˚˚ UN lH M ô WFzU{ ¡UO √ …dA ˚˚علم ال يـعمل به وعمل ال إخالص فـيه وال اقتداءومال ال يـنفق مـنه فال يسـتمـتع به جامـعه في الـدنياوال قدمه أمامه إلى اآلخرة وقلب فارغ من محبة اللهوالــشـوق إلــيه واألنس به وبــدن مـعــطل عن طــاعـتهوخدمـته ومحـبة ال تتـقيـد برضاء احملـبوب وامـتثالأوامـره ووقت معـطل عن استدراك فـارط واغتـنام بروقـربة وفـكر يجـول فيـما يـنفع وخـدمة من ال تـقربكخــدمــته إلى الــله وال تــعــود عــلــيك بــصـالح دنــيـاكن نـاصيته بيـد الله وهو أسير في وخوفك ورجاؤك لك لنـفسه ضرا وال نـفعا وال موتا وال قبـضته وال

حياة وال نشورا.وأعـظم هـذه اإلضـاعـات إضـاعـتـان هـمـا أصل كلإضـاعــة إضـاعـة الــقـلب وإضــاعـة الـوقت فــإضـاعـةالـقـلب من إيـثار الـدنـيـا على اآلخـرة وإضـاعـة الوقتمن طول األمل فاجتماع الفساد كله في اتباع الهوىوطــــول األمـل والـــصـالح كــــله في اتــــبــــاع الــــهـــوى

واالستعداد للقاء الله.ن يستمع القول فيتبع أحسنه. فالبشرى

رئيس التحرير

االفـــتـــتـــاحـــيـــة: بـــقـــلم/ الـــرئـــيس الـــعـــام ٢كـلــمـة الـتــحـريــر: بـقــلم/ رئـيـس الـتــحـريـر ٦بـاب الـتـفـسيـر: إعـداد/ د. عـبدالـعـظـيم بدوي ١٠ن يـقـدمـونه إلمـامـة الصالة: ـصـلـ والـوالة إعالم استشار. أحمد السيد علي ١٤ إعداد/ ابـاب الـسـنـة: إعـداد/ زكـريـا حـسـيـني مـحـمـد ١٧درر الــــــبــــــحــــــار: إعـــــــداد/ عــــــلي حـــــــشــــــيش ٢١من اآلداب اإلسالمـــيـــة: إعــداد/ ســـعـــيــد عـــامــر ٢٣بـاب االقتصـاد اإلسالمي: إعـداد/ د. علي أحـمد الـسالوس ٢٦حـديث الشـهر: بـقلم رئـيس مجـلس علـماء اجلـماعة ٢٩مـن مـــحــبـــطـــات األعـــمـــال: إعـــداد/ عـــبـــده األقــرع ٣٢بـــــــــــــــــــــــاب الــــــــــــــــــــــفـــــــــــــــــــــــتــــــــــــــــــــــاوى: ٣٤الــــــــــواحــــــــــة: إعــــــــــداد/ عـالء خــــــــــضــــــــــر ٣٦دراســات شـرعــيـة: إعــداد/ مـتــولي الــبـراجــيـلي ٣٨القصة في كـتاب الله: إعداد/ عبدالـرازق السيد عيد ٤٢دروس من هجرة نـبينـا محمـد: إعداد/ صالح جنيب الدق ٤٥بـــاب األســرة: إعــداد/ جــمــال عـــبــدالــرحــمن ٤٩بـــــــاب الــــــفـــــــقه: إعـــــــداد/ د. حــــــمـــــــدي طه ٥٣اتبعوا وال تبتدعوا: إعداد/ معاوية محمد هيكل ٥٧بـاب التراجـم: بقلم الـدكتـور/ عبـدالرحـمن السديس ٦٠ن دياب ٦٢ شـهـر الـله احملـرم فـضـائل وأحـكـام: إعـداد/ أأسبـاب الـغـفـلـة: إعـداد/ مـحـمـد رزق سـاطور ٦٦الشـيعة وأقـوال العلـماء: إعداد/ أسـامة سلـيمان ٧٠٧٢ مـــــســــــابــــــقــــــة الـــــســــــنــــــة الـــــنــــــبــــــويـــــة:

≤Êu ö «Ë WF U « WM « ¥μ∑œbF التوحيد »

احلـمد لـله وحده والصـالة والسالم على من النبي بعده وعلى آله وصحبه.. وبعد:

فشهر الله احملرم من األشهر الفاضلة وهو مناألشـــهــر احلــرم وقــد أضــافه الــنــبي £ إلى الــلهــا وتـشــريــفــا له والــصــيـام فــيه مـن أفـضل تــكــرالقربـات كما في حـديث أبي هريـرة رضي الله عنهقــال: قـال رســول الــله £: «أفــضل الــصــيــام بــعـدرمـضــان شـهــر الـلـه احملـرم وأفــضل الـصالة بــعـد

الفريضة صالة الليل». [مسلم: ١١٦٣].وهذا احلديث صريح في أن أفضل ما تطوع بهمن الـصــيـام بـعــد رمـضــان شـهـر الــله احملـرم. قـالالـنــووي -رحـمه الــله-: «فـيه تــصـريح بــأنه أفـضلالشهور للصوم وقد سبق اجلواب عن إكثار النبي£ مـن صــوم شــعــبــان دون احملـــرم وذكــرنــا فــيه

: جوابـا عــلم فــضـله فـي آخـر حــيـاته. أحـدهــمـا: لــعــله إوالـثاني: لـعله كان يـعرض فـيه أعذار من سـفر أو مرض

أو غيرهما». [شرح النووي على مسلم: ٨ / ٥٥].ـا كــان هــذا الــشــهـر مــخــتــصـا وقـال ابـن رجب: «وبإضافته إلى الله وكان الـصيام من ب األعمال مضافاإلى الله; فإنه له من ب األعـمال ناسب أن يختص هذاـضاف إلـيه اخملتص ـضاف إلى الـله بالـعمل ا الشـهر ابه وهو الـصيام وقـد قيل في معـنى إضافة هـذا الشهره إلـى الـله عـز وجل إلى الـله: إنه إشــارة إلى أن حتـرلــيـس ألحــد تــبــديــله كــمــا كــانت اجلــاهــلــيــة يــحــلــونهويـحرمـونه مـكـان صفـر فـأشار إلـى أنه شهـر الـله الذيحـرمه فــلـيـس ألحـد من خــلــقه تـبــديل ذلك وتــغـيــيـره».

واسم العام من الوظائف ص٥٥]. عارف فيما [لطائف اوصيـام يوم العاشر مـن هذا الشهر أفـضل القرباتوقد وردت في فضله وعظيم أجره أحاديث كثيرة منها:حـديث ابن عباس - رضي الـله عنهـما- قال: «قـدم النبيدينة فرأى اليهـود تصوم يوم عاشوراء فقال: ما £ اهـذا? قــالـوا: هـذا يــوم صـالح هــذا يـوم جنى الــله بـنيإسـرائــيل من عـدوهم فـصـامـه مـوسى قـال: «فـأنـا أحقـوسى منـكم» فـصامه وأمـر بصـيامه» [الـبـخاري: ٢٠٠٤

ومسلم ١١٣٠].

‡ ±¥≥±Âd‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ ≤التوحيد »*‡‡

وفي مسلم عن أبي قتادة رضي الله عنه قال: قال رسول الله £: «ثالث من كل شهر ورمضان إلىرمضان فهـذا صيام الدهـر كله وصيـام يوم عرفة أحـتسب على الله أن يـكفر السـنة التي قبـله والسنة

التي بعده وصيام يوم عاشوراء أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله» [مسلم: ١١٦٢].وكان للنبي £ في صيامه أربعة أحوال:

كـة وال يـأمر الـنـاس بالـصـوم وقد ورد ذلك عن عـائـشة كـما في احلـالـة األولى: أنه كـان يصـومه الصحيح وغيرهما.

ـدينـة ورأى الـيهـود يـصومـونه ويـعظـمـونه; أمر بـصـيامه وحث ـا قـدم ا احلـالـة الثـانـية: أنه £ عليه وقد سبق ذكر حديث ابن عباس رضي الله عنهما في ذلك.

ـا فـرض صيـام شـهر رمـضان تـرك الـنبي £ أمـر أصـحابه بـصيـامه كـما في احلـالـة الثـالـثة: أنه حديث ابن عمر -رضي الله عـنهما- قال: «صام النبي £ عاشوراء وأمر بصيـامه فلما فرض رمضان

ترك» [البخاري: ١٨٩٢ ومسلم ١١٢٦].احلالة الرابعة: أن النبي £ عزم في آخر عمـره على أن ال يصومه مفـردا بل يضم إليه يوما آخر;مـخـالفـة ألهل الـكتـاب في صـيامه كـمـا في حديث ابن عـبـاس -رضي الله عـنه- قـال: «ح صـام رسولالله £ يـوم عاشـوراء وأمر بـصيـامه قالـوا: يا رسـول الله إنه يـوم تعـظمـه اليـهود والـنصـارى. فقالقبل قبل -إن شـاء الله- صمـنا اليـوم التاسع». قـال: فلم يأت الـعام ا رسول الله £: «فإذا كان العـام ا

حتى توفي رسول الله £» [مسلم: ١١٣٣].ة وما ذكرتـه من أحاديث هي بعض ما جاء في وبهـذا يتب فضـل يوم عاشوراء وأن حرمـته قدـبتـدعة لم فضـله واستـحـباب كـثرة الـصيـام بصـورة عـامة في شـهر الـله احملرم غـيـر أن طوائف من ا

يقفوا عند هذا القدر بل أحدثوا بدعا عظيمة منكرة في هذا الشهر:رسـومة للـمسلمـ بالتـوسعة واتخـاذ األطعمـة اخلاصة وهذا منـها اعتبـارهم له عيدا كـاألعياد امن تـلـبـيس الـشـيطـان عـلى الـعـامـة وهو مـن عمل الـيـهـود في األصل كـمـا روى مـسلم عـن أبي موسىرضي الله عـنه قـال: «كان أهل خـيبـر يـصومـون يوم عـاشوراء يـتـخذونه عـيدا ويـلـبسـون نسـاءهم فيهعنى: يـلبسـونهن لباسـهم اجلميل احلـسن] فقال رسول حليـهم وشارتهم [الـشارة الهيـئة احلسـنة وا

الله £: «فصوموه أنتم» [البخاري: ٢٠٠٥ ومسلم: ١١٣١].شـروع فيه الصـيام فحسـب بنص كالم النبي £ وقال ابن أبي العـز احلنفي وهذا يـدل على أن ا-رحمه الله-: «إنه لم يـصح عن النبي £ في يوم عاشـوراء غير صومه» [اإلبـداع في مضار االبتـداع للشيخ

علي محفوظ ص٢٧١].بتدعة االكتحال واالغتسال في هذا اليوم وكل هذا ال أصل له. كما استحب ا

ظـلـمـة في هـذا الـيـوم: بدعـة احلـزن عـنـد الـرافـضة وسـبـبـهـا مـا حصـل لإلمام ومن أعـظم الـبـدع ااحلس بن عـلي -رضي الله عنهما- فـي هذا اليوم من الشهـادة وال شك أن مقتل احلس -رضي اللهـسلـمـون ونحن نـعـتقـد أنه قـتل مظـلـوما وقـتله صـائب الـعظـيـمة الـتي أصـيب بهـا ا عـنه- كـان من ا

¡«—u U? Âu? Âu?B ô Ê√ vK? Ád?L? d? ¬ w £ w M? « Âe? ˚˚

˚˚ t UO w »U J « q _ WH? U d ¬ ÎU u tO ≈ rC? q ΫœdH

¥Êu ö «Ë WF U « WM « ¥μ∑œbF التوحيد »

شهادة له وكرامـة; ألن الله يرفعه بذلك عنده درجـات ولكن الرافضة يقومـون في هذا اليوم بأعمالا قد راثي منكرة من احلزن واللـطم والصراخ والبكاء والضرب عـلى الرءوس والصدور وإنشاد ا

علمه القاصي والداني وهذا كله ليس من دين الله في شيء.يـقـول شيخ اإلسـالم ابن تيـمـيـة -رحـمه اللـه-: «وصار الـشـيـطان بـسـبب قـتل احلـسـ -رضي الله: بدعة احلـزن والنوح يوم عاشـوراء من اللطم والصراخ والـبكاء والعطش عنـه- يحدث للنـاس بدعتـراثي وما يفضي إليـه ذلك من سب السلف ولعنـتهم وإدخال من ال ذنب له مع ذوي الذنوب وإنشاد احتى يسب السابقـون األولون وتقرأ أخبار مصرعه التي كثـير منها كذب وكان قصد من سن ذلك فتحسـلمـ بل إحداث اجلزع بـاب الفـتنـة والفـرقة بـ األمة فإن هـذا ليس واجـبا وال مـستـحبا بـاتفـاق ا

ة من أعظم ما حرمه الله ورسوله £». [منهاج السنة النبوية ٤ / ٥٥٤]. والنياحة للمصائب القدا ذكرت بعضه آنفا مخالف لشرع الله الذي أمر به عند حلول وما يفعله الروافض في هذا اليوم ا هو الـصبـر واالحتـساب واالسـترجـاع كما صـيبـة إ صـائب والذي أمـر الله به ورسوله £ في ا ا. أولئك ابرين. الذين إذا أصابتهم مـصيبة قالوا إنـا لله وإنا إليه راجعون قال الله تعالى: ˚وبشر الصـعلـيهم صلوات من ربـهم ورحمة وأولئك هم الـمهتدون˝ [الـبقرة: ١٥٥ - ١٥٧] وكان النبي £ يحث علىذلك كـمـا روى مسـلم عـن أم سلـمـة رضي الـله عـنـهـا قـالت: سـمـعت رسـول الله £ يـقـول: «مـا من عـبدتصيبه مصيبة فيقول: إنا لله وإنـا إليه راجعون اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها إالأجره الـله في مصيبته وأخـلف له خيرا منهـا». قالت: فلما تـوفي أبو سلمة قـلت كما أمرني رسول الله

£ فأخلف الله لي خيرا منه; رسول الله £. [مسلم: ٩١٨].

