newspaper

Н Е З А В И С И М О С Т Ь

Г а з е т а М о с к о в с к о г о н а у ч н о - п р а к т и ч е с к о г о ц е н т р а н а р к о л о г и и

Выходит один раз в месяц с 2009 г.

Читайте в номереСтраница главного

редактора стр. 2Е. А. Брюн

ЛЮБОВЬ… ЛЮБОВЬ? ЛЮБОВЬ!

Слово психологу стр. 3Светлана Сафонцева

ДОБРО ПОЖАЛОВАТЬ ИЛИ ПОСТОРОННИМ ВХОД ВОСПРЕЩЕН

Письмо в номер стр. 5

И страшно, и смешно стр. 5, 6

Первая помощь стр. 6ПРИ ОТСУТСТВИИ

ВЗАИМОПОНИМАНИЯ С БЛИЗКИМИ

Сухая справка стр. 7МАНИХЕЙСТВО.

ОТРИЦАНИЕ ЖИЗНИ

Биография к размышлению стр. 9Наталия Волохова

АВРЕЛИЙ АВГУСТИН.БЛАЖЕННЫЙ

Мнение стр. 10ПСЕВДОРЕАБИЛИТАЦИЯ В СЕКТАХ

Что такое?.. стр. 11А. Г. Данилин

ГАЛЛЮЦИНОГЕНЫ. ЦИКЛОДОЛ

Слово поэту стр. 12Иван Крылов

КРЕСТЬЯНИН И ЗМЕЯ

Друг другу стр. 13ОН, ОНА И СЕКТА

Тем, кто рядом стр. 15ВАШ СЫН ВОВЛЕЧЕН

В СЕКТУ. ЧТО ДЕЛАТЬ?

Слово священнику стр. 16СВЯТЫЕ ОТЦЫ О ЛЮБВИ

Литературная страница стр. 18Агата Кристи

СТАДО ГЕРИОНА

Где помогут стр. 20Москва наркологическая

22 марта 2011 г.

ЛЮДИ ЖИВУТ

ДЛЯ ЛЮБВИ

№3 (21)РИ

ТА Ф

ЕДИ

НА

«Ты

в н

адеж

ных

рука

х»

НЕЗАВИСИМОСТЬ2 22 марта 2011 г.№3 (21)

Филиа – любовь-дружба, она более спо-койна и духовна. Сторгэ – любовь семейная, заботливая.

Вершиной была агапэ – альтруисти-ческая, духовная, великодушная любовь, готовая к жертвенности и самоотречению, снисхождению и прощению.

Ветхий Завет использует восемь слов для обозначения понятий, связанных с лю-бовью. Из них самым всеобъемлющим явля-ется ахава – любовь, которая пронизывает все, как животворящее начало, и вбирает в себя все самое высокое – связь с Богом, связь между людьми.

В современной жизни мы постоянно сталкиваемся с подменой сакральных, вы-соких понятий более низкими, суррогатны-ми. Так страх Божий в Ветхом Завете был основным смыслообразующим состоянием души. Этот священный трепет по отношению к высшему существу в современном мире выливается в фильмы ужасов, катастроф, в какие-то страшилки. Евангелие дало но-вое смыслообразующее качество человеку. Это любовь. То, что на древнееврейском было ахава, на греческом агапэ. Потеря этой связи замещается порнографией, идет

замена высокого на низкое, сакрального на светское, мирское.

Когда человек утрачивает любовь, он вынужден использовать заменители: нарко-тики, алкоголь, секты, игры.

Если в раннем возрасте ребенок испы-тывал недостаток любви, очень высока ве-роятность, что он будет лишен этого чувства любви навсегда. И он будет искать во взрос-лом состоянии какие-то суррогатные виды, или извращенно понимать эту любовь. Лю-бовь – это обязательное качество, которое должно быть воспитано матерью, ближай-шим окружением ребенка в раннем детстве.

В современном обществе слово любовь затерто. Любовью называют и самые низ-менные вещи и самые высокие. И в этой неразберихе молодежь теряет высокое чув-ство и высокое понятие. Возникает ощуще-ние непонимания и одиночества. И неосоз-нанное влечение любить и быть любимым не находит выхода, порождая ощущение брошенности, недолюбленности, неприка-янности.

Потеря любви связана с потерей смыс-ла в этом мире. И она приводит многих подростков к депрессиям и к суррогатным

страница главного редактора

ЛЮБоВь… ЛЮБоВь?

ЛЮБоВь!

проявлениям. Любое внимание со стороны другого человека – подчас хищническое и опасное – может восприниматься ими как проявление любви.

Отсутствие любви со стороны ближних в возрасте перехода из молодых в группу пожилых людей, сопровождается психоло-гической травмой. Особенно тяжело пере-носят это женщины. В эти периоды помощь и поддержка близких позволяет человеку лучше адаптироваться, устоять в этой жизни и выйти из кризиса обогащенным новыми смыслами.

Если отвлечься от всего телесного, человек, это – непрерывное смыслообразо-вание, непрерывное духовное развитие. Но в одиночку оно невозможно. И здесь на по-мощь приходит любовь. А любовь – двусто-роннее движение, что отдаешь, то и по-лучаешь, что получаешь, то и отдаешь. Надо всегда помнить, что за словом любовь стоит действие, и надо быть открытым миру.

Е. А. БрюнДиректор Московского научно-практического

центра наркологии

Уже в древности существовала типоло-гия любви. Для разных видов этого чув-ства греки имели разные наименования: эрос соответствовал современному понятию секс, им обозначалась горячая влюбленность, телесная страсть, тяга к обладанию любимым человеком. Это наиболее эгоистическое чувство.

Пье

ро д

елла

Фра

нчес

ка

«Дво

йной

пор

трет

Фед

ерик

о де

Мон

теф

ельт

ро и

его

жен

ы Б

атти

сты

Сф

орца

»


ДоБро пожаЛоВать ИЛИ ПОСТОРОННИМ ВХОД ВОСПРЕЩЕН

с л о в о п с и х о л о г у

ЗнАЕТЕ ли вы, чТо на 2005 г., около 2,5 млн наших сограждан состояли в 5000 различных организациях нетрадиционной культовой направленно-сти?

ПрЕДПоСылкиТакая успешность сектантских движе-

ний обусловленаа) сильным воздействием неблагопри-

ятных нравственно-психологических усло-вий современного бытия,

б) исторически сформированной пси-хологической предрасположенностью рос-сийского населения к сектантскому движе-нию, описанной еще П. Н. Милюковым,

в) значительными зарубежными финан-совыми вливаниями в секты,

г) слабой информированностью насе-ления в вопросах религии.

БЕГСТво оТ СТрАхАРост сект приходит во времена «…об-

щественных бедствий, обостряющих про-явление «мировой скорби» (А. С. Пугавин). В современном мире наблюдается рост стихийных бедствий, войн, терроризма, по-рождаемый ими страх является мощным фактором, притягивающим людей в секты.

оБМАнчивАя нЕуяЗвиМоСТьВера в неуязвимость – это наше слабое

место, которым умело пользуются сектан-ты-вербовщики. Именно наивная уверен-ность людей в собственной неуязвимости позволяет культам заманивать их в ловуш-ку.

Теоретически в секту может попасть лю-бой человек. Д. М. Угринович утверждает, что «нет никаких оснований считать всех членов экстатических сект и культов пси-хически больными людьми. Другое дело, что часто повторяющиеся экстатические состояния расшатывают психику верую-щих, нередко ведут к неврозам, а в отдель-ных случаях и к психическим заболевани-ям».

ЖиЗнь кАк ФАкТор риСкАЛюбой человек, попавший в трудную

жизненную ситуацию и находящийся в со-стоянии апатии, разочарования, подавлен-ности, безнадежности – потенциальная жертва деструктивных культов. Чаще всего вербовка оказывается удачной в тот момент, когда человек находится в состоянии стрес-са и эмоциональной нестабильности. В та-кие моменты мы способны принять систему убеждений, которая обещает дать нам новый взгляд на мир, придать смысл жизни и поста-вить перед нами новые цели. Люди, ищущие одобрения своей группы из-за неуверенно-сти в себе более подвержены групповому давлению, осуществляемому вербовщиками культа. То же самое можно сказать о людях, чрезмерно увлекающихся гипнозом, медита-цией и другими практиками, стимулирующи-ми измененные состояния сознания.

ПоиСки и БлуЖДАнияА. В. Тонконогов пишет, что подвержен-

ность вербовке обусловлена рядом субъек-тивных причин:

1). Неспособность личности разо-браться в быстроменяющейся социальной обстановке, что приводит к внутренним и внешним противоречиям при ее взаимо-действии с окружающим миром;

2). Заниженная самокритичность, неу-равновешенный темперамент, повышенная импульсивность, возбудимость, несдер-жанность, предубеждения в отношении других личностей и социальных групп;

3). Психологическое стремление лич-ности к спокойствию и гармонии, которые она не нашла в обычной среде, взаимодей-ствие с которой привело к напряжению, конфликту. Поэтому личность ищет пони-мания в любой другой социальной группе,

Oleg

ito.

о т

ом, к

ак д

елаю

тся

мар

ионе

тки


способной хоть в какой-то степени принять ее взгляды;

4). Душевный и духовный кризисы, вы-званные несоответствием стремления и ре-альных результатов (отсутствие четких жиз-ненных ориентиров приводит к душевному и духовному кризису, выход из которого личность ищет с помощью некоего «учите-ля» – или группы, обладающей, по ее мне-нию, «истинным знанием»);

5). Различные психологические пробле-мы, болезненные переживания, связанные с неудачами в семейной жизни, конфликта-ми с окружающими, в то же время желание верить в лучшее, приводят личность к поис-ку обстановки, близкой к структуре семьи, ограждающей ее от внешнего мира, позво-ляющей личности забыть о неприятностях;

6). Интеллектуальные потребности к по-лучению новых знаний;

7). Психически больные люди поддаются быстрому внушению и психологической об-работке, ими быстрее «овладевает восторг на радениях», им быстрее являются «при-зраки и видения», «громче и ясней слышат-ся неведомые голоса»;

8). Взаимодействие с окружающим ми-ром способствует созданию определенных психических состояний, при которых лич-ность стремится к усвоению религиозного опыта из среды его существования. Выбран-ный личностью объект почитания «концен-трирует и направляет» ее энергию, придает «жизни определенный смысл»;

9). Человек испытывает психологиче-скую потребность чувствовать себя принад-лежащим «к кругу избранных» (это позво-ляет осознавать свою исключительность).

МЕню нА выБорСекты привлекательны еще тем, что яв-

ляются формой трансцендирования, вы-хода за границы обыденного и мирского. В. Мисснер утверждает, что иррациональ-ные формы религиозного опыта, вклю-чающие транс, экстаз, мистические пере-живания, привлекают истериков. Культы, исповедующие переживание жертвенности, гипертрофии мотива страдания – депрес-сантов. Идеи ненависти к врагам веры вле-кут к себе параноиков. Они же становятся ярыми фанатиками. В целом же религиоз-ные культы с их идеями исключительности и привилегированности, влекут к себе лиц с нарциссическим поведением.

воЗрАСТРост вероятности вовлечения в культы

наблюдается на определенных этапах воз-растного развития человека и соответству-ющих им кризисов. Наиболее уязвимыми являются стадии «подростковая» и «позд-ней зрелости». «Большинство молодежи в момент вербовки испытывают чувство социальной отверженности, одиночества или страха, неуверенности в будущем» (Ф. Зимбардо).

волчАТА и нЕЖЕнкиДети из семей с высоким уровнем до-

хода уязвимее, чем менее инфантильные, предприимчивые выходцы из бедных семей, прошедшие дворовую школу выживания и цинизма, выработавшие иммунитет против эксплуатации и манипуляции, которую они тотчас же интуитивно определяют.

ловушки вЕрБовщиковВербовщики используют многообразные

стандартные техники влияния, например:– небольшая уступка, на которую согла-

шается новичок, влечет за собой более су-щественные уступки. Схема приблизительно такова: приходи на обед – проведи в общи-не выходные – отдай нам свои деньги (подо-плека – ведь мы же тебя ласково приняли, обогрели);

– новичка уверяют в том, что если он примет их идеологию, это решит все его лич-ные проблемы;

– сила групповой динамики: личное обаяние и обходительность старожилов;

– отсутствие возможности протестовать или спорить: новичка постоянно пичкают новой информацией, занимают разными мероприятиями, он никогда не остается на-едине со своими мыслями;

– позитивные подкрепления – улыбки, вкусная пища, внимание, забота.

