szakdolgozat(masik)

ALAPSZAKOS

SZAKDOLGOZAT

Juhsz Tams

Keleti nyelvek s kultrk

arabisztika szakirny

2014

2

PZMNY PTER KATOLIKUS EGYETEM

Blcsszettudomnyi kar

ALAPSZAKOS

SZAKDOLGOZAT Az iszlm zenje Umar Ktib: a zene

tkletessgrl cm mvnek tkrben

Tmavezet: Ksztette:

Tske Lszl PhD Juhsz Tams

Keleti nyelvek s kultrk

arabisztika alapszak

2014

3

tartalomjegyzk

i. Bevezets 4

ii. A zenei eksztzis, annak kapcsolata a kltszettel 8

iii. Az kori grg, illetve grg ihletettsg filozfik hatsa 19

iv. A zene jogi aspektusai 22

v. Kitekints az iszlm vilg zenjnek mlt szzadi helyzetre:

konfrontlds a nyugati kultrval 26

vi. Befejezs 29

vii. Felhasznlt irodalom 31

4

BEVEZETS

Dolgoztatom trgya az iszlm s a zene kapcsolata, valamint a kett metszspontja az

iszlm zene. Az utbbi az elbbinek aspektusa, azonban olyan nagy tmt dolgoz fel

nmagban, hogy kln kell trgyalni. A munka gy is tlfeszten dolgozatom hatrait, gy

inkbb egy ltalnos kultrtrtneti sszegzsnek sznom, kpet alkotva a gondolatokrl,

amikben gykerezett Umar al-Ktib munkssga, korrl valamint a m utletrl.

Al-Ktib a XI. szzadban mkd, kevss ismert muszlim r volt. Utols neve,

ami rt jelent arra utal, hogy hivatali rnok volt. Fbb gondolatait hrom forrsbl

mertette: al-Kind, Al-Frb s a kevsb ismert al-Sharaksi, aki al-Kind

legkiemelkedbb tantvnya volt, rt zene gyakorlatrl s elmletrl egyarnt. Al-Kind-tl

vette a pitagoreizmust, a gyakorlat s az elmlet bonyolult kapcsolatt pedig Al-Frb-tl

s al-Sharaksi-tl. Al-Ktib legnagyobb rdeme a filozfiailag eklektikus nzete volt a

zene jelentsrl, a zenei tuds fontossgrl. Shiloah, a hres XX. szzadi judeo-arab

zenetrtnsz al-Ktib-ot a X. szzad vgre helyezi, mivel mindenki, akitl idz addig,

vagy akkor ltek. Shiloah azt is megemlti, hogy az 1037-ben meghalt ibn Sn -tl egyszer

idz. 1

A nagy ltalnostsokat kerlm, azonban koronknt, terletenknt, nhol ezeket

tvelve olyan sszefggsek jelennek meg, amiket csak az iszlm vallssal lehet

magyarzni. Figyelembe kellett vennem gy a valls arab forrsait, az iszlm eltti

irodalmat, a Qurn-t, a hagyomnyokat. Emellett az kori, fleg grg hatst. Ezt

szksgess tette a tny, hogy az iszlm kultra milyen sokat mertett ezektl a npektl. A

zene szemszgbl ez mg fontosabb, hiszen a zenetudomnyt fkpp filozfusok

mveltk, vagy mint al-Ktib aki maga nem volt filozfus, viszont gy rezte ez az

egyetlen forma, amiben a zenrl rdemes rni. A filozfia pedig tagadhatatlanul az kor

rksge az arab nyelv irodalomban, amit nagyrszt k rktettek tovbb az utkornak.

Nem hagyhattam figyelmen kvl a muszlim jogot sem. A shariah sok helyen az

els rott trvnykezs volt, itt az elz korok jogrendszere a szoksjogban maradt meg, a

shariah magba olvasztotta tanstva az iszlm kultra alkalmazkod kpessgt. gy a

shariah is egy igen sokarc intzmny, azonban egy dolog mindenhol egysgesnek tnik:

1 Fadlou Shehadi, Philosophies of Music in Medieval Islam, Brills Studies in Intellectual History, ISSN

0920-8607, vol.67, Leiden,1995, 81-82.

5

alaktja a trsadalmat, szablyozza az let minden mozzanatt. Annl azonban, hogy

szablyok ktik a zenlst, eladsokat, zenehallgatst sokkal fontosabb, hogy ezzel

nagyban befolysoljk az emberek szprzkt is. Az elad mvszet, ami terjedelmt

nzve elssorban kiszolglja az embereket pedig ehhez alkalmazkodik, valamint ezek

ugyangy hatnak a zenszekre is, nhol jobban is. A jogi vonatkozsban csak a legnagyobb

nevekre hivatkozok, egyrszt dolgozatom terjedelme ennl nem enged tbbet, valamint

eltrnk vele az eredeti clomtl. A kirv pldkon kvl nem is szksges jelen esetben

elkanyarodni a nagy nevektl, a szunnita shariah ms muszlim intzmnyekhez kpest is

ersen konzervatv s tekintlyelv. Ez sokszor eredmnyezi, hogy nagyhats kzpkori

jogalkotk szavait a mai napig tetten lehet rni, vagy egyes a homlyba hzd iskolkra

egsz orszgokat ptenek, mint Szad Arbia esetben.

Teht trgyalom a vallsos zent, valamint a szekulris zennek s a vallsnak az

vszzados kapcsolatt. Mindezt al-Ktib egyetlen fennmaradt mvnek tkrben. A

knyv, ahogy sokan rtk2 nem volt tl eredeti, azonban kpet ad a kor nagyobb

irnyzatairl s felismerhetek benne ms, nagyobb hats rk mvei. Kornak

flreismerhetetlen jegye a mindenhez rts, mindenrl rs, ez az a tpus, amit Eurpban

renesznsz embernek hvnak. Valsznleg maga is gyakorl zensz volt, ezen fell

foglalkozott filozfival. Ebben a mfajban rtak fkpp a zenrl, ez a szfrk elmlete

okn bevonta az asztronmit. Tmi kzt volt a fizika, azon bell a hangtan, ezek a rszek

annak ellenre, hogy eredetisgk krdses nagyon nagy jelentsgek lehettek volna. al-

Ktib-hoz kti a forma a hanghullmok elmlett, a vzbedobott k s a hullmok elmlett

msodlagosan emlti meg. A forrst nem jelli meg, mg a filozfiai idzeteknl mindig

fontosnak tartja ezt megtenni, mg a legmarginlisabb idzeteknl is. A kor tudomnyos

lett uralja a filozfia. Al-Frb3, aki a zenben megrta a kzpkor egyik legnagyobb

mvt, valamint dolgozott a kmia s a matematika terletn is elismertsgt mgis

filozfusknt rte meg, msodik Arisztotelsznek neveztk. Teht aki iszlm zenvel akar

foglalkozni elszr is tisztban kell lennie az rksggel, amire a kultra pl. Ebben a

kultrkrben, ahol elevenebben lnek a hagyomnyok, mint Eurpban flrertsekhez

vezethet a kutats. Ezrt is fontos brmilyen szint munka eltt a kultrkr rszletes

tanulmnyozsa. Ez a kultrkr pedig az iszlm eltti kltszetnl, valamint Muammad

prftnl kezddik. Ezek mellett fontos az arab nyelv elsajttsa, az iszlm vilg npei

2 Fadlou Shehadi, 1995, 81.

3 lsd 14. oldal

6

nagy rszben nem arab anyanyelvek, azonban az rott nyelv igen sokig az arab lett a

hdtsok, a valls felvtele utn. Ez igaz olyan, nagy rsos mlttal rendelkez npekre is

mint a perzsa, ennek a hatsa nluk se mlt el nyomtalanul. Az rsossgot a vallssal

egytt felvev npeknl a hats mg szembetnbb.

Mieltt csoportokra osztanm az arab, iszlm vilg zenjt le kell szgeznem azt a

tnyt, amit Lois Ibsen Al Faruqi is lltott4: nyugati mrtkkel mrve nem lehet

klnvlasztani a vallsos, szekulris vagy ppen npi zent. lltsa szerint, amg

orientalistk nem kezdtek el foglalkozni a tmval ez a feloszts fel sem merlt, gy

gondolom kiss knnyelm volt a rszrl ez az llts, de az tny hogy flrevezet lehet a

feloszts. Az al-Ghazl-fle felosztst5 figyelembe vve a hatrok mostanra elmosdtak,

arrl hogy az idejben miknt mkdtt ez pedig csak feltevseink lehetnek. al-Ghazl

sem pontos korkpet adott, inkbb idekat fogalmazott meg, amikbl kvetkeztetni lehet

kornak helyzetre. Al-Ktib szavaibl is sokszor a kesersg rzdik ki, amit a zent

ostoroz jogtudsok s az amatr, naiv zenszek kz kelds okozott. Egyrszt az

elemzs szempontjbl clravezetbb kategrikat megllaptani, msrszt vgig

figyelembe kell venni, hogy egyik esetben sem hatrozott sznekrl, inkbb rnyalatokrl

beszlhetnk.

A folk, a npi zene nem tartozik szorosan a trgyamhoz, gy csak azrt emltem

meg, hogy h maradjak a felosztshoz s ne asszimilldjon egyetlen ms kategrival

sem.

SZEKULRIS ZENE

A szekulris zene, avagy a tradicionlis mzene terminusa nem kevsb sszetett, mint a

vallsi zen. A jelenlegi irnyvonal szerint behatroljuk a terletet; a Kzel-Kelet azon

rszei, ahol az emberek trkt, perzst vagy arabot beszlnek. Nevezhetjk-e ezt a zenei

hagyomnyt eurpai rtelemben vett klasszikus zennek? n magam tartzkodom ettl a

kifejezstl, mivel flrevezet lehet. Ez a zene tbb vszzadon tvel elmleti

hagyomnyokon nyugszik, amit magasan kpzett zenszek jtszanak? A kznsgt a

mindenkori elit teszi ki? Ebben az rtelemben legalbb egy felttelnek nem felel meg ez a

4 Lois Ibsen al Faruqi,The Status of Music in Muslim Nations: Evidence from the Arab World, Asian Music,

Vol.12, No. 1, Symposium on Art Music in Muslim Nations ,University of Texas Press, 1980,78. 5 lsd 14. oldal

7

zenei hagyomny, leginkbb egyiknek se.6 Sok muzikolgus, zene-tuds fogott bele a

Kzel-Kelet vizsglatba, azonban a legtbben elkvettk azt a hibt, hogy nyugati

mrcvel vizsgldtak. Az iszlm vilg e terletn is a kutatst, mint a legtbb tradci

esetben a vallson keresztl kell figyelembe venni. Ez nem azt jelenti, hogy azaz

egyetlen, kizrlag szempont. Inkbb lenyomatt adja a rendszernek, az ltalnos

gondolkodsmdnak, hiszen erteljes terjedsnek a vltoz kpessge, rugalmassga ad

leginkbb magyarzatot.