وأما لطم اخلدود وشق اجليوب; فليـس من اإلسالم في شيء وفي الصحيح من حديث عبد اللهبن مـسـعـود -رضي الـله عـنه- قـال: قـال النـبي £: «لـيس مـنـا من لـطم اخلـدود وشق اجلـيـوب ودعا

بدعوى اجلاهلية». [البخاري: ١٢٩٤ ومسلم: ١٠٣].بالغة في ن يفعل ذلك وقد ذكر ابن حـجر أن فائدة إيراد احلديث بهـذا اللفظ: ا وهذا وعيد شـديد

الردع عن الوقوع في مثل ذلك. [فتح الباري: ٣ / ١٦٣].وعـن أبي مـوسـى قـال: «وجع أبــو مــوسى وجــعـا فــغــشي عـلــيه ورأسه فـي حـجــر امــرأة من أهـلها بر منه رسول فصاحت امـرأة من أهله فلم يستطـع أن يرد عليها شيـئا فلما أفاق قـال: أنا بريء صيبة] واحلالقة [وهي الله £ فإن رسول الله £ بر من الصالقـة [وهي التي ترفع صوتها عنـد اصـيـبة]» [الـبـخاري ١٢٩٦ ـصيـبـة] والشـاقـة [وهي الـتي تشق ثـوبـها عـنـد ا الـتي حتـلق شعـرهـا عنـد ا

ومسلم ١٠٤ واللفظ له].ـنهي عنـها -وهي من كبـائر الذنـوب- تفعـلها الرافـضة في مثل هـذا اليوم وهي من وهذه األمور اأسـبـاب الـطرد واإلبـعـاد من رحـمة رب الـعـبـاد وبعـضـها مـن أمور اجلـاهـلـية كـمـا في حـديث أبي مالكاألشعري - رضي الله عنه- أن النبي £ قال: «أربع في أمتي من أمر اجلاهلية ال يتركونهن: الفخر في

األحساب والطعن في األنساب واالستسقاء بالنجوم والنياحة» [مسلم: ٩٣٤].

…œUN? tK ? Ë ÎU u?KE? q t?M tK? « w{— 5 ?(« Ê√ bI? F? s ? ˚˚

˚˚ tK Èd? – ¡U ULK? »d « j ? U VJ? d ô UMM?J ¨W «d? Ë t

‡ ±¥≥±Âd‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ μالتوحيد »*‡‡

قام أن الـرافضة هم الذين قـتلوا احلس وغـدروا به رضي الله عنه وقد ا أرى ذكـره في هذا ا و: يا أخي عروف بـابن احلنفية أخاه احلـس رضي الله عنه قائال نصح محـمد بن علي بن أبي طالب ا

إن أهل الكوفة قد عـرفت غدرهم بأبيك وأخيك وقد خـفت أن يكون حالك كحال من مضى» [نقال من كتاب:حقبة من التاريخ لعثمان اخلميس ص٢٤٨].

وقف الصحيح من قتل احلس -رضي الله عنه- أنه ينبغي لكل مسلم أن يحزن لقتله فإنه من واسلـم وعلماء الـصحابة ولـكن قتله ليس بـأعظم من قتل األنـبياء وقد قتـل قبله أبوه وهو سادات اأفضل مـنه كمـا قتل عـمر وعـثمـان رضي الله عن جـميـع أصحاب الـنبي £ [يـراجع البـداية والـنهـاية البنـسـلـم مـا تـفـعـله الـرافـضـة إلى الـيـوم مع واحـد من هؤالء كـثـيـر ج٨ / ٢٠٤- ٢٠٥] ولم يـفـعل أحـد من اولذلك ال يـجوز لإلنسـان إذا تذكـر مقتل احلـس رضي الـله عنه أن يقـوم باللـطم والشق والـضرب علىـصيـبـة فـكـيف مع طول الـرأس حـتى يـسـيل الدم ومـا شـابه ذلك فـإن هـذا كـله ال يـجوز عـنـد حـدوث ا

الزمن ثم ما الفائدة منه?!إن من يشـاهـد الرافـضة وفـعـلهم في هـذا الـيوم يـدرك بداهـة فسـاد مـا هم علـيه وضالل مـعتـقدهم

سلم الصادق الواعي يربأ بنفسه أن ينخدع بهؤالء أو يرى صدقهم فيما يفعلون. وايقـول شيخ اإلسالم ابن تيمية -رحـمه الله-: «وإذا كان الله تعـالى قد أمر بالصبـر واالحتساب عندصـيبة فكـيف مع طول الزمان فـكان ما زينه الـشيطان ألهل الـضالل والغي من اتخاذ حدثان العـهد بايـوم عاشـوراء مأتـما وما يـصنـعون فـيه من النـدب والنـياحة وإنـشاد قـصائـد احلزن وروايـة األخبارالتي فيـها كذب كثـير والصـدق فيها لـيس فيه إال جتديـد احلزن والتعـصب وإثارة الشـحناء واحلرب

» [مـجموع فتاوى ابن تيمية ج٢٥ / وإلقاء الف ب أهل اإلسالم والـتوسل بذلك إلى سب السابق األول.[٣٠٨- ٣٠٩

وقـد ابتدع الـنواصب [وهم الذين نـاصبوا عـلي بن أبي طالب رضي الله عـنه العداء وكـفروه] بدعةأخرى في مـقابلة بـدعة الرافـضة وهي بدعـة السرور والـفرح في هذا الـيوم واتخـاذه عيدا تـلبس فيهثيـاب الزيـنة ويوسع فـيه على الـعيال وقـد رووا أحاديث بـاطلة في االكـتحال والـتوسـعة على الـعيالمــنــهـــا حــديث: «من اكــتـــحل بــاإلثــمـــد يــوم عــاشــوراء لم تـــرمــد عــيــنـه». وقــد أورده ابن اجلــوزي فيـقـاصد احلـسـنـة وساق قـول احلـاكم: «واالكتـحـال يوم ـوضوعـات» وجـزم السـخـاوي بوضـعه في ا «اـقاصد احلسنة عاشوراء لم يرد عن النبي £ فيه أثر وهـو بدعة ابتدعـها قتلة احلـس عليه السالم» [ا

للسخاوي ص٦٣٣].وحديث التـوسعة على الـعيال سئل عنه اإلمـام أحمد فقال: ال أصل له [اإلبـداع في مضار االبتـداع للشيخ علي

صابيح ١ / ٦٠١]. محفوظ ص٢٧٠] وذكر األلباني أن شيخ اإلسالم ابن تيمية حكم عليه بالوضع. [مشكاة اـظلـمة ولم يـثبت في فـضل عاشـوراء سوى مـا جاء وفـعل هؤالء وهـؤالء في هذا الـيوم من الـبدع ا

ذكور آنفا. في صيامه على التفصيل اسلم التباع السنة والله الهادي إلى سواء السبيل. وفق الله ا

s bL t ‰U Ë tM tK? « w{— 5 (« «uK s c? « r WC «d « Ê≈ ˚˚X d??? b??? W??? u???J??? « q √ Ê≈ w? √ U??? ∫©W???O???H???M???(« s «® V U??? w? √ s wK???˚˚ vC?? s ‰U??? ?? p U?? Êu???J?? Ê√ XH??? b?? Ë ¨pO?? √Ë p?O?? Q?? r? —b??

∂Êu ö «Ë WF U « WM « ¥μ∑œbF التوحيد »

احلـمـد لـله الـذي رضي لنـا اإلسالم ديـنـا وأنزلعـلــيـنـا أفــضل كـتـاب وأرسـل إلـيـنــا أعـظم رسـولوشرع لـنا أكـمل ملة وجـعلنـا من خيـر أمة أخرجت

للناس.. وبعد:عام جديد يـطل على أمة اإلسالم وفي األفق خطرجـديـد يـبث سـمـومه عـلى األمـة ويـنـخـر في جـسـدهـافـيـمــا تـقـوم به الـدولـة الـرافــضـة اإليـرانـيـة من زعـزعـةالستقرار الدول اجملاورة بزرع علمائها فيها وإمدادهمشروع الرافضي ال والسالح وجعلهم طـليعة لنشر ا بافي تــلـك الــبــلــدان رافــضــيـــة إيــران الــتي حتــاول فــرضالـســيــطــرة والــهـيــمــنــة عــلى الــعــالم اإلسالمي من خاللنطقـة كلها تلك ذهبي عـلى ا مشروع إيران الـفارسي واالـدولة الـتي ساهـمت بشـكل مبـاشر في اجـتيـاح واحتاللوتـدمـيـر الـعـراق وأفــغـانـسـتـان يــبـدو أن هـذا االنـتـصـارالكبير للروافض في ظل حـالة الهوان التي تعيشها األمةـعـركة إلى مـكان جـديد فـكانت وجـهتـها قـد دفعـها لـنقل ارة إلى الـيمن; حـيث احلوثـيون الـذين يقـطنون في هـذه امـنـطـقـة «صـعـدة» شـمال الـيـمن وإلـى اجلـنوب مـن حدودـال ـمـلــكـة الــعـربـيــة الـســعـوديـة فــوجـهــوا دعـمــهم بـا اـذهب الزيدي ـنشـقة عن ا والـسالح لفـرقة «اجلـاردوية» اوالتي أضحت امتدادا للشيعة االثنى عشرية في إيران... ـا تـشـدق بـكـلـمـات رنـانـة عن احلـريـة وبـ عـالم غـربي طـاسـلم بينـما رائحة الـعنصرية الـدينية الـزائفة يطلـبها من اآذن وقبل األمس كان البغيـضة تزكم األنوف فبـاألمس كانت اسـاجد وغـدا نـنتـظر طـعـنات أخـرى توجه احلـجاب والـيـوم ا

سلم وال حول وال قوة إال بالله. لإلسالم وا˚˚ °° a —U « d ÊuO u(« ˚˚

اضي فـي محـافـظة كـانت الـبـدايـة في تسـعـيـنيـات الـقـرن ا«صـعـدة» فـي جـمـهـوريـة الـيـمن; حــيث خـرجت لـلـوجـود حـركـةـؤمن» كـان من أبرز تـنـظـيمـيـة أطلـقت عـلى نفـسـها «الـشـباب امؤسـسيـها بـدر الـدين احلوثي ثم تـولى رئاسـتهـا ابنه حـسبدر الدين احلوثي وكان نشاط هـذا التنظيم في بداياته فكريا

ذهب الزيدي. يهدف إلى تدريس اوحينما حدثت الوحدة اليمنية وفتح اجملال أمام التعددية

‡ ±¥≥±Âd‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ ∑التوحيد »*‡‡

احلـزبــيـة كــان لـهــذا الــتـنــظـيم مــقـعــد واحـد فيــثال عن مــجـلس الــنــواب في احلــكـومــة الــيـمــنــيـة الـطـائفـة الـزيـدية وفي تـلك الـفـترة ومـع انشـقـاق بعـلمـاء الزيـدية من جـهة وبـ بدر الـدين احلوثي منجـهـة أخـرى بـسـبب آراء احلـوثي اخملـالـفـة لـلـزيـديةـذهب ــســتــمــيت ومــيـلـه الـواضـح ومــنــهـا: دفــاعه االـشيـعة االثـنى عـشريـة وقـبوله بـبعض مـعـتقـداتهمفـأصـدر حيـنـها عـلـماء الـزيـدية بـيـانا تـبـرؤوا فيه مناحلـوثي وأتــبـاعه وآرائــهم عـنــدهـا اضــطـر احلـوثيللـهـجرة إلـى إيران وعـاش هـناك عـدة سـنوات تـغذىذهب عـتقـد الصـفوي وازدادت قـناعـته با فيهـا من ا

اإلمامي االثنى عشري.وفي عـــام ٢٠٠٢م عـــاد احلــوثي إلـى بالده وعــادإلـى تــدريـس أفــكـــاره اجلـــديــدة والـــتي مـــنـــهــا سبالـصحابـة وتكفـيرهم ووجـوب أخذ اخلمس وغـيرهاـسائل التي وافـق فيهـا مذهب الشـيعة اإلمـامية من اوفي تلك األثـناء أيـضا كـانت احلـركة احلـوثيـة ترسلأبـنـاء صـعـدة لـلـدراسـة في احلـوزات الـعـلـمـيـة في قموالنجف ليلقنهم أصحاب العمائم الصفوية هناك أننتظر كل حكومة غير والية الفـقيه النائبة عن اإلمام اهـي حكـومـة غـير شـرعـيـة وغيـر مـعـترف بـهـا ولـهذاكان للحـركة احلوثية اجتاه ثـوري ناقم على احلكومةهنـاك فاندلـعت حروب ستة بـ الفريـق كلفت بالدالــيـــمن آالف األرواح وخــســـائــر مــالــيـــة فــادحــة معالظروف االقـتصـادية واالجتـماعـية التي يـعاني مـنها

اليمن. ـال والعـتاد من أهم ولقـد كان الـدعم الصـفـوي بااألسـباب التي جـعلت هـذه احلركة تـبرز على الـساحةفي سـنـوات قالئل; فضال عن الـشـعارات الـرنانـة التيـوت ألمـريـكـا» كــان يـرفـعـهـا احلــوثـيـون; كـشـعــار: «او«الـلـعـنـة لـليـهـود» وغـيـرها من الـشـعـارات اخلـداعةالتي أكسـبتهـم تعاطـفا كبـيرا بـ أبناء الـيمن وهذهإحـدى احلـيل الـرافـضيـة في كـسب تـعـاطف الـشـعوب

قهورة !! اإلسالمية ا˚˚ ÍbIF «Ë ÍdJH « ‰öC «Ë ·«d ô«Ë ÆÆ5O u(« …bOI ˚˚وإذا اقتـربنـا من العـقيـدة احلوثـية فـإننـا سرعانمـا نـلــمس االنـحـراف الــفـكـري والـضـالل الـعـقـدي فيأبهى صوره فاحلركة احلوثية تنتمي في أصلها إلىالـفـرقـة اجلــاروديـة وهي أشـد الـفــرق الـزيـديـة غـلـواوشطـطا فمن عـقيدتـها أن النبي £ نص على إمامةعلي بـعـده بالـوصف ال بـاالسم وأن الصـحـابة كـفروابـتــركــهم بـيــعــة عـلي بـن أبي طـالب; يــقــول الـعــجـوزالـضال بـدر الـدين احلـوثي فـي كتـابه [إرشـاد الـطـالب /ص١٦]: الـوالية بـعد رسـول الله لـعلي - علـيه السالم-ـتـقـدمــ عـلـيه; أبي بــكـر وعـمـر ولم تـصح واليــة ا

وعــثـمـان ولم يـصح إجـمــاع األمـة عـلـيـهم رضيالناس بذلك أم لم يرضوا.

