيات من أنها ومجاهد الشافعي اختيار وهذا صفة وكان الوجه فيها ذكر التي األخرى باآليات

بمعنى الوجهين على اآلية في الوجه حمل جوز فإنه القيم ابن أما تيمية، وابنالصواعق مختصر آخر] انظر، بتقدير صفة يكون أن وعلى تقدير علـى القبلـة

اللفظ. ظاهر توجيه في تتحكم [ فالقرائن3/193 الفتاوي، ومجموع ،2/183 بيان إلى يحتاج مجمل هو بل المراد، في ظاهر وال بنص سلي ماج-

أحوال: ثالثة بين دائر القسم وهذا موسى الله تعالى: ) وكلم ومثاله: قوله بيانه النص هذا مع يكون أن.1

أي "كلم" إلى معنى صرف توهم [ فرفع146النساء: تكليما( ] سورة قتيبة:) أن ابن يقول هذا وفي الكالم لحقيقة المؤكد بالمصدر آخر معنى - إنما اآلية في وقال – بالتكرار تؤكد وال المصاد منها تخرج ال المجاز أفعال [ فوكد40النحل: فيكون( ]سورة كن له نقول أن أردناه إذا لشيء قولنا

المعنى: هذا مثل في يقـال بإنما... وقال: وال المعنى ووكد بالتكرار، القول-109 القرآن، مشكل بعينه( ] تأويل بالمنطق إال الكالم يعقل وال تكلم،111.]

بيانه بيان يكون أن.2 تعالى: ومثاله: قوله آخر، نص في عنه منفصال هية ما في لاالحتما [ فبقي3الدخان: مباركة(] سورة ليلة في أنزلناه ) إنا تعالى: قوله وهو أخرى، سورة في البيان فجاء بركتها ومقدار الليلة، هذه ألف من خير القدر ليلة القدر ليلة ما أدراك وما القدر ليلة في أنزلناه ) إنا

[.3-1شهر(]سورة:-12-

ابن يقول المتكلم، مراد يبين ما معه وليس معان، عده له يكون أن.3 هذا من ورسوله اله كالم في وليس واسع، مجال فيه للتأويل القيم:) فهذا

بها المفتتح المقطعة الحروف في وقع وإن المركبة، الجمل من شيء النوعبهذا: [ فظهر1/389 المرسله، (]الصواعق السور

الداللة. بواضح المسمى وهو المنصوص في تأويل ال أنه.1 وعادته المتكلم عرف يوافق بما إال تأويله يمتنع الظاهر أن.2

المطردة.إليه. المصير يتعين مبين له يكون أن البد المجمل أن.3 نص الشرعية للمطالب المتضمنة النصوص في يوجد ال أنه.4

مبين. غير مجمل ذلك في ظاهره عن إليه المصروف المعنى المؤول اللفظ يحتمل أنثانيا:

كـان وإال فيه، وقع الذي التأويل تحريفـا ال قد اللفظ فإن اللغة على وكذبـا الخاص التركيـب ذلك في يحتمله وال لغة يحتمله وقد لغة، المعنى ذلك يحتمل واحد تعالى الله أن الباطنية بعض كالم في رأيته بقوله:)ما الغزالي له ويمثل ويخله، لغيره العلم يعطى أنه بمعنى وعالم ويخلقها، الوحدة يعطى أنه بمعنى

يكون أن وإما غيره، يوجد أنه بمعنى وموجود نفسه في واحدا وموجودا وعالما الوحدة اتحاد على الوحده حمل ألنه صراح؛ كفر فال. فهذا اتصافه ىمعن على المقاالت هذه أصال... فأمثلة العرب لغة نحتمله وال شيء في التأويل من ليس

مجموعة ضمن التفرقة " فصل505بالتأويالت(]الغزالي" اعنه عبر تكذيبات ابن ذكر [ ولهذا90ص ،1414 ةسن1ط بيروت، العلمية، الكتب دار الرسائل،

المرسلة، الصواعق وجها]انظر، أربعين من أكثر من التأويل هذا بطالن القيم إلى المعتزلة آخر: ذهب مثال[2/126 الصواعق، ومختصر ،1/292-293

تعالى: )الرحمن قوله ومنها الكثيرة القرآنية اآليات في الوارد االستواء تأويلالعرش(]يونس: على استوى [ وقوله:) ثم5استوى(]طه: العرش على