A legtbb zenvel foglalkoz forrs a hossz vszzadok sorn a kigondolt, mvelt

zent kultivlja. Ezen zenknek az eszttikai karakterei a szofisztikltsg, hangszeres tuds

s kreativits, ami alatt a harmnik vltozatossgt rtik. Ez a zene tmogatottsgt a

nemesi, arisztokratikus kzegbl nyerte. Ez a zeneisg br tmogatott volt az uralkodk s

a nemessg rszrl is, az ortodox vallsi vezetk lland tmadsnak volt kitve. Az

erklcsi romls egyik f oknak tartottk..7

VALLSI ZENE

Lois Ibsen al Faruqi a vallsi zenhez szigoran vve a Qurn recitlst (qirah), az

imra hvst (adhn), a misztikus testvrisgek ikr szertartst (emlkezet), a takbirt-ot

(egzaltci Istenhez), a hamd-ot (ksznet Istennek), a madih-ot (Muammad prfta

dicstse) s a du-t (esedezs) sorolja. Vallsi zene lehet minden, ami liturgikus vagy

ima gyakorlathoz kapcsoldik. Ehhez tette ksbb a lrikus s drmai mvek zens rszeit,

amik vallsi tmt dolgoznak fel. A legtbb muszlim soha nem tudna ezekre a

gyakorlatokra zeneknt gondolni, a mi felfogsunk szerint. Az angol music kifejezs az

arabban is jelen van, mint musiq. Az angollal ellenttben azonban az arabban ez a

szekurlis zennek az egyik jelzje, szigoran vve elmleti jelz a gyakorlati ghin-val

szemben. Tovbb bonyoltja a kpet, hogy ez kizrlag voklis zenre vonatkozik, mg az

azf hangszeresre.8 gy az olyan kategorikus kijelentsek, mint amit Farmer, a skt

muzikolgus fogalmazott meg, hogy a mi terminusunk szerint nincs az iszlm vallsnak

zenje, vagy az elterjedt kzhiedelemnek, hogy a zent a valls tiltja nem lljk meg a

helyket. Maga Farmer szolgl pldkkal, hogy a Qurn s a hagyomnyok tekintetben a

6 Lois Ibsen al Faruqi,1980,62-63.

7 Amnon Shiloah: The Status of Traditional Art Music in Muslim Nations Asian Music, Asian Music, Vol.12,

No.1, Symposium on Art Music sin Muslim Nations ,University of Texas Press, Vol.12, No.1, Symposium

on Art Music in Muslim Nations ,University of Texas Press, 1980,40. 8 Lois Ibsen al Faruqi ,1980,57-58.

8

kt oldal nagyjbl kiegyenslyozott volt.

ishah, a prfta felesge tovbbadott egy hagyomnyt miszerint Muammad

egyszer azt mondta: Egyrtelm, hogy Isten az nekes nket (qaina) trvnytelenn tette,

valamint ads-vevsket s tanttatsukat. al-Ghazl szerint ez a hadith csak a kocsmk

nekes nire vonatkozik. A zene melletti tradcik azonban majdnem megegyez szmban

fordulnak el. Van kett, amit Muammadnek tulajdontanak: Isten nem kldtt olyan

prftt, akinek ne lett volna gynyr hangja, Isten figyelmesebben hallgatja egy

gynyr hang ember Qurn recitlst, mint az nekesnt annak mestere. Anas ibn

Mlik-hoz kthet, hogy Muammad sokszor krte, hogy karavn dalokat (hud)

nekeljen neki mikzben utaztak. al-Ghazl megersti, hogy a hud nem volt szoksa az

araboknak Muammad vagy a trsak korban, ezek nem msok, mint versek elfogadhat

hangokkal (sawt tayyiba) valamint stlszer meldikkal (alhn mauzuna)9

NPI ZENE

Ez adja ki a zenei hagyomnyok legkrlhatrolhatatlanabb, legnagyobb rszt. Faruqi

meghatrozsa szerint ez egy vidki, etnikai vagy legalbbis kisebbsgi jelensg, aminek

hallgati s gyakorli egyarnt mesterkletlen, tanulatlan naive-ok. Az, hogy ez miknt

vlik fontoss, populriss a ksbbiekben tbb magyarzattal is szolglok.

A ZENEI EKSZTZIS, ANNAK KAPCSOLATA A KLTSZETTEL

A tarab10, az eksztzis tmja a szveg els fejezetnek. Ebben tulajdonkppen a zene s a

zene hallgats vdelmre kel, annak a fogalomnak a magyarzatval, ami leginkbb a

tptalajt adja a zene ellenes rvelseknek.

A zene sokak szmra egyet jelentett a kaliftusi udvar dorbzolsval s az

Umajjd Dinasztia istentelensgvel. I Yazd, Maisun fia maga is klt volt, rajongott a

kltszetrt s a zenrt (tarab) egyarnt, az nekek Knyve azt rja:

9 Henry George Farmer, A history of arabian music to the XIIIth century, j-Delhi, 2001,24-26.

10 -tariba, tarab : boldogsg ltal tjrva lenni, IV.: zent alkotni (valamivel), nekelni, kntlni, zent

jtszani. -alat al-tarab : hangszer.

-atrab: jobb, meldikat jobban ismer. -mutrib/mutriba: nekes, nekesn.

9

volt az els, aki hangszereket (malahi) s nekeseket mutatott be az udvarban. A

szigorbb let muszlimok elborzadtak az udvar istentelensgn; bor s zene, nekesek,

nekesnk, kakas es kutyaviadalok.11

Azon tl a tarab nem csak a zenhez volt kthet. Van egy msik trtnet,

ugyancsak az Umajjd udvarbl. Az Iqd al-Farid lerja, ahogy Muwiyah eksztzisban

(tarab) tncolt, ahogy remekbeszabott verseket hallgatott.12 Teht a tarab rsze volt

zennek, tncnak, kltszetnek. Mg a zene nincs emltve a Qurn-ban s a tnccal

kapcsolatban is csak homlyos flremagyarzsok vannak13, addig a kltszetrl annl

tbb utalst tallhatunk. Az, hogy miknt szlt a Qurn a kltszetrl kimert irodalmat

tallhatunk, nem szeretnk erre rsomban rszletesen kitrni, azonban az, hogy ez hogyan

befolysolta a zene megtlst magyarzatra szorul.

A zene s a kltszet abban hasonlt, ahogy az elz pldkbl is kiderlt, hogy

mozgsra, tarab-ra kszteti az embereket. Ezen tlmenen a zenszek is nyilvntottk

mveiket, meldiikat jinn ltal ihletettnek, vagy teljes egszben az mvknek. Ilyen

volt a hres Ibrahim al-Mausili, a fia Ishaq s Ziryab is14. A jhilyah korban az arabok

rabjai voltak annak az elkpzelsnek, hogy igen j kapcsolat van a mi vilgunk s az

istenek vilga kztt. Ez adta a jvendmondk s varzslk ltjogosultsgt, az est is

zenvel idztk. A hud, a karavn dal mgikus tbbletet hordozott eredetileg. A hajw, az

igazmond igzete vallsi tltett ritmustl s metrikai rendjtl nyerte el. Mikor

Muammad megkezdte prftai mkdst rtk olyan tmadsok, hogy csak egy

igazmond s hogy jinn adja szavait a szjba. A filolgia rvilgtott, hogy a jinn hangjt

jelz sz, az azf volt, amely egyben egy pengets hangszer neve is volt.15 A mgival

hozza a zent kapcsolatba az is, hogy sok mgival s asztrolgival foglalkoz knyvben

tallkozhatunk hangszerek neveivel, amiket a arabrl fordtottak latinra XI.,XII. szzadok

sorn. A zene s a szrakozs a Vnusz bolyghoz volt tulajdontva valamint a Szz

llatvi jegyhez. Ab Mashar: Kisebb bevezet az asztrolgiba cm mvben a Szz 11

H.G.Farmer, 2001, 60.,61. 12

.The Encyklopaedia Of Islam,Leiden, 1986,210, 211 13

Ibn al-Hajj elitli a tncot, a dobbantst, rszvtelt a dikhr-en. Ebben az igazn lnyeges a dobbants megemltse, mivel magban a Qurn-ban talljuk meg annak tiltst, azonban, hogy ez tnylegesen tncot jelent-e azta is vita trgyt kpezi. 14

H.G.Farmer, 2001,7. 15

H.G. Farmer, The Influence of Music from Arabic Sources, , Proceedings of the Musical Association, 52nd

Sess,Taylor & Francis, Ltd., 1925,94.

10

gy van megjelentve, mint komdisok s zenszek helye, a Vnusz pedig

dsztmnyekrl, aranyrl, ezstrl, hangszerekrl, lvezetekrl s gynyrsgrl

gondoskodik.16

Tabari is az asztrolgia fontossgrl r a kvetkez idzetben:

Mikor megszlaltatjuk a lantot vagy ms hros hangszert fontos, hogyha a

tantvnynak azt jl meg kell tanulnia s a tanr eltklt, hogy azt jl meg is tantsa; a

Holdnak a Bakban kell lennie vagy a Bikban kzel a szarvakhoz. A bacile-t17 vagy a

dobreget tve a Hold legyen az Oroszln utols rszben. Krtket fjva a Holdnak a

hangtalan jelben kell lennie. A hangtalan jelek rosszak a dalok gyakorlsra, de azok

amiknek hangja van jk brmely dal tantsra, mint ahogy versmondsra, beszd

tartsra, meldik varilsra; ez kifejezetten igaz az Ikrekre s a Szzre.18

Ez a kapcsolat ksbb a nem a kltszetet legitimizlta, hanem a zene krra vlt19.