ФорМы вовлЕчЕнияСекты предлагают обширный список

«кружков по интересам»: бесплатное из-

учение Библии или обучение боевым ис-кусствам; приглашение на образовательные семинары или курсы иностранных языков, Интернет-общение и т. д. Расширяя свои ряды, сектанты организуют частные шко-лы как подготовительную ступень к секте взрослых. При этом у детей не развивается желание и умение учиться, не формируют-ся основы аналитико-синтетической дея-тельности и творческие способности и т. д. Из детей воспитывают маленьких роботов: они покорны, у них отсутствует собственное мнение, стремление к самостоятельности, критичность мышления.

воЗьМиТЕ хорошо ПроМыТыЕ МоЗГи…Пребывание в секте ведет к нарушению

личностной идентичности, необоснован-ным приступам паники и тревожности, глу-бокой депрессии, задержке психического развития. Человек теряет свободу воле-изъявления и контроля над своей жизнью, автономию, способность самостоятельно принимать решения и выносить критиче-ские суждения. Личность лишается непо-средственности, непринужденности и чув-ства юмора, способности образовывать дружественные отношения вне культа. Все это ведет к задержке достижения зрелости, отчуждению, враждебности, искаженному восприятию реальности, нервным срывам, суицидальному поведению.

…и ДЕлАйТЕ С ниМи, чТо хоТиТЕВ некоторых сектах из молодых людей

готовят бойцов, способных агрессивно за-щищать религиозные идеи секты. Девушек многие духовные учителя заставляют зани-маться проституцией. Как правило, вовлече-ние в секту сопровождается материальными поборами, вплоть до полного избавления от имущества.

оБрАТный ПуТьЕсли после выхода из секты человек

не получает психологической поддержки профессионала или священника и не прохо-дит курс психологической реабилитации, его мучения продлеваются на неопределенно долгое время. С помощью друзей или семьи он склеивает себя по кусочкам и продолжает жить, но пока он не поймет суть технологии реформирования его сознания, не узнает о привитых ему фобиях, он не сможет жить полной жизнью свободного человека.

Поэтому чрезвычайно важно уделять пристальное внимание духовному уровню воспитания подрастающего поколения, по-могать им в выработке мировоззренческих установок на основе многовекового опыта человечества, а не на основе жизненного опыта неуравновешенных персонажей, ох-ваченных манией величия и жаждой обо-гащения.

Светлана Сафонцева к.пс.н., медицинский психолог Московского научно-практического центра наркологии


Здравствуйте! Читал, что членов хлыстовской секты называли «прыгу‑нами». Откуда пошло такое наимено‑вание?

Андрей

«Прыгуны» – наиболее подходящее на-звание, потому как на своих радениях хлысты очень ритмично двигались и под-прыгивали, ещё чаще просто кружились и водили хороводы. Именно так и опи-сывает радения хлыстов известный ре-волюционер Бонч-Бруевич: «Они один за другим вертятся с такой проворно-стью, что даже невозможно разглядеть их лица». Кружения, ритмичные танцы и дыхательные упражнения очень ча-сто применяли в различных ритуалах – для «общения с духами». Об этом знали и сибирские и африканские шаманы и североамериканские индейцы.

Задолго до того, как психофизиолог и мистик ХХ века Станислав Гроф открыл, что недостаток воздуха и глубокое дыха-

ние, вызванное интенсивным движени-ем, может оказать галлюциногенное воз-действие на организм, хлысты уже знали эффект гипервентиляции лёгких. Во вре-мя проведения радений все окна очень плотно закрывали, и радеющие начинали водить хороводы. Свидетели утверждали, что «радеющие сильно выпускали ды-хание». Они не читали длинных молитв и только возгласом (на выдохе) призыва-ли духа. Это звучало примерно так: «Ой, дух! Ой, накати!» После чего некоторые начинали рыдать, другие пророчество-вали, третьи распевали молитвы, ну а кто просто кружился на одном месте. За-тем наступал такой момент, когда все ра-деющие просто входили в завершающий этап – коллективное переживание любви и радости. Очень часто эта стадия пере-ходила в откровенные ласки и заканчи-валась «свальным грехом». Хлысты свои радения такого типа называли «духов-ным пивом», они прекрасно понимали, что такое состояние сродни опьянению.

п и с ь м о в н о м е р

Сект

анты

(хл

ыст

ы)

в д.

Сел

иван

ихе

в Си

бири

(19

20-е

годы

)

и с т р а ш н о ,и с м е ш н о

Три изрядно накурившихся договариваются остановить такси, чтоб не запалиться: «Так, останавливаем, я говорю куда ехать, садимся и молчим».остановили, сели, молча едут….водитель:– ребята! вы что, пыхнули?– А как ты догадался?– Ага, сели втроём на переднее сидение да ещё и молчат….

– Моя жена постоянно кашляет. какие лекар-ства ни принимала, всё равно кашель не про-ходит.– А травки не пробовали?– Пробовали, но она по-прежнему хихикает и кашляет.

Первый: я новый год встречал на канарских островах. кайф – тепло!второй: А я в горы уезжал, на лыжах ходил.Третьего спрашивают: А ты… что? Где? как?Третий: А я вместе с вами на кухне был. Только не курил!

Полицейские ломятся в дверь. открывает покачивающийся наркоман. Полицейские:– у вас тут под дверью труп лежит! кто убил?!– А, это… это Серега… он уже мертвый при-шел…

– ворона, ты тут мой косячок не видала?– ничего не видела, ничего не слышала и вообще сбейте меня, я сесть не могу…

– Папа, я потерял свои таблетки! Голубень-кие, ты их не видел?– у нас есть проблема и посерьёзнее, сынок…– какая?– нА нАшЕй кухнЕ роЗовый ДрАкон!

инспектор по делам несовершеннолетних ведет воспитательную беседу с прыщавым любителем клея «Момент»:– ну, посмотри на себя! Бродяжничаешь, воруешь, клей нюхаешь!куда только семья твоя смотрит? Где твой отец?– в тюрьме…– А мать?– в лагере…– А сестра?– в колонии…– ну, а брат?– в институте…– вот, видишь! Бери пример с брата! в каком он институте?– в медицинском…– Тем более! Туда так просто не попасть! и что он там делает?– в банке с формалином сидит. он с двумя головами родился.

– вы пьете?– Только в торжественных случаях!– Это когда?– когда есть, что выпить.


Прежде всего, постарайтесь выразить им свою любовь и привязанность. Это то, что вам вполне по силам. Принимайте во внимание, что разные люди нуждаются в разных проявлениях любви. Найти язык взаимопонимания не так уж сложно. Ча-сто мы не понимаем друг друга просто по-тому, что не знаем, какой «язык любви» присущ нашим партнерам.

Как же мы выражаем любовь? Когда мы чувствуем себя любимыми? Существу-ет пять языков любви – пять способов, которыми люди выражают свою любовь.

Первый язык: Слова одобрения, по-ощрения. Похвала и благодарность всег-да помогут вам выразить любовь. И луч-ше их облечь в простые искренние слова.

Обычно люди обращают особое вни-мание на интонацию. Манера говорить чрезвычайно важна. «Мягкое слово ус-миряет гнев», как говорил один мудрец. Любовь просит, а не требует.

второй язык: качественное время. Вместе проводить время – значит цели-ком отдавать кому-то внимание. Когда вы сидите рядом на диване, уставившись в телевизор, вы не вместе: ваше внимание поглощено новостями, а не друг другом. У языка времени есть много диалектов, один из которых – беседа, доверитель-ный дружеский разговор, обмен мыслями, чувствами, желаниями. Если время – род-ной язык вашего супруга, ребенка, то та-кие разговоры просто необходимы, чтобы он почувствовал, что вы его любите.

Третий язык: Подарки. Чтобы сде-лать кому-то подарок, вы должны думать о нем. Подарок – символ этой мысли. И неважно, сколько денег вы потратили. Главное – вы подумали о человеке, доро-

га ваша мысль, которая отразилась в по-дарке.

четвертый язык: Акты служения. По-мощь. Помогать – значит делать что-то для другого. Помогая, вы стараетесь уго-дить, выражаете любовь. Помощь требует времени и сил. Если ваш язык любви – по-мощь, скажите об этом, попросите.

Пятый язык: Прикосновения. Ни для кого не секрет, что прикосновения – один из способов выразить любовь. Для некоторых это единственный способ почувствовать ее. Им необходимо дер-жаться за руки, и нужно, чтобы их цело-вали, обнимали. Но возможно некоторые прикосновения неприятны вашему пар-тнеру. И если он говорит вам об этом, по-старайтесь их избегать, иначе вы уже вы-разите не любовь.

оПрЕДЕлиТь Свой яЗык МоЖно ТрЕМя СПоСоБАМи:1. Что причиняет вам боль? Что вас за-

девает в поведении супруга? Что огорча-ет? Обратное, возможно, – ваш язык.

2. О чем вы чаще всего просите супру-га? Ваши просьбы, скорее всего, имеют от-ношение к родному для вас языку.

3. Как вы сами обычно выражаете лю-бовь, что делаете? Вероятно, того же вы ждете и от супруга. Возможно, это ваш язык любви.

определите, на каком языке люб-ви говорит ваш супруг, ребенок, пар-тнер, вы сами. воспринимайте критику как информацию, и тогда, возможно, критика превратится в просьбу.

На помощь пришел Гэри чепмен, семейный психолог, автор книги «Пять языков любви»

п е р в а я п о м о щ ь

прИ отсутстВИИ ВЗАИМОПОНИМАНИЯ С БЛИЗКИМИ

Пит

ер П

аул

Рубе

нс П

ортр

ет м

олод

ого

чело

века

и с т р а ш н о ,и с м е ш н о

оторвала таракану все лапки, сказала «беги!» – не бежит. вывод: без лапок таракан не слы-шит.

наркоман подходит к таксисту и спрашивает:– Мужик, ты свободен?– Да.– Потанцуем?

– Слушай, а компот варят только из фруктов, или из овощей тоже?– компот из овощей – это борщ!

вести из киргизии: многочисленная армия саранчи уничтожила все запасы конопли, а затем с диким хохотом выпила озеро иссык-куль и отправилась в Турцию за дубленками.

Фильм «Алиса в стране чудес» в Голландии признан документальным.

Приходит парнишка домой, накуренный, про-сто никакой. Думает: «Только бы перед мамой не спалиться, только бы не спалиться». она ему:– Садись сынок, покушай.Тот садится, начинает есть. Мать смотрит на него и говорит:– Сынок, ты бы хоть вилку взял. А он возму-щенно:– кто накуренный, я накуренный?!

открытие! наши ученые научились скрещи-вать вишню с коноплей.Теперь из нее можно варить вкусное и смеш-ное варенье.

идет наркоман, тут ему навстречу слон летит… БАх!!! сбил наркомана, он упал, поле-жал, встал. идет дальше, тут жираф летит, БАх!!! сбил! наркоман встал, отряхнулся, тут ракета… БАх!!! он опять пытается встать, а женщина ему и говорит: «Молодой человек! Да отойдите же вы, наконец, от карусели!!!»

А знакомый одного знакомого в Токио хотел бабло в банкомате обналичить. вставил карту, ввёл 200, получил много презервативов. учите японский.

идет зачет по произведению л. Толстого «Анна каренина». Студент долго и нудно рас-сказывает о жизни вронского. Преподаватель устал слушать.– о герое романа вы рассказали достаточно. Теперь расскажите о героине.Студент оживляется.– Героин – сильная вещь. А почему вы об этом спрашиваете?

надпись на входе в голландский бар:«Приносить и распивать спиртные напитки не имеет смысла».