الخمسة، األصول شرح ]انظر واالقتدار والقهر االستيالء به [وقالوا: المراد3 هذا في االستواء لفظ أن إلى يفطنوا مول [،226ص الجبار، عبد القاضي قال ولهذا ينافسه مقابل من له بد ال ألنه الله؛ على يطلق "االستيالء" ال المعنى

على استولى تقول ال ") العرب231النحوي" اللغوي الكوفي األعرابي ابن والله عليه، استولى قد قيـل غلب فأيهما مضاد فيه له يكون حتى فالن العرش

.[19/140 العرب، أخبر( ]لسان كما عرشه على فهو له مضاد ال تعلى عدمه األصل إذا وظاهره حقيقته عن للفظ الصارف الدليل يقيم أنثالثا:

وظيفتان: بيان عليه تيمية:) والمتأول ابن دليل. يقول من فيه البد وادعاؤه عن إليه للصرف الموجب الدليـل وبيان ادعاه، الذي للمعنى اللفظ احتمال. [13/288 الفتاوي، مجموع ضمن األكليل، تيمية، الظاهر(] ابن المعنى

يقرب لاالحتما أن ... إال(. بقوله الضابط هذا على قدامه ابن وعقب االحتمال يكون وقد أخرى، ويبعد تارة بعيدا غاية في دليل إلى فيحتاج حدا

يكون وقد القوة، فيحتاج الدرجتين بين يتوسط وقد دليل، أدنى فيكفيه قريبا .[92 ،ص الناظر، متوسطا(]روضة دليال

-13-

وليها، إذن بغير نفسها نكحت امرأة :" أيما بقوله لذلك اآلمدي ومثل وحسنه، الترمذي وداود أبو حجر: أخرجه ابن باطل" ]قال باطل باطل فنكاحها " في وما "بأي الكالم [ صدر9/191الباري فتح والحاكم، عوانه أبو وصححه وأكده به، القائلين عند العموم أدوات أبلغ من وذلك والجزاء الشرط معرض

التعميم على المصقع الفصيح به يدل ما أبلغ من وهو مرات ثالث بالبطالنه تأويالت ثالث حنيفة أبي أصحاب إليه طرق وقد ، والبطالن يحتمل األول: أن

بها أراد أنه فيحتمل الكبيرة، بها أراد وإن الثاني: أنه الصغيرة، بالمرأة أراد أنه البطالن على مصيره النكاح ببطالن أراد أنه يحتمل الثالث: أنه والمكاتبة، األمة كفؤ. وهذه غير من نفسها زوجت إذا عليه، األولياء ضاعترا بتقدير غالبا،

المقارب القوى العموم هذا صرف في إليها المصير يمكن ال مما التأويالتظاهره. عن للقطع،

وضع في امرأة تسمى ال أنها جهة نفم الصغيرة، على الحمل أما وليها، إذن دون لنفسها الصغيرة حونكا بالبطالن، حكم النبي وألن اللسان؛

قوله فيدرأه األمة، على الحمل الولي. وأما إجازة على موقوف عندهم، حصحي بل لها ليس األمة ومهر فرجها" ، من استحل بما المهر فلها مسها " فإن

جنس إلى بالنسبة أنها جهة من أيضا فبعيد المكاتبة على الحمل لسيدها. وأما الكالم من سولي العموم، مراتب أقوى من المذكـور واللفظ نادرة، النسـاءوالشذوذ...( الندرة غاية في هـو ما وإرادة شـأنه، هـذا ما إطالق العربي

[.1/250والمستصفي ،3/81 األحكام، ] األمدي، الغزالي له ومثل باإلبطال الشرعي النص أصل على التأويل يعود أالرابعا:

الصالة عليـه قال حيث األبدان مسألة في حنيفة أبي تأويل بقوله:) ومثال في جاء ما الزكاة، ،3/17/621 شاة" ]الترمذي شاة أربعيـن والسالم: " في

مقدار الواجب اوإنم واجبة، غير حنيفة: الشاة أبو والغنم[ فقال األبل زكاة في نص اللفظ ألنه باطل؛ فهذا األصوليون بعض قال كان، مال أي من قيمتها فيكون الشاة، وجوب دفع وهذا شاة، وجوب قوله: )وآتوا فإن للنص، رفعا