A kltszettel hozza kapcsolatba a zent az is, hogy maga a m dominancival br az

eladssal szemben. A npzenei hagyomnyokra ltalnosan jellemz, hogy a dalok s

tncok szles sklja mert szofisztiklt klti formkbl. Leginkbb klasszikus strfs s

nem strfs kltszetbl. Maga a kreatv folyamat az, mikor ezekhez a versekhez

megfelel meldikat kapcsolnak, az elad itt fleg improvizl.20 Teht a dalnak nincs

kttt formja, a szveg dominl. Ez magyarzza azt is, mirt hvjk a dal szerzjt shaer-

nak (klt) vagy hadday-nak ( az aki kitnen ismeri a hida-t, a zeneszerzshez kthet

klti formk egyikt). A XIV. szzadi szerz Muhammad ibn Murd r a mdozatokrl

(adwr), az a zensz, aki ismeri ezeket adja hozz mindegyikhez azt, ami a kltszetben

hozzjuk tartozik. ibn Sn is r ezekrl a mdokrl, az els, aki klnbz

napszakokhoz kti ket.21

Errl a gyakorlatrl al-Ktib is megemlkszik knyve itt kvetkez rszben:

Ishaq al-Mawsili, kitnsge s rdemei ellenre azt mondta: Tl kell lpnnk

azon amit tanultunk, amit tantottak neknk. Ha ez az amit Isq mondott, gondoltam el

16

Charles Burnett, European knowledge of Arabic texts referring to music European Knowledge of Arabic

Texts Referring to Music: Some New Material, Early Music History. Vol.12, Cambridge University

Press,1993,5. 17

tl alak dob, a latin bacile valsznleg a basin szra utal 18

Charles Burnett, 1993,9. 19

Simon Rbert, A Korn Vilga,Budapest, 1987, 306. 20

Amnon Shiloah:1980,44. 21

H.G. Farmer: 1925, 109.

11

kell mondani mindenkinek.

Az emberek, akik ezt a mdszert valljk boldogok azzal, amirl lltjk hogy k

szereztk, amirl elhiszik hogy gazdag. Olyanok, mint a friss gymlcs, dalaik kevs ideig

maradnak fent s elrohadnak, mint a gymlcs. Azutn rnak egy msikat. gy folytatjk,

elktyavetylik mindazt, amit idn amit tavaly elrtek. gy nem tudjuk megtartani a

dalaikat, tovbbadni azokat. Tovbb az, ahogy viselkednek hasonl a majomhoz vagy a

szcskhez. Ami jat alkotnak minden vben a kvetkezre elfelejtik.

Hasonl a helyzet az jtkkal, k ugyangy nem hoznak ltre szablyokat a

meldikhoz, amiket alkotnak az v folyamn, gy ami rtk volt az elveszik. Kivtel

kpeznek ez all bizonyos munkk, amikben a jrtassg rdekkben ll, trtnetek, amik az

adott kor uralkodjhoz kapcsoldnak. Ezrt teht csak a kltszetben maradnak meg,

tartanak ki. Ha vannak is ms pldk arra, amit itt elmondtunk, szmuk kevs s elenysz.

Ez a vltakozsa a daloknak, klnsen a szerzt magt tasztja a sajt dalnak

mezsgyjre. Akrhnyszor hallja megtagadja azt, a vltozsok miatt, amik vgbementek

rajta. Vgl a szerz teljesen megtagadja alkotst s azt mondja: Ez nem az amit n

rtam, a krdses elad pedig kt szk kz esik. 22

Muammad-nek mg a Mekkai korszakban volt egy ellensge, al-Nadr b. al-

Harit, akire a hagyomny23 szerint a kvetkez sorok vonatkoznak:

Olyan utat kvetnek k, amelynek irnyt az uruk mutatja, s k azok, akinek jl

megy a sorsa. Az emberek kztt akadnak olyanok, akik szrakoztat trtneteket

vsrolnak, hogy tudatlansgukban tvelygsbe vigyenek Allah tjrl s gnyt zzenek

abbl. k azok, akiknek megalz bntets lesz az osztlyrszk24.

A badri csata utn a prfta kt embert vgeztetett ki, az egyikk pedig al-Nadr b.

al-Harit volt. Az elbbi srah-ban emltett szrakoztat trtneteket sok korai muszlim

neklsnek rtelmezte25. Arra, hogy mi alapjn rtelmeztk a szrakoztat trtneteket

neklsnek egy hagyomny adhat magyarzatot, ami fennmaradt al-Nadr b. al-Harit-tal

kapcsolatban:

22

al-Ktib, a zene tkletessgrl, sajt ford. 23

Simon Rbert, 1987, 306. 24Korn, ford. Simon Rbert,Budapest, 1987, xxxi, 5-6 szra. 25

kztk volt Abu Abd al-Rahman ibn Masud, Ibrahim ibn Yazid al-Nakhai s Abu Said al-Hasan al-Basri. ,H.G.Farmer, 2001,23.

12

Irnban kalmrkodott, perzsa knyveket vsrolt, majd beszmolt rla a

Quraysnak. Mondta, ez a Muammad Ad es Tamud trtnett adja el nektek, n viszont

Rustam, Behran, a Kisrak es Hira kirlyainak trtneteit mondom el nektek. Azok r voltak

kvncsiak, s gyet sem vetettek a Qurn-ra. Muammad-nek ez a rivlisa nekesnket

vsrolt Hiraban, s ha valaki hajlandsgot mutatott a Qurn-ra, fogta t, elvitte az

egyik nekesnjhez s azt mondta neki: Etesd, itasd t s nekelj neki! Bizony jobb ez az

imdkozsnl s a bjtnl, amire Muammad hv26

Muammad azonban valsznleg nem a kltket, vagy a zenszeket akarta

ostorozni, hanem brkit, aki fellpett ellene. maga is tartott egy kltt, akinek az volt a

dolga, hogy ellensgeit gnyolja.27

A jogtudsok krben az Umajjdok ellenes kzhangulat sszekapcsoldott a zene

ltalnos megvetsvel, s mint az erklcseiben zlltt, j, idegen szoksokat felvev

udvar egyik lland kritikja lett. Ezt a ksbbi korok muszlim, fleg szunnita udvarai sem

tudtk kikerlni, szmtalan esetben az addig az uralkod kegyben lv zenszek lehettek

a np krben kzkedvelt jogtudsok cltbli. Ezek az esemnyek nagyrszt kisebb-

nagyobb belpolitikai vlsgok levezetsre szolgltak, ugyangy ahogy ez megtrtnt

neves filozfusokkal s ms mvszekkel is. Azonban az els komoly tmadst a zenre

Ibn Ab al-Duny28 mrte a IX. szzad msodik felben, a korszakban, amit ksbb a

muszlim civilizci aranykornak neveztek. Ez a korszak, ami hozzvetlegesen a VIII.

szzad kzeptl 1258-ig, Baghdad mongol hdtsig tartott szabad utat adott az Umajjd

korszakban msodrangnak tekintett nem arab muszlimoknak, hogy feladatokat vllaljanak

az llami appartusban s a kultra formli lehessenek. Ekkor kerlt eltrbe a szunnita

jogalkots egyik f forrsa, az ijtihd29. Ekkor lett sok klasszikus m, ami a kzpkor

viharban elveszett Eurpban arabra s perzsra fordtva, majd ksbb trkre, hberre s

latinra megmentve azt az utkornak. Az, hogy milyen jelents hatsa volt ennek a mai

napig sok kutats trgyt kpezi, s valsznleg kzel sincs teljesen feltrva. Al-Duny

volt a tantja al-Mutadid kalifnak, majd a finak al-Muktafi-nak is. Mindketten nagy

tmogati s rajongi voltak a zennek, ami keveredett az lvezetek hajszolsval s az

26

Simon Rbert, 1987, 306. 27

Hassan Ibn Thabit, H.G.Farmer, 2001,23. 28

Minden bn zenvel kezddik s ivszattal vgzdik, H.G.Farmer, 2001,146. 29

Az ijtihd hasznlja a mujtahid, aki a jogi problmkat analitikus logikval a Qurn-t s a hagyomnyokat felhasznlva oldja meg.

13

ivszattal. Al-Duny maga viszont visszavonult letet l, jmbor muszlim volt. Ez a

szemlyes konfliktus az puritnsga s a kor Abbaszida udvara kztt lehetett az egyik f

oka annak, hogy a zene ellen fordult. Egy mvben kitr a homoszexulis hangszerek

tiltsra is, ezt ksbb utdai is emlegetik, azonban ez nem derl ki pontosan milyen

hangszerekre s mirt utalnak. al-Ghazl is megemlti, hogy minden hangszer, ami

kapcsolatba hozhat a borral, homo szexualitssal s ms tilalom alatt ll dolgokkal

legyen betiltva.30

Ennek megfejtsre egy terival tudok szolglni, aminek pldja ugyan

visszanyl Hrn al-Rashd udvarba, azonban nem kizrt, hogy ez valamely formban al-

Duny idejn is jelen volt. A IX. szzadi kalifai udvarban jelen volt a ghulamiyyat

tradcija. Ez olyan rabszolgalnyokra utal, akik finak ltztek, idnknt festett bajusszal.

Ez az udvari divat idvel elterjedt egsz Baghdad-ban egszen a felsosztlybeli nkig.

gy tartjk Zubayda, Harun al-Rashid felesge terjesztette el. Az fia volt Al-Amin kalifa,

valamint tmogatja volt Abu Nuwa-snak, az egyik leghresebb kora arab kltjnek a

homo szexualitsnak. Mindezt tette azrt, hogy elferdtse fia homoszexulis vgyait.

Zubayda, miutn szrevette fia eunuchok utni vonzalmt s a befolyst, amit rajta

gyakoroltak fiatal rabszolganket vlasztott, akik kivtelesek voltak eleganciban s arcuk

szpsgben is. Turbnt adott rjuk, frfiruht, a hajukat pedig fiatal fik divatja szerint

tzette fel.31 Ez a tma szempontjbl akkor vlik igazn rdekess, ha figyelembe

veszem, hogy ezek a rabszolgank lehettek jawari-k, vagy qayana-k. Mindkt sz a

mvszetben, tudomnyban, a qayana-k esetben fleg zenben kpzett rabszolganket

jelez. Sahar Amer valamint megjegyzi, hogy ezek a nk ugyan nem voltak leszbikusknt

jellve (sahiqa), azonban helyzetk s szocilis sttuszuk lehetsget adott szmukra erre.

A mutazarrifat jelz azonban elkerl ezekkel az nekes rabszolgankkel kapcsolatban Az

nekek Knyvben, Isfahn-nl ez az elegns, udvari hlgyek terminusa volt, akik

leszbikus-szeren viselkedtek. Ugyan az udvarban s a fels osztlyban ez elfogadott volt,

knnyen lehet, hogy al-Duny nem nzte j szemmel. gy az nekes, zensz rabszolgank,

akik kztt a trsadalom elfogadta a leszbikussgot, valamint Zubayda divatja szerint

frfinak ltzhettek s ennek a szabadabb letnek szimblumai lehettek olyan hatssal

voltak az udvari s fels osztlybeli krkre, hogy az al-Duny idejben is jelen lehetett

valamilyen formban.