وقـد قــال الـله سـبـحـانه عن أصـحـاب مـحـمـد £:ذين مـعه أشـداء عـلى الـكـفار د رسـول الـله والـ ˚مـحـمـدا يـبتـغـون فضال من عـا سجـ رحـماء بـيـنهـم تراهم ركـ

الله ورضوانا˝ [الفتح: ٢٩].وأثنى عز وجل عليهم بقوله: ˚لقد رضي الله عن إذ يـبـايعـونـك تحـت الـشجـرة فـعـلم مـا في الـمـؤمـنـقـلوبهم فـأنزل السكـينة عـليهم وأثابـهم فتحـا قريبا˝

[الفتح: ١٨].للفقـراء المهاجرين الذين وزكاهم أيضا بقوله: أخـرجوا من ديارهم وأمـوالهم يـبتغـون فضال من اللهورضــــوانـــا ويــــنـــصــــرون الـــله ورســــوله أولــــئك هم

الصادقون˝ [احلشر: ٨].وأفضـلهم الصـديق رضي الله عنه الـذي نزل فيهذين كــفــروا ثـاني قــول الـله جل وعال: ˚إذ أخـرجـه الـاثـنين إذ هـما في الغـار إذ يقـول لصاحـبه ال تحزن إنالــله مــعــنـا˝ [الــتــوبـة: ٤٠] ونــزل فــيه قــوله تــعــالى:ــــذي جــــاء بـــــالــــصــــدق وصـــــدق به أولـــــئك هم ˚والـ

المتقون˝ [الزمر: ٣٣]. اخـتارهم الـله لـصحـبـة نبـيه وتـبلـيغ رسـالته منبــعــده يـــقــول أبـــو زرعــة - رحــمـه الــله -: «إذا رأيتالرجل ينتقص أحدا من أصحاب النبي £ فاعلم أنه

زنديق».وقــال اإلمـام أحـمــد رحـمه الــله: «إذا رأيت الـرجليذكر أحدا من الصحابة بسوء فاتهمه على اإلسالم».

واســـتـــمع لـــقـــول زعـــمـــاء احلـــركـــة احلـــوثـــيـــة

W??????O??????? u???????(« W??????? d???????(« ˚˚v ≈ U??????N??????K?????? √ w w?L?????? ??????M??????w‡‡‡‡‡‡‡ Ë W? œË—U?'« W? d?H?? «W??????‡‡ b?????? e??????? « ‚d??????H??????? « b?????? √˚ U???????? ÎD?????????D???????? Ë «Îu?????????‡‡‡‡‡‡‡‡K?????????

∏Êu ö «Ë WF U « WM « ¥μ∑œbF التوحيد »

احلـــركــة وفي أقـــوالــهم وصــرح غـــيــر واحــد منالـسـياسـيـ في الـيـمن أن إيـران هي الـداعم الـرئيسلـهــذه احلــركـة الــتي تــسـعـى لالنـفــصــال والـقــنـواتالشـيـعيـة تقـف على قـدم وساق مع احلـركـة احلوثـيةـضــطــهــد واخملـطط ـظــلــوم ا ـظــهــر ا وتــظــهـرهـم الـصفـوي البتالع الـعالم اإلسالمي واضح لـلعـيان منـوزعـة هـنـا وهـناك فـقـد بـشـرت الـثورة خالل أذرعه االـصــفـويـة أتــبـاعـهـا بــقـرب ظـهــور مـهـديــهم الـغـائبـنـتـظـر وأن هـذا الــظـهـور لن يـكـون إال بـعـد ثـورات امــتــتــالــيــة عــلى مـن ظــلم أهل الــبــيت وســلب مــنــهمــعـتــقـد حــقـوقــهم ولـذا فــهــذه الـثــورات - بـحــسب االـصفوي - تـمهـد خلروج اإلمام الـغائب احلجـة!! كما

يزعمون.وإنك لتعجب من مرويات يتداولونها في كتبهم -ولـيـست مفـتـراة عـلـيهم - وكـيف يـفـضـلون احلج إلىا وصل مشاهدهم أكثر من احلج إلى بيت الله بل راألمـر بهم إلى اعتـقاد كربالء حـرما آمنـا وقد جاء فيأحد كتبهم ما ينسبونه زورا لإلمام جعفر أنه قال: لو» وبفـضل قبره أني حـدثتكم بـفضل زيارته «احلـسلــتـركـتم احلج رأسـا ومـا حج مــنـكم أحـد ويـحك أمـاعلمت بأن الـله قد اتخذ كربالء حرمـا آمنا مباركا قبلأن يـتـخـذ مـكـة حـرما». [بـحـار األنـوار: ١٠١ / ٣٣ وأصول

مذهب الشيعة ٨ / ٤٦٠].وإن قـومـا تـلك بـعض مـعـتـقـداتهـم وسـلـوكيـاتـهمليسـتحقـوا التنـديد والكـشف عن انحـرافاتهم فـاللهمـسـلـم الـفـ مـا ظـهر مـنـهـا ومـا بطن اصـرف عن ا

واجعل كيد الكائدين في نحورهم !!˚˚ sLO « w ÊuO u(« UN{U w « W « »Ëd(« ˚˚

كانت احلـرب األولى في ١٨ يولـيو ٢٠٠٤م والتيقـتل فيهـا حسـ احلوثي مؤسس اجلـماعة وقـائدهاالــعــســكـري لــتــكــشف عن وجــود حتــصـيــنــات قــويـةلــلــحـــوثــيــ في اجلـــبــال والــوديــان وأنـــهم كــانــوايـسـتـعـدون لـلـحـرب مـنـذ فـتـرات طـويـلـة فحـفـروا فياجلــبـــال وأقــامـــوا اخلــنـــادق وكــدســـوا األســلـــحــةوالـذخـائر وجنـحوا خالل تـلك احلـرب في امتـصاصالـصـدمــة من احلـكـومـة الـيـمــنـيـة وأبـدوا اسـتـعـدادا

للحوار معها والقبول بسلطتها.وكــانت احلـرب الــثــانـيــة في يـنــايـر ٢٠٠٥م فــقـداســتــغــلـوا فــرصــة الــتــهــدئــة في الــتــقــاط األنــفـاسواالسـتـعــداد مـجــددا جلـولـة كــانـوا عــلى يـقــ أنـهـاقادمة فبعد أن كانوا متمركزين في احلرب األولى فيجبل «قـران» توسعـوا في الثانـية إلى منـاطق مديرية«حـيــدان» كـافـة.ثم تـلــتـهـا احلـرب الـثــالـثـة في مـارس٢٠٠٦م من مـديــرات مــجــاورة مـثل «ســاقــ واجملـز»إضافة إلى حيدان حتى انتهت بوصولهم إلى محيط

ومـؤسـسـيـها عن صـفـوة األمـة وسـابقـيـهـا يـقولالـعجـوز احلوثي - بـدر الدين صـاحب كتـاب «اإليجازفـي الـرد عـلى فـتـاوى احلـجـاز وعـلى عـبـد الـعـزيـز بنبــاز» -: «أنــا عن نــفــسي أومن بــتــكــفـيــرهـم»; يـعــني:

أصحاب النبي £. ـشـاعر ويـقـول ابنه حـسـ احلـوثي: «واحـترامـا الــسـنــة في داخل الــيـمـن وخـارجــهـا كــنـا نــسـكت عناعـتــقـادنــا أنـهـمــا - أي الـشــيـخـ أبــا بـكــر وعـمـر -

مخطئون عاصون ضالون».وقال أيضـا في أحد خطـبه ما نصه: «األمة في كلســنـة تـهـبط نـحـو األسـفـل من جـيل بـعـد جـيل إلى أنوصـلت حتـت أقـدام الــيـهــود ومن عــهـد أبي بــكـر إلى

اآلن»!!˚˚ °°WOM U « WOFOA « W d(«Ë ÆÆÍbIF « bF « ˚˚

إن من اخلطأ البـين تنحية البـعد العقدي عن هذهاحلـركة الشيـعية البـاطنيـة ومن اخلطأ أيضـا نسيانتـاريخ احلـركـات الشـيـعـية الـثـوريـة التي عـانى مـنـهاسـلمون عـبر تـاريخـهم; كحركـة القـرامطـة واحلركة االـعـبـيـديـة والــصـفـويـة وغـيـرهـا من احلـركـات الـتيــسـلــمــ الـويالت وأدخــلت أهل اإلسالم في أذاقت اصراعـات داخلـية مـريـرة فمـا هذه احلـركة إال امـتدادلـتـلك احلـركـات الـبـاطـنـيـة جـاءت اسـتـجـابـة لـلـصوتــزعـومـة في الــصـفـوي الـذي دعــا لـتـصــديـر الـثـورة ا

مشارق األرض ومغاربها.ومن الـصعـب أن نفـصل هذه احلـركة عن الـتوسعيل العـقدي للـشيعة الـشيعي في الـبالد اإلسالمية; فـااالثنى عشرية قد ظـهر من خالل أفعال مؤسسي هذه

Ìb?% ÂU? √ U? d? Q? W? _« ˚

w V ????? ???? ????? b???? d?????O????D?????

Ê«b????K???? w …b???? b???? U???? “√

jD?? ??L??K??? «Îc??O??H??M??? Èd?? √

Íc??? «Ë wJ??? d??? _« w d???G??? «

˚ W???O???? «d???? ≈ Ìb???? Q??? c????H????M????

‡ ±¥≥±Âd‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ πالتوحيد »*‡‡

مـديـنـة صعـدة والـسـيـطرة عـلى كـامل احملـافـظةمـعتمـدين على أسالـيب جمعت بـ حرب العـصاباتـواجهـات وب الـنمو وامتصـاص الضـربات أثـناء اوالـسـيــطـرة عـلى مـنـاطق جــديـدة وجتـنـيـد األنـصـار

للحوثي أثناء الهدنة مع اجليش اليمني.وجـاءت احلـرب الــرابـعـة والـتي بـدأت في يـنـايـر٢٠٠٧م ولـم يـسـتـطع احلـوثـيــون إخـفـاء رغـبـتـهم فيالسـيطـرة على كامل مـحافـظة صـعدة فـاعتـمدوا علىأســالــيب الــهـجــوم ضــد قــوات اجلـيش ومــؤســسـات

الدولة في عاصمة احملافظة.وفي فبـرايـر عـام ٢٠٠٨م بدأت احلـرب اخلـامـسةثـابة إنـذار أخير لـلحكم فـقد وضحت والـتي جاءت أهـداف احلـوثــيـ كـمــا لم تـتـضح من قــبل; إذ ظـهـرأنـهـم يـبـحــثـون عن احلــكم في صــعـدة وإقـامــة حـكم

شيعي يخضع لوالية الفقيه!!وفي احلرب الـسادسـة والتي وقـعت في أغسطس٢٠٠٩م كان احلوثـيون قد توسـعوا حتى وصلوا إلىمـحافـظـتي اجلـوف وهـجة وأداروا مـعـارك مع قـبائلاجلـوف لــلـســيـطـرة عــلى مـيــنـاء «مــيـدي» في الــبـحـراألحــمـر وإشــعـال احلــرب في مـحــافـظــات الـبــيـضـاءوذمار وأمـانة العـاصمة وبـعض أجزاء من احلديدةأي أن أكـثـر من نصف مـسـاحة الـبالد قـد دخلت حتت

تمرد احلوثي !!ويـعــزى الـكـثـيـر من هـذه االنـتـصـارات إلى تـدخلبــعض األطـراف الــدولـيــة اإلقــلـيــمـيــة; بـقــصـد إبــقـاءاألوضــاع في الـيـمن في حـالـة تـوتـر مـسـتـمـر وإثـارةملكة العربية السعودية وهو ما القالقل في جنوب احـدث مؤخـرا من خالل تـسـلل احلـوثـيـ إلى احلدود

السعودية وقتل عدد من الضباط السعودي !!فـاألمـة بـأسرهـا أمـام حتـد خـطيـر قـد يـتـسبب فيأزمات عديدة داخل بلدان عربية أخرى وهو ما يعنيفي حـال حتقـيـقه جناح مـخـطط تـمزيق األمـة بـحسبرة ذ هـذه ا اخلـطط األمـريـكـيـة والـغـربيـة والـتي تـنـفـ

بأيد إيرانية!!˚˚ b U *«Ë Ê–P*« vK WO «dJ « ⁄Ëe Ë ÆÆWO dG « W dBMF « ˚˚في عدد ذي احلجة وعلى صفحات مجلة التوحيدتطرفة في الشهـرية تناولنا مـحاولة أحزاب اليـم اسـويسرا والـتي جمعـت ١٠٠ ألف توقيع لـسن قانونـآذن في سويـسرا وهـا هو االسـتفـتاء يحـظر إقـامة اـوافــقــة عـلـى مـنع إقــامــة مـآذن قــد أجــري وجــاءت اـنـافـيـة جــديـدة بـسـويـسـرا دلـيال عـلـى الـعـنـصـريـة اواثيق حقوق اإلنسان واحلرية الدينية التي يتشدقالـغــرب بـهـا وحلــقت سـويـســرا بـإيـطــالـيـا وفــرنـسـاــانــيــا وهــولـنــدا وإجنــلــتــرا وغــيــرهـا مـن الـدول وأاألوروبـيـة التـي سنت الـعـديـد من الـقوانـ لـلـحد من

قيم بها. سلم ا حريات ا

فــهـذا هـو لــسـان حــال الـسـويــسـريــ الـذي جـاءصـادما لـكل الـتوقـعـات والتـحـليالت واالسـتـطالعاتـآذن في سـويـسـرا - عـنــدمـا صـوت بـ «نـعم» حلـظـر اهذا البلد الصغير الذي يعتبر في رأي الكثيرين حولالعالم جنة احلرية واألمان والتسامح وقبول اآلخرتـعدد األعـراق - في خطـوة تتـناسب مع والـتعـايش اسـلم تنـاميـة لإلسالم وا طبـيعة الـروح العـدائيـة اداخل القارة العجوز التي على ما يبدو لم تنس إرثهاالتاريخي الكبير من عداوة للعالم اإلسالمي وتكشفعن طبـيعـة الروح األوروبـيـة وخبـايا الـعقل الـعدائيــســلـمي لــدى األوروبــيـ مـع أن الـســمــة الــغـالــبــة سـويسـرا والـبالـغ عددهم ٤٠٠ ألف مـسـلم أغـلبـيـتهممن الـبلقان مـثل ألبانـيا والبوسـنة وكوسوفـا ونسبةـسلـمي سـويسـرا أنهم من األتـراك فالـسـمة الـغـالبـة يـــنـــحــدرون مـن أصــول بـــلــقـــانـــيــة فـــهم بـــاألســاسأوروبــيـــون. وفي هــذا الــنــطــاق فــإنــنــا نــذكــر بــدورالكـنـيسـة السـويسـرية في تـأجيج اخملـاوف الشـعبـيةـد اإلسالمي وهي عـلى عالقـة قـويـة مـع الـكـيان من االـصـهـيــوني وبـيـنـهـمـا تـنـسـيق كـبـيـر ولـعـبت دورا

آذن. كبيرا في ترجيح الكفة لصالح منع بناء اــسـلـمـ الـعـرب أن يـثـقـوا في هـذا فـهل يـلـيق بـاالكـيان الـهش الذي يـحـارب اإلسالم وأهله فـيذهـبونإلــيـهـم يـهــرولـون; لــيــضـعــوا أمــوالـهم في بــنــوكـهمــســلــمـون بــهــذه األمـوال في واألولى أن يــسـتــفــيـد ا

بالدهم.سلم وآخر دعوانا أن فاللهم انصر اإلسالم وا

. احلمد لله رب العا

¡U H ô« W O ? ¡U ˚Ê–P??*« lM??? vK??? W??I??? «u??*U???w U?F?? u? ?? « qJ? W?? œU?WF?O? ? l V U?M? ? …u?D?W?O?? U??M?? ??*« W??O??z«b??F?? « ÕËd?? «˚ 5??????L??????K?????? ??????*«Ë Âö û?