شاة" شاة أربعين السالم: " في وقوله: عليه [ لإليجاب،77الزكاة( ]النساء:.[1/247 ( ] المستصفي، للنص دفع الشاة وجوب وإسقاط للواجب بيان

بقوله: ) ألنه الفاسد التأويل هذا خصومه علي األشعري الحسن أبو ورد أعلى والعرش سماء فهو عال ما وكل السماوات، فوق الذي العرش على مستو

مستو: السماء، - تعالى- في أنه على يدل ذلـك أيضا: فكل السماوات... وقال-107ص اإلبانة، (]األشعري، واإلتحاد الحلول عن منزها عرشه... استواء على يعود والقهر باالستيالء لالستواء تفسير فأي تعلى لله العلو يثبت فالنص[119[.262ص التمهيد الباقالني، باإلبطال] النظر، النص على

إلى نسبته يجوز مما ظاهره عن غليه المصروف المعني يكون أنخامسا:العلماء. بعض يقول ذلك وفي الشارع، مراد عن يخبر المتأول ألن الشارع الظنون، كشف تحتمله، وبعدها قبلها لما موافق معنى إلى اآلية صرف ]التأويل " اليدين" الواردة حمل بضرورة العلماء من كثير له [. ومثل1/335دارالفكر

[ على75بيدي(]ص: خلقت لما تسجد أن كمنع ما سإبلي ) يا تعالى قوله في القوة على الجارحة... وال على يحمل أن يجوز البيهقي:) فال فقال الصفة

-14-

إبليس، وعدوه آدم وليه بين حينئذ يقع االشتراك الن والصلة؛ والنعمة والملك يحمال أن إال يبق فلم التخصيص، معنى لبطالن عله تفضيله من ذكر ما فيبطل

آدم بخلق تعلقتا صفتين على بالمقدر( القدرة تعلق إبليس خلق دون له تشريفا بن الله تحقيق: عبد والصفات، األسماء على، بن الحسين بن بكر أبو ] البيهقي

الفتاوي، مجموع " انظر458-237ص هـ،1423سنة الحديث، دار عامر،[.258ص التمهيد، والباقالني،6/364-365

التأويل يكون لكي المعارض، عن الجوابسادسا: الجواب من البد صحيحا والسمعي العقلي الدليل أقام قد والظاهر الحقيقة مدعي فإن المعارض؛ عن

هو فالعام وخاص، عام وجهين فمن العقلي أما والظاهر الحقيقة إدارة على على والدليل نصحه، وكمال بيانه، وكمال المتكلم، علم كمال على الدال الدليل

فإن الخاص وأما المؤولة، بها يستدل التي الخيالية الشبه من بكثير أقوى ذلك كمال صفة فيه رسوله بها وصفه أو نفسه بها الله مثال- وصف – صفة كل قطعا السمعية األدلة وأما حقائقها، يبطل بما وتأويلها كماله صفات تعطيل يجوز فال

يجيب أن المتأول فعلى دليل ألف فتقارب والظاهر الحقيقة بأصالة القاضية / ،2 ومختصره، ،294سنة المرسلة، الصواعق وهيهات] انظر، كله ذلك نحن

[. 6/360 الفتاوي، ومجموع أن ليبين إيماني أو قرآني دليل قام فإذا )... وإال تيمية ابن وقال

الدليل هذا كان إن ثم تركها، امتنع مرادة الحقيقة نصا إلى يلتفت لم قاطعا كان وإن نقيضه، المدنية، الرسالة الفتاوي، ترجيح(]مجموع من بد فال ظاهرا6/361.]

وكان التأويل ساغ تحققت إذا الضوابط هذه قال فال، وإال صحيحا بشروطه، تحقق إذا به، معمول مقبول فهو التأويل معنى عرف )وإذا:اآلمدي

به عاملين زمننا إلى الصحابة عهد من عصر كل في األمصار علماء يزل ولم هو المردود الفاسد التأويل فإن [ ولهذا3/75 األحكام، نكير( ] اآلمدي، غير من