в нидерландах решена проблема кариеса… всего десять грамм конопли в зубную пасту – и ваши дети начинают чистить зубы не два, а три, четыре и даже пять раз в день!П

итер

Пау

л Ру

бенс

П

ортр

ет к

амер

истк

и ин

фан

ты и

забе

ллы


c у х а я с п р а в к а

отрИцанИе жИзнИ

МАнихЕйСТво – ПрошлоЕ и нАСТоящЕЕМы попробуем разобраться, что за-

ставляет умных, добрых и внешне впол-не интеллигентных людей создавать кошмарные образцы монстральных философских систем и почему эти идеи овладевают умами сотен тысяч других не менее умных, честных и добрых людей, заставляя их уничтожать свое будущее, а, следовательно, и самих себя (П. М. Ко-рявцев «Философия антисистем»)

Л. Н. Гумилев определяет антисисте-му как системную целостность людей с негативным мироощущением, спец-ифическим отношением к материально-му миру, выражающееся в стремлении к упрощению систем, вплоть до унич-тожения системы, будь то государство, ландшафт или этнос.

Для антисистемы существует одна объединяющая установка: отрицание реального мира как сложной и много-

образной системы во имя тех или иных абстрактных целей. Для антисистем характерны скрытность действий и такой прием борьбы, как ложь, причем отнюдь не во спасение. Антисистема всегда стремится к моральному уничто-жению этноса, из числа представителей которого она вербует своих новых чле-нов. Ярким примером такой антисисте-мы является манихейство.

Манихейство – синкретическая дуа-листическая религия, созданная в III в. нашей эры на территории Сасанидской империи. Человека, придумавшего эту религию, называли Мани. Манихейство несет в себе элементы зороастризма, христианства, буддизма, джайнизма, ва-вилонской мифологии, неоплатонизма и гностицизма. Манихейство было ши-роко распространено в первом тысяче-летии н.э. – от Северной Африки и Испа-нии до Китая; таким образом, это была наднациональная, мировая религия. Она

существовала до XV века. Манихейство особенно сильно было в IV и V вв. и про-должалось даже в средние века.

В основе манихейства – идея о су-ществовании двух начал, Света и Тьмы. Эти начала сперва были отдельны друг от друга, а затем Тьма вторглась в мир Све-та, вследствие чего был создан известный нам материальный мир. Таким образом, акт создания мира манихейство расценивает как катастрофу. Манихеи учили, что все материальное является источником зла и, следовательно, подлежит тотальному уничтожению. Манихеи первыми поста-вили своей целью даже не упрощение каких-либо систем, а полное уничтожение всего материального мира.

Наследниками идеологии манихеев стали альбигойцы во Франции, богуми-лы в Болгарии и карматы в Катаре. Ма-нихейская антисистема была образцовой в плане «антисистемности» и послужила примером для подражания многим другим антисистемам. В ней впервые были до-ведены до абсолюта такие традиционные принципы антисистем, как жизнеотрица-ние, право на ложь и тайная организация общин. При всем этом манихеи доказыва-ли, что борются с мировым злом и утверж-дают идеи добра и справедливости.

В манихейских общинах и у их идейных наследников была достаточно сложная и глубоко законспирированная структура, внутри общин, как и положено, действова-ла жесткая дисциплина и безоговорочное подчинение духовному руководителю об-щины, которого многие из рядовых членов общины даже никогда не видели в лицо. Кроме того, существовала строгая систем-ная иерархия, сочетавшаяся с разделени-ем функциональных обязанностей между уровнями общинной иерархии. В дальней-шем это положение использовалось мно-гими другими антисистемами.

Мусульманский мир также не избежал заражения антисистемами – в северной Африке возникла манихейская община исмаилитов, и даже на родине ислама, в Аравии, возникла община карматов (су-ществует мнение, что современный вахха-бизм в исламском мире является прямым наследником идеологии средневековых карматов).

В Азию также проникло учение манихе-ев, однако даже в Китае, где традиционно к различным вероисповеданиям относи-лись достаточно терпимо, манихейство подвергалось гонениям. Манихеи смог-ли закрепиться только в Уйгурии. Новая религия, которая проповедовала отказ от мясной пищи, вынудила кочевников-уйгуров заняться выращиванием овощей, дабы не умереть с голоду. Закончилось все это тем, что неподходящий в услови-ях степи хозяйственно-культурный тип

Пер

сидс

кая

мин

иатю

ра


привел к эрозии почвы, пыльным бурям и неурожаям, а крайняя религиозная не-терпимость настроила против уйгуров всех соседей. В середине IX века ослабевшее государство попеременно терзали кир-гизы и китайцы; уйгуров вырезали почти до последнего. Остатки некогда могуще-ственного народа вынуждены были бежать со своих исконных территорий и отказать-ся от манихейства в пользу буддизма.

Последующие антисистемы переняли от манихеев иерархическую структуру, позволявшую наиболее эффективно удер-живать под контролем членов общины, там же была разработана процедура тай-ного посвящения неофита в члены общи-ны и теория сакральной власти «учителя», «вождя» и т. д. и т. п. Все это весьма спо-собствовало увеличению деструктивных возможностей.

Самым простым выходом для манихе-ев было бы самоубийство, но они ввели в свою доктрину учение о переселении душ. Это значит, что смерть ввергает само-убийцу в новое рождение, со всеми выте-кающими отсюда неприятностями.

Поэтому ради спасения душ предлага-лось другое: изнурение плоти либо

аскезой, либо неистовым разгулом, кол-лективным развратом, после чего

ослабевшая материя должна выпустить душу из своих когтей. Только эта цель при-знавалась манихеями достойной, а что ка-сается земных дел, то мораль, естественно, упразднялась. Ведь если материя – зло, то любое истребление ее любой ценой – благо, будь то убийство, ложь, предатель-ство… все не имело никакого значения. По отношению к предметам материального мира было все позволено.

Манихейская секта, подобно масонству, представляла тайное общество, но все-го лишь с тремя степенями посвящения: верующих, избранных и совершенных. По свидетельству блаженного Августина,

от посвящаемых требовалось, прежде все-го, строжайшее соблюдение тайны: «Jura, реrjura, secretum рrоdеrе nole (клянись, нарушай присягу, но не выдавай тайны). Блаженный Августин свидетельствует и о жестокосердии Манихеев ко всем, не при-надлежавшим к их секте: «Никому, если он не Манихей, не подавай хлеба и воды».

Считая материю порождением дьявола, Мани открыто призывал к разрушению ма-териального мира, к умерщвлению своей плоти. Среди последователей манихейства известны случаи массовых самоубийств. К манихеям такого типа можно отнести нетрадиционные культы современности, например, печально знаменитое движение буддийского толка, представленное Аум Синрикё – учение истины Аум, ныне из-вестное как Алеф. Группа была основана Сёко Асахарой в 1987 году. Ритуалы посвя-щения в ней зачастую связаны с использо-ванием галлюциногенов, таких как ЛСД.

В конце 1980-х секту обвиняли в обма-не новичков и удержании членов группы против их воли, принуждении жертвовать деньги. Убийство члена группы, который пытался уйти, как стало известно в наши дни, произошло в феврале 1989. Секта считается причастной к убийствам не-скольких людей, подвергавших ее кри-тике. Ночью 27 июня 1994 члены секты в центральном японском городе Мацумото выпустили зарин, который убил 7 человек и нанес ущерб более 200 гражданам. 20 марта 1995 года 10 участников «Аум Син-рикё» совершили газовую атаку в токий-ском метро с помощью отравляющего газа зарин. В результате 12 человек погибли, несколько десятков серьёзно отравились, около 1000 имели временные проблемы со зрением. Суд признал Асахару вино-вным по 13 из 17 обвинений, и в 2004 приговорил его к смертной казни. В насто-ящее время он находится в заключении, приговор в исполнение не приведён. То-

талитарный характер секты, идея убийства для выхода из этого мира, оказание тяже-лого подавляющего воздействия на людей – все это отклики истории начала нашего тысячелетия.

Другой пример последователей Мани – мунитская организация «Церковь уни-фикации», основателем которой является Сан Мюн Мун, дважды судимый. В 1954 г. в Южной Корее Мун провозгласил новую религию. Согласно его учению, Бог един для всех наций и религий, и настало вре-мя создать универсальную, объединенную церковь. Пророком и мессией нового века Мун объявил себя. Муниты называют свое-го руководителя «преподобным» и «боже-ственным». Существует даже культ Муна. «Церковь объединенная» превратилась в мощнейшую и богатейшую финансовую империю. Укрепляя свое влияние, она за-нимается благотворительностью. Ее при-верженцы утверждают, что их сообщество подобно большой семье. Они живут общи-нами, ведут пропаганду среди молодого по-коления, у них очень распространены браки внутри общины. Муниты жертвуют общине деньги и имущество. Личность в мунитской общине полностью контролируется.

Однако не только эти организации в настоящее время поражены вирусом манихейства. Множество религиозных те-чений и оккультных направлений имеют аналогичную природу. Подобно спруту, манихейство проникало вглубь истории, обволакивало умы доверчивых душ, ви-доизменяясь и пряча свою истинную сущ-ность.

Материал подготовлен с использованием работ льва Гумилева, П. М. корявцева,

Тамары разговоровой и Галины Соколовой, а также интернет-изданий.

Спас

ател

и по

мог

ают

пост

рада

вшим

от

газа

пас

саж

ирам

ток

ийск

ого

мет

ро.

Терр

орис

т –

сект

а «А

ум С

инри

кё»

Ман

и ка

к бо

жес

тво

полн

олун

ия


Темной ночью несколько подростков отрясали тайком соседскую грушу. Пло-ды были несоблазнительными на вид и невкусными. Но маленькая банда уня-лась, только полностью опустошив де-рево и унеся с собой ненужную добычу. Дети состоятельных отцов просто-напро-сто развлекались в потемках. Среди них особенно выделялся один – и дерзостью, и ловкостью и хорошо подвешенным язы-ком. Много позднее, зрелым мужчиной, он вспоминал об этом детском эпизоде, и в себе самом искал ответ на многие во-просы человечества: «Что же было мне, несчастному, мило в тебе, воровство мое, ночное преступление мое, совершенное в шестнадцатилетнем возрасте? Или мне было приятно хотя бы обмануть закон, раз уж я не мог сокрушить его в откры-тую, и я, как пленник, создавал себе ку-цее подобие свободы, безнаказанно за-нимаясь тем, что было запрещено, теша себя тенью и подобием всемогущества? Вот раб, убегающий от господина своего и настигший тень. О тлен, о ужас жизни,

о глубина смерти! Может ли быть любезно то, что запретно, и только потому, что оно запретно?»

Ночным воришкой был Аврелий Ав-густин, 13 ноября 354 г. рождения, место рождения Тагаст (ныне Сук-Ахрас в Алжи-ре) африканской провинции Нумидия.

«В детстве моем, которое внушало меньше опасностей, чем юность, я не лю-бил занятий и терпеть не мог, чтобы меня к ним принуждали; меня, тем не менее, принуждали, и это было хорошо для меня, но сам я делал нехорошо; если бы меня не заставляли, я бы не учил… Один да один – два; два да два – четыре; мне ненавистно было тянуть эту песню и сла-достно было суетное зрелище…»

Шустрый и способный мальчишка рос в семье не богатой, но обладающей до-статком. Его мать Моника, горячая христи-анка, воспитывала сына в соответствии со своими убеждениями и проявляла не-мало мудрости и такта, направляя пыл-кую натуру в правильное русло. Однако,

б и о г р а ф и я к р а з м ы ш л е н и юпо обычаю того времени, крещение сына было отложено до совершеннолетия, о чем он впоследствии немало сокру-шался: «…однажды я так расхворался от внезапных схваток в животе, что был почти при смерти… И моя мать…в смяте-нии торопилась омыть меня и приобщить к Святым Твоим Таинствам… как вдруг я выздоровел. Таким образом, очище-ние мое отложили, как будто необходимо было, чтобы, оставшись жить, я еще боль-ше вывалялся в грязи; по-видимому, грязь преступлений, совершенных после этого омовения, вменялась в большую и более страшную вину».

Родители любили сына всей душой и не жалели никаких средств, чтобы смышленый отпрыск не впал во тьму неве-жества. Ограничивая себя во многом, они оплачивали ему лучших учителей, лучшие школы в Мадавре и Карфагене. Мысль о том, что их сын станет просвещенным человеком, настолько захватила родите-лей, что они как-то упустили из виду есте-ственные стремления молодого человека.