Ezt a nzetet ersti az is, hogy knyvben, a Dhamm al-malahi-ban (a tiltott

30

Lois Ibsen al Faruqi, Music, Musicians and Muslim Law, Asian Music, Vol.17, No.1,University of Texas

Press, 1985, 24. 31

Sahar Amer, Medieval Arab Lesbians and Lesbian-Like Women Journal of the History of Sexuality,

Vol.18, No.2,University of Texas Press, 2009, 227.

14

lvezetek cenzusa) nem is a zene az, ami ellen kifejezetten fellp, hanem a jvendls,

szerencsejtk (ide sorolja a sakkot s az ostblt is) s a szodmia. Majd ezeknek a

zenvel megkrdjelezhetetlen kapcsolatt bizonygatja.32 Amellett azonban nem lehet

elmenni, hogy al-Duny nem emlti a zenehallgatst33 (al-sam) amin keresztl a

jogtudsok tbbsge rt a zene tmakrrl.34 rvelse gyenge lbakon llt, nem volt meg

a raison d etre-je. Logikus-e tiltani a szltermesztst, mert abbl bor kszthet?35 Annak

ellenre, hogy nem az mdszere lett az ltalnos nagy hatsa volt a ksbbi korok tmba

vg mveire.

Egyes hagyomnyok kapcsolatba hoztk a zent a kltszettel, a kalifai udvar

minden szrakozsval. gy nem csak politikai, hanem vallsi oldalrl is tmadhat volt.

Ami azonban leginkbb a zene ellen szlt, az maga a tarab volt. Potikai s zenei rzelem,

az sztnk irnythatatlan feltrse a legszemlyesebbtl a legdurvbbig, lvezet

boldogsg, trauma36, vagy akr a hallhoz vezet transz. Az iszlm kor hajnaln

jelenthetett llati hangokat, mint Imr al-Qays37-nl a madarak neke38, vagy a

tevehajcsrok neknek a tevkre gyakorolt hatsa, ami al-Ibshihi 39szerint eredetileg

ideges kilts lehetett40. Ibn Abd Rabbihi a mhek vibrlst hozza fel vele41. A

madarakkal hozza kapcsolatba az isteni zent Badr al-din al-Bistami is, mikor azt rja hogy

a mennyei zenben az angyali szerfok himnuszai sztnzi a madarakat s a ryah-kat az

neklsre. A szerfok emltse mr utalhat hber hatsra, maga a lers pedig azokkal a

kabbalisztikus elkpzelsekkel prosul, miszerint az angyalok s Izrael prhuzamos

neklse alkotja a mikrokozmosz s makrokozmosz kztti harmnit.42

Az llatokkal al-Ktib is kapcsolatba hozza a zent, azonban ennek a

gyakorlatiasabb oldalt rja le:

A zennek nem csak az emberekre, hanem az llatokra gyakorolt hatsa is tudott.

32

Shiloah, Music and Religion in Islam, Acta Musicologica, Vol.69, Fasc. 2,International Musicological

Society,1997,145. 33

Farmer, A History of Muslim Philosophy,Wiesbaden, 1966,1125. 34

Lsd: haqq al-sama. 35

Farmer, 1966, 1125. 36

Shiloah,1964-1965, appendix ii. 37

A pogny kor egyik legismertebb kltje, a legenda szerint Konstantinpolyban elcsbtotta Justinianus lnyt, majd meneklnie kellett.Germanus Gyula,az arab irodalom trtnete, Budapest,1973, 34. 38

Encyklopaedia Of Islam,1896, 210, 211. 39

rta a Kitab al-sama wa ahkamuhu (a zenehallgatsnak es annak hozadkainak knyve) cm mvet .H.G.Farmer,2001,196. 40



Amnon Shiloah: 1995,153.

15

A psztoroknak vannak dalaik, amiket a legelsre hajtott llatok irnytsra hasznlnak,

mint tevk, brnyok s lovak. Ezek az llatok kzl mindegyik fajnak megvannak a dalai,

amiket ismernek s meg tudnak klnbztetni.43

Az nekek knyvben is szmos utalst tallhatunk r, al-Ghazl 44a

kontrolllatlan transzot idtirabnak nevezi 45. A hangszerek is alat al-tarabnak voltak

nevezve, pejoratv felhanggal46. Az egyik tradci, amit al-Tabari-tl szoks idzni azt

fejtegeti, hogy a hangszerek feltallja Kin se, neve Tubal. szenvedlyfokoz

hangszereket hozott ltre, mint a fvs hangszerek, dobok s lantok, amiket Kin sei arra

hasznltak, hogy eltrtsk magukat. A hrek elrtk Seth seit, akik a hegyekben ltek s

fggi voltak az alkoholnak. Ez a trtnet, ami szmos arab formban megtallhat

tulajdonkppen hber eredet47, a teremts trtneti Jubal-hoz vezethet vissza, aki a

trtnet szerint feltallta a zent s a hangszereket.48

Al-Duny a Dhamm al-malahi-ban elsknt felhozott hadith-a a mazif-ra49 s a

qiyn-ra tr ki, az elbbire azt mondja egyenrtk az alat al-tarab-bal .A msodik

felhozott hadith mg hozzteszi a mazif-hoz, hogy aki rmt keres a hangszeres

zenben az estt evssel ivssal s szrakozssal fogja tlteni, arra pedig lesjt Isten

vigasztalan vihara.50

Nem csak az nekre adott vlaszt hvhatjuk tarab-nak, ha a lant teste

dobog, az emberek szve nknytelenl is megknnyebbl (khaffat al-matarib)51. A knyv

is szolgl erre pldkkal, azonban az, hogy kik s hol bizonytottk ezt, arra a

ksbbiekben sem derl fny. Valsznleg olyan forrsokrl lehet sz, amikhez knny

volt hozzjutni s mindenki ltal ismertek voltak.

Ha egy tipikus meldit jtszik valaki mindenki rteni fogja, hogy az boldogsgot,

flelmet vagy biztonsgrzetet fejez ki. Tbbszr is bizonytottk, hogy a madarak s az

llatok specilis hangokat bocstanak ki, amiken keresztl megrthetjk, hogy boldogok,

flnek vagy biztonsgban rzik magukat.52

43


Khorasni szlets teolgus, jogtuds, misztikus, vallsi jt .Encyklopaedia of Islam,1986, 1038. 45

Encyklopaedia of Islam,1986, 343. 46

Ibn al-Duny, III. szzad. 47

Genzis: 4,21. 48

Amnon Shiloah: 1995,154. 49

hros hangszer. Farmer, 2001, 24. 50

Shiloah, 1995, 147. 51

Encyklopaedia of Islam,1986, 210, 211. 52

al-Ktib, a zene tkletessgrl, sajt ford.

16

Az, hogy a tarab kapcsolatba hozhat az llati mozgssal, vibrcival felttelezi

annak a tudattalan, sztnkre gyakorolt hatst. gy ez az eksztatikus nkvleti llapot

nem csoda, hogy az id folyamn tbb muszlim gondolkodnak is a zene, a szrakoztats

egyik f kritikjnak szmtott. Meglep mdon a tatrib jelenthet recitlst, de szigoran

csak szakrlis rtelemben53, mivel a testi rmkre is asszocil, gy nem lehet egyrtelm

kapcsolatban a Qurn recitlssal, ami a legelismertebb, tmogatott zenei

megnyilvnuls. Ibn aymiyyah azt rja, a Qurn recitls az egyetlen igaz formja a

zenehallgatsnak.54

Az intonci tjn a kett kztti kapcsolat szembetl. Valsznleg ez az

intonci mr az iszlm eltt kialakult, majd npszersge okn beolvadt a

vallsgyakorlatba, egy olyan kor maradka mikor a lazbb erklcsk okn a szekulris s

vallsi zeneisg nem volt olyan szigoran elvlasztva. Egy trl fakadsukat ersti az a

tny is, hogy ez a fajta intonci a valls okn utat tallt magnak a npszer szekulris

zenbe is. St, nehz olyan, az iszlm befolysa alatt ll orszgot mondani, ahol ne lenne

szerves rsze brmely npszer stlusnak. Ennek elterjedse magyarzhat egyszeren az

arab szekulris zene hatsval, de valsznbbnek tartom, hogy az a vallson keresztl tall

utat magnak a mindennapi letbe.

A vallstudsok tiltakozsa ellenre rengeteg kapcsolatot tallhatunk a Qurn

recitls s a szekurlis zenei hagyomnyok kztt. Azonban ha megfelel szemszgbl

nzzk egy j kp alakul ki. A Qurn elemi rendszere, az eszttikai gyjtpontokkal s

rtelmi klimaxokkal tipikus mdja a muszlim rendez elvnek, szlelsnek s annak, ahogy

reaglnak szp s nagyjelentsg munkkra. Legyen az irodalom, kpzmvszet vagy

ppen zene.55 Ennek fnyben is rdemes megemlteni a Qurn recitls zenei

aspektusait; a szveg rtelmi s melodikus felosztst kis sznetek (waqft, waqfah)

szolgljk. Ahogy a rszek, amiket feloszt, a sznetek is vltoz hosszsgak, a rvidebb

rszekhez rvidebb sznetek, a hosszabbakhoz arnylag hosszabb sznetek tartoznak. Egy

traktus nagyrszt magba foglal egy teljes gondolatot, az sem egyedlll, hogy a

gondolati s zenei felbonts tlhaladjon egy waqft-on. A zenei mrtk, ritmikus lejts

hajlamos egybe esni a szveg hangslyozsval.

A Qurn recitls egy improvizatv szl nek stlus. Minden egyes recitls

53

Lois Ibsen al Faruqi, 1985, 6. 54


Lois Ibsen al Faruqi, The Cantillation of the Quran, Asian Music, Vol.19, No.1,University of Texas Press, 1987,5.

17

egyedlll, minden qri tartzkodik attl, hogy ms recitlt vagy egy sajt korbbi

recitlst megismtelje. Ezrt is vltott ki ekkora visszhangot a hangfelvtel elterjedse,

nvelve az ismtls kockzatt. A hallgats, imitci s klcsnzs a tants sorn azonban

jelen van, tulajdonkppen annak fbb elemei. Az, hogy ketten, vagy annl tbben

recitljanak egyszerre nem plda nlkli, azonban igen ritka s kevs feljegyzs szletett

rla. Ami bizonyos, hogy a hangszeres ksret megltre eddig senki nem tallt

bizonytkot. Annak ellenre, hogy az ismtls szigoran tiltott, vannak stlusirnyzatok,

hasonlsgok, ami alapjn meg lehet klnbztetni csoportokat. Megjegyeznm, ezek is

zenei eszkzkkel trtnik. Amit a legkonzervatvabbnak tartanak s legkzelebb van a

beszdhez azaz, amit Egyiptomban murattal stlusnak neveznek. A mrtk msik vgn

van a legmuziklisabb, a mujawwad.56

Azon tl, hogy minden muszlim bztatva van ennek gyakorlsra brki, aki jrt

muszlimok lakta terleten tudja, hogy az imra hvs ott szerves rsze a mindennapoknak,

kikerlhetetlen hatst gyakorol mindenkire.