±∞Êu ö «Ë WF U « WM « ¥μ∑œbF التوحيد »

يقـول الله تـعالى: ˚يس (١) والـقرآن الـحكـيم (٢) إنك لمن الـمرسـل(٣) على صـراط مستـقيم (٤) تـنزيل الـعزيز الـرحيم (٥) لـتنـذر قوماما أنـذر آباؤهم فـهم غافـلون (٦) لقـد حق القـول على أكـثرهم فهم الا جـعـلـنـا في أعـنـاقــهم أغالال فـهي إلى األذقـان فـهم يـؤمـنــون (٧) إنـمـقــمــحـون (٨) وجــعــلـنــا من بــين أيـديــهم ســدا ومن خـلــفــهم سـدافـأغــشـيـنـاهم فــهم ال يـبـصــرون (٩) وسـواء عـلـيــهم أأنـذرتـهم أم لمبع الــذكـر وخـشـي الـرحـمن مــا تـنـذر مـن اتـ تــنـذرهم ال يــؤمـنــون. إنـ

(١٠) ˝ [يس: ١ - ١٠]. بالغيب فبشره بمغفرة وأجر كر

انـتـهـينـا بـفـضل الله تـبـارك وتـعالى مـن تفـسـيرــفــصـل من: ســورة ق إلى ســـورة الــنــاس حـــزب اونحن مع بداية الـعام اجلديد نبدأ في بـاب التفسيرـباركة بـفضل الله مـجلة الـتوحيد في هـذه اجمللة ا

نبدأ في التفسير من أول سورة يس.فنقول وبالله تعالى التوفيق:

˚˚ …—u « Íb 5 ˚˚

كية سورة يـس سورة مكيـة شأنهـا شأن السـور افي االهـتـمـام بـتـرسـيخ الـعـقـيـدة وبـيـان أصـول الـدينـــان وقــد ركـــزت الـــســورة عـــلى األصــول وأركــان اإلالـثالثــة الـتـوحـيــد والـوحي والـرسـالــة والـبـعث بـعـد

وت. اواســتـفــتــحت بــاحلـديث عـن الـوحي والــرســالـة. على ˚يس. والـقـرآن الـحكـيم. إنك لـمن الـمـرسـلـ

صراط مستقيم˝. وختمت باحلديث عن الوحيوالرسالة ˚وما علمناه الـشعر وما ينبغي له إن هو

.˝ إال ذكر وقرآن مبثم ضــربت مــثل أصـحــاب الــقـريــة ضــربت هـذاـكـذبـيهم ثـم حتدثت عن ـثل لـلـمـؤمنـ بـالـرسل و االتـوحيـد في قول مـؤمن آل ياس ˚وما لي ال أعـبدخـذ من دونه آلـهة . أأتـ ذي فـطرنـي وإليه تـرجـعـون الـإن يردن الـرحمن بـضر ال تـغن عني شـفاعـتهم شـيئا. إني آمــنت . إني إذا لــفي ضالل مــبــ وال يــنــقــذون

بربكم فاسمعون˝.وركـــزت أيــضـــا عـــلى احلـــديث عن األلـــوهـــيــة

‡ ±¥≥±Âd‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ ±±التوحيد »*‡‡

هــوا غـيـر الـله ; ألنـهم ألـ ـشـركــ والـعـيـب عـلى ا. ال ـهم يـنــصـرون ˚واتــخـذوا من دون الــله آلــهـة لــعـلـ

يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون˝.ثم ركزت على األصل الثالث من أصول الدين وهووت وأطـالت احلديث فـيه وذكرت دالئله الـبعث بعـد اوبراهيـنه وختمت باإلنـكار على الذين يـنكرون البعث

ولفتت أنظارهم إلى دالئل قدرة الله على البعث.وقد تعلقت بسورة يس بدع وشركيات:

أمـا الــبـدع فـقـد بـنــيت عـلى أحـاديـث ضـعـيـفـة التــصح عـن الــنــبي £ وهي قــراءة ســـورة يس عــلىاألموات سـاعة االحـتضـار وعـند الـدفن وبعـد الدفنوعند الزيارة وغير ذلك وكل ذلك بني على أحاديث الـا قرئت تـصح مـنهـا: اقرؤوا يس عـلى مـوتاكم. يس لـه. لـكل شيء قــلب وقــلب الـقــرآن يس. إلى غــيـر ذلك

ا لم يثبت عن النبي £ في فضائل سورة يس.أمـا الشركـيات التـي تعلـقت بسورة يس; فـأبرزهاة يس وهي أن يـقرؤوا ـا بـعـديـ مـا كـان مـشـتهـرا قـديـس بــصـــفــة لـم تــثـــبت عن الـــنــبي £ حـــيث إنــهميـقـرؤونـهـا ويرددون آيـات مـعـيـنة مـنـهـا كـذا مرة ثمعـروف بعـدية يس وفـيه من الشرك يـقرؤون الـدعاء ا

ما فيه ومنه قولهم:يـــا جـــيــرة احلـي أغــيـــثـــوا فــتى

مــنــكم بــكم يــرجــو بــلــوغ األمالوهـذه اسـتـغـاثـة بـاجلن واسـتعـانـة بـالـشـيـاط

وهذا شرك أكبر ال يغفره الله سبحانه وتعالى.˚˚ U ü« dO H ˚˚

قــوله تـعـالى: ˚يس˝ الـيـاء والـسـ حـرفـان منقـطعة الـتي افتـتح الله تبـارك وتعـالى بها احلـروف اسـورا من كــتـابه وقــد ذكـرت الــيـاء في مــطـلع سـورةمر ˚كـهـيـعص˝ وذكـرت الـسـ في مـطـلـع سورة

النمل ˚طس˝.ــــقــــطــــعــــة فـ ˚يس˝ حــــرفــــان مـن احلــــروف اواحلرفان لـيسا من أسـماء النبي £; فقد قال رسول: أنـا مـحـمد وأنـا أحـمد الله £: «لي خـمسـة أسـماء

». [الـبـخاري وأنـا المـاحي وأنا الـحاشـر وأنا الـعاقب

٣٥٣٢ ومسلم ٢٣٥٤].

ه ذكـــر من أســــمـــائه يس ولم يـــصح عـــنه £ أنــــقــطــعــة تــســاوي فـ˚يس˝ و˚طه˝ من احلــروف ا˚طس˝; فكلـها حروف مقـطعة افتتح الـله تعالى بها

ــراد بــهـا ســورا من كــتــابه اخــتــلـف الــعــلـمــاء فـي ااختـالفا كـثـيرا والـراجح-والـله أعـلم بـأسرار كالمه-ـراد بهـا هو اإلشـارة إلى أن هذا الـقرآن كالم رب أن اـ ولـيس كالم محـمد £ كـما زعـموا والـدليل الـعاعــلى ذلك أنه مــؤلف مـن هـذه احلــروف الــتي يــتــألفمنها كالم الـعرب ومحمد واحد من جـنسهم فلو كانأتى بهـذا القرآن من عـنده فـلن يعـجزوا مـجتـمع أنثل ما جـاء به محمـد فإذا عجزوا كـان محمد يأتـوا ـ أعــجـز وثـبت بـذلك أن الـقــرآن كالم الـله رب الـعـا. عـــلـى قـــلـــبك لــــتـــكـــون من ˚نـــزل بـه الـــروح األمـــ

˝ [الشعراء: ١٩٣-١٩٥]. . بلسان عربي مب المنذرين˝ قال ˚يس. والقرآن الحكـيم. إنك لمن المرسلبــعض الــســلف: مــا أقــسـم الــله عــلى نــبــوة نــبي منأنـبـيـائه إال مـحـمد £ ˚وكـفى بالـله شـهـيـدا. مـحـمد

رسول الله˝ [الفتح: ٢٨-٢٩] يؤكد هذا بالقسم.والـقـسم الـعـظيم بـ ˚والـقـرآن الـحـكيم˝ احلـكيمأي: ذي احلـكمة أو الـناطق بـاحلكمـة وهو اسم فاعلأو اسم مفـعول أي محـكم وهو حكـيم ومحكم ˚كتابأحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير˝ [هود: ١].˚والـــقــرآن الـــحــكـــيم. إنك˝ يـــا نــبـــيــنــا ˚لــمنا أنت واحد ˝ فلست بدعا من الرسل وإ المرسلمن جمـلتهم كـما قال له جل وعال: ˚قل ما كـنت بدعامن الـرسل ومـا أدري ما يـفـعل بي وال بـكم إن أتبع إال

ما يوحى إلي˝ [األحقاف: ٩].. عـلى . إنـك لـمـن الـمــرســلــ ˚والـقــرآن الــحــكـيمصراط مستقيم˝ ˚على صراط مستقيم˝ ال اعوجاج

فيه.: بالـنـصب على ˚تـنـزيل الـعزيـز الـرحيم˝ تـنـزيلأنها مـصدر يـقال: نـزل ينـزل تنـزيال وبالـرفع تنزيل:بـتـدأ تـقـديره هـو. والـقـرآن احلـكيم عـلى أنـهـا خـبـر

الذي هو تنزيل العزيز الرحيم سبحانه وتعالى.

±≤Êu ö «Ë WF U « WM « ¥μ∑œbF التوحيد »

وجـمع بـ الـعـزة والـرحـمـة; فـهـو يـدعـو الـناسـان بـهذا الـقرآن وبـهذا الـرسول الـذي أنزل إلى اإلعـليه الـقرآن بـالـترغـيب والتـرهـيب: آمنـوا بالـقرآن;ألنه تنـزيل العزيز فـاحذروا أن تكفـروا به فيأخذكمأخــذ عــزيــز مــقـتــدر. وآمــنــوا بــالــقـرآن; ألنـه تـنــزيل

الرحيم; ليدخلكم في رحمته.ــاذا أنـزل الــله ˚لــتــنـذر˝ الالم الم الــتــعــلـيـل تــعـالى عــلى نـبــيه الـقـرآن? ˚لــتـنــذر قـومــا مـا أنـذرآبــــاؤهم فـــــهم غــــافــــلــــون˝. واإلنــــذار هــــو اإلعالمـصـحــوب بـالـتـخـويف. والـله تـعـالى أرسل رسـوله ابـشــيـرا ونـذيـرا ولـكن الـقـوم في أول الـرسـالـة أحق

بالنذارة وليسوا أهال للبشارة.˚لتنذر قوما˝ أي تخوفهم عاقبة الكفر وعاقبةالشـرك الذي هم واقـعون فيه ˚لـتنـذر قومـا ما أنذرآبـاؤهم˝ مـا أتى آبــاءهم قـبـلك مـن نـذيـر ومـا أنـزلعـلـيـهم قـبـلك مـن كـتـاب فـلـذلك هم قـوم غـافـلـون عنان احلـقيقـة غافلـون عن التوحـيد غافـلون عن اإل

غافلون عن القرآن.ـراد باحلق ˚لـقد حق الـقـول على أكـثرهم˝ وا. نـه قـوله تـعـالى: ˚قـال فـالــحق والـحق أقـول مـا بـيـ˝ [ص: ألمألن جـهنم منك ومـمن تبـعك منهم أجـمع٨٤-٨٥]. وأمـا الــقـول فـيـوضــحه قـوله تـعـالى: ˚ولوشـئـنا آلتـيـنـا كل نـفس هداهـا ولـكن حق الـقـول مني˝ [الـسجدة: اس أجمع ألمألن جهنم من الـجنة والنـ١٣] فـلـمـاذا حق الـقـول عـليـهم ˚فـهم ال يـؤمـنون˝?ألنهم حـقت عـليـهم كلـمـة العـذاب فلـذلك ال يؤمـنون;ألنـهم لو آمـنوا لـنجوا من الـعذاب والـله قدر عـليهمالعذاب في سابق علـمه; ولذلك فهم ال يؤمنون; حتى

يستحقوا العذاب.وفـي قـــوله تــــعـــالى: ˚لــــقـــد حـق الـــقــــول عـــلىؤمن وأن أكثرهم˝ داللة على أن الكفار أكثر من اأهل الـنار أكـثـر من أهل اجلنـة ويدلك عـلى ذلك قولالنبي £: «يقول الله تبارك وتعالى يوم القيامة: ياآدم; فــيــقــول: لــبــيك وســـعــديك واخلــيــر في يــديكفيـنادى بصـوت: «إن الله يأمـرك أن تخرج من ذريتكبـعـثـا إلى الـنار». قـال: يـا رب ومـا بـعث الـنـار? قال:

«مـن كل ألف تــســعـــمــائــة وتــســـعــة وتــســعــون»[البخاري ٣٣٤٨ ومسلم ٢٢٢].

˚إنا جعـلنا في أعنـاقهم أغالال فهي إلى األذقانفــهم مـقــمــحـون˝ األغـالل جـمـع غل وهي قــيـود منحـــديـــد تـــوضـع في األيـــدي ثم تــــوضع األيـــدي فيـغــلـولـة حتـت أذقـانـهم الــعـنق فـوضــعت أيـديــهم افجعلت رءوسهم إلى أعلى يقال: أقمحت الدآبة إذاـا جـعـلـنـا في أخــذت بـلـجـامـهــا فـرفـعت رأسـهـا ˚إنـأعـــنــــاقـــهم أغـالال فـــهي˝ حتت أذقــــانـــهم رافــــعـــةرءوسـهم فهم مـقمـحون ومن رفع رأسـه وهو يـسير

في الطريق فإنه ال يرى ما أمامه.˚وجعلـنا من بين أيديهم سـدا ومن خلفهم سدافأغشـيناهم فـهم ال يبصرون˝ ومثل هـذا كيف يرىآيـات الله سبـحانه وتـعالى ودالئل قـدرته وعجائبصــنـعه حــتى يــسـتــدل بـهــا عـلى أنـه ال إله إال الـلهماء ˚أفال يـنظـرون إلى اإلبل كـيف خلـقت. وإلى السـكيف رفعت. وإلى الجـبال كيف نصبت. وإلى األرضكـيف سـطحت˝ [الـغـاشـيـة: ١٧-٢٠] فـدالئل الـتـوحـيدكـثـيرة ولـكن الـله تـعـالى صرف قـلـوب الـقوم عـنـهاجزاء وفاقا ˚ذلك بأنهم آمنـوا ثم كفروا فطبع علىـنافقون: ٣] ˚ونقلب أفئدتهم وأبصارهم قلوبهم˝ [اكـمـا لـم يـؤمـنـوا به أول مـرة ونـذرهم في طـغـيـانـهم

XIK?F? w ? « Ÿb? ? « s ˚˚b?M?? U??N? ¡«d?? f …—u?? ??s b??? « b???M???? Ë —U???C??? ???? ô«…—U e? « b?M? Ë s b « b?F? ËX ??? ???? r U????2 p – d????O??? Ë

˚˚ £ w?? ??????????????????????M????????????????????? « s???