«Мать моя хотела, чтобы я не распутни-чал, и особенно боялась связи с замужней женщиной, – я помню, с каким беспокой-ством уговаривала она меня наедине. Это казалось мне женскими уговорами; мне стыдно было их слушаться… Она не по-заботилась о моей женитьбе из боязни, как бы брачные колодки не помешали осуществиться…надеждам на успехи в науках».

Молодого повесу привлекали по-хождения не только и не столько сами по себе, но в большей степени как повод потщеславиться и приукрасить свою по-рочность перед приятелями.

«Я прибыл в Карфаген; кругом меня котлом кипела позорная любовь. Я еще не любил и любил любить и в тай-ной нужде своей ненавидел себя за то, что еще не так нуждаюсь. Я искал, что бы мне полюбить, любя любовь: я ненави-дел спокойствие и дорогу без ловушек… Любить и быть любимым мне сладост-нее, если я мог овладеть возлюбленной. Я мутил источник дружбы грязью похоти; я туманил ее блеск адским дыханием же-лания. Гадкий и бесчестный, в безмерной суетности своей я жадно хотел быть изы-сканным и светским. Я ринулся в любовь, я жаждал ей отдаться. Боже мой мило-стивый, какой желчью поливал Ты мне, в благости Твоей, эту сладость. Я был любим, я тайком пробирался в тюрьму на-слаждения, весело надевал на себя путы горестей, чтобы секли меня своими рас-каленными железными розгами ревность, подозрения, страхи, гнев и ссоры».

Тем не мене, здоровая целостность на-туры возобладала над распутством. Он стал жить «с одной женщиной, но не в со-

Санд

ро Б

отти

челл

и Св

ятой

Авг

усти

н Бл

ажен

ный

БЛаженный


Тоталитарные деструктивные секты ут-верждают, что могут излечивать наркоманию. На самом деле основная цель декларируемой борьбы с наркотиками – это вербовка новых адептов. Некоторые молодые люди в этих сектах действительно перестают употреблять наркотики. Но они приобретают другую за-висимость – зависимость от самой секты и ее лидеров. Существуют специальные приемы, позволяющие заменить одну зависимость на другую.

Из-за активного воздействия на психи-ку адептов, у последних возникает близкая к наркотической зависимость от чувствен-ных переживаний, возникающих во время совместных молитв, «говорения на языках» (несвязная речь, бормотание, выкрики). «Говорение на языках» очень часто напоми-нает эпилептический припадок, люди падают на пол и некоторое время либо лежат непод-вижно, либо бьются в экстазе, безудержно хохочут, рыдают или кричат.

Многие неопятидесятнические служения заканчиваются тем, что почти все их участни-ки либо вповалку лежат на полу, либо полза-ют под стульями, «упиваются» смехом, теряют сознание.

Участники подобных мероприятий вво-дятся в состояние транса. Немудрено, что, получив этот кайф, сродни уколу морфия, люди попадают в зависимость от тех, с чьей помощью они этот кайф получили.

Одним из условий излечения в секте яв-ляется так называемое «свидетельство». Бросивший колоться наркоман обязан сви-детельствовать об этом везде, куда его на-правит секта. А направляют его, как правило, к молодёжи, в частности, в школы. Настоя-щая беда наступает тогда, когда бросивший колоться «проповедник» срывается и вновь «садится на иглу». А таких случаев предо-статочно. И тогда наркоман будет втягивать молодых людей уже в другую организацию, принцип работы которой тот же, что и у сек-ты: чем больше ты вовлечёшь в неё людей, тем лучше. Отрабатывая бесплатные дозы наркотика, бывший «проповедник» стано-вится наркодилером среди доверившейся ему молодёжи.

По материалам Международной научно-прак-тической конференции «неопятидесятни-

ческие секты в россии: угроза религиозного экстремизма»

м н е н и е

псеВДореаБИЛИтацИЯ

В сектах

юзе, который зовется законным: я вы-следил ее в моих безрассудных любов-ных скитаниях. Все-таки она была одна, и я сохранял верность даже этому ложу. Тут я на собственном опыте мог убедить-ся, какая разница существует между спо-койным брачным союзом, заключенным только ради деторождения, и страстной любовной связью, при которой даже дитя рождается против желания, хотя, родив-шись, и заставляет себя любить».

В это же время, раздираемый внутрен-ними противоречиями, молодой философ принялся за изучение Святого Писания. Однако это не принесло ему покоя. Нао-борот. «Моя кичливость не мирилась с его простотой; мое остроумие не проникало в его сердцевину. Оно обладает как раз свойством раскрываться по мере того, как растет ребенок-читатель, но я прези-рал ребяческое состояние, и надутый спе-сью, казался себе взрослым… Так и попал я в среду людей, горделиво бредящих, слишком преданных плоти и болтливых. Речи их были сетями дьявольскими, пти-чьим клеем, состряпанным из смеси сло-гов, составляющих имена: Твое, Господа Иисуса Христа и Параклета, Утешителя на-шего, Духа Святого. Эти имена не сходили у них с языка, оставаясь только словесным звоном и шумом: истина не жила у них в сердце. Они твердили: «истина, истина» и много твердили мне о ней, но ее нигде у них не было. Они ложно учили не толь-ко о Тебе, который есть воистину Истина, но и об элементах мира, созданного То-бой…» Так началась дорога, девять лет водившая Аврелия Августина потайными тропами манихейской ереси.

Все эти девять лет были политы слеза-ми матери и сопровождались ее горячей молитвой. Она обратилась к епископу с просьбой вразумить сына, но он укло-нился от беседы, объяснив, что «ересь для меня внове, я горжусь ею и уже сму-тил многих неопытных людей. Оставь его там и только молись за него Богу. Как вер-

но, что ты живешь, так верно и то, что сын таких слез не погибнет».

Живя в заблуждении сам, он с радо-стью ввергал в пропасть других, жадно де-лился своими открытиями, уводил в секту манихеев христиан и язычников, «обма-нывался и обманывал разными увлече-ниями своими: открыто – обучением, ко-торое зовется «свободным», втайне – тем, что носило обманное имя религии».

К этому времени Августин стал уже из-вестен как преподаватель и к нему охотно шли ученики. Таким образом, возможно-сти для проповеди у него были неограни-ченные. Он блистал как ритор, упивался театральными зрелищами, был душою всех компаний.

Трудно было противостоять его про-фессиональному красноречию и личному обаянию. Тем не менее, душа постоянно ощущала смуту и неудовлетворение. Ду-ховный вождь манихеев Фавст не смог ответить на мучившие Августина вопро-сы. Чем ближе он знакомился с манихей-ством, тем больше его острый ум вскрывал нелепостей и противоречий, которые он пытался разрешить посредством платони-ческой и неоплатонической философии.

В 383 году Аврелий покинул Африку и отправился в Рим, а затем в Медиолан в качестве учителя риторики. Там и совер-шились две встречи, которые окончатель-но перевернули жизнь. Епископ Амвросии Медиоланский был первой встречей. Апо-стол Павел через свои Послания – второй. На Пасху 387 г. сбылось то, что предрека-ли скорбящей матери – Августин вместе со своим сыном принял крещение. На-всегда умер блестящий говорун и слад-кословец, любитель светских развлечений и ценитель красоты. Родился проповед-ник, монах, священник, впоследствии епи-скоп. Родился Блаженный, который сво-ей беспримерной «Исповедью» привел ко Христу множество людей, подавая им пример покаяния, прощения и надежды.

наталия волохова

Фра

Фил

иппо

Лип

пи в

иден

ие Б

лаж

енно

го А

вгус

тина


ч т о т а к о е ?..

Циклодол – самый старый из лекар-ственных препаратов, применяющихся для лечения паркинсонизма. В качестве одурманивающего средства препарат начал использоваться в нашей стране в конце 50-х – начале 60-х годов, и по степени распро-страненности и последствиям злоупотребле-ния им стал советским аналогом РСР.

«Мода» на циклодол пришла из психи-атрических больниц. В медицинской прак-тике тех лет появился аминазин, произвед-ший революцию в существовавших ранее подходах к психическим болезням. Препа-рат получил невероятно широкое распро-странение – его получали практически все страдавшие шизофреническими психозами пациенты. Но имел он и побочные эффекты. В частности, нейролептик вызывал наруше-ния координации движений – так называе-мый нейролептический или экстрапирамид-ный синдром. Поэтому практически всем больным для предупреждения осложнений одновременно с аминазином назначался циклодол.

Пациенты довольно быстро выяснили, что малейшая передозировка циклодола вы-зывает опьяняющий эффект, а еще большее увеличение дозы (при отмене аминазина) приводит к галлюцинациям.

Циклодол и ряд других аналогичных пре-паратов и сейчас продается у нас на улицах наравне с наркотиками, но особенное рас-пространение получил в школьной среде. Судя по рассказам наркоманов, немалое количество торговцев наркотиками предла-гает школьникам 2-3-го класса попробовать «безвредные таблетки, которые исполь-зуются как лекарство». По крайней мере, у 24 % пациентов, страдающих зависимостью от героина, наркотический опыт начался с согласия принять циклодол в школе или на танцах.

Первая фаза. Она связана с подъемом настроения, или эйфорией. Развивается через 20-30 минут после приема таблеток. Появляется чувство тепла, в первую очередь в руках и ногах. Самочувствие – приятное, в теле легкость. Звуки представляются чет-кими, краски – яркими и привлекательными. Житейские неприятности отходят на задний план. Наркоман становится болтливым; движения, вначале плавные, заметно уско-

ряются. Все вокруг вызывает смех. Такое возбужденное состояние длится еще около двадцати минут и сменяется второй фазой.

Вторая фаза. Через 40-45 минут эффект уже иной – появляется заторможенность в движениях, желание прилечь, головокру-жение и своеобразное ощущение невесо-мости. Человека может бросать «то в жар, то в холод». Наркоман как бы видит себя, лежащего на диване, со стороны. При этом меняется вся окружающая обстановка – предметы становятся зыбкими, текучи-ми, «мерцающими». Разными пациентами ощущения воспринимаются по-разному: и как приятные, и как устрашающие. В любом случае, в этом состоянии подросток не в си-лах четко формулировать мысли и даже про-сто общаться. Именно в этой фазе наркоман теряет ощущение собственного «Я», стано-вясь абсолютно безвольным и внушаемым. Одна из пациенток именно в такой момент была изнасилована 11 (!) молодыми людь-

ми. Характерно, что, в отличие от некоторых других галлюциногенов, картина опьянения циклодолом хорошо запоминается. Эпизод изнасилования отразился на всей жизни молодой девушки (хотя она больше ни разу не притрагивалась к наркотикам).

Вторая фаза продолжается от 2 до 3,5-4 часов, в зависимости от принятой дозы ци-клодола.

Третья фаза является периодом возник-новения галлюцинаций, но фаза эта может и не развиться. Все зависит от принятой дозы препарата и индивидуальной переносимо-сти.

На фоне «невесомости» пациент пере-стает ориентироваться во времени и про-странстве. Сначала появляются своего рода обманы восприятия – щелчки, звонки, стран-ные звуки. Затем – внезапно возникающие образы, главным образом людей или живот-ных. Образы двигаются, разговаривают и от-дают приказания. Один из наших пациентов рассказывал, что по приказу «странного деда без глаз» – дело происходило на под-московной даче – он дошел до станции и лег на рельсы. По счастью, был перерыв в рас-писании электропоездов. Наркоман пони-мал, что «деда» нет в реальности, что это гал-люцинация. Однако сопротивляться не мог: было легче слушаться, чем сопротивляться. Такого рода галлюцинаторные переживания также могут продолжаться от 2 до 4 часов.