Csoportos ima nem jhet ltre az imra hvs, az adhan nlkl, a szemlyes ima

alatt, ha az adhan nem hallhat, akkor ezt az imdkoznak csndesen kell elvgeznie. A

Qurn kntlsa az imra hvs mellett a valls s a trsadalom teljes mrtk elfogadst

s tmogatst lvezte. Ez azonban annak szigor szablyozst is jelentette, a qiraah,

azaz olvass, kntls helyenknt s szemlyeknt kis vltoztatsokkal trtnik. Azonban

az iszlm trtnelme sorn vgig felgyelve volt ennek a mvelse, rengeteg r, kztk

Talbi, al-Said s al-Faruqi is amellett rveltek, hogy a kntls nem asszimilldhat

karakterben az adott muszlim kzssghez (ummah), meg kell tartani annak tiszta

formjt.57

Szmos r tett emltst olyan esetekrl, amikor a zene nkvleti llapotot okozott.

Al-Frb-nak58 van egy trtnete Ibn Khallikn-tl, ami szerint egy zensz gy jtszott a

hrokon, ami mindenkit nevetsre ksztetett, majd thangolta a hrokat, mshogy jtszott

s mindenkit srsra ksztetett, s elsttlt a szvk. Majd megint thangolta, jtszott,

majd mindenki elaludt.59

A Igd al-farid-ban, amit Ibn Abd Rabbihi60 rt van egy fejezet,

56

.Lois Ibsen al Faruqi, 1987,7-8. 57


Kivl zensz, mestere az d nak, rt logikrl, etikrl, politikrl, matematikrl, alkmirl, filozfirl s zenrl. A msodik mesternek hvtk, Arisztotelsz utn, az arab zenetudomnyban jelents mve a Kitab al-musiq al-kabir ( a zene nagy knyve) . H.G.Farmer,2001,175. 59

. H.G.Farmer, 1925,107. 60

Andalziai arab r, legismertebb mve az Iqd al-farid cm antolgija (a klnleges nyakk), huszont rszbl ll, mindegyik egy-egy drgakrl elnevezve. Az egyik rsz cme: A meldik tudomnya s az

18

ami azokkal foglalkozik, akik meghaltak vagy eljultak a zene hallatn. Egy trtnet

szerint egy frfi, akit Tarifa-nak hvtak elment Ayyub-hoz, az nekeshez s megkrte

nekeljen el egy verset Imr al-Qays-tl. Ezt megtette, mire vgzett Tarifa megmerevedve

a fldre esett. Mikor megkrdeztk mi trtnt, azt mondta:

Istenre mondom, a lbambl valami forr jtt felfel, a fejembl pedig alszllt

valami hideg. Ezek tallkoztak, sszementek n pedig kztk elestem.61

Ibn Abd Rabbihi neve nem utoljra tnik fel a knyvben, al-Ktib a nagy eldei

kztt tartotta szmon, sokat idz az r al-Iqd62 cm mvbl. Ezt az lltsomat ersti

az is, hogy al-Ktib hasznlja a drgakveket hasonlatknt, azonban a klnbz

hangokat jelli velk. Tle szrmazik a kvetkez idzet, ami megersti lltsaimat al-

Ktib-bal kapcsolatban s pldzza, hogy nzete nem volt teljesen egyedlll. Valamint

azt sejteti, hogy Rabbihi kora sem ttt el tlsgosan al-Ktib zenei kzegtl.

. s egy frfi rkezett Ishaq-hoz s azt mondta neki: miutn meghallgattam egy

igen gynyr dalt, majdnem elszlltam rzelmeimmel, majd ezek az rzelmek

problmsnak s tkletlennek tntek mivel nem volt ott velem senki ms, aki megrthette

volna ezt a dalt63

Al-Ktib maga is rt egy knyvet a ritmusrl melynek cme Kitb al-mughni fi l-

nagham wa-iq (mi fontos a hangokkal s a ritmusokkal kapcsolatban), azonban ez

elveszett.64

Egyetlen fennmaradt knyvben korbbi munki kzt emlti, ezzel mg

kzelebb kerl Rabbihi munkssghoz, fontosnak tartotta, hogy a ritmus tmjban is

megszlaljon, valsznleg nagy eldje tjt kvetve.

emberek klnbzsge velk kapcsolatban (kitab al-yaqutat al-thaniyya). Ebben beszl a zenehallgats trvnytelensgrl, a dalok eredetrl, zenszek biografijrl , H.G.Farmer,2001,166. 61

. H.G.Farmer, 1925,107. 62

Jelentse: ritmus 63

Amnon Shiloah,. La perfection des connaissances musicales. Traduction annote du trait de musique arabe d'al-asan ibn Umar ibn 'Ali al-Ktib.:cole pratique des hautes tudes. 4e section, Sciences historiques et philologiques. 1964-1965., 68. 64

Fadlou Shehadi: 1995, 81.

19

AZ KORI GRG, ILLETVE GRG IHLETETTSG

FILOZFIK HATSAI

Azonban a knyvet befolysoltk az kori rk is, fleg az kori grg zenvel

kapcsolatos rsok. Itt a zennek a llekre gyakorolt hatsa nem mindenkpp volt pejoratv,

ez is indokolja az els fejezetben ltott felosztst a zennek. Maga a terminus, a musiq.

is a grg nyelvbl lett klcsnzve a VIII.-X. szzad krnykn. Azonban a szt nem mai

rtelmben hasznltk, leginkbb bizonyos szekulris zenei mfajok megjellsre volt

hivatott.65

Al-Ktib azonban a tizenkettedik, a zene neve cm fejezetben ugyancsak ezt a

kifejezst alkalmazza, ltalnostva. Az is felvetlhet, hogy egyszeren azt tekintette

zennek, ami az kori formkbl es metdusokbl tevdtt ssze:

A zene terminus jelentse meldik. A meldia olyan hangok sorozata melyeket

egy meghatrozott mdon tartalmaz. Ez hasonlatos a betkhz, amik a szavakat alkotjk,

az ltalnos szablyokhoz s a gondolatok kifejezshez igazodva.

Azt mondjk, hogy a zene nevt a nagyszer musiqqaya szfrrl kapta, nemessge

okn, minthogy fellemelkedik minden ms tudomnyon.66

Ugyancsak a grg zene teria adta a kuma-t az arabnak, ezt a terminust arra

hasznljk, hogy lerjk azt, amikor a hang egy kicsit eltr a megadott helytl. Ha egy

hangra azt mondjk, hogy egy kuma-val lejjebb van az ennyit tesz, hogy a hang egy

kicsivel alacsonyabban fekszik a megadott helytl.67 Ezek a vltoztatsok

jelentktelennek tnhetnek, azonban a kairi zensz Tawfiq al-Sabbagh vltoztatsokat

javasolt a bayyati mdozatra. Valamint a modern trk zeneelmlet is a pitagoraszi comma

(kuma) rendszerre pl.68

annak rdekben, hogy tarabot rhessnk el tancsolt, hogy emeljk az F

65



Scott Marcus,The Interface between Theory and Practice: Intonation in the Arab Music Asian Music,

Vol.24, No.2, University of Texas Press,1993,41.

68 Karl Signell, Makam: Modal Practice in Turkish Art Music, Journal of the Royal Asiatic Society of Great

Britain & Ireland (New Series), Volume 110 / Issue 02 1978, 175-176.

20

hangot egy kuma-val s a G hangot pedig cskkentsk egy kuma-val69

Arisztotelsz azt mondta a zenrl, hogy a lelket feldobja, ami pedig a lleknek egy

termszetes llapota70. A korabeli Eurpval ellenttben az arabok poltk Arisztotelsz,

Eukleidsz, Nikomakhosz s Ptolemaiosz zenei teriit. Ezek a munkk a mai napig

hasznosnak bizonyulnak, fnyt vetthetnek vitatott munkikra. al-Ktib az kori zene

fontossgt egy anekdotval pldzza, ami igen jl tkrzi az s a hozz hasonlan

gondolkod tudsok vlemnyt:

Egyszer al-Rashid kalifa az kori s modern zenrl krdezte Ibrahim b. Maymun

al-Mawsili-t. gy nz ki, mint a rgi selyem, amin hossz s alapos vizsglds utn

ltszik, hogy minsggel s szpsggel van mintzva, mg a modern zene olyan, mint az j

tervezs selyem, ami azonnal meggynyrkdtet, de amikor csak rnz az ember jabb

foltokat vesz szre s ltja cskkenni szpsgt.71

A mr emltett Arisztotelsznek jelents befolysa volt az arab kultrra, ezen bell

a zenre is. Az al-Ktib ltal is sokat emlegetett arab r, unayn ibn Isq lefordtotta a

De Anima-t72, amelynek egy fejezete a hanggal foglalkozik. Ezen fell fordtotta a De

Anima grg kommentrjai kzl Themistius s Simplicius munkjt.

Arisztotelsz vlemnyt osztja al-Ktib is, aki nem tagadja a tarab-bal kapcsolatos

muszlim elkpzelseket, hanem a jelensget a hallgat hozzrtse s a zene, sajt mrcje

alapjn, minsge szerint osztlyozza.