‡ ±¥≥±Âd‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ ≤±التوحيد »*‡‡

ا زاغوا أزاغ الله يعمهون˝ [األنـعام: ١١٠] ˚فلمـقـلـوبـهم˝ [الـصف: ٥] فـصـرفـهم عن رؤيـة آيـات الـلهودالئل تــوحــيـده كــان عــقـابــا من الــله لــهم; ألن الـلهتـعـالى وهــبـهم احلـواس ووهــبـهم الـعــقل والـسـمعوالبصـر; حتى يـتعـرفوا بـها عـلى عجـيب قدرة اللهفيشهدوا أنه ال إله إال الله. ˚إن في خلق السماواتــهـــار آليـــات ألولي ــيل والــــنـ واألرض واخـــتـالف الـــلــذين يـذكـرون الــله قـيـامــا وقـعـودا وعـلى . الـ األلـبـابمـاوات واألرض رون في خـلـق الـسـ جـنـوبــهم ويـتـفــكــنـا مــا خـلــقت هــذا بـاطال ســبـحــانك فــقـنــا عـذاب ربـالـنار˝ [آل عـمـران: ١٩٠-١٩١] فـهـذا هـو اعـتـقاد أولينـا مـا خـلـقت هـذا باطال˝ أمـا الـكـفار األلـباب: ˚ربـفـهم يـظـنـون أن الـله خـلق اخلـلق بـالـبـاطل فـكـذبهمالله فقال: ˚وما خلقنا الـسماء واألرض وما بينهماذين كـفـروا من ذين كـفـروا فــويل لـلـ بـاطـال ذلك ظن الـ

النار˝ [ص: ٢٧].فـــإذا كـــانت هـــذه حـــالـــهم فـ ˚ســـواء عـــلـــيـــهمأأنــذرتـهم أم لـم تـنـذرهم˝ [الــبـقـرة: ٦]; ألن الـله خـتمعـلى قـلـوبهـم وعلى سـمـعـهم وعـلى أبـصـارهم فمنن ذكر بـآيات يـهـديهم من بـعـد الله?! ˚ومن أظـلم ممـربه فــأعـرض عــنـهــا ونـسـي مـا قــدمت يـداه˝ فــلـمـاأعرضـوا عن آيـات الـله ونسـوهـا ونسـوا مـا قدمت

ا جعـلنـا على قـلوبهم أيديـهم عاقـبهم ربهم ˚إنـة أن يـفــقـهـوه وفي آذانـهم وقـرا وإن تـدعـهم إلى أكـنـ

الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا˝ [الكهف: ٥٧].˚وســـواء عــلــيـــهم أأنــذرتــهـم أم لم تــنــذرهم اليؤمنون˝: اإلنذار وعـدمه عندهم سـواء التخويفوعـــدم الـــتـــخـــويف عـــنـــدهم ســـواء قـــال تـــعـــالى:˚ونــخــوفــهم فــمــا يــزيـدهـم إال طــغـيــانــا كــبــيـرا˝

[اإلسراء: ٦٠].

. طعام ا نزل قـوله تعالى: ˚إن شجرة الـزقوم واألثـيم. كـالمـهل يـغـلي في البـطـون. كـغلي الـحـميم˝[الـدخان: ٤٣-٤٦] جاء أبـو جهل -لعنـه الله- وقال: يا

مـعـشر قـريش! مـحـمد يـخـوفـكم بـالزقـوم أتـدرون ماالزقوم? إنه التمر والزبد ودعا بالتمر والزبد وأخذيأكل ويـقـول: هـذا هو الـزقـوم. أوليس قـد خـتم الله

على قلبه فال يخاف?!!ـبـع الـــذكــر˝ أي: الـــقـــرآن ــمــا تـــنـــذر مـن اتـ ˚إنـاحلـكيم ˚وخـشي الـرحمن بـالـغيب˝ دون أن يراهيــخــاف من الــله في ســره كــمــا يـخــاف من الــله فيعـالنـيـته; ألنه يــراقب الـله ال يـراقب الــنـاس فـالـسـروالـعالنـيـة عـنده سـواء يـتـرك في سـره مـا يـترك فينـافـقون ـؤمنـ لـيسـوا مـنـافقـ فـا عالنـيـته; ألن ا˚يسـتخفون من الـناس وال يستخـفون من الله وهوؤمـنـون فإنـهم يخـشون معهم˝ [الـنـساء: ١٠٨] أمـا اربــهم بـالـغــيب دون أن يـروه ويـخــشـونه في سـرهموفي خلـوتهم; ألنـهم يـعلـمون أن الـله سمـيع بصـير

لطيف خبير.ر كـمـا قـال ˚فـبـشـره˝ بـشـر الــذي إذا ذكـر تـذكـذين يــســتـمــعـون الــقـول . الـ تــعـالى: ˚فـبــشـر عــبــادفيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم˝ أولـو األلـباب˝ [الـزمـر: ١٧-١٨] ˚فـبـشـره بـمـغـفرة˝ عـلى صــالح أعـمــاله فـالـله لـذنـوبه ˚وأجـر كـريـغــفـر لـهم الـزالت ويــثـيـبـهم عــلى احلـسـنـات ˚إنهغـفـور شـكـور˝ [فـاطـر: ٣٠] يـغـفـر كـثـيـرا من الـزالت

ويثيب على القليل باحلسنات.. وآخر دعوانا أن احلمد لله رب العا

w ??? « U???O???? d???A??? « “d??? √Ë ˚˚ÊU?? U??? f …—u?? ??? XI???K??F???W? b??F?? ”U??M?? « 5?? «Îd?N?? ??A??W b ¡U œ s UN?O U Ë fvK??????? u???????? ??????? « w? ??????? «Ë f?W UG «Ë U «d Ë U?O d˚˚ 5??????? U???????O???????A??????? «Ë s?'U???????

±¥Êu ö «Ë WF U « WM « ¥μ∑œbF التوحيد »

احلمد لله والصالة والسالم على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن وااله وبعد:قـالة السابقة عن فما يزال احلديث موصـوال عمن تكون إمامته عـلى خالف األولى وقد حتدثنا في ا

شيئة الله - إمامة من كان حدثه مستمرا. إمامة األعمى ونتناول اآلن - صالته ولو خـرج منه شـيء بعد

ذلك فال شيء عليه.الـــدلـــيل عـــلى ذلك: عن عـــائـــشــةرضي الـله عـنـها قـالت: جـاءت فاطـمةبـــنت أبي حـــبـــيش إلـى الــنـــبي £فـــقــالـت: يــا رســـول الــلـه إني امــرأةأسـتحـاض فال أطـهر أفـأدع الصالة?ـــــا ذلـك عـــــرق ولــــــيس قــــــال: «ال إبحـيض فـإذا أقـبلت حـيـضـتك فدعيالــصالة وإذا أدبــرت فـاغــســلي عـنكالـدم ثم صـلي». [الـبـخـاري ٢٢٨ ومـسـلم

.[٣٣٣ولــلــبــخــاري: «ثم تــوضــئي لــكلصالة» [الـبـخاري ٢٢٨]. فـقوله £: «ثمتــوضـــئي لـــكل صالة» أي: تـــتــوضــألــوقت كل صـالة; وذلك ألن الــوضــوءمـتعـلق بـالـوقت وهـذا قول احلـنـفـيةوالـهـادويـة وهــو الـصـحـيح بـخالفقــول اجلــمــهــور أنـهــا تــتــوضــأ لـكلصالة; وذلك ألن الوضـوء رفع حكماحلــدث ألجل الــصالة فــإذا فـرغتـســتـحـاضـة من الــصالة انـتـقض ا

وضوؤها.وحـديث عـائشـة رضي الـله عنـهاوغـــــــــيـــــــــره نـص فـي حـــــــــكـم صالةــصـاب بــسـلس ـســتــحـاضــة أمـا ا االبـول وانفالت الريح فـليس فيه نصــــا حـــكــــمـــهـــمــــا حـــكم صـــريح وإستحاضة قـياسا عليها; فقد أحلق االـفـقــهـاء حـكـمـهـمــا بـحـكـمـهـا; وذلكــشـقـة لــوجـود نــفس الـعــلـة وهي االــــشـــديـــدة في أداء الـــعـــبـــادات معــشـقـة اســتـمــرار وجـود احلــدث فـاجتــلب الــتـيــســيـر قــال الــله تــعـالى:

ــرأة ويــطــلـق عــلى كل دم تــراه اغير دم احليض والنفاس.

٢- من كــان حــدثه مـــســتــمــرا لهحالتان:

احلــالـــة األولى: أن يــكــون نــزولالــــبــــول أو الـــــدم أو خــــروج الــــريحمستمرا بحيث ال يتوقف وهو مجال

بحثنا هذا.احلالـة الثانـية: أن يتـوقف البولأو الــدم أو الــريح بــعــد فــتــرة فــهـذاينـتـظـر حـتى يتـوقف نـزول الـبول أوالــدم أو خـــروج الــريـح ثم يــتـــوضــأ

ويصلي.٣- حــــكـم صالة من كــــان حــــدثه

مستمرا:من كــان حــدثه دائــمـا مــســتــمـرايـتوضـأ لـوقت كل صالة حـتى تصح

˚ «ÎÒdL t b ÊU s W U ≈ ≠≤ ˚١- تعريفه:

مـن كـــان حـــدثه مـــســـتـــمـــرا أييستمر مـعه احلدث بحيث ال يجد منالــوقت مـــا يــتــوضـــأ فــيه ويـــصــلي

ويدخل حتته:ـــصــــاب بـــســــلس الــــبـــول: أ- اوسـلسل الـبـول هـو عـدم الـقـدرة علىالـتــحـكم في الــبـول وحــبـسه لــلـوقتـــنــاسب وهــو دخــول اخلالء فــهــو انــزول ال إرادي لـلـبــول وهـو يــصـيبالنساء أكـثر من الرجال; وذلك بسببضـعف عضالت قـاع احلوض لـديهن;ـتـكـررة والـسـلس نــتـيـجـة لـلــوالدة ا

نوعان:ـرتـبـط بـاجملـهـود: ١- الـســلس اويـــحــصل عــنــدمــا يــقــوم الــشــخصــجــهــود جـــســدي أو يــعــطس أويـســعل; إذ عـنـدهـا يــرتـفع الـضـغطفــجـأة عـنـد أسـفل الــبـطن فـتـنـزل

قطرات البول بطريقة ال إرادية.٢- الـسـلس الـقـهـري: وعـنـدهيــشـعـر الـشـخص بــحـاجـة مـلـحـةجــدا إلى الـتــبـول وال يـتــمـكن مناالنــتـظـار ولــو قـلـيال لــكي يـقـضي

حاجته فينزل البول وحده.ـصــاب بــانـفـالت الـريح: ب- ااالنــفالت لـغــة: هـو الـتــخـلص منالــشـيء فــجــأة من غـــيــر تــمــكث.وشــرعــا: هــو اســتــمــرار خـروج

الريح وعدم التحكم فيه.ــســتــحــاضــة: ـــرأة ا جـ- ااالســتـحــاضـة: ســيالن الـدم في

غــيــر وقــتـه عــلى ســبــيل الــنــزف

U?????????Î U??????????B????????? ÊU?????????? s?Ó ˚˚` d??? « Ë√ ‰u???? ??? « f?K??? ????v ?? …ö qJ??? Q??{u?? ???ôË ¨t??‡‡‡ ö??? `??B??????????????????????????tM????? Ãd??????‡‡‡‡‡ U????? Ád??????C?????˚˚ …ö?B??????????????? « ¡U??????????????M??????????????? √

‡ ±¥≥±Âd‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ μ±التوحيد »*‡‡

عـاجلته عـلـيه أن يتـوضأ يـبـرأ لـكل صالة بعـد دخول وقـتهـا ويغسلما يـصيب بدنه ويـجعل للـصالة ثوباطاهـرا إن لم يشق عـليه ذلك وإال عفيعنه; لـقوله تـعالى: ˚وما جـعل علـيكمفي الـدين من حـرج˝. وقـوله: ˚يـريـدالله بكم اليسـر وال يريد بكم العسر˝وقوله £: «إذا أمرتكم بأمر فأتوا منهما استطعتم» [رواه مـسلم بنحوه ١٣٣٧].نع انتشار ويحتاط لنفسـه احتياطا الـبــول في ثـوبه أو جـســمه أو مـكـان

صالته». اهـ.وسئـلت الـلـجنـة الـدائمـة لإلفـتاءعن رجل تخرج منه غـازات باستمرار

فكيف يتوضأ ويصلي?فـأجـابت: «إذا كـان حـالك مـا ذكروأن الـغـازات مـسـتـمـرة مـعك; فـعلـيكالـــوضـــوء لـــكـل صالة بـــعـــد دخـــولالوقت وال يضـرك ما يخـرج منك بعدذلك وأمـا اجلـمـعـة فـتـوضـأ لـهـا قـبلدخـــول اخلــــطـــيب فـي الـــوقت الـــذيـــكــنـك من ســمـــاع اخلــطـــبــة وأداء

الصالة».: ٥- حكم اجلمع ب الصالتإذا شق عــــلـى من كــــان حــــدثهمـسـتـمـرا الـوضـوء وغـسل الـثـيـابلــكل صـالة فــهل يــجــوز له اجلــمعبـــ صـالتي الـــظـــهــــر والـــعـــصـــربـــــوضــــوء واحــــد فـي وقت واحــــدــغـرب وكــذلك اجلــمع بــ صالتي ا

والعشاء أم ال?اخــتــلف الـفــقــهـاء فـي ذلك عـلى

: رأيقــال الــشـافــعي: «تــتـوضــأ لـكلصـالة فـــريــــضـــة وال جتــــمع بـــفريضت بطهارة واحدة وتصليــراد مع الــفــريــضــة الــنــوافل» واريض ستـحاضة ويلـحق بها ا ا

نـزول الـبــول أو الـدم أو خـروجالـــريح فـــهل يــــجـــوز له أن يـــصـــليبـــــوضــــوئـه هــــذا صـالة الــــضـــــحىوالـعـيـدين أم ال? اخـتـلف الـفـقهـاء في