Далее наступает четвертая фаза. Вместо легкости тело наливается тяжестью, навали-вается усталость до чувства полного изнемо-

Галлюциногены

цИкЛоДоЛ

Фот

о Ro

dney

Sm

ith


с л о в о п о э т у

Иван Крылов

КРЕСТЬЯНИН И ЗМЕЯЗмея к крестьянину пришла проситься в дом,Не по-пустому жить без дела,Нет, нянчить у него детей она хотела:Хлеб слаще нажитый трудом! «Я знаю,– говорит она, – худую славу,Которая у вас, людей,Идет про Змей,Что все они презлого нраву;Из древности гласит молва,Что благодарности они не знают,Что нет у них ни дружбы, ни родства,Что даже собственных детей они съедают.Все это может быть: но я не такова.Я сроду никого не только не кусала,Но так гнушаюсь зла,Что жало у себя я вырвать бы дала,Когда б я знала,Что жить могу без жала;И, словом, я добрейВсех Змей.Суди ж, как буду я любить твоих детей! «Коль это, – говорит Крестьянин, –

и не ложно,Все мне принять тебя не можно;Когда пример такойУ нас полюбят,Тогда вползут сюда за доброю Змеей,ОднойСто злых и всех детей здесь перегубят.Да, кажется, голубушка моя,И потому с тобой мне не ужиться,Что лучшая Змея,По мне ни к черту не годится».

Отцы, понятно ль вам, на что здесь мечу я?..

жения. Очень хочется спать, но большинство наркоманов уснуть не может. Приблизитель-но через 8-12 часов состояние постепенно нормализуется.

Подросток, пользующийся циклодолом как наркотиком, имеет характерный внеш-ний вид: на фоне бледно-воскового лица появляется заметный румянец на щеках и резко выделяются ярко-розовые губы. Складывается впечатление, что он «намазал-ся» неестественной косметикой.

Отмечаются мелкие подергивания мышц лица и конечностей. Чаще всего бросаются в глаза мелкие судороги рта и пальцев.

Интересно, что из 82 подростков в воз-расте от 12 до 18 лет, которые обращались за помощью, 66 (!) описывают свои ощуще-ния от первых опытов с циклодолом как рез-ко неприятные. Чаще всего применяются слова «кошмар» или «ужастики». Даже легкость и парение во второй фазе для них вещь скорее пугающая и вызывающая тре-вогу: «Мысли становятся легкими, кажется, вот-вот взлетишь. Но одновременно полно-стью перестаешь соображать, и становится страшно. Если ты не способен соображать, то не знаешь, что случится в следующий мо-мент, не понимаешь, где ты находишься, и это очень страшно».

Несмотря на это, все же 90 % из числа об-следованных подростков продолжают при-ем циклодола.

При приеме препарата несколько раз в неделю подросток начинает испытывать стойкий дискомфорт, если не может удовлет-ворить привычную потребность в дозе.

Через несколько месяцев развивается стойкая психическая зависимость. Потреб-ность в приеме препарата увеличивается. Интервал между приемами сокращается до 24-36 часов. При попытке отказаться от приема препарата наблюдается снижение мышечного тонуса, появляется раздражи-тельность и злоба на окружающих. Мысли о циклодоле вытесняют все. Ребята оставля-ют работу и учебу, пропадают из дома.

Примерно через год после начала си-стематического приема общая картина ста-новится удручающей. Мелкие мышечные подергивания оборачиваются частыми судо-

рогами лица и рук – например, непрерывным разжиманием и сжиманием в кулак пальцев рук. Молодой человек постоянно неусидчив, не может долго находиться на одном месте, развинчен, непрерывно вскакивает, совер-шает массу бессмысленных непроизвольных движений. В период отмены психоактивного вещества (период абстиненции) подобные расстройства усиливаются. К ним относится и слабость, потливость, тошнота, понос, лету-чие боли в мышцах и суставах.

При малейшей врожденной органи-ческой ослабленности нервной системы «неестественное» повышение мышечного тонуса и интенционный тремор легко могут переходить в развернутые эпилептические припадки.

Еще более частое явление – токсические психозы. Например, циклодоловый делирий (циклодоловая «горячка»). Особенно стра-шен тем, что грань между собственно галлю-цинациями, наступающими во время приема циклодола, и приступами «горячки» (отека мозга) практически незаметны для самого подростка. Психоз и удовольствие становят-ся абсолютно неотличимы.

«Я валялся в комнате и беседовал с огромной добродушной говорящей со-бакой. Собаку я боялся, но не очень. Вдруг за окном раздалось что-то вроде удара гро-ма, и в комнате образовалась толпа разъ-яренных людей с палками в руках. Они стали лупить собаку и обвинять меня в том, что я с отцом ее откуда-то выпустили. От дикого страха я вылез в окно (15-летний мальчиш-ка, к счастью, жил на втором этаже). Дальше я ничего не помню. Знаю только, что отец нашел меня утром у двери избитым, с вы-битыми зубами и с зажатой в руке палкой. Отец говорит, что я ничего не соображал, только бормотал, что должен немедленно кого-то убить; и палку отнять у меня было невозможно. Дальше помню только больни-цу и себя под капельницей…»

Стоит отметить, что большого числа по-добных состояний организм перенести не может. Во время 4-5-го делирия молодые люди, как правило, умирают…

Циклодоловая токсикомания быстро при-водит к нарушению нормального развития головного мозга и прямой атрофии нервных клеток. Уже через полгода систематического приема циклодола появляются нарушения памяти. Подросток не в состоянии запом-нить даже телефонного номера. Падает спо-собность к логическому мышлению. Самоо-ценка становится невозможной – подросток больше не видит себя со стороны. Развива-ется глубокая органическая деменция, при-вычно называемая нами слабоумием.

использованы материалы из книгиА. Г. Данилин «LSD. Галлюциногены,

психоделия и феномен зависимости»Центрполиграф Москва 2001


Я ТЕРЯЮ ПОДРУГУ. Знаю ее с пятого клас‑са, была и пока остается одной из луч‑ших подруг. Умная, интересная девушка, по образованию психолог. Сейчас она ра‑ботает в УИН, звание капитан, сынишке почти годик. Где‑то полтора года назад она начала заниматься «бизнесом» А* и на протяжении всего этого времени пы‑тается меня туда втянуть.Она, еще будучи беременной, ездила на се‑минары, платила за них деньги, покупала кассеты и книжки об успехе. Привел ее туда родной брат, живущий в другом го‑роде и занимающийся этим «бизнесом» с женой. Раньше не особо меня это и бес‑покоило, ну, тешится человек, пусть по‑тешится – думала я.Сейчас начался жутчайший напор. Она звонит мне периодически, приглашает уже на свои «семинары»к себе домой и на семинары «профессионалов»в другие города.ОНА СОВСЕМ РАЗУЧИЛАСЬ ОБЩАТЬСЯ на другие темы. Из наших бесед мо‑лодая мама говорит о своем малы‑ше от силы 2‑3 слова, все остальное время – о чудодейственном воздей‑ствии «бизнеса А*", на успешность человека и на уровень его счастья. Она

стала обижаться на меня за то, что я не хочу приходить на проводимые ею «семинары» и не хочу участвовать в этом «семейном бизнесе». У меня стало возникать ощущение, что я раз‑говариваю с ЗОМБИ – реально! Почита‑ла, оказывается А*‑цы проходят очень сильную обработку на тех стадионах, где проходят эти чудо‑семинары, ко‑торые посещает моя подруга, и с вос‑торгом о них рассказывает. И еще вы‑читала, что А* относят к ряду особых сект. Что делать? Как вытащить ее оттуда?

Дарья

А Вы поменьше всякий бред досужих психологов и «сектоведов» читайте. Зачем, вообще, кого-то откуда-то вытаскивать, если человек сам этого не хочет? Чтобы было «как раньше»? Этого уже и так не будет. А насчёт всякого «зомбирования»и «влия-ния на психику» – с нашими телевидением и прессой ни одна секта не сравнится, и ни-чего, никто против этого не протестует, никто не говорит: «Помогите отучить подругу смо-треть ток-шоу и сериалы». Ну, ходит человек куда-то и пускай себе ходит, если находит в этом удовлетворение и не причиняет ни-

кому зла. Кто, в конце концов, вправе решать за другого, что для того хорошо, а что плохо, кроме него самого?

Дрон

Ха, если бы зомбированные люди и их «учителя» никому не причиняли вреда! Как, однако, размазалось само это понятие «вред». Потому-то за руку все эти секты ни-кто и не думает ловить.

Прохор

Дарья, знаешь, это страшная вещь… мою знакомую упекли в психушку… она уже не человек, я не знаю, как будем возвращать ее к реальной жизни, девочке всего 20 лет… что с ними творят там, я не представляю…

Люба

Вот что творят, читайте!Любая секта использует специальные

методы контроля сознания. Вот основные:– вся твоя прошлая жизнь будет объ-

явлена вздором и бредом, не заслуживаю-щим ни капли внимания. Любой человек, с которым ты был знаком раньше – «серая мышка», дурак, ничего не понимающий и не желающий понимать в настоящей жизни;

– ни одной минуты зря! Если ты не слу-шаешь лекцию «учителя», ты читаешь бро-шюрку секты. Если не читаешь – занима-ешься йогой. Впитываешь особую музыку. Работаешь. Медитируешь…

– весь мир раз и навсегда делит-ся на друзей и врагов. Друзья – в секте, а по улицам бродят убогие уроды, которые не понимают и никогда не смогут тебя по-нять;

– групповое давление. Сотне человек достаточно сказать по разу: «Ты свинья» – и ты захрюкаешь. Проверено, действует без-отказно;

– «Есть, спать – некогда! Всю жизнь проспишь!» – голодному и усталому гораз-до проще, чем сильному и сытому, внушить «истину»;

– «Умом счастья не достигнешь!» Если Учитель говорит, что нужно ходить по по-толку и принимать ЛСД, надо делать, а не ду-мать! «Долой рациональное мышление!»;

– «Поликонцентрация белой праны в пятом слое астрала располагает к работе в эгрегорах! Приступайте!» В секте вво-дится свой особый язык, дурно сляпанный из научной и оккультной терминологии. За-говорив на этом языке, ты быстро потеряешь контакт с реальностью. И станешь думать так, как это нужно руководителям секты – тупо, в заданном направлении;

– «Твои уши теплеют… По телу раз-ливается покой… Мышцы расслабле-ны… Думай о хорошем…» Скажешь, это для наивных дураков? Ничего подобно-го. Медитация, гипноз, аутотренинг – от-личное средство «раскачать» нервную

д р у г д р у г у

ОН, ОНА И СЕКТАСоседи жалуются участковому:– В такой‑то квартире творится что‑то странное, постоянно дикий хохот, молодёжь ходит туда‑сюда, тряпками жжеными воняет.Приходит участковый:– Что тут у вас происходит, ходите туда‑сюда, тряпками жжеными воняет, хохочете… Чем вы тут занимаетесь??!– Да так, ничем. Ходим, смеёмся, тряпки жжём.

Йоз

еф К

удел

ка, Ф

ранц

ия, 1

987


систему и вложить тебе в голову что угод-но. Тебе только кажется, что ты спокоен, как слон, и совершенно «невнушабелен»;

– «Так, сегодня Аня спит с Колей. Петя спит с Дашей. А вы трое – всю ночь чистить картошку! Так велел Учитель!» Дедушке Фрейду такое и не снилось. По-ловой инстинкт – один из основных. Если управлять им извне, человека очень легко подчинить. Что и делается;

– «Там, за окнами, жуткий мир, все готовы друг друга сожрать. Здесь ты сре-ди друзей, здесь хорошо. Но помни: мы столько сделали для тебя, столько сил потратили! Ты наш должник до гробовой доски».

Такие методики совершенны. С их по-мощью Учитель легко подавит твою лич-ность, превратит тебя в манипулируемую квазиличность. Вроде ты, а вроде и не ты. Твоя настоящая суть загонится глубоко внутрь, на поверхности останется покор-ное, абсолютно довольное существо.

Сектовед

Вытащить? Только как наркомана увез-ти (скорее всего, придется это делать на-сильно и так, чтобы максимально никто не знал) подальше в глухую деревню. Все остальные способы, вроде убежде-ний, бесполезны. Сталкивалась с таким, мало того, у девушки еще и дети были, им там все дар общения с космосом откры-вался. Не знаю, чего там делают, гипноз

или наркотиками подкачивают немного, есть шанс только, когда изолируете чело-века.