Aztn ha egy msik ember, aki jrtas a nyelvtanban, kltszetben, prozdiban s a

zenben, alig rez valamit, habr ez a dal szablytalan nyelven van, kellemetlen volt

hallgatni. Ez eredmnyezi azt, hogy akik kevsb szofisztikltak a zenben azokat lehet a

leggyorsabban megmozgatni attl, amit hallanak. Akik szofisztikltabbak s nagyobb

tudssal rendelkeznek ezzel a mvszettel kapcsolatban azokat a legnehezebb

megmozgatni, s kevsb elgti ki ket, amit hallanak. Ez az embertpus gyorsan

69

Scott Marcus,1993,48. 70

H.G.Farmer, 1925, 115. 71

Al-Ktib, a zene tkletessgrl, sajt ford. 72

H.G.Farmer, Greek Theorists of Music in Arabic Translation Isis, Vol.13, No.2,The University of Chicago

Press,1930, 326

21

megmutatja magt, s azt kvnom, hogy az emberek tbbsge az elbbi tpusbl kerljn

ki, mert a tkletes ember lnyege az tlkpessgnek szintjben rejlik.73

A zennek a ketts felosztsa ms gondolkodknl is felvetlt, azonban ezek

kevsb voltak gyakorlatiasak, inkbb a filozfia oldalrl jttek megoldsok. Ibn Zailah

szerint a zene ktfel hat az emberre, egy a testi, fizikai valjra, msik a szellemre. Ennek

a kt megkzeltsnek a metszspontjban van a perzsa misztikus, al-Hujwiri elmlete,

miszerint vannak, akik a hangokat halljk, mg msok a spiritulis rtelmt a zennek. Az

utbbiak mindent annak tiszta minsgben hallanak. Ezt az elmletet azrt tartom

fontosnak megjegyezni, mivel elvezet a Sufi tants gykerhez, miszerint az ilyen szellemi

kontrollt kvn zenehallgats az isteni megtallshoz.74

Azonban ahogy egyes muszlim rk nem magt a mozgst, hanem a llekben zajl

eksztzist is elvetendnek talltk, amit Arisztotelsz, ahogy korbban emltettem a llek

termszetes llapotnak tart. Fakhr al-Din al-Razi75 azt mondta:

Az llati vilgban a hangok szomorsg, fjdalom vagy boldogsg ltal jnnek a

vilgra. Ezek a hangok, a krlmnyekhez igazodva, msok, s vagy magasak vagy

alacsonyak. Az asszocici trvnyeihez igazodva ezek a hangok lelki llapotokkal

hozhatk kapcsolatba, amik kivltjk ket. Teht, ezek a hangok megjulvn a hozzjuk

kapcsolt llapotot idzik el gy, mint szomorsg, fjdalom s boldogsg.76

volt az, aki a zene hatst a Jmi al-ulum cm mvben szinte eszttikai

szempontok alapjn nzte.77

Teht a problma az sztnssggel van. Ahogy a fjdalom vltja ki a hangot az

llatbl, amit kiad fjdalmban gy a szomor zenem is szomorsgot vlt ki a

hallgatbl. gy lesz a tarab egyenes kvetkezmnye a zennek, ami elhvja az emberi

sztnket s kontrolllatlan viselkedshez vezethet.

73


H.G. Farmer, 1966 1126. 75

A korszakban szinte egyedlllan perzsul rt, fontosabb mve a Jami al-ulum, ezt a kwharizmita shahhoz rta aki magas hivatalal es vagyonnal jutalmazta azt . H.G.Farmer, 2001,200. 76

H.G.Farmer, 1925, 114. 77

H.G.Farmer, 1925, 109.

22

A ZENE JOGI ASPEKTUSAI

A muszlim jog, a shariah az egyik legsszetettebb s legszertegazbb alkoteleme az

iszlm tanulmnyoknak. Annak mg a zenre gyakorolt hatsa is meghaladja ennek a

munknak a lptkeit. Azonban azt vizsglva, mik befolysoltk al-Ktib-ot a knyv

megrsakor emltst kell tennem rla, a teljessg ignye nlkl.

A shariah tbb szinten van ers befolyssal brmely iszlamizlt trsadalomra.

Alaktja annak erklcsi, eszttikai mrtkeit is. Rendszere s lptke a rmai jog, forrsa

azonban legfkpp a sunnah, a Qurn s a hagyomnyok. A prfta letbl, tetteibl s

szavaibl a jog mveli az idelis muszlim letnek minden mozzanatt meghatrozzk.

Ez egy nagyon merev rendszer kpt mutathatja, azonban az iszlm bels trtnete ennek

ellentettjt bizonytja. Azon tl, hogy a sunnah-t a rmai jog rendszerbe helyezte

territorilisan felvette az addig meg lv jogi gyakorlatokat alkalmazkodva a vallst

felvev npekhez valamint a meghdtott terleten l ms vallsakhoz. Ahny ga van

az iszlm vallsnak annyi rszre tagozdott a jog is, akr tbbre. Brmilyen szertegaz

letet lhetett a prfta, a kor haladtval olyan gyakorlati problmk merltek fel, ahol

tbbre volt szksg, minthogy kikeressk a megfelel pldt. Itt kapnak nagyobb szerepet

a jogtudsok kzl kikerlt mufti-k78, akik fatw79-kat adnak ki, amikben dntenek a

krdses gyekben. Ugyan vannak tbb csoport, orszg ltal tiszteletben tartott muftik, de a

tendencia szerint ez is vallsi s politikai megosztottsgtl fgg.

Sokan mikor a shariah-ra hivatkoznak bizonyos krdsekben nem veszik

figyelembe azt, hogy terlettl, felekezettl s kortl fggen milyen lptk klnbsgek

vannak jelen. Ezrt a zene jogi vonatkozst leszktem a legltalnosabb gyakorlatokra s

azon jogtudsok vlemnyre, akik al-Ktib korban is mr elismertek voltak, vagy maga

az r is ismerhette ket s tisztbb kpet adhatnak a zene megtlsrl s annak ltalnos

helyzetrl. Rajtuk tllepve pedig kitekintek a zene ltalnos megtlsre.

al-Ghazl azt rta, a zenehallgatsnak hrom tnyezje van az iszlmban, ami

alapjn meg kell llaptani elfogadhat-e. Az els az id (zaman), a msodik a hely

78

Szunnita muszlim tuds, aki a sunnah-t jogilag rtelmezi, annak alapjn alkotja 79

Vallsjogi dnts abban az esetben, ha sem a Qurn, a hagyomny vagy az idzsma nem szolgl megoldssal

23

(makan), a harmadik pedig a trsasg (ikhwan)80, rdekes hogy nla a zenvel kapcsolatos

jogalkots mr a hallgatsbl n ki. Ez a szemllet ksbb uralkodv vlik s a klnbz

haqq al- sama (zenehallgats-jog) knyvekben manifesztldik. Itt a sama -nl meg kell

jegyezni, hogy mg a szunnita forrsokban fleg gyakorlati krdsekrl van sz, a sufi rk

a valls elmleti oldalrl kzeltik meg a krdst. Ibn al-Arabi a sama -t kt rszre

osztja. A mutlaq (szabad, hangtalan) s a muqayyad (kapcsolt, zenhez asszocilt). A

msodik tovbbi hrom rszre osztdik: ilahi (isteni), ruhani (spiritulis),

tabii(termszetes). Akik elrik az istenit azok istennel beszlnek s rajta keresztl

hallanak. A spiritulis s a termszetes a formlis sama -ra utal amit a sufi-k gyakorolnak,

ami tulajdonkppen zene. A hangtalan gyakorlatot pedig csak kevesen rik el, azt is

regkorban.81

Az idvel kapcsolatban al-Ghazl megllaptja, hogy az let egy komoly dolog

ahol nem jut sok id a szrakozsra. gy a zene nem elfogadhat, ha az iszlm szmra

fontosabb cselekedetek helyett vgezzk. Ilyen az ima, a csald gondozsa, egyb

pnzgyi felelssgek. Az elbbit szemlyesen is tapasztaltam, mikor az egybknt nyitott

gondolkods bartaim csendre intettek az imra hvs alatt, hogy nhny percre fejezzk

be a jtkot. A msik kt kizr ok rvilgt arra, hogy a zenlsnek nincs, vagy elenysz

gazdasgi hozadka van al-Ghazl szerint. Ugyan itt a zenehallgatsrl beszl, de ezzel

hasztalannak tli a zenlst annak gazdasgi rtelmben. Ezt a kpet ersti a kzhangulat

is, ami megvetssel s gyanval nz a professzionlis zenszekre, annak ellenre, hogy az

amatr, nnepekkor zenlket elfogadjk, st tmogatjk.82Az, hogy valaki hivatsos

zensz, azt is jelenti termszetesen, hogy ezrt fizetsget kr. Ha valakit ezrt

megfizetnek rgtn ms kategriba esik, vannak mfajok, amik az elfogadottbl a

tiltottba, vannak amik a tmogatottbl az elfogadottba kerlnek t.83 A mai napig alacsony

presztzzsel rendelkeznek a hivatsos zenszek, nagyon kevs kivtellel. Ez all csak azok

lehetnek kivtelek, akik nemzeti vagyon azon is tlnyl npszersget rnek el, mint

Umm Kulthum84

. Ezrt lehetsges, hogy nagyon kevs zensz adja fel ms hivatst, hogy

az egsz lett ennek szentelje. Inkbb vlasztjk az amatr sttuszt, a nyugodt trsadalmi

80



Lois Ibsen al Faruqi, 1985, 17-18. 83


A XX. szzad egyik legismertebb, egyiptomi szrmazs arab nekesnje.

24

letet.85

A szigorbb trvnykezs nem csak a zenszekre, hanem minden zenbl l

emberre vonatkozik, gy a hangszerrusokra is. Kuvaitban s ms helyeken a mai napig

mshogy bnnak a zeneboltokkal, mint egyb zletekkel, nagyobb vallsi nnepekkor

zrva kell tartaniuk, szablyozsukra rzkenyebbek a hatsgok. A zene-ellenessg ms

mellktermkei a gyakorlati letben a jogban manifesztldnak, mint a rabszolga

nekesnk ads-vtele, hangszerek rulsa, zenszek fogadsa, zenetants valamint a

zenszek megbzhatsga a brsgon. A hisba, amely meghatrozza a muszlimoknak

hogyan tegyenek jt s tntessk el a rosszat magba foglalja ezeket a tevkenysgeket is.

A muhtasib dolga felgyelni a morlt s az erklcst, a boltokban az dolguk a nyltan

kitett hangszerek elpuszttsa. Ezen hangszerek fjnak elksztse ms hasznosabb

dologra.86

Ugyancsak egy misztikus, a szr teolgus al-Nabulusi llt ki a hangszerek mellett

mikor azt rta:

egysgesnek kell tekinteni ket, nem lehet kettvlasztani leglisra s

illeglisra. Nhny jogtuds megklnbztetst javasolt, de nincs klnbsg az elfogadott

dob s a tiltott lant kztt. Mindkett hangszer, ha az nekls s a hangszeres jtk j clt

szolgl, az elfogadhat. A zene, ha brmilyen formban kapcsoldik a szenvedlyessghez

vagy az ivszathoz teljesen tiltva kell hogy legyen87

Abul-Faraj Ibn al-Jawzi, a XI. szzadi tradicionlis jogtuds tmadja egyik

legkemnyebben a zent Talbis Iblis (A gonosz illzija) cm knyvben. A knyv

lnyegi mondanivalja, hogy a zene a gonosz ksrtse. Al-Kisai s al-Thalabi is emlti

azt a tradcit a Qisas al-anbiya (A prftk trtnetei) cm knyvben, hogy a gonosz a

szemtben lakik s ms koszos helyeken, mint romokban s srokban. Recitlsa a

kltszet, imra hvsa pedig mazamir-ral (oboa-szer hangszer) trsul.88

A legneutrlisabb felfogst taln Al ibn azm kpviseli, miszerint az, aki a bnk

npszerstsrt zenl az bns, aki pedig felfrissti a lelkt azrt, hogy ert gyjtsn s

85

Lois Ibsen al Faruqi ,1980,67. 86




25

azzal Istent szolglja pedig igazat cselekszik. Ha valaki nem kvnja egyiket sem, csak

indok nlkl hallgat zent annak a tette se nem j, se nem rossz. ppen, mint parkban

stlni vagy piros ruht viselni, stb.89 Ez a felvets igen racionlisnak tnhet, azonban

kivilglik belle, hogy szmra a cl s a tartalom mindenkpp szoros kapcsolatban voltak.