: ذلك على رأيالـرأي األول: أن الــطـهــارة تـبـطلبــخــروج وقت الــصالة ومن ثم فــمنصــلى الـصــبح فـقــد بـطـلـت طـهـارتهبطلوع الشمس ومن ثم فيمتنع عليهأن يـصلي الـضحى أو الـعيـدين بذات

ا يتوضأ من جديد. الوضوء وإالـرأي الـثاني: أن الـطـهارة تـبطلبــدخــول الــوقت اآلخــر ومن ثم فــمنصــلى الــصــبح يــجــوز له أن يــصـليالـضحى والـعـيدين بـوضوء الـصبح;ألن طــهــارته بــاقــيــة إلى دخــول وقت

الظهر.واألحــوط أن يــتـوضــأ لــلــضـحىوالــعــيــدين وضــوءا جــديــدا وبــهـذا

أفتى الشيخ ابن عثيم رحمه الله.قـال الـشيخ ابن بـاز -رحـمه الله-:ـصـاب بسـلس الـبول ولم ـريض ا «ا

˚يـريـد الـله بـكم الـيـسـر وال يـريدبـــكم الــعـــســر˝ [الـــبــقــرة: ١٨٥] وقــالـه نــفـــســا إال تـــعــالى: ˚ال يـــكــلـف الــلوسـعـها˝ [الـبـقـرة: ٢٨٦] وقـال تـعـالى:˚يريـد الله أن يخـفف عنكم˝ [الـنساء:٢٨] وقـــال تــعـــالى: ˚مـــا يـــريــد الـــلهـائـدة: ٦] لـيجـعـل علـيـكم مـن حرج˝ [اوقــال تـعـالى: ˚ومـا جـعل عــلـيـكم فيالـدين من حرج˝ [احلج: ٧٨] فـمن كانحدثه دائـما فعـليه بالـوضوء لكل وقتصالة ويصلي حتى ولو خرج منه مايـنـقض وضـوءه وصالته صـحـيـحـة

وال يضره ما خرج منه.٤- بــطالن طـهـارة من كـان حـدثه

مستمرا:قـول الــفـقـهـاء يــتـوضـأ لـوقت كلـا إذا خـرج مـنه شيء صـالة مقـيـد فـإذا لم يــخـرج مــنه شيء فال وضـوءعــلـــيه قـــال الـــبــهـــوتي فـي الــروضن سـتـحاضـة ونحـوها ـربع: «وا ابـه ســـــلـس بـــــول أو مــــــذي أو ريحتــتــوضــأ لــدخــول وقت كل صالة إنخــرج شيء وتــصــلي مــا دام الــوقت(فـروضـا ونـوافـل) فـإن لم يـخـرج

شيء لم يجب الوضوء». اهـ.وقـال الـشـيـخ ابن عـثـيـمـ -ــمــتع: رحـــمه الــله- في الــشــرح استحاضة أن تتوضأ «يجب على الـوقت كل صالة إن خـرج شيء فإنلـم يـخــرج مـنــهـا شـيء بـقــيت عـلى

وضوئها األول». اهـ.ولـكن اختـلف الـفـقـهاء فـيـمـا لوخــرج شيء يــنـتــقض به الــوضـوءفـهل تـبـطل الـطـهـارة بـخـروج وقتالــصالة أم بــدخــول الــوقت اآلخــرلــلـــصالة? وهـــذا اخلالف تــظـــهــرثــمـــرته فــيــمـــا إذا صــلى من كــانحـدثه مـسـتـمرا صـالة الـفجـر مع

V?K???????????& W???????????I???????????A???????????*« ˚˚

`O …—ËdC? «Ë dO O? «

s «c????? q Ë ¨ —u?????E?????;«

nOM?(« s b « «c? d? Ô

˚˚ ¡«d???G???? « W????F???? d????A??? «Ë

±∂Êu ö «Ë WF U « WM « ¥μ∑œbF التوحيد »

تميزة على األصح. [اهـ من غير اــالــكــيـة ]. وأجــاز ا روضــة الــطــالــبـن به سـلس بول مع اقـتـداء الـسـليـم

الكراهة وذلك كله لآلتي:١- ألن من صـحت صالته لنـفسه

صحت صالته لغيره.٢- مـا دام الــنـقص في الــطـهـارةمــعـفـوا عـنه فـكــأن هـذا الـنـقص غـيـر

موجود.٣- لـعـمـوم قوله £: «يـؤم الـقومأقـرؤهم لـكـتـاب الله» [مـسـلم ٦٧٣]. ولميــسـتـثن £ من به ســلس الـبـول أو

انفالت الريح.الرأي الراجح:

هــــو الـــــرأي الــــثـــــاني الـــــقــــائلبالصحة ولكن قلنا بأن إمامته لغيرهمن األصـــــحــــاء عــــلـى خالف األولىخـروجـا من اخلالف وهـذا مـا ذهبتإلـيه الـلجـنـة الـدائمـة لإلفـتـاء حيـنـماسـئـلـت عن حـكم إمـامــة من به سـلسبــول? فــقــالت: «من به ســلـس بـول أونــحـوه صالته في نــفـسه صـحــيـحـة;ـــقــوا الـــله مــا لـــقــوله تـــعــالى: ˚فـــاتاســتـــطــعــتم˝ [الـــتــغــابن: ١٦] وقــولهتـــعــالى: ˚ال يــكـــلف الــله نـــفــســا إالوسـعـها˝ [الـبـقـرة: ٢٨٦] وقـول الـنبي£: «إذا أمـرتـكم بـأمـر فـأتـوا مـنه مـااسـتـطـعـتم» [رواه مـسـلـم بـنـحوه ١٣٣٧]وفي صــــحــــة صالة من ائــــتـم به مناألصـحـاء خالف والـراجح الـصـحـةلـكن األولى أن يــؤم الـنــاس غـيـره مناألصـــــحـــــاء; خــــروجـــــا من اخلالف.[الـــــفــــتـــــوى رقم ٤٩٩٥ ج٧ ص٣٦٢ ٣٩٣].

وفق. والله ا

بــــعض أهـل الــــعــــلـم إلى أنه إذاانـقضى نـصف اللـيل وجب علـيها أنجتـدد الـوضـوء وقـيل: ال يـلـزمـهـا أن

جتدد الوضوء وهو الراجح». اهـ.٦- حــكـم إمــامـــة من كـــان حــدثه

مستمرا:ال خـالف بـــــ أهـل الـــــعـــــلـم فيصحـة صالة من كـان حـدثه مـسـتـمرالنفسه منـفردا وصحة صالته مؤتماـثله بـصـحيح وكـذا صـحـة إمـامـته ولــكـن اخــتـــلــفـــوا في حـــكم إمـــامــته

: للصحيح وذلك على قولالـــقــول األول: ال تـــصـح إمــامـــته

للصحيح:وهـو قـول احلنـفيـة واحلنـابلـة. قالـسـتـحـاضـة ابن قـدامـة في الـكـافي: «واومن به سـلس الـبـول وأشـباهـهم تـصحـاله ن حـــ صالتــــهم فـي أنــــفــــســـهـم وكحـالهم وال تصح لـغيرهم; ألنـهم أخلواضـطـجع يؤم بـفـرض الصالة فـأشـبه اـال الــبـــهــوتـي: «وال تــصح ـائم». وقــ الـــقــالصالة خلف من به سـلس بول ونحوهكبخر وريح ورعاف ال يرقأ دمه وجروحـله ألن في صـالته خـلال ـثـ ســيـالــة إال غـيـر مــجـبـور بــبـدل; لـكــونه يـصـلي معـاســة الــتي يــحــصل بــهـا خــروج الــنــجـاحلـدث من غيـر طـهارة أشـبه ما لـو ائتم

حدث يعلم حدثه». اهـ.وألن صــاحـب الــســلس طــهــارتهغـــيــر كــامــلـــة وإن كــان مــعــذورا فينـــــفــــسـه إال أن طــــهـــــارته طـــــهــــارةــا صــحت صالته في ضــروريــة وإ

نفسه للضرورة.ـالكـية الـقول الـثاني: وهـو قول ا

والشافعية: تصح إمامته للصحيح:قال النـووي: يجوز اقتـداء السليمستحاضة بسلس البول والطاهرة با

بـســلس الـبـول وانــفالت الـريحكما سبق بيانه.

ودلـــــــــــيـــــــــــلـه: قـــــــــــولـه £ فيـــســتــحــاضـــة: «تــدع الــصالة أيــام اأقــــرائـــهـــا ثم تـــغـــتــــسل وتـــصـــليوتــتــوضـأ عــنــد كل صالة». [أبــو داود٢٩٧ وصــحـحه األلـبـاني في صـحـيح سـ

أبي داود ٢٩٧].وقـال أبو حـنيـفة وأحمـد: «جتمعب فريضـت في وقت واحد وتبطل

طهارتها بخروج وقت الصالة».ودليـلهم: حـديث فاطـمة بنت أبي

حبيش السابق.والــــرأي الـــــراجح: هـــــو رأي أبيحـنـيـفــة وأحـمـد فـيــجـوز اجلـمع بـالـصالتـ في وقت إحـداهمـا بـوضوءواحد ويجوز صالة الفرائض الفائتةمـع احلـــاضــــرة بــــوضـــوء واحــــد فيالـوقت قـال شـيخ اإلسالم ابن تـيـمـيـةــــريض فـي الـــفــــتــــاوى: «ويــــجــــمع ا

ستحاضة». اهـ. واوقال الـشـيخ ابن عـثـيـمـ رحمهمـتع: «يجوز اجلمع الله في الـشرح الـلمـسـتحـاضـة ب الـظـهرين (الـظـهرـــغــرب والـــعــصـــر) والــعـــشـــائــ (اشقة الوضوء عليهما لكل والعشاء);

صالة». اهـ.كـمــا أنه يـجـوز أداء الــنـوافل معالــفــرائض بـــوضــوء واحــد وجتــوزصالة التراويح بوضوء العشاء ولوامـتــدت صالة الـتـراويح إلـى مـا بـعـدنـــصـف الـــلــــيل. ســــئل الـــشــــيخ ابنعـثــيــمـ في فــتــاوى الـطــهـارة: «هلـستـحاضـة أن تصلي يـجوز لـلمرأة اقـيـام الـلـيل إذا انـقضـى نصـف اللـيلبوضـوء العـشاء?» فأجـاب رحمه الله:ــســألــة مــحل خالف; فــذهب «هــذه ا

˚˚ t‡‡‡‡O‡ ‡M‡ ˚˚

سوف جتـرى - إن شاء الله تـعالى - مسـابقة الـقرآن الكـر اعتبـارا من يوم السبت ١٧ /ـســتـوى األول وهـو حـفظ الـقـرآن الـكــر مـجـودا مع تـفـسـيـر سـورة ٤ / ٢٠١٠م وتـبـدأ من ا

سابقة في العدد القادم بحول الله وقوته. األحزاب وسوف يعلن عن تفاصيل ا

‡ ±¥≥±Âd‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ ∑±التوحيد »*‡‡

احلمـد لـله وحـده والـصالة والـسالم عـلى من ال نـبي بـعـده نـبـيـنـا مـحـمد وعـلى آلـه وصحـبه ومناهتدى بهديه إلى يوم الدين. أما بعد:

فـقد بـينا في أعـداد سابـقة في معـرض حديـثنا عن حـديث الشـفاعة الـكالم عن الشـفاعة وعن عـصمةاضي بدأنا احلديث األنبياء وبيـنا أن اخلطايا التي نـسبت إليهم ال تتـنافى مع عصمتهم وفي الـعدد اعن صـفات الـله تعـالى التي وردت فـي احلديث; فـتكـلمنـا عن إثبـات اليـدين لله عـز وجل وفي هـذا العددنتكلم عن إثبات الكالم لربنا سبحانه وتعالى كما جاء في احلديث من قول إبراهيم عليه السالم: «ائتوا

موسى عبدا آتاه الله التوراة وكلمه تكليما». وفي رواية: «وقربه جنيا».اجلـنــة مألى فــيــقــول: إن لك مــثل الـدنــيــا عــشـر

مرات». برقم (٧٥١١) وهو في مسلم (١٨٦).وحـديث عــدي بن حـا قــال رسـول الـله £: «مـامــنــكم من أحــد إال ســيــكــلـمـه ربه لــيس بــيـنـه وبـيــنهتــــرجـــمـــان..» بـــرقم (٧٥١٢) وهـــو فـي مـــســـلم بـــرقم(١٠١٦) وحـديث عبد الـله بن مسـعود: «جـاء حبر منالـيــهـود فــقــال: إنه إذا كـان يــوم الـقــيـامــة جــعل الـلهاء الـسمـاوات عـلى إصـبع واألرضـ عـلى إصـبع واوالثرى على إصـبع واخلالئق على إصبع ثم يهزهنلك..» احلديث برقم (٧٥١٣) ـلك أنا ا ثم يقول: أنا ا

وهو في مسلم برقم (٢٧٨٦).وحـديـث ابن عــمـر أن رجـال سـألـه: كـيـف سـمــعترسول الله £ يـقول في الـنجـوى? قال: «يـدنو أحدكممن ربه حــتى يـضع كــنـفه عــلـيه فــيـقـول: أعــمـلت كـذاوكـذا? فيـقـول: نعم ويـقـول: عمـلت كـذا وكذا? فـيـقول:نـعم فـيـقـرره ثم يـقـول: إني سـتـرت عـلـيك في الـدنـياوأنـا أغفـرهـا لك الـيـوم» بـرقم (٧٥١٤) وهـو في مـسلم

برقم (٢٧٦٨).وقبل هذا الباب بوب رحمه الله تعالى «باب قولهتــعـالى: ˚يــريـدون أن يــبـدلــوا كالم الـله˝. أورد فـيه

ثمانية عشر حديثا.١- حـديث (٧٤٩١) عن أبي هريـرة رضي الـله عنهقال: قال النبي £: قال الله تعالى: «يؤذيني ابن آدميــسب الــدهـر وأنــا الــدهــر بـيــدي األمــر أقــلب الــلـيل

والنهار». وهو في مسلم برقم (٢٢٤٢).