Антонида

Любая секта и вообще – аномалия в социальном поведении – это проблемы во взаимоотношениях человека с окру-жающим его миром. Не любят, не дают реализоваться и т. п. Можно в секту уйти, можно в запой, можно колоться начать – причина одна.

Увозить, конечно, можно, хотя по УК со взрослым так нельзя. А юристы у них мощные. Но еще надо сделать так, что-бы человек начал по-другому смотреть на свой дом, свою семью, чтобы ему дома стало психологически комфортно, уютно, чтобы он мог себя тут реализовать.

Я раз писала интервью с одной очень православной бабушкой, у которой дочка и сын ушли в секту. Сколько в этой бабке было ненависти к своим детям – жесть!

Если человека любят и ему хорошо – вряд ли он сбежит в секту добровольно!

Лена

Действительно, с Леной соглашусь, все из семьи идет… У знакомой муж и сын ал-коголики… вечно пьяные, а там трезвые и умные… вот она и пошла туда, где ее понимают и любят. А возвращать куда? в ту же атмосферу, так она от нее сбежала…

Пенелопа

А я с Леной не соглашусь. У меня муж год назад ушел в секту. Десять лет вместе прожили, ну, как гром среди ясного неба. Чуть с сыновьями на улице не осталась. Встретила его как-то, спросила, что его там привлекает. Говорит: «Общение с кос-мическими посланниками и групповой секс по понедельникам. Это ведь не за-прещено?» Вот, Лена, скажите мне, как он мог реализоваться в семье?

Лариса

Дарья! Очень жаль, что такое произо-шло, но, скорее всего, никак Вам ее не вы-тащить. Больше 15 лет назад к «товари-щам» попала моя двоюродная сестра. Моя тетя с мужем сначала не придали значе-ния ее походам в эту группу. Все же за-мечательно: не пьют, не курят, песенки под гитару поют, на природу ездят и т. д. Когда спохватились, было поздно. Моз-ги им там хорошо пудрят. Позже в секту ушла их старшая дочь, моя вторая сестра. Что только не делали, как только не пыта-лись их вытащить, даже увозили в дерев-ню, к родственникам – все бесполезно. Они до сих пор там. Их Учитель раньше был такой медоточивый прекрасный юноша, а теперь стал мордатым мужиком и все от Бога напрямую сообщения полу-чает. Пока она сама не поймет – что это действительно СЕКТА, она не уйдет от них, но таких случаев единицы.

Глафира

Особый интерес у руководства сектан-тов вызывают те, кто имеют недвижимость, имущество значительное. Была свидете-лем, как 10 лет назад женщина ушла в сек-ту, увела детей и мужа, отдала секте свою квартиру, квартиру матери, мать на улице оказалась и вынуждена была уйти в секту. Отдала квартиру сестры, 4-х комнатную, которую ей сестра оставляла для продажи в связи с выездом на ПМЖ в Германию, не зная на тот момент, что она уже в секте.

Ульяна

Да, действительно, риск затягивания есть, потому как опытные наставники -хо-рошие психологи, они хорошо изучили приёмы зомбирования. Как иначе можно расценить добровольное жертвоприно-шение. Если на улице цыганка выманит все деньги, человек, опомнившись, клянёт её и в следующие разы обходит десятой дорогой, а тут отдают всё, остаются голые-босые, и при этом счастливы только от од-ного обещания вечной жизни.

Думающий

У меня мать чуть туда не попала. Ходила несколько раз на собрания. Правильно, все из семьи. Дома у нее была тяжелая ситуация с отцом, вот и забрела туда, где ей «помо-

Фот

о Ro

dney

Sm

ith


т е м , к т о р я д о м

ВАШ СЫН ВОВЛЕЧЕН В СЕКТУ

Что ДеЛать?Советы дpyзьям и близким…

Что следyет делать? Пpежде всего, не теpяйте головy. По отношению к вашемy сынy самое главное – СОХРАНИТЬ КОН-ТАКТ. Быть положительно настpоенным, спокойным, откpытым к диалогy. Пpизнать за ним пpаво на поиск, свой выбоp, даже ошибочный, и что сын ценен сам по себе, независимо от его yбеждений. Ни в коем слyчае пpямо не нападать на его но-вые yбеждения. Не нападайте, даже с юмоpом, ни на гpyппy, ни на «гypy». Больше pассчитывайте на интонацию теп-ла, пpивязанности, чем на pациональное содеpжание ваших бесед или пеpеписки. Задавайте вопpосы скоpее для того, чтобы понять, чем оценить или сyдить с точки зpения здpавого смысла. Не yвлекаться интеллектyальными доказательствами (доказывать, кто пpав, yказывать на не-соответствия…). Но выявлять явные пpотивоpечия, в то же вpемя не вынyждая вашего сына их объяснять: это только yкpепит его связь с гpyппой. Изyчать

словаpь гpyппы и их yчение. Это то, на что чаще всего ссылается ваш сын.

Важно знать это, чтобы лyчше поддеpживать диалог.

В контактах с ним поддеpживайте и стимyлиpyйте то в вашем сыне, что пока остается вне контpоля гpyппы:

◆ его пpошлые интеpесы и yвлечения; ◆ семейные или дpyжеские воспо-

минания, связанные с жизнью вне гpyппы. Чего следyет избегать. Пани-ки: не дyмайте, что все потеpяно… и пpежде всего:

◆ не посылайте денег ни вашемy сынy, ни гpyппе. Без матеpиальной поддеpжки не может сyществовать ни-какая гpyппа. Лyчше yж какой-либо личный подаpок, котоpый невозможно пеpедать или пpодать;

◆ не pасставайтесь с докyментами, каса-ющимися члена секты или его гpyппы;

◆ не довеpяйте «специалистам», котоpые пpедложат вам за платy лечение или юpидическое вмешательство, пока

Мы продолжаем публикацию из памятки Ассоциации защиты семьи и молодежи (Франция).

гут». Насторожило ее, когда стали узнавать, где она живет и чья квартира. Рассказывала мне, что ее в этот момент как по голове уда-рило: «Куда я попала?»

Больше не ходила. Но если бы не этот преждевременный разговор про имущество, не знаю, чем бы все закончилось.

Варвара

Когда ко мне на улице подходят люди и предлагают вместе под присмотром из-учать Библию, я обычно интересуюсь, дав-но ли они сами этим занимаются, а получив утвердительный ответ, спрашиваю, сколько жен было у царя Давида, как их звали и в ка-кой последовательности поступали. Не зна-ешь, садись, два!

Татьяна

Дарья! Но вы же сами прекрасно знаете, что не все так просто… вытащить… тота-литарная секта просто так никого не выпу-стит… будут, мягко говоря, весьма и весьма ревностно и активно «приглашать»вернуться назад, а то мол, настигнет карающая рука того или иного бога такого-сякого отступ-ника… Да и сам человек не захочет оттуда выйти… они ж ломают там систему Я, цен-ностей, убеждений о мире и о себе, встра-ивая взамен свою… И чтобы к нормальной жизни вернуть, требуется не менее мощная обработка… А если к этому еще и добавить, что в реально жестких сектах действитель-но жесткая иерархия, хорошие психологи и мощная собственная система проверки и безопасности… то становится грустно…

Стас

У нас в подъезде три семьи сектантские, этим летом я много раз наблюдала, как гла-ва одной из них вместе со своим 12-летним сыном во дворе собирал бабушек штук 20 и вещал им о прекрасной жизни, которая ждет нас после этой ужасной. Бабки луче-зарно улыбались и кивали. Мне два раза кидали в ящик письма, обращаясь по име-ни (!), с рассказами о том, как неправиль-но мы все живем, и что они с нетерпением ждут меня на встречу. Сына моего на улице как-то остановил этот 12-летний соседский мальчик и стал ему втирать что-то, сын сказал, что о Боге, конце света и спасении (сыну 10 лет). Еще была одинокая соседка снизу, которая рассказывала мне на лест-ничной клетке, что заниматься сексом это грех, но она может мне помочь… Короче, это все настолько меня достало, что я вам делаю, уважаемые участники этого сбори-ща зомбированных неудачников, последнее китайское предупреждение. Потом пеняйте на себя!

Афина

Собеседников записалалариса Фарберова Ал

ьбре

хт Д

юре

р Бл

удны

й сы

н


с л о в о с в я щ е н н и к у

сВЯтые отцы о ЛЮБВИ

Познавший и возлюбивший союз любви должен воздерживать язык свой от злого раздора.

Свт. Киприан Карфагенский

Где оскудевает любовь, там непремен-но на место ее входит ненависть.

Свт. Василий Великий

Все совершенства, которые заключа-ются в понятии добродетели, произрас-тают от корня любви; так что имеющий ее и в прочих добродетелях не имеет недо-статка.

Свт. Григорий Нисский

Молится ли кто, или читает Писание, или занимается какой работою – в осно-вании да полагает любовь друг ко другу; в таком случае произволение их может сподобиться Божия благоволения.

Прп. Макарий Великий

Знак нелицемерной любви есть про-щение обид. Ибо так и Господь возлюбил сей мир.

Прп. Марк Подвижник

Ничего не предпочитай любви к ближ-нему, кроме тех случаев, когда из-за нее презирается любовь к Богу.

Прп. Нил Синайский

Любовь, хотя по порядку последняя из добродетелей, но по достоинству она первая из всех и позади себя оставляет все прежде ее родившиеся.

Прп. Марк Подвижник

В ком любовь, тот не соперничает, не завидует, не смотрит ненавистным оком, не радуется падению других, не чер-нит падшего, но соболезнует о нем и при-нимает в нем участие.

Прп. Ефрем Сирин

Люби мир и святыню чистоты, чтоб спо-добиться узреть лицо Господа Бога.


Там, где есть любовь, там расстояние места нисколько не вредит, а где нет ее, там нет никакой пользы от близости мест.

Свт. Иоанн Златоуст

Любовь же относится не к чудесам, а к деятельности, потому что «исполнение убо закона любы есть» (Рим. 13, 10).


Не жди, чтобы другой проявил к тебе любовь, но сам стремись к нему и начни первый, так как тогда ты приобретешь на-граду и за его любовь.


вы не yбедитесь, что они действительно те, за кого себя выдают;

◆ не позволяйте себя запyгать давлени-ем, клеветой, yгpозами или шантажом, и не yстyпайте попыткам вашего сына или гpyппы вас обаять: это бyдет де-латься, чтобы вас нейтpализовать;

◆ не допyскайте, чтобы кто бы то ни было внyшил вам чyвство вины;

◆ не оставляйте ваших попыток спа-сти сына по той пpичине, что он – совеpшеннолетний и знает, что делает. Даже если он сам это yтвеpждает, еще не доказано, что он действительно зна-ет, что делает;

◆ больше не pассчитывайте, что здpавый смысл вашего сына бyдет сопpотивляться оболваниванию;

◆ не оставайтесь наедине со своей пpоблемой: многие семьи этим заде-ты, независимо от веpоисповедания или социального слоя. Ищите контакта с ними;

◆ не надейтесь, что ваш сын снова ста-нет, каким был. Уважайте пеpежитый опыт…

нЕоБхоДиМыЕ МЕpы1. Собиpайте сведения и фоpмиpyйте

досье: ◆ записывайте имена, адpеса, номеpа

телефонов лиц, связанных с деятельно-стью вашего сына;

◆ хpаните всю инфоpмацию, касающyюся его гpyппы (статьи в пpессе, заметки, листовки);

◆ ведите дневник событий, связанных с отношениями вашего сына и гpyппы;

◆ записывайте движение денег, котоpые пpямо или косвенно пpоходят чеpез вашего сына.2. Если вы не опpеделили тип сек-

ты, отмечайте хаpактеp чтения, словаpь, pасписание, имена и пpозвища тех, котоpые составляют новое окpyжение сына. По этомy матеpиалу специалист сможет оpиентиpовать ваши поиски.

3. Возможно, пpидется действовать сyдебным или медицинским поpядком или по линии собеса. Лечащий вpач мо-жет пpедоставить медицинскyю каpтy состояния здоpовья вашего сына до его постyпления в сектy.

4. Если один из pодителей вовлека-ет в сектy своего несовеpшеннолетнего pебенка, действyйте быстpо:

◆ инфоpмиpyйте детского сyдью. Пеpедайте емy досье на гpyппy;

◆ если необходимо, тpебyйте «pозыска в интеpесах семьи»;

◆ подайте жалобy в ваш комиссаpиат или пpокypоpy pеспyблики.