A zenemvszet clnlklisge nem fr bele a teriba, vagy tartalma alapjn bekerl a

hrom csoport egyikbe, helytelenl.

al-Ktib, br nem kzvetlenl, de fellp al-Ghazl nzete ellen. Pldrt az

korhoz fordul, amikor a tkletes gyakorlati s elmleti tuds fontossgrl r, a kett

kztt azrt nincs egyensly. Az elmletet feljebb valnak tekinti, inkbb gy tekint a

tkletes zenszre, mint a tudsra, aki elmleti tudst gyakorlatba is kpes ltetni.

Minden, ami zenhez kthet nem val annak, aki nincs elktelezve a filozfia

alapos kutatsra, ami jl jn ebben a mvszetben. Az egyiknek a msik feletti

elsbbsgben elhanyagolhat mind a nemessg, rang, a tudomnyos pontossgot nzve,

az abszolt pontossg a filozfiban s annak szeretete szmt. A kezek gyakorlottsga a

hztji kzmvessghez val.90

Ha az egyenslyt keressk gyakorlat s elmlet kztt, az csmester rendeli meg,

adja ki a parancsokat a munkra, majd az inasa elvgzi az adott munkt. A zeneelmlet az,

ami mint a kirlyok, parancsol s tilt.91

Amellett, hogy a zene mveljnek olyan tudatos tudomnyos munkssgra van

szksge, ami teljesen kizrja a zene amatr mvelst, st tartzkodik tle a

zenehallgatst is szigor kritriumokhoz kti.

A mrt ernynek van tekintve, hogy kapcsolatot tall a klnbz zenei jelzsek

kztt, az sszefggseket a ritmusban, ami a termszet rendjvel sszhangban van, aki

kpes megrteni annak a bonyolult jellegt, amivel foglalkozik s a harmnik szerkezett

az alkalmass vlik arra, hogy felismerje ennek a tudomnynak a jellegzetessgeit.92

89




Al-Ktib, a zene tkletessgrl, sajt ford.

26

KITEKINTS AZ ISZLM VILG ZENJNEK MLTSZZADI

HELYZETRE: KONFRONTLDS A NYUGATI KULTRVAL

Az idelis zensz kp, legalbbis a Kzel-Keleten sokat vltozott. A korbbi normk

szerint a tkletes zensz elssorban nekes volt, aki ers improvizcis kszsgnek

ksznheten kpes volt j formban megszlaltatni a hagyomnyos mdokat. Jtszott

tovbb az d-on is, amivel magt ksrte. Valamint hossz vek tanulsa utn otthonosan

mozgott a maqam tradciban. Hangszeres zenszek kisebb csoportja ksrte, akik

mindenkpp al tartoztak.93 Ezt azrt is fontos megjegyezni, hogy rthetbbek legyenek a

bekvetkez vltozsok mikntjei, merthogy ez az idelis zensz eltnben van. A

hangszeres ksrk szma megntt, a kora huszadik szzadi nyugati klasszikus zenekarok

mintjra. Az improvizci helyt tvettk a rvid, karakteres darabok, amiket az erre

specializldott zeneszerzk rnak. gy maga a zensz httrbe szorult, ezeket a darabokat

azok a kzepes zenszek adjk el, akik ugyancsak erre specializldtak. Ezekbl a

vltozsokbl a hangszeres zenszek jttek ki jobban, akik helyet tallhatnak maguknak

ezekben az j zenekarokban. Az nekeseknek nehezebb a helyzete, hacsak nem lesznek

nemzeti szint hressgek.

sszessgben azonban elmondhat, hogy a nyugati hatsoknak ksznheten a

zenszek trsadalmi sttusza s megtlse rendkvli mdon javult, akr populris vagy

tradicionlis zent jtszanak.94

Az egyik legkirvbb szembenlls az ortodoxival Szeneglban figyelhet meg,

ahol a lakossg tbbsge valamely sufi rendhez tartozik, gy vallsgyakorlsuknak szerves

rsze a zene. A lakossgnak nagyjbl egy hatoda a mourida95 sufi rend kvetje. k az

iszlm t pillrbl kettt megtagadnak, mikor szertartsukon ezt kntljk:Nem

imdkozok, nem bjtlk, mikor meghalok, a mennybe kltzm96, mindekzben

dobolnak s a testket ritmusra tik, hogy a sufi vallsgyakorlat eksztzist elrjk. Nem

csoda, hogy a szufizmus ilyen npszer lett Szeneglban, ez a gyakorlat visszavezethet az

iszlm eltti idk Wolof vallsi gyakorlatra97.

93



Egy fleg Szeneglban s Gambiban npszer sufi rend, 1883 ta mkdik, alaptja a szenegli misztikus vallsi vezet Amadou Bamba. 96

Fiona Mclaughin: Islam and Popular Music in Senegal: The Emergence of a New Tradition, Africa: Journal of the International African Institute,Vol. 67, No. 4 ,1997, Cambridge University Press,564. 97

Cruise OBrien, Donald B., The Mourides of Senegal: the political and economical organization of an Islamic brotherhood, Oxford University Press,February 1971, 141.

27

Ez a plda is azt bizonytja, mennyire kirv klnbsgek vannak az iszlmon bell

s a helyi szoksok hogyan vltoztatjk meg a vallsgyakorlatot. Azt lehetne felttelezni,

hogy ez jelentsen vltoztat a zene megtlsn is a korbban taglaltakhoz kpest. A

populris, teljesen szekulris zene nem ltezik, az iszlm eltti zenei gyakorlat volt olyan

ers, hogy a helyi szoks rsze legyen, de ennek az iszlamizcija azt okozta, hogy az

nekeseknek s zenszeknek a npszersghez a szenegli sufi vallsgyakorlatbl kell

tmkat klcsnznik. Legjellemzbbek a marabout98 dicst dalok99. Ez br egy

kiragadott plda, mgis igen jellemz az iszlm kzssgre korbban is. al-Ghazl mikor

a zenehallgats helyrl r megemlti a ikr-t, mint tmogatott formt. Ez egy gyakran

kztereken, nnepi sszejvetelekkor vagy diwaniyya-kon eladott dalok stlust jelli. Az

neket hangszerek ksrik, ers az improvizatv jelleg. A tmjuk lehet vallsi, tbbnyire

azonban nemesnek tekintett tmkat dolgoznak fel.100 Magnak az sszejvetelnek

mindenkpp vallsi jellege van, gy ez hidat kpez a szekulris zene s a valls kztt.

Eredetileg a misztikusok ritulja volt, jelentse emlkezet, egy Qurn idzetre

utal:emlkezve istenre amilyen gyakran lehetsges101.Az els szervezett ritulk

megjelenstl a zene s a tnc fontos szerepet jtszott a gyakorlatban. Amnon Shiloah azt

rja ez a gyakorlat vezetett el az eksztzishoz, azonban a tarab helyett a wajd-ot emlti

ekkppen. Ez rdekes, j feltrand terletre vezethetne a zenei eksztzis terletn, de

szmtsba kell venni, hogy ez a sufi-knl jelenik meg s nem kizrlag a zenei eksztzisra

utal. Valamint sok kritikt kapott Shiloah azzal kapcsolatban, hogy arab szavakat

fordtsok majd szvegkritikk sorn sszekevert, gy nem szeretnk r teljes mrtkben

hagyatkozni a tmban.

A tradicionlis szekurlis mzene helyzett tekintve Edith Gerson-Kiwi: Zene s

Trsadalom cm tanulmnyban rvilgt arra, hogy a nyugati zene trhdtsa nem

felttlenl trli el a helyi szoksokat. Helyette egy j zenei hagyomnyt hoz ltre, a rgi

iskola pedig aktv marad ezeknek a kzssgeknek a nagy rszben. Tves is lenne gy

tekinteni a folyamatra, hogy a nyugati zene eluralkodik a rgi hagyomnyokon. Hiszen

amit a zene hagyomny cscsnak is tekintenek, az iszlm vilg arany kora ugyancsak a

birodalom nem tisztn arab zeneisgt keverte a grg terikkal.

A muszlim trsadalmak konzervatvabbak, de a vltozs ott is bekvetkezik s ezek

a kulturlis hozadkok sztbomlanak. A mellett azonban nem lehet elmenni, hogy a ikr az

98

Arabul marb, egyfajta vallsi vezet s tant Nyugat-Afrikban . 99

Fiona Mclaughin: ,1997,565. 100



28

utcrl s a gylsekrl tkltztt a rdi majd a tv msorokba. A tv-ben ehhez

szmunkra mr idejtmltnak tn kabar vagy operett krnyezet ad otthont. Arrl, hogyan

hatnak ki ezek a mdiumok az iszlmra eddig nem sok tanulmny szletett. Azonban a

globlis muftiknak102 a npszersget nem lehet megkrdjelezni, gy azt hiszem, a tma

figyelmet rdemel. Az, hogy Malit es Szeneglt prba lltom ksznhet a kzs francia

poszt kolonilis llapotoknak es hogy ennek fggvnyben a rdi es tv hasonl temben

terjedt el, majd hatott ki a vallsra. A sufi tanok npszersgnek ksznhet pedig a

klnbz, vallsi felhang msorok megjelense is. Ezek a msorok sokig az lland

hatalom meggyzdst kzvettettk, ksbb azonban a mdiumok kommercializlsval

beengedtk a ikr-szer msorokat a tvbe, rdiba. Ha a vltozsok lassan is, de hatottak

es az llamnak, vele a vallsi vezetknek a hatalma cskkent. Az iszlm valls azon

vonulatai kerltek befolysba, amik kpesek voltak gyorsabban alkalmazkodni.