بـوب اإلمــام الـبـخـاري - رحـمـه الـله تـعـالى - فيصـحيـحه أبوابـا إلثبـات كالم الله تـعالى هـي: باب ماجاء في قـوله عز وجل: ˚وكـلم الـله موسى تـكـليـما˝[الـــبــاب ٣٧ من كـــتــاب الــتـــوحــيــد] أورد فـــيه ثالثــةأحاديث أولها: حديث أبي هريرة رضي الله عنه برقم(٧٥١٥): «احـتج آدم ومــوسى فـقــال مـوسى: أنت آدمالـذي أخرجت ذريـتك من اجلـنة? قـال آدم: أنت موسىالـذي اصـطـفـاك الــله بـرسـاالته وبـكـالمه ثم تـلـومـنيعلى أمر قد قدر علي قبل أن أخلق. فحج آدم موسى».وقـد أخــرجـه اإلمــام مـســلـم بــرقم (٢٦٥٢). وثــانــيــهـاحديث أنس رضي الله عنه في الشفاعة وهو حديثناالـذي نحن بـصـدد شرحه أورده هـنـا مـختـصـرا برقم(٧٥١٦) وهـو مـخرج في مـسـلم بـرقم (١٩٣). وثـالـثـهاحـــديث أنس رضـي الــله عـــنه - أيـــضـــا - في إســراءرسـول الـله £ ومـعـراجه بــرقم (٧٥١٧) وهـو حـديثطويل والشاهد منه قوله: «وموسى في السابعة - أيفي السـماء الـسـابعـة - بتـفـضيل كالم الـله». وهو في

مسلم برقم (١٦٢).وقبل هـذا الباب بـوب «كالم الرب يوم الـقيامة معاألنبـياء وغـيـرهم» أورد فيه حـديث أنس في الـشفـاعةمــخـتــصــرا مــطـوال بــرقــمــ وهــو في مــسـلم (١٩٣)وحــديث عــبــد الـله قــال: «إن آخــر أهل اجلــنــة دخـوالاجلـنة وآخـر أهل النـار خروجـا من النـار رجل يخرجحـبوا فـيقول له ربه: ادخـل اجلنة فـيقـول: رب اجلنةمألى فـيقـول له ذلك ثالث مرات كل ذلك يـعيـد عليه

±∏Êu ö «Ë WF U « WM « ¥μ∑œbF التوحيد »

قـال: «قال الـله: أنـا عـنـد ظن عـبـدي بي». وهو فيمسلم برقم (٢٦٧٥).

١٣- حديثه كـذلك برقم (٧٥٠٦) أن رسول الله £قـــال: قـــال رجل - لـم يــعـــمـل خـــيــرا قـط - فـــإذا مــاتفـحـرقـوه وأذروا نـصـفه في الـبـر ونـصـفه فـي الـبـحرفوالله لئن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا ال يعذبه أحداـ فأمر الله الـبحر فجمع مـا فيه وأمر البر من العافـجــمع مـا فــيه ثم قـال: لـم فـعـلـت? قـال: من خــشـيـتك

وأنت أعلم فغفر له». وهو في مسلم برقم (٢٧٥٦).١٤- حديث أبي هريرة أيضا رضي الله عنه برقم(٧٥٠٧) قـال: سمـعت الـنبي £ قـال: «إن عبـدا أصابا قـال: أذنب ذنبـا فقـال: رب أذنبت ذنـبا ذنـبـا - ورا قـال: أصبت فاغـفر فقال ربـه: أعلم عبدي أن له ورربا يـغفر الذنب ويـأخذ به? غفرت لـعبدي...» احلديث

وهو في مسلم برقم (٢٧٥٨).١٥- حــديـث أبي ســـعــيـــد رضي الـــله عـــنه بـــرقمــعــنى حــديث أبي هــريــرة في الــرجل الـذي (٧٥٠٨)

أوصى بنيه بحرقه وتذريته بعد موته.وقــبل هـذا الـبــاب بـوب اإلمـام الــبـخـاري - رحـمهالـلـه - أيـضـا بـاب (كالم الـرب مـع جـبـريل ونـداء الـله

الئكة). اوأورد فيه ثالثة أحاديث منها:

١- حــــديث أبـي هـــريــــرة رضي الــــله عــــنه بــــرقم(٧٤٨٥) قـال: قـال رسـول الـله £: «إن الـله تـعـالى إذا: إن الله قد أحب فالنا فأحبه أحب عبدا نادى جبريلفـيحـبه جبـريل ثم ينـادي جبـريل في السـماء: إن اللهقـد أحب فالنا فـأحبـوه فيـحبه أهـل السمـاء ويوضع

له القبول في األرض». وهو في مسلم برقم (٢٦٣٧).٢- حـديـثه أيضـا رضي الـله عـنه برقم (٧٤٨٦) أنرسـول الله £ قال: «يـتـعاقـبـون فيـكم مالئـكة بـالـليلومالئـكــة بــالـنــهـار ويــجـتــمـعــون في صالة الـعــصـروصالة الفـجر ثم يـعرج الـذين باتـوا فيكـم فيسـألهموهو أعلم بهم: كيف تركتم عبادي? فيقولون: تركناهموهم يصلون وأتينـاهم وهم يصلون». وهو في مسلم

برقم (٦٣٢).وهذه األحـاديث وغـيرهـا فـيهـا إثـبات الـكالم لربـ سـبحـانه وتـعالى. والـقـرآن الكـر فـيه آيات الـعا

كثيرة إلثبات صفة الكالم لله تعالى.˚˚ q Ë e tK « Âö W Q w ‚dH « ·ö « ˚˚

قـال شارح العـقيدة الـطحاويـة: وقد افتـرق الناسفي مسألة الكالم على تسعة أقوال:

الصحيح منها القول التاسع وهو:أنه تـعــالى لم يـزل مــتـكــلـمـا إذا شــاء ومـتى شـاءوكـيف شاء وهـو يـتـكلـم به بصـوت يـسـمع وأن نوعـا وهذا عـ قد الـكالم قـد وإن لم يكن الـصـوت ا

أثور عن أئمة احلديث والسنة. ا

٢- حـديث أبي هريـرة رضي الـله عنه (٧٤٩٢) عنالــنــبي £: يــقــول الــله عــز وجل: «الــصــوم لي وأنــا

أجزي به..» احلديث. وهو في مسلم برقم (١١٥١).٣- حـديث (٧٤٩٣) عن أبي هريـرة رضي الـله عنهعن الـنبي £ قال: «بـينـمـا أيوب يـغتـسل عـريانـا خرعـلــيه رجل جــراد من ذهب فــجــعل يــحـثي فـي ثـوبهفـنـاده ربه يـا أيـوب ألم أكن أغـنـيـتـك عـمـا تـرى? قال:

بلى يا رب ولكن ال غنى لي عن بركتك».٤- حــديـث أبي هــريــرة أيــضــا (٧٤٩٤) أن رسـولالله £ قـال: «ينـزل ربـنا تـبـارك وتعـالى كل لـيـلة إلىالسمـاء الدنيا حـ يبقى ثلث اللـيل اآلخر فيقول: منيـدعــوني فـأســتــجـيب له مـن يـســألـني فــأعــطـيه من

يستغفرني فأغفر له». وهو في مسلم برقم (٧٥٨).٥- حـديث أبي هريـرة كـذلك (٧٤٩٦) قال: قـال اللهتــعــالى: «أنــفق; أنــفق عــلــيك». وهــو في مــسـلـم بـرقم

.(٩٩٣)٦- حديـثه أيضـا (٧٤٩٨) عن النبي £ قال: «قالالله تعـالى: أعددت لعبادي الـصاحل ما ال ع رأتوال أذن سـمــعت وال خـطـر عـلى قــلب بـشـر». وهـو في

مسلم برقم (٢٨٢٤).٧- حـديث عائـشـة رضي الـله عـنـهـا برقم (٧٥٠٠)ـا حـ قــال لـهـا أهـل اإلفك مـا قـالــوا; فـبـرأهــا الـله قـالـوا قـالت: «ولـكن والـله مـا كـنت أظن أن الـلـه يـنزلفي براءتي وحـيا يتلى ولـشأني في نفـسي كان أحقرمن أن يـتكلم الـله في بأمـر يتـلى...» احلديث. وهو في

مسلم برقم (٢٧٧٠).٨- حــــديث أبـي هـــريــــرة رضي الــــله عــــنه بــــرقم(٧٥٠١) أن رسـول الـله £ قــال: «يـقـول الـله: إذا أرادعـبــدي أن يــعــمل ســيـئــة فال تــكــتـبــوهــا عــلـيـه حـتى

يعملها...» احلديث. وهو في مسلم برقم (١٢٨).٩- حـديـثه أيضـا رضي الـله عـنه برقم (٧٥٠٢) أنرسـول الله £ قال: «خـلق الـله اخلـلق فلـمـا فـرغ منهقامت الـرحم فـقـال: مه قالت هـذا مـقام الـعـائذ بك منالقطـيعة فقال: أال تـرض أن أصل من وصلك وأقطعمن قـطعك? قـالت: بلى يـا رب قال: فـذلك لك». وهو في

مسلم برقم (٢٥٥٤).١٠- حـديث زيــد بن خـالـد اجلــهـني بـرقم (٧٥٠٣)قال: مطر النبي £ فقال: «قال الله: أصبح من عبادي

كافر بي ومؤمن». وهو في مسلم برقم (٧١).١١- حـــديث أبي هـــريـــرة رضـي الـــله عـــنه بـــرقم(٧٥٠٤) أن رســول الــله £ قــال: «قــال الــله: إذا أحبعـبـدي لـقــائي أحـبـبت لـقــاءه وإذا كـره لـقـائي كـرهت

لقاءه». وهو في مسلم برقم (٢٦٨٥).١٢- حديثه أيضا برقم (٧٥٠٥) أن رسول الله £

‡ ±¥≥±Âd‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ π±التوحيد »*‡‡

حــولــهــا˝ إلى قــوله: ˚يـــا مــوسى إنه أنـــا الــلهالـعـزيز الـحـكيم˝. وقـال في سـورة الـقصص: ˚فـلـماأتــاهـــا نــودي من شــاطـئ الــواد األيــمن في الـــبــقــعــةالـمـبـاركـة من الـشـجـرة أن يا مـوسى إنـي أنا الـله رب

˝ إلى آخر القصة. العالمفب الله تعالى في اآلي الثالث بعض ما كلم اللها ال يجـوز أن يكـون من ألفاظ مـلك مقرب به مـوسى وال مـلك غيـر مقـرب غير جـائز أن يـخاطب مـلك مقرب˝ أو مــوسى فــيــقـول: ˚إني أنــا الـله رب الــعـالــمـيـقول: ˚إني أنـا ربك فـاخلع نـعـليك˝ ثم بدأ يـسوقبعض األحـاديث الـتي سقـنـاها فـيمـا سـبق وأخرجـها

الشيخان.قـال الشـيخ مـحمـد خـليل هـراس في تـعلـيـقه علىـة: «اتـفق الـقوم هـذه الفـقـرة من كالم اإلمـام ابن خـزعـلى أنه تعـالى متكـلم ولكـنهم اخـتلفـوا - بعد ذلك -عـتزلـة: معـنى كونه مـتكلـما أنه خـالق الكالم فقـالت افي غـيـره فـخـالـفــوا الـلـغـة والـعـقل وقـالت الـكالبـيـةه قـائمة بـذاته ليست واألشـعرية: إن كالمه مـعان قدبــحـرف وال صـوت وابـتـدعـوا الــكالم الـنـفـسي وقـالســـلف هـــذه األمـــة: إن كالمـه تــعـــالى صـــفـــة فـــعل لهسـبحـانه يتـكلم بـها مـتى شاء وكـيف شاء وإن كالمهحـروف وأصـوات يـسـمـعـهـا من يـشـاء من خـلـقه وإنصــوته سـبـحــانه بـالــكالم لـيـس كـصـوت اخملــلـوقـ

شـيـئته واخـتـياره يـتـكلم وكالمه سـبـحانه مـتـعـلق متى شاء وكيف شاء سبحانه وتعالى.

وقـال احلافظ في الـفتح عـند التـرجمـة التي ترجمبهـا اإلمـام البـخـاري «بـاب ما جـاء في قـوله عز وجل:وكـلم الله مـوسى تكـليـما». قال: قـال األئمـة: هذه اآليةــعـتـزلـة قـال الـنـحـاس: أقـوى مـا ورد في الـرد عـلى اـصدر لم أجـمع الـنـحـويون عـلى أن الـفـعل إذا أكـد بـايكن مـجازا فـإذا قال: «تـكلـيمـا» وجب أن يكـون كالماعــلـى احلــقــيــقــة الــتي تـــعــقل قــال احلــافظ: وأجــاببـعـضهم بـأنه كالم عـلى احلـقـيـقـة لكـن محل اخلالف:هل ســـمــعه مــوسى مـن الــله تــعــالـى حــقــيــقــة أو منالشـجرة? فالـتأكيـد رفع اجملاز عن كونه غـير كالم أماـتـكـلم به فـمسـكـوت عـنه ورد بـأنه ال بـد من مـراعاة ااحملـدث عـنه فــهـو لـرفع اجملــاز عن الـنـســبـة; ألنه قـدـتــكـلم حـقــيـقـة نـسب الـكـالم إلى الـله تــعـالى فـهــو اويـــؤكــــده قـــوله تـــعـــالـى في ســـورة األعـــراف: ˚إنياصـطفيـتك على الـناس بـرساالتي وبكالمي˝ ثم نقلكـالمــا لــبـــعض أئــمــة األشـــاعــرة إلى أن قــال: وأوردالـبخـاري في كـتـاب «خلق أفـعـال الـعبـاد» أن خـالد بنعـبد الـله الـقـسري قـال: إني مـضح بـاجلـعد بن درهم;فإنه يـزعم أن الله لم يـتخـذ إبـراهيم خـليال ولم يـكلمموسـى تكليـما وأورد احلافظ أيـضا قول الـعلماء أن

˚˚ ‰UL WH ÂöJ « WH ˚˚قـال ابن أبي العـز في شرح الـطحـاوية: والوصفبـالــتــكــلم مـن أوصــاف الــكـمــال وضــده مـن أوصـافالنقص قال تعالى: ˚واتخذ قوم موسى من بعده منحلـيـهم عجال جـسـدا له خوار ألم يـروا أنه ال يـكلـمهموال يـهــديــهم ســبـيال˝ [األعــراف: ١٤٧] فـكــان عــبـادعتـزلة فإنهم العـجل - مع كفـرهم - أعرف باللـه من اوسى: وربك ال يـتـكلم أيـضـا وقال تـعالى لم يقـولـوا عن الـعـجل أيـضـا: ˚أفـال يـرون أال يـرجع إلـيـهم قـوالوال يـمـلك لـهم ضرا وال نـفـعا˝ [طه: ٨٩] فـعـلم أن نفيرجـوع القـول ونفي الـتكـلم نقص يـستـدل به على عدم

ألوهية العجل. اهـ.ة - قال اإلمام أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزرحمه الله تعـالى - في كتاب التوحـيد وإثبات صفاتالــرب عـز وجل: بـاب ذكــر تـكــلـيم الــله كـلـيــمه مـوسىخصوصية خـصه الله بها من ب الرسل وذكر حتتهذا الـبـاب أفرعـا منـها: ذكـر آي مجـملـة غيـر مفـسرة