Памятка составлена Ассоциацией защиты семьи и личности (Франция).

Апос

толы

Пет

р и

Пав

ел


Когда душа воспламенится огнем Бо-жественным, то уже ни на что не обращает внимания – ни на молву, ни на стыд, од-ним только занята бывает – объявшим ее пламенем.


В любви вот что удивительно: к другим добродетелям примешивается зло, на-пример, нестяжательный часто тем самым надмевается; красноречивый впадает в болезнь честолюбия, смиренномудрый часто тем самым превозносится в своей совести, а любовь свободна от всякой по-добной заразы, никто никогда не станет превозноситься пред любимым.


Любовь изменяет самое существо ве-щей и неразлучно приносит с собою все блага.


Любовь же, кроме пользы, доставляет еще великое удовольствие, а труда – ника-кого, и, как добрая пчела, собирая добро отовсюду, слагает его в душе любящего.


Ничто так нас не делает любвеобиль-ными, как жизнь по духу, и ничто так не убеждает духа обитать в нас, как сила любви.


Всюду вражду прекращайте и любовь насаждайте. Любовь друг к другу пусть бу-дет у вас долгом, никогда не исполнимым.


Предел любви – умножение дружеско-го расположения к тем, которые оскорбля-ют и поносят.

Блж. Диадах

Тогда-то и бывает истинная и искрен-няя любовь, когда кто любит нас, несмо-тря на то, что мы совершенно бесполезны для любящих.


Тот, кто, будучи любим тобою, любит взаимно, воздает тебе уже награду; тот же, кто, будучи любим, не любит тебя, делает вместо себя твоим должником Бога.


Любовь Сына Божия низвела с небес к нам на землю. По любви Бестелесный воплощается, Безначальный начинается, Сын Божий делается Сыном Человече-ским; любовью устрояется все дело спа-сения: упразднена смерть, низложен диавол, Адам возвращен в рай, Ева стала свободной; любовь соединила Ангелов

и людей во едино стадо, любовь разреши-ла клятву, отверзла рай, прояснила жизнь, обещала Царство Небесное.


Любовь больше молитвы, потому что молитва есть добродетель частная, а любовь есть добродетель всеобъемлю-щая.

Прп. Иоанн Лествичник

Любовь воина к царю показывается во время брани, а любовь христианина к Богу открывается во время молитвы и предстояния на оной.


Любовь по качеству своему есть упо-добление Богу, сколько того люди могут достигнуть.


Когда ум станет в области любви, тогда действует благодать, ум приемлет духов-ное созерцание и делается зрителем со-кровенного.

Прп. Исаак Сирин

Любовь есть благое расположение души, по которому она ничего из суще-ствующего не предпочитает познанию Бога.

Прп. Максим Исповедник

Други Христовы всех любят, но не все-ми бывают любимы… Други Христовы до конца сохраняют союз любви.

Прп. Максим Исповедник

Верные блюстители заповедей и ис-тинные таинники судеб Божиих не остав-ляют друзей, по Божию попущению иску-шаемых.

Прп Максим Исповедник

Ум, стяжавший духовную любовь, ниче-го такого не думает о ближнем, что не при-личествует любви.

Авва Фалассии

Добра любовь, потому что всюду пре-зирает свое в пользу ближнего.

Прп Феодор Студит

Настолько любовь выше всех доброде-телей, что без нее ни одна из них, ни все они вместе совершенно не принесут ника-кой пользы стяжавшему их.

Прп. Симеон Новый Богослов

Как огонь, любовь согревает душу и воспламеняет сердце, возбуждая в них желание и любовь к Творцу.


Любовь есть Божественный Дух.Прп. Симеон Новый Богослов

О любовь Боготворящая, которая есть Бог, – дар таинственно подаваемый до-стойным; она – нечто изумительное и вещь, нелегко обретаемая.


Все труды и подвиги, которые начала и конца своего не имеют в любви с духом сокрушенным, тщетны и бесполезны.


Господь дарует наследие Царства тем, которые иные добродетели запечатлели любовью; либо своей безупречной жиз-нью к ней притекли, либо через покаяние нашли в ней убежище.

Свт. Григорий Палама

Имея любовь друг ко другу, мы имеем любовь истинную, нелицемерную и дела-ми ее обнаруживаем: в том, чтобы ничего и не говорить, и не делать, более того – даже и не допуская слушать того, что оскорби-тельно или вредно для нашей братии, как и возлюбленный Христу Богослов научил нас, говоря: «Братие, не любите словом и языком, но делом и истиною» (1 Ин. 3, 18).

Свт. Григорий Палама

Не различая возраста, пола, сословия, и слепому, и прокаженному, и повреж-денному рассудком, и грудному младен-цу, и уголовному преступнику, и язычни-ку окажи почтение, как образу Божию, что тебе до их немощей и недостатков! Наблюдай за собой, чтобы тебе не иметь недостатков любви, и постепенно начнет являться в сердце твоем святая любовь.

Свт. Игнатий Брянчанинов

Изливается в сердца наши любовь вме-сте с Духом Святым. Она – Его свойство. В кого нисходит Дух Святой, в том является Его свойство – любовь.


Не столько мы ищем (любовь), сколько Бог ищет, чтобы мы сделались способны-ми принять ее и приняли ее.


Не ищите и не ожидайте любви от чело-веков, ищите всесильно и требуйте от себя любви и соболезнования к человекам.


Духовное горение сердца ко Госпо-ду есть любовь к Нему. Она загорается от прикосновения Господа к сердцу… Вот это и должно быть предметом искания.

Свт. Феофан Затворник


л и т е р а т у р н а я с т р а н и ц а

V– Постойте, мисс Кэрнаби, прошу вас! –

Коул догнал Эми и схватил ее за руку. Глаза его фосфорически заблестели – Сегодня мне было удивительное видение.

Эми перевела дыхание. Она сильно опа-салась Коула, не зная, что о нем думать. Ча-стенько его можно было принять за сумас-шедшего.

– Это произошло, когда я решил погру-зиться в созерцание полноты жизни. В этот самый момент я вдруг увидел… Я лицезрел самого пророка Илию! – Коул приблизил-ся к мисс Кэрнаби, расширив глаза. – Он спускался с небес в огненной колеснице! А внизу темнели жертвенники, много жерт-венников! И тут мне был голос: «Запоминай все, что видишь, и расскажи об этом людям».

Задумавшись, Коул умолк.– А что же было дальше?– Дальше? У жертвенных алтарей я уви-

дел множество девушек, обреченных на за-клание. Это были обнаженные девственни-цы, беспомощные и беззащитные.

Коул облизнул пересохшие от напря-жения губы. Мисс Кэрнаби почувствовала, что щеки ее краснеют.

– Ну, а потом в небе появились вороны Одина. Они встретились с воронами про-рока Илии и долго летали, описывая круги.

А затем враз набросились на девушек и ста-ли выклевывать им глаза. После этого жре-цы вынули жертвенные ножи и…

Мимо проходил Липскомб, охранявший порядок в храме на Зеленых Холмах, рев-ностный фанатик секты, и мисс Кэрнаби с облегчением бросилась к нему от Коула, на губах которого показалась садистская улыбка.

– Простите, вы не видели здесь мою брошь? Я ее где-то обронила…

Липскомб был груб и невоспитан, женщин он ненавидел всей душой. Он сквозь зубы пробормотал, что ему нет дела до чьих-то брошек и ничего искать он не со-бирается. Но мисс Кэрнаби не отставала от него, пока Коул не остался далеко позади.

До осеннего праздника паствы остава-лась всего неделя.

Вечером, за день до праздника, Эркюль Пуаро ждал мисс Кэрнаби в небольшой чай-ной в соседнем с Зелеными Холмами горо-дишке.

Поздоровавшись, Пуаро спросил:– Сколько человек будет на празднике?– Думаю, человек сто двадцать, – отве-

тила мисс Кэрнаби. – Есть и новые, их будут принимать в паству.

– Превосходно. Вы, конечно, знаете, что вам делать.

аГата крИстИСТАДО ГЕРИОНА

(окончание)

Если человек желает стяжать любовь Божию, то он должен возыметь страх Божий; страх же рождает и плач, а плач рождает мужество. Когда все сие созре-вает в душе, то она начинает плод при-носить во всем. И Бог, узрев в душе эти прекрасные плоды, привлекает ее к Себе, как воню фимиама избранного. Тогда диавол не нападает на нее, видя Высо-чайшего стража, ее окружающего; даже совсем и приступить боится он к ней, по причине сей великой силы. Стяжайте себе силу сию, да страшатся вас демоны, да облегчатся вам труды, вами подъемле-мые, и да усладится (сладко да будет) вам Божественное. Сия сладость любви Боже-ственной далеко слаще сота медового.

Прп. Антоний Великий

Святые мученики, вкусившие любви Божией и насытившиеся ею, научают нас, что любовь Божия – нежные узы; но рас-сечь их не может и меч обоюдоострый.


За одно слово, за одну веру вошел он (разбойник) в рай прежде апостолов, чтобы ты знал, что не столько значила его праведность, сколько все совершило че-ловеколюбие Божие.


И то служит доказательством великого человеколюбия Божия, что Бог не только дал Сына, но и отложил время суда, чтобы согрешившие и неверующие могли очи-стить свои согрешения.


Что свойственно любви к Богу? Соблю-дать заповеди Его, иметь целью славу Его.

Свт. Василии Великий

Мужайся и крепись, старайся непре-станно питать и преумножать в себе лю-бовь к Богу, чтобы возрастало и обилие подаваемых тебе от Него благ.

Свт. Василий Великий

Люби Господа не только когда входишь в молитвенный дом, но и находясь в пути, и беседуя, и вкушая пищу, имей памятова-ние о Боге, и любовь, и приверженность к Нему.

Прп. Макарий Великий

Люби Господа, и Он возлюбит тебя; служи Ему, и Он просветит сердце твое.

Авва Евагрий

Возлюби Бога всей своей душой, как Он тебя возлюбил; соделайся храмом Божиим, и вселится в тебя Все вышний Бог.


Дэв

ид С

уше

в ро

ли Э

ркю

ля П

уаро


Эми Кэрнаби промолчала. Пуаро ждал ответа. Наконец она произнесла, вставая из-за столика:

– Я ничего не буду делать, господин Пу-аро.

Детектив удивленно уставился на нее.– Вы хотели, чтобы я следила за нашим

добрым Пастырем, – истерически взвинчи-вая голос, продолжала Эми, – но вы про-считались. Доктор Андерсен – чудесный человек. Он – Великий Пастырь, а я – лишь одна из его паствы. Он зовет людей к добру и миру, мои душа и тело принадлежат ему! Прощайте, господин Пуаро. Не тревожьтесь, я сама заплачу за чай.

Положив деньги на стол, Эми гордо уда-лилась. Пуаро так задумался, что официан-ту пришлось дважды окликать его, прежде чем детектив сообразил, что ему подают счет. Пуаро рассчитался и, вставая, заметил чей-то внимательный взгляд из-за столика напротив.

VIВ Священной обители вновь собралась

паства. Ритуал повторился, как и прежде.– Вы готовы к таинству?– Готовы, о Пастырь!– Завяжите глаза и вытяните вперед

правую руку. Великий Пастырь, шелестя своей зеленой одеждой, двинулся вдоль рядов верующих. Фанатичный ясновидец Коул громко вскрикнул от восторга – это игла Пастыря вонзилась в его руку, вытяну-тую вперед.

Великий Пастырь сделал шаг к Эми Кэр-наби. Он сжал ее руку, и вдруг мисс Кэрнаби услышала шум и возню. Она сбросила по-вязку. На ее глазах руководитель секты пы-тался вырваться из рук Коула и еще одного верующего, недавно принятого в паству.

– Доктор Андерсен, вы арестованы, – привычным профессиональным тоном за-явил Коул. – У меня есть ордер на ваш арест. Должен вас предупредить, что все, что вы скажете, может быть использовано в суде против вас.

Паства пришла в смятение. Кто-то крик-нул:

– Это полицейские? Они хотят увести на-шего Пастыря!