صح لما المناقضة على ومداره والمبادئ األصول وخالف الدليل من جرد الذيمعاني. من

-15-

البحث نتائج وفيها الخاتمة

يلي: ما المتواضع البحث هذا خالل من لنا ظهرمعنى. من أكثر يحتمل ال الذي النص وهو المحكم في تأويل الأوال: المطرده، وعادته المتكلم عرف يوافق بما إال تأويله يمتنع الظاهر أنثانيا:

الالزمة. الضوابط مجموعة خالله من يعرف محدد لنظام يخضع أن دوالب التحريف تسمية السهل منثالثا: حيث المخالفين من لكثير وقع ما وهذا تأويال

حق وجه بغير واأللفاظ النصوص صرف على أطلقوا في وهو تأويال بالفلسفة اشتغل ومن الصوفية عند هذا ويكثر وعبث تالعب الحقيقة

الباطن. وأهل الكالم وعلم العربية اللغة مع المنسجم السليم المعنى إلى الوصول يمكن الرابعا:

وتبع الدقة، فائقة معايير وفق إال ومراجعها الشرعية والنصوص ومبادئها،الفاسد. التأويل آفات من النص تقي رزينة لضوابط

االنضباط وعدم والشك الحيرة الفاسد، التأويل مميزات أهم منخامسا: وفقدان الدين في والتفرق واالختالف واضحة، معينة ضوابط تحت

الفهم. وتشتيت الواحد الموضوع ةوبعثر والعقدية، الفكرية الوحدةالصحيح. التأويل ضوابط في المعتبرة األدلة إجمال يمكنسادسا:

والسنة. الكتاب نصوص.1اإلجماع. .2القرينة. .3المقاوم. المعارض من التأويل دليل سالمة أو الصحيح النظر.4

ومنتجه واضحة به العاملين وسلوك أخالق على الصحيح التأويل آثارسابعا: مفاهيم عن الناشـئة المدمـرة اآلثـار بخـالف المستويات كافة على

معتمدة. ال و موزونة غير تأويالت من مستنبطة

-16-

التوصيات

ويهتم المصطلحات معاني يجمع حافل مصنف إيجاد على العمل.1الباحثين. يدي بين بتوفيرها

يثار ما إلى وغيرها الهادفة والدورات المحاضرات خالل من التنبيه.2الحضارية. وأصوله البلد طموحات تستهدف مغرضة ثقافات من ويشاع

والبالغة كالنحو العربية اللغة أصول األجيال بتعليم أمكن ما االهتمام.3. والمراجع المصادر محاسن إلى وإرشادهم والتاريخ،

-17-

ومصادره البحث مراجع

دار بيروت، األصول، علم من المستصفي "،550الغزالي" حامد أبو.1هـ.1418 سنة ،1ط العربي، التراث أحياء

بدون المناظر، وجنة الناظر روضة "،620المقدسي" قدامة بن أحمد.2وسنة. طبعة

البحث مركز القاهرة، الورقات، متن "،478الجويني" الحرمين أمام.3.1422 سنة ،1ط العلمي،

أصول في اإلحكام علي، أبي بن على الدين سيف "،631اآلمدى".4هـ.1400 سنة طبعة، بدون العلمية، الكتب دار بيروت، األحكام،

ط المصورة الرياض الفتاوي، مجموع الحليم، عبد بن أحمد تيمية، ابن.51 .

سنة ،1ط الصفا، مكتبة العظيم، القرآن تفسير "،774" كثير ابن.6هـ. 1423

تبيرو بعلبكي، تحقيق: رمزي اللغة، جمهرة "،321" دريد بن األزدي.7. 1987 سنة تطبعه، بدون للماليين، العلم دار

أحمد تحقيق: محمد الكامل، يزيد، بن " محمد285" المبرد العباس أبو.8.1987 سنة طبعة بدون الرسالة، مؤسسة الدالي،

األبياري، تحقيق: إبراهيم اللغة، " تهذيب370أحمد" بن محمد األزهري.9.1987سنة طبعة، بدون المصرية، الدار– القاهرة

تحقيق: عبد اللغة، مقاييس معجم "،395" فارس بن أحمد زكريا، ابن.10. 1969 ،2ط الحلبي، مطبعة القاهرة، هارون، السالم

الرياض، سالم، تحقيق: رشاد والنقل، العقل تعارض درء تيمية، ابن.11هـ. 1401 سنة ،1ط اإلسالمية، سعود بن محمد ماإلما جامعة مطبعة