Egy msik messzire mutat gondolat, amit Mali esetbl nyerhetnk ki a

kvetkez: A mdia liberalizcija jelentsen formlja a tnyezket es a sokszor

bizonytalan iszlm-vallson belli vitkat a jelenlegi llami politikban. Brmely

vizsglata a muszlim szekulris politika kihvsainak teht kzponti tnyeznek kell lennie

a tmegkommunikcis eszkzk ltal befolysolt kzssg vizsglata. Amit a

vallstudsoknak meg kell rtenik azaz, hogyan befolysolja a tmegkommunikcis

kultra terjedse es a vallsi mdia ersdse az eszkzeit, kapacitst es lehetsgeit a

muszlimoknak, hogy az iszlm vallst, mint a moralitsok es a kzrend kzponti

referencijt idzzk meg103

Ezzel eltvolodtam al-Ktib kortl, az vszzadok nem mltak el nyomtalanul

azonban a zenei letben mg mindig fontos szerepet kap a valls s a zenvel mindig

szoros kapcsolatban lev kltszet. Ez a populris zenben leginkbb csak kpekben,

tmkban jelenik meg. A hallig tart szerelmek s a seklyes megrzkdtatsok a sokadik,

de rkk a partot ostroml romantikus hullm kkvei. Ez a vallsi, vagy valls kzeli

zenkben is elfordul, de ott az lszentsg jtkony kdt vet ezekre az esemnyekre.

102

Dorothea E. Schulz: Promises of (Im)mediate Salvation: Islam, Broadcast Media, and the Remaking of

Religious Experience in Mali, American Ethnologist, Vol.33, No.2,Wiley,2006, 221. 103

Dorothea E. Schulz: 2006, 217.

29

BEFEJEZS

Mi teht az iszlm valls kapcsolata a zenvel, mennyire krlhatrolt a szekurlis, a npi

vagy a vallsi zene. Ezek akkor vlnak vilgoss, ha az iszlmra nem kizrlag, mint

vallsra, hanem mint kultrra gondolunk. A trsadalom, mvszet hierarchijra. A

kultrt pedig az emberek alaktjk, nem az ltalam is felsorakoztatott elv s

rvrendszerek. Azonban ezek a rendszerek adhatnak vlaszt arra, Maliban mirt gyjtenek,

majd gyjtanak fel hangszereket, afgn szlssgesek mirt gyilkolnak nekes madarakat.

A feloszts ellenre, amihez tartottam magam egszben a zenei hagyomnyok egy

nagy egszet alkotnak. A vallsi, szekurlis s npi zene egysges lett. Az eladk, az

alkalmak hasonlak, mindegyik egyarnt nagy tmegeket mozgat meg. Az elemzs

szempontjbl fontos ezek egymstl eltr karaktereinek kiemelse, annak rdekben,

hogy a sajt rendszern, az iszlm kultrn bell elhelyezhessem. Azonban az

orientalisztiknak dolga ezeket egysgesen, kls szemllknt is lernia. gy vlik Eurpa

szemszgbl ez a zenei kultra egysgess. Ezrt is tekintem f feladatomnak a kzs

elemek kiemelst. Teht vizsglom a klnbz zenei hagyomnyokat azok sajt

mfajn, a zenn keresztl. Azon tl, hogy az kori hatsok ktsgtelenl jelents hatst

gyakoroltak ezekre, ezek az iratok azok, amik hidat alkotnak a kultrk kztt. Vilgos

idzetek, grg forrsok s azok arab nyelv magyarzatai szolgltatjk a kzpkori iszlm

zene kutatsnak a tptalajt. A zene kapcsolata a lrikus hagyomnyokkal nem idegen a

legtbb kultrtl, de egy olyan npnl, ahol az irodalom leggazdagabb forrsa a vers a

kzs pontok keresse akr tovbb is vezethet. Ezek a kutatsok elvezethetnek a kultra

alapjul szolgl jellemvonsokhoz. Olyan kzs eszttikai jegyek, amik jellemzek

Marokktl Irakig az egsz arabsgra, valamint az iszlm kultra teljes znjra, ahova ez

a befolys magval vitte az arabok eszttikai tradciit. A zene mint a nyelv vagy a

trsadalom llandan vltozik. Azonban brmely zenei hagyomnyban vannak vltozatlan

alkotelemek. Ha meg akarjuk rteni az iszlm zenei hagyomnyait szksges ismerni

annak vltoz s vltozatlan alkot rszeit. Ezek a vltozatlan rszek rnyomjk a

blyegket az sszes korra mikor jelen vannak, hatsuk a legnagyobb. Az iszlm

kultrban ilyen a qur'n recitls, amit sok vszzadon t vdtek a vltozsoktl, amit a

korszak vagy ppen egy-egy rgi hagyhatott volna rajta.

Az eddigieket sszegezve arra jutottam, hogy a zene az iszlm kultra kezdettl

szoros kapcsolatban volt a vallssal, hasonlan a kltszethez. Ami dolgozatomban a

30

legszembetnbb, hogy milyen kevesen viseltettek kzmbsen a zene irnt. A kategorikus

tiltstl a sufi gyakorlatig bezran a skla nagyon szles. Az utbbinak a zenei eksztzis a

legfontosabb mdszere az isteni megrtsre, a kapcsolattartsra. Mg ms felekezetek,

tudsok ezt az eksztzist tartjk ppen elitlendnek. Ebbl a sznni nem akar

parzsvitbl azt a kvetkeztetst tudom csak levonni, hogy a zene az iszlm kultrnak

elidegenthetetlen rsze. Annak hordozza egyedi karakterjegyeit, akrcsak brmely ms

mvszeti forma az iszlm kultrn bell.

31

FELHASZNLT IRODALOM

Farmer, Henry George, A history of arabian music to the XIIIth century, j-Delhi,

2001

Germanus, Gyula, Az arab irodalom trtnete, Budapest,1973

Shiloah, Amnon. La perfection des connaissances musicales. Traduction annote du

trait de musique arabe d'al-asan ibn Umar ibn 'Ali al-Ktib, cole pratique des

hautes tudes. 4e section, Sciences historiques et philologiques, 1964-1965

Simon, Rbert ,A korn vilga, Budapest, 1987

Simon, Rbert, Korn ,Budapest, 1987

A history of muslim philosophy, ed. M.M., Sharif ,Wiesbaden, 1966

Philosophies of Music in Medieval Islam, ed. Shehadi, Fadlou Brills Studies in

Intellectual History, ISSN 0920-8607, vol.67, Leiden,1995, 81-82

The Encyklopaedia of Islam, ed. E. J. Brill; Otto Harrassovitz , Leiden, 1986

al Faruqi, Lois Ibsen ,Music, Musicians and Muslim Law, Asian Music, Vol.17,

No.1, University of Texas Press, 1985, 6, 9, 16, 17, 18, 23, 24

al Faruqi, Lois Ibsen ,The Status of Music in Muslim Nations: Evidence from the

Arab World, Asian Music, Vol.12, No. 1, Symposium on Art Music in Muslim

Nations ,University of Texas Press, 1980, 57-58, 62-63, 67, 78

al Faruqi, Lois Ibsen ,The Cantillation of the Quran, Asian Music, Vol.19, No.1,

University of Texas Press, 1987, 5, 7, 8

Amer, Sahar, Medieval Arab Lesbians and Lesbian-Like Women, Journal of the

History of Sexuality, Vol.18, No.2, University of Texas Press, 2009, 227

Burnett, Charles, European Knowledge of Arabic Texts Referring to Music: Some

New Material, Early Music History. Vol.12, Cambridge University Press,1993, 5,

9

Farmer, Henry George, Greek Theorists of Music in Arabic Translation, Isis, Vol.13,

No.2, The University of Chicago Press,1930, 326

Farmer, Henry George, The Influence of Music: From Arabic Sources, Proceedings

of the Musical Association, 52nd Sess, Taylor & Francis, Ltd., 1925

Marcus, Scott, The Interface between Theory and Practice: Intonation in Arab

32

Music, Asian Music, Vol.24, No.2, University of Texas Press,1993, 41,48

Mclaughin, Fiona, Islam and Popular Music in Senegal: The Emergence of a New

Tradition Africa: Journal of the International African Institute,Vol. 67, No. 4 ,

1997, Cambridge University Press, 567, 565

OBrien, Cruise Donald B., The Mourides of Senegal: the political and economical

organization of an Islamic brotherhood, Oxford University Press,February 1971,

141

Shiloah, Amnon, Music and Religion in Islam, Acta Musicologica, Vol.69, Fasc. 2

,International Musicological Society,1997, 145

Shiloah, Amnon, The status of Traditional Art Music in Muslim Nations, Asian

Music, Vol.12, No.1, Symposium on Art Music in Muslim Nations ,University of

Texas Press, 1980, 40, 44, 50

Shulcz, Dorothea E.Promises of (Im)mediate Salvation: Islam, Broadcast Media,

and the Remaking of Religious Experience in Mali, American Ethnologist, Vol.33,

No.2, Wiley,2006, 217, 221

Signell ,Karl, Makam: Modal Practice in Turkish Art Music, Journal of the Royal

Asiatic Society of Great Britain & Ireland (New Series), Volume 110 / Issue 02

,1978, 175, 176

msodlagos forrsok

Bencheikh, J. E., Les musiciens et la posie. Les coles dIshq al-Mawsili et

dIbrhim Ibn al-Mahdi, Arabica, T.22, Fasc. 2, Brill,1975

Bohlman, Philip V., R.G. Kiesewetters Die Mudik der Araber: A Pioneering

Ethnomusicological Study of Arabic Writings on Music, Asian Music, Vol. 18, No.

1, University of Texas Press, 1986

Farmer, Henry George, Abdalqbir ibn Gaibi on Instruments of Music, Oriens,

Vol. 15, Brill,1962

Farmer, Henry George, An Excursus on Arabic Musical Bibliographies, Isis,

Vol.36, No.2, The University of Chicago Press,1946

Reynolds, Dwight F., Musical Dimensions of an Arabic Oral Epic Tradition,

Asian Music, Vol.26, No.1, University of Texas Press, 1994

Sells, Micheal, Sound and Meaning in Surat al-Qria, Arabica, T. 40, Fasc. 3,

33

Brill,1993

Shannon, Jonathan H., Sultans of Spin: Syrian Sacred Music on the World Stage

,American Anthropologist, New Series, Vol. 105, No.2, Wiley,2003

Shannon, Jonathan H., The Aesthetics of Spiritual Practice and the Creation of

Moral and Musical Subjectivities in Aleppo, Syria, Ethnology, Vol. 43, No. 4,

University of Pittsburgh- Of the Commonwealth System of Higher Education, 2004

Shiloah, Amon La Pote-Musicien et la Cration Potico-Musicale au Moyen

Orient, Yearbook of the International Folk Music Council, Vol. 6, International

Council for Traditional Music,1974

Wright, Owen, The Sight of Sound, Muqarnas, Vol. 21, Essays in Honor of J.M.

Rogers, Brill,2004

szakdolgozat(masik)

Documents