Толпа зароптала, послышались воз-мущенные возгласы, но инспектор поли-ции Коул хладнокровно поднял выпавший из рук Великого Пастыря шприц для инъ-екций и осторожно спрятал его в портфель.

VII– Это моя храбрая помощница, – пред-

ставил Эркюль Пуаро мисс Кэрнаби стар-шему инспектору Джэппу. – Прошу любить и жаловать.

– Безукоризненная работа, мисс, ей-Богу. безукоризненная, – с уважением по-качал головой старший инспектор. – Вы

здорово нам помогли, ведь этого монстра не так-то просто было обезвредить.

– Ну, что вы! – Видно было, что мисс Кэрнаби смутилась. – Вы слишком добры ко мне. А я все время боялась сделать про-машку, хотя совсем вжилась в роль. Знаете, мне иногда казалось, что я действительно верю в Великого Пастыря.

– Поэтому вам и удалось обвести это-го человека вокруг пальца, – произнес Джэпп. – У вас природный актерский дар. До сих пор никому не удавалось поймать на чем-либо этого мерзавца – ведь он всег-да был настороже.

– А помните ту ужасную встречу в чай-ной? – повернулась Эми к Пуаро. – Я, было, растерялась, но решилась на экспромт.

– Это был лучший в мире экспромт! – восхищенно сказал Пуаро. – Я и сам по-началу растерялся, чуть было не подумал, что вы сошли с ума.

– Да ведь я не знала, что делать. Там, на-против, есть зеркало, и вот я увидела в него, что за соседним столиком сидит Липскомб. Он явно прислушивался к нашему разгово-ру. Я же не знала, случайно он тут или нет, вот и пришлось разыграть небольшую сцен-ку. Я верила, что вы сообразите, что за этим кроется.

– Я все понял, когда заметил Липскомба – он просто сверлил меня глазами. Потом, когда он вышел из чайной, я организовал за ним слежку. Выяснилось, что он из Зеле-ных Холмов.

– А что было в шприце? Что-нибудь опасное? – спросила Эми.

Пуаро помрачнел.– Мадемуазель, – тихо сказал он, – док-

тор Андерсен – хладнокровный и изобрета-тельный убийца. Он давно занимается бак-териологическими исследованиями в своей лаборатории в Шеффилде. Он выращивает там различные штаммы бацилл. На празд-никах паствы он делал людям инъекции гашиша, небольшие дозы, но они вызывали обильные галлюцинации и чрезмерную ра-дость. Потому-то многие и стремились в его секту…

Задумавшись, Пуаро умолк и через мину-ту продолжал:

– Большинство одиноких женщин заве-щало свои средства в пользу секты – в знак благодарности. Ну, – а потом они умирали – в собственных домах и на собственных постелях. Специалисты говорят, что можно усилить вирулентность любой бактерии. Скажем, бациллы кишечной палочки вы-зывают воспаление толстых кишок, даже если человек практически здоров. Можно ввести в организм человека бациллы тифа или пневмококки, и спустя какое-то вре-мя человек заболевает сыпным тифом или крупозным воспалением легких. Исход, как правило, летальный. А есть еще такая бацилла, называется туберкулин. Если че-

ловек переболел когда-то туберкулезом, она вызывает рецидив болезни. Улавлива-ете? Человек здоровый от этого не забо-леет, а вот у излечившегося от туберкулеза болезнь снова разовьется. Вот и получа-лось, что паства нашего Пастыря умирала от самых естественных болезней. И никаких подозрений. Помимо этого, я подозреваю, что доктор Андерсен изобрел своего рода катализатор для развития болезнетворных бацилл.

– Да это просто дьявол во плоти! – не удержалась от возгласа мисс Кэрнаби.

Пуаро продолжал:– Помните, я попросил вас сказать док-

тору Андерсену, что вы когда-то болели туберкулезом? Так вот: в шприце нашего доктора, когда его арестовали, оказались палочки Коха, бациллы туберкулеза. По-скольку вы совершенно здоровы, эти бацил-лы вам не повредили бы ничуть. Я потому и просил вас, чтобы вы сказали о туберку-лезе острой формы – чтобы он не выбрал часом другую бациллу.

– Но хватит ли доказательств для суда над ним?!

– О! – сказал Джэпп. – Хватит с лихвой. Мы ведь еще обнаружили его секретную лабораторию, и там этих болезнетворных штаммов хоть отбавляй.

– Думаю, – печально сказал Пуаро, – что это убийца с большим стажем. Кстати, выяснилось, что из университета его исклю-чили за садизм.

Эми Кэрнаби вздохнула.– Что такое? – встрепенулся Эркюль Пу-

аро.– Да вот, вспомнила я о своих снах – тог-

да, во время первого праздника на Зеленых Холмах. Поверьте, я вправду видела, что пе-ределала весь мир – и нет больше голода, войн, болезней.

– Мадемуазель, – галантно склонил го-лову Пуаро, – это был самый лучший на све-те сон.


МоскоВскаЯ наркоЛоГИЯчто делать, если потребовалась помощь нарколога?

1. Найдите свой наркологический диспансер по месту регистрации.2. Позвоните в справочную, уточните, когда можно прийти на прием к врачу-наркологу.

3. Не забудьте паспорт и страховой полис.4. Если необходима анонимная помощь (любой район Москвы), звоните

ТЕлЕФон ДовЕрия: (495) 709-6404Московский научно-практический центр наркологии: (499) 178-3505

ЦАо: (495) 491-6682 (наркологический диспансер № 7) СЗАо: (499) 245-1781 (наркологический диспансер № 14) ювАо: (499) 178-3194 (наркологический диспансер № 6) юАо: (495) 675-8409 (наркологический диспансер № 1)Наркологическая служба Москвы построена по территориальному принципу. Каждый москвич может обратиться в свой районный наркологический диспансер и получить квалифицированную помощь. Все хотят лечиться у хороших врачей. Спрашивают у знакомых, ищут в Интернете информацию о «проверенных» специалистах и медучреждениях. Это правильно. К своему здоровью нужно относиться с осторожностью и уважением. Исчерпывающая информация о наркологических диспансерах Москвы представлена здесь. Следует отметить, что по российскому законодательству лечение наркомании, в отличие от лечения алкоголизма, может осуществляться только государственными наркологическими учреждениями, а частные клиники имеют право предоставлять только реабилитационные программы. Система московских наркологических диспансеров ориентирована на оказание современной по-

мощи всем пациентам, страдающим наркотической и алкогольной зависимостью, игроманией, другими видами зависимостей.

Московский научно-практический центр наркологииАдрес: 109390, Москва, ул. люблинская, д. 37 / 1

Директор — Брюн Евгений АлексеевичТелефон: (499) 178-35-05; (495) 660-20-56; (495) 709-64-05

Городской организационно-методический отдел по наркологииАдрес: 113149, Москва, ул. Болотниковская, д. 16Зав. отделом — Михайлова Валентина АлексеевнаТелефон — (499) 317-2044Факс — (499) 610-3811

наркологическая больница № 17Адрес: 113149, Москва, ул. Болотниковская, д. 16Главный врач — Шуляк Юрий АлексеевичТелефон — (499) 619-3311Факс — (499) 794-6610Приемное отделение — (499) 613-6911

наркологический диспансер № 1 юАоАдрес: 115280, Москва, 2-й Автозаводский проезд, д.4Главный врач — Копоров Сергей ГеоргиевичРегистратура — (495) 675-2446Дневной наркологический стационар — (495) 675-1101Телефон доверия — (495) 675-8409Телефон, факс — (495) 675-4597

наркологический диспансер № 2 ЦАоАдрес: 107066, Москва, ул. Ольховская, дом. 17 / 19Главный врач — Глазкова Людмила ИвановнаТелефон, факс — (499) 267-2400

наркологический диспансер № 3 СЗАоАдрес: 123448, проспект маршала Жукова, д. 64 / 2.Главный врач — Корявко Инесса СтепановнаТелефон — (495) 947-6747Факс — (495) 947-6747

наркологический диспансер № 4 СвАоАдрес: 127018, г. Москва, Сущевский вал, д. 41 / 45И. о гл. врача — Афанасьева Инна ВасильевнаКонтактный телефон — (495) 689-5347Факс — (495) 689-3558Регистратура — (495) 689-4445

наркологический клинический диспансер № 5 ЗАоАдрес: 121096, ул. Барклая, д. 5, стр. 6.Главный врач — Рубченко Игорь АлесеевичКонтактный телефон — (499) 145-0044Факс — (499) 145-0033Регистратура — (499) 145-00-11

наркологический диспансер № 6 ювАоАдрес: 109462, Москва, ул. Маршала Чуйкова, д. 24Главный врач — Власовских Роман ВладимировичКонтактный телефон — (499) 178-1845Факс — (499) 178-1845Регистратура — (499) 178-3194Анонимные бесплатные консультации — (499) 179-7409

наркологический диспансер № 7СЗАоАдрес: 125362, Москва, ул., Мещерякова, д. 4, корп. 1.Главный врач — Новак Владимир МихайловичТелефон — (495) 491-6414Регистратура — (495) 491-6682Служба доверия — (495) 491-6682

наркологический диспансер № 8 вАоАдрес: 105187, г. Москва, ул. Щербаковская д. 57 / 20Главный врач — Ибрагимова Марина ВладимировнаФакс — (499) 166-7354Телефоны — (495) 366-0769; (499) 166-7638

наркологический диспансер № 9 ЦАоАдрес: Москва, Садовническая ул., д. 73, стр. 2.Главный врач — Кутушев Олег ТалгатовичКонтактный телефон — (495) 951-8501Регистратура — (495) 951-8387Московский городской центр по профилактике и лечению табакокурения — (495) 953-7339e-mail: [email protected]

наркологический диспансер № 10 ЗеленоградАдрес: 124489, Москва, Зеленоград, проезд 4923, д. 8, стр. 1.Главный врач — Голубятникова Виолетта АлексеевнаРегистратура — (499) 536-4762Телефон, факс — (499) 534-9133

наркологический диспансер № 11 САоАдреса• Диспансерное отделение: 125130, Москва, улица Приорова, 36.Контактный телефон — (495) 450-1081.• Отделение медико‑социальной помощи детям и подросткам: улица З. и А. Космодемьянских, 6.Контактный телефон — (495) 159-2165Главный врач — Долгий Сергей ВладимировичРегистратура — (499) 195-3005Телефоны — (499) 195-0050; (499) 195-0051

наркологический диспансер № 12 юЗАоАдрес: 117449, Москва, Шверника ул., д. 10 «А»Главный врач — Зыков Олег ВладимировичТелефон — (499) 126-3475Факс — (499) 126-1084Регистратура — (499) 1262501

наркологический диспансер № 13 СвАоАдрес: 129327, Москва, ул. Таймырская, д. 8, корп. 1Главный врач — Зимина Татьяна АнатольевнаТелефон — (495) 474-7838Факс — (495) 474-4427Регистратура — (495) 474-7701

наркологический диспансер № 14 ЦАоАдрес: Москва, ул. Остоженка, дом 53А.Главный врач — Добровольский Александр ПавловичТелефон — (499) 245-0748Факс — (499) 246-9081Телефон регистратуры — (499) 245-0385Телефон доверия — (499) 245-1781

Адрес газеты:109390, Москва, ул. Люблинская, 37 / 1

МНПЦ наркологии.Свидетельство о регистрации

ПИ № ФС77-36701 от 29 июня 2009 г[email protected]

Учредитель«Московский научно-практический центр

наркологии»Редакция газеты «Независимость личности»

Главный редактор Евгений БрюнОтветственный редактор наталия волохова

Редактор-координатор, художественный редактор лариса Фарберова

Консультант редакции нина ГордовскаяДизайн и верстка Арсений Пе’трович

Предпечатная подготовка и печать ооо «нью ТЕррА»

Газета издается при поддержке:

Тираж 999 экземпляровВыходит один раз в месяц

Распространяется бесплатноПерепечатка материалов газеты возможна только

с письменного согласия редакцииОтпечатано в типографии «П-Центр»

Заказ № 118, подписано в печать 11 апреля 2011Бумага мелованная 115 г / м2

newspaper

Documents