أصول في اإلحكام "،456" محمد بن على الظاهري، حزم ابن.12. 398 سنة ،1ط عاطف، مكتبة العزيز، عبتد محمد تحقيق األحكام،

دار بيروت، الدين، أصول أحكام في الكافية النبذة الظاهري، حزم ابن.13العلمية. الكتب

بيروت، الكالم، علم في المواقف أحمد، بن الرحمن عبد اإليجي،.14الدين. سعد مكتبة مكتبة،

،1ط اإلسالمي، المكتب التفسير، علم في المسير الجوزي: زاد ابن.15هـ.387 سنة

جابر تحقيق:طه األصول، في المحصول "،606الدين" فخر الرازي،.16هـ. 1399 سنة الرياض، العلواني،

مطبعة الدين، أصول في الربعين عمر، بن محمد الدين فخر الرازي،.17هـ.1353 ،1ط العثمانية، المعارف دائرة

منهاج شرح في السول نهاية الحسن، بن الرحيم عبد "،772اإلسنوي".18وسنة. طبعة بدون األصول

-18-

دار بيروت، الخلق، على الحق إيثار محمد، الله عبد أبو المرتضى، ابن.19هـ.1318 سنة العليمة، الكتب

تحقيق: الديانة، أصول عن اإلبانة إسماعيل" "، الحسن أبو األشعري،.20.1397 سنة ،1األنصارط دار القاهرة، حسن، فوقيه

بدون العربي، الكتاب دار بيروت، الفوائد، بدائع الجوزية، القيم ابن.21وسنة. طبعة

الدخيل تحقيق: على والمعطلة، الجهمية على الصواعق القيم، ابن.22. 1408 سنة ،1ط الرياض، الله،

دار والمعطلة، الجهمية على المرسلة الصواعق مختصر القيم، ابن.23وسنة. طبعة بدون الفكر،

القاهرة، شاكر، تحقيق: أحمد البيان، جامعة الطبري، جرير ابن.24هـ. 1388 سنة الحلبي،

الكتب دار بيروت، التأويل، محاسن الدين، جمال القاسمي، تفسير.25.18 سنة ،1ط العلمية،

تحقيق: القرآن، مشكل تأويل مسلم، بن الله عبد بن محمد قتيبة، ابن.26طبعة. بدون العلمية، المكتبة صقر، أحمد

أصول في الموافقات "،790" موسى، عبد بن على "،756" السبكي،.27وسنة. طبعة بدون العلمية، الكتب دار بيروت، الشريعة

الشريعة أصول في الموافقات "،790" موسى بن إبراهيم الشاطبي،.28وسنة. طبعة بدون العلمية، الكتب دار بيروت،

المطابع مختار، أحمد تحقيق اآلدب، ديوان "،350اللغـوي" الفارابـي.29هـ.1394 سنة األميرية،

شرح الحنفي، العز أبي بن محمد على نب على القاضي، الطحاوية،.30. 1399 سنة ،1ط العلماء، من حققها: جماعة الطحاوية العقيدة

على البناني حاشية مع الجوامع هـ" جمع771" الوهاب عبد السبكي،.31. بدون ،2ط الحلبي، مطبعة القاهرة، المحلي، شرح

.1405 سنة ،1ط والصفات، األسماء حسين، بن أحمد البيهقي،.32

-19-

الباحث منها استفاد مراجع

يعلي. أبو القاضي التأويالت، أبطال.1اآلمدي. األفكار، إبكار.2المقدسي. قدامه ابن الدين لموفق العلو، صفة إثبات.3قتيبة. البن الحديث مختلف تأويل.4قتيبة. البن والشيهه الجهمية على والرد اللفظ في اختالف.5الحرمين. إلمام االعتقاد أصول في األدلة قواطع إلى اإلرشاد.6الرازي. للفخر التقدير، أساس.7الجليند. السيد محمد التأويل، قضية من وموقفة تيمية ابن اإلمام.8للشاطبي. االعتصام،.9

للبيهقي. والجماعة، السنة أهل السلف مذهب على االعتقاد.10الجرجاني. التعريفات،.11تيمية. البن اإلخالص سورة تفسير.12 بن لمحمد حنبل، بن أحمد اإلمام مناقب في المحصل الجوهر.13

السعدي. محمد

-20-