فسرتها آيات مفسرات.وقـال - رحـمه الـله - نـبـدأ بـذكـر اآلي اجملـمـلـة ثم

فسرات. نثني بعون الله وتوفيقه باآليات اقال الله تعالى: ˚تلك الرسل فضلنا بعضهم علىبـعض مـنـهم من كـلم الله˝ اآليـة فـأجـمل الـله تـعالىذكـر من كلمه فـي هذه اآلية فـلم يذكـره باسم وال نسبوال صفـة وكذلك أجمل اجلهـات التي كلمه الـله عليهافي قـوله تـعـالى: ˚ومـا كـان لـبـشـر أن يـكـلـمه الـله إالوحــيــا أو من وراء حـجــاب أو يـرسـل رسـوال فــيـوحيبــإذنـه مــا يــشــاء˝ ثـم بـ الــله ســبــحــانه في قــولهتـعالى: ˚وكـلم الـله مـوسى تـكـلـيـما˝ أن موسى £ـؤمن في هو الـذي كلـمه ربه تكلـيمـا فبـ لعـباده اهـذه اآليـة ما أجـمـله في قوله: ˚منـهم من كـلم الله˝.وكذلـك في قوله تـعالى: ˚ولـما جـاء موسى لـميـقاتـناـا أبـهم في اآليـة األولى وأعـلم وكـلمه ربه˝ مـفسـر في آية أخـرى أنه سبـحـانه اصطـفى مـوسى برسـالتهوبـكالمه فقـال عز وجل: ˚يـا مـوسى إني اصطـفـيتكعـلى الـنـاس بـرسـاالتي وبـكالمي˝ وب في آي أخربعض كالمه الـذي كلم به موسى فـقال في سورة طه:˚فـلـمـا أتـاهــا نـودي يـا مـوسى. إنـي أنـا ربك فـاخـلعنـعلـيك إنك بـالواد الـمقـدس طوى˝ إلى آخـر القـصةوقــال في ســورة الـنــمل: ˚إذ قــال مــوسى ألهــله إنيآنـست نـارا سـآتيـكم مـنـهـا بـخـبر˝ إلى قـوله تـعالى:ـا جــاءهــا نــودي أن بــورك من في الــنــار ومن ˚فــلــمـ

≤∞Êu ö «Ë WF U « WM « ¥μ∑œbF التوحيد »

˚˚ tK « ULKJ £ w M « …–UF « ˚˚قال اإلمام أبو احلسن األشعري في كتابه اإلبانةوهـو يحاور اجلـهميـة ليـثبت أن كالم الله عـلى تعددهوتنـوعه غيـر مخلوق: «قـد استعـاذ النبي £ بكـلماتم أمــتـه تــلك الـــله الـــتــامـــات من شـــر مـــا خــلـق وعــلـاالستعاذة وهي االلتـجاء إلى الله من شر خلقه فهيـا عـبـادة عـظـيـمـة فـلـو كـانـت كـلـمـات الـله مـخـلـوقـة ـا عـلم أمـته االسـتعـاذة بـها; ألنه اسـتعـاذ بـها £ وعلـيه الـصالة والـسالم يـنهى عن ذلـك بل يعـده نـوعا

من الشرك».˚˚ …–UF ô« Ác s œUH U ˚˚

١- جواز االستعاذة بأسـماء الله وصفاته مثل مايـسـتـعـاذ بـذاتـه قال £ في دعـائه: «الـلـهم إنـي أعوذعافاتـك من عقوبتك وبك منك برضاك من سـخطك و

ال أحصي ثناء عليك..». [مسلم ٤٨٦].٢- أن كـلمات الـله ليـست مخلـوقة; ألنهـا لو كانت

مخلوقة ما استعاذ بها النبي £.٣- أن كلمات الله ال حد لها; ألنها من كماالت اللهتبـارك وتعالـى وكماالتـه سبحـانه ال تنـتهي قـال اللهتـعالى: ˚قل لـو كـان الـبحـر مـدادا لـكلـمـات ربي لـنـفدالـبـحـر قــبل أن تـنـفـد كـلــمـات ربي ولـو جـئــنـا بـمـثـلهـمــا في مـددا˝ [الــكــهف: ١٠٩] وقــال تــعــالى: ˚ولــو أنـاألرض من شجـرة أقالم والبحر يـمده من بعـده سبعةأبـحـر مــا نـفــدت كـلـمــات الـله إن الــله عـزيــز حـكـيم˝

[لقمان: ٢٧].والـكـالم في صـفــة الـكالم يــطـول ونــكـتـفـي بـهـذان أراد الـله له الهـداية وأما من الـقدر وفـيه الكفـاية انــحـرفت فـطـرته وانـتـكس قـلـبه فال يـكـفـيه ال هـذا والأضـعافه كـيف ونـصوص الـكتـاب والـسنـة مـتضـافرةمتوافرة على إثبات الكالم لله رب العا ولكن ماذان يقول: إن الـله خلق كالمه في الشجرة فقالت نقول وسى: إني أنا ربك وقالت له: إنني أنا الله ال إله إالأنا فاعبدني أو خلق كالمه في النار فخاطبت موسىعـليه السالم بـهذا اخلطـاب كل ذلك ليهـرب من إثباتعتزلة أنه الكالم لله ومن أعجب مـا روي عن بعض اقــال ألبي عــمــرو بن الــعالء الــبـصــري - أحــد الــقـراءالسبعة: أريد أن تقرأ وكلم الله موسى تكليما بنصبتـكلم ال الـله. فقـال أبو اسم الله لـيكـون موسى هـو اعـمـرو: هب أنـي قـرأت هـذه اآليــة كـذا فـكــيف تـصـنعمه ا جـاء مـوسى لـمـيـقـاتـنـا وكـلـ بـقـوله تـعـالى: ˚ولـمـ

عتزلي. ربه˝? فبهت انـعـوذ بـالـله تـعـالى من اخلـذالن ونـسـأله الـثـبات

على دينه والدوام على احلق حتى نلقاه.. وآخر دعوانا أن احلمد لله رب العا

سـلم بن أجـوز قـتل جهـم بن صفـوان ألنه أنـكر أنالله كلم موسى تكليما.

وغـاية شـبهـتـهم أنهم يـقـولون: يـلزم مـنه الـتشـبيهوالتـجسـيم فيـقال لـهم: إذا قلـنا: إنه تـعالى يـتكـلم كمايليق بجالله انتفت شـبهتهم; ألنهم يتوهمون أن كالمهسـبحـانه يسـتلـزم أدوات الكالم من لـسان وفـم وأسنانوحلق إلى غيـر ذلك. وهذا من تشبـيه اخلالق باخمللوقوقياسه عليه مع أن بعض اخمللوقات أثبت الله تعالىأنـها تـتكـلم وليس لـها لـسان وال فم وال أسـنان وال هذهاألدوات وهي مخـلوقـة ونحن ال نـعرف كـيفـية كالمـهافـهـذه مـخــلـوقـات.. فـمـا بـالك بــاخلـالق جل وعال فـهـويتكلم سبحانه بكالم يسمع ويعلم ويعرف لكن نفوض

كيفيته إلى الله سبحانه وتعالى.˚˚ UN ö WOHO ·dF ô U2 U uK<« iF Âö ˚˚

١- قــال الـــله تــعــالى: ˚وإن مـن شيء إال يــســبحبحمده ولكن ال تفقهون تسبيحهم˝ [اإلسراء: ٤٤].

مـاء وهي ٢- وقـال تـعالى: ˚ثم اسـتـوى إلى الـسـدخان فـقال لـها وال لـأرض ائتـيا طـوعا أو كـرها قـالتا

˝ [فصلت: ١١]. أتينا طائع٣- وقـال سـبـحانه: ˚الـيـوم نـخـتم عـلى أفـواههموتكلمنـا أيديهم وتشهد أرجلهم بـما كانوا يكسبون˝

[يس: ٦٥].فـنـحن نـؤمن أنـهـا تـتكـلـم وال نعـلـم كيـف تـتكـلمطـهرة من تسـبيح احلصا وكذلك مـا ثبت في السـنة ا

والطعام وسالم احلجر إلى غير ذلك.قـال اإلمــام أحــمـد - رحــمه الـلـه -: وأمـا قــولـهم: إنالكالم ال يـكون إال من جوف وفم وشـفت ولـسان أليسائتيا طوعا أو كرها قالتا الله قال للسماوات واألرض ˝ أتــراهـا قــالت بـجــوف وفم وشــفـتـ أتـيــنـا طــائـعـــرنـا مع داود الــجــبـال ولــســان وأدوات?! وقـال: ˚وســخ!? يسبحن˝ أتراها سبحت بجوف وفم ولسان وشفتواجلــوارح إذا شـهـدت عـلى الـكـفـار فـقـالـوا جلـوارحـهم˚لم شـهــدتم عـلـيـنـا قـالـوا أنـطــقـنـا الـله الـذي أنـطق كلشيء˝ أتـراهـا نـطـقت بـجـوف وفم ولـسـان?. انـتـهى من

كتاب الرد على الزنادقة واجلهمية (ص٤٤ ٤٥).واجلــواب عـن الــتــســاؤالت الـــتي أوردهــا اإلمــامأحـمـد هـو - ال وال جـواب غيـره ونـزيـد فـنـقـول: فهلنــهـا من ذلك الــذي جـعل هـذه اجلــمـادات تــتـكـلـم ومـكــتـنع عـلـيه الـكـالم? كمـا زعـمت يـعـجـز عن الـكالم أو تـنع عـليه? هل الـكالم نـقص? أليس ـاذا اجلهـمـية. ـتكـلم? اجلواب (بلى) تـكلم أكـمل من غير ا اخملـلوق ابإجمـاع العقالء فهل تـسوغ عقول اجلهـمية أن يكون

اخمللوق أكمل من اخلالق?!

‡ ±¥≥±Âd‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ ±≥التوحيد »*‡‡

٢١٠٩- عن ابن عــمـر رضي الـله عــنه أنه قـال ألبي هـريــرة: يـا أبـا هـريــرة أنت كـنت ألـزمـنــا لـرسـول الـله £وأحفظنا لحديثه. رواه الترمذي وهذا حديث صحيح على شرط مسلم.

٢١١٠- عن ابن عمـر رضي الله عنه ونـفر من أصحـاب محمد £ قالوا: قـال رسول الله £: «من شرب الخمرفـاجلدوه ثم إن شـرب فاجلـدوه ثم إن شرب فاجـلدوه ثم إن شرب فـاقتلوه». رواه اإلمـام النـسائي وهذا حـديث صحيح

. على شرط الشيخان رضي الـله عـنه أنه سـأل عبـد الـله بن عـمـر عن صالة رسـول الله £? فـقـال: «الله ٢١١١- عن واسع بن حـبـ: السالم علـيكم ورحمة الله عن يـمينه السالم علـيكم ورحمة الله عن أكـبر كلما وضع الـله أكبر كلمـا رفع ثم يقول

يساره». رواه اإلمام النسائي وهو حديث صحيح على شرط البخاري.: نهى رسول الله £ عن الجاللـة في الإبل أن يركـب عليـها أو يشرب ٢١١٢- عن ابن عمـر رضي الله عنه قـال

. من ألبانها. وفي رواية له: نهى عن ركوب الجاللة. رواه أبو داود وهذا حديث صحيح على شرط الشيخ: «إذا أخذ مـضـجـعه الـحـمـد لله ه عنـه أنه حـدثه أن رسـول الله £ كـان يـقـول ٢١١٣- عن ابن عـمـر رضي اللـذي أعطانـي فأجزل الـحمد لـله على كل حال الذي كـفاني وآواني وأطعـمني وسقـاني والذي من عـلي فأفضل والـ

». رواه أبو داود وهذا حديث صحيح على شرط البخاري. اللهم رب كل شيء ومليكه وإله كل شيء أعوذ بك من النار٢١١٤- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه عن أبيه قال: قال رسول الله £: «ستخرج نار من حضرموت أو.« : «عليـكم بالشام من نحـو بحر حـضرموت قبـل يوم القيـامة تحـشر الناس» قـالوا: يا رسـول الله فمـا تأمرنا? قـال

. رواه الترمذي وهذا حديث صحيح على شرط الشيخ١١١٥- عن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله £: «من استطاع أن يموت بالمدينة فليمت بها فإني

. أشفع لمن يموت بها». رواه الترمذي وهذا حديث صحيح على شرط الشيخ١١١٦- عن عـبـد الله بن عـمر رضي الـله عنه قـال: قال رسـول الله £: «من اسـتعـاذ بـالله فـأعيـذوه ومن سألبـالله فأعطوه ومن دعـاكم فأجيبوه ومن صـنع إليكم معروفـا فكافئوه فـإن لم تجدوا ما تكافـئونه فادعوا له حتى

. تروا أنكم قد كافأتموه». رواه أبو داود وهذا حديث صحيح على شرط الشيخ: «إن كنا لـنعد لرسول الله £ في المجلس الواحـد مائة مرة رب اغفر ١١١٧- عن ابن عمر رضي الـله عنه قال

. » رواه أبو داود وهذا حديث صحيح على شرط الشيخ لي وتب علي إنك أنت التواب الرحيماس الـهالل فـأخبـرت رسـول الله £ أني رأيـته فـصامه : «تـراءى النـ ه عنه قـال ١١١٨- عن ابن عـمـر رضي اللـ

». رواه أبو داود وهذا حديث حسن على شرط مسلم. وأمر الناس بصيامه١١١٩- عن ابن عـمــر رضي الـله عــنه عن رسـول الـله £ قــال: «هـذا الـذي تــحـرك له الـعـرش وفــتـحت له أبـوابالسماء وشهده سبعون ألفا من المالئكة لقد ضم ضمة ثم فرج عنه». رواه النسائي وهذا حديث صحيح على شرط مسلم.ة والـمـكـيـال مـكـيـال أهل : قـال رسـول الـله £: «الـوزن وزن أهل مــكـ ١١٢٠- عن ابن عـمـر رضـي الـله عـنه قـال

. ». رواه أبو داود وهذا حديث صحيح على شرط الشيخ المدينة» ورخص لهن ١١٢١- عن ابن عـمر رضي الـله عنه قـال: «من حج البـيت فلـيكن آخـر عهده بـالبـيت إال الحـيض

. رسول الله £. رواه الترمذي وهذا حديث صحيح على شرط الشيخ.« ١١٢٢- عن عبد الله بن عمرو بن الـعاص رضي الله عنه قال: قال رسول الله £: «خياركم خياركم لنسائهم

. رواه ابن ماجه وهذا حديث صحيح على شرط الشيخ: أتي ابن مسعود فقيل: هذا فالن تقطر لحيته خمرا فقال عبد ١١٢٣- عن زيد بن وهب رضي الله عنه قال

≤≤Êu ö «Ë WF U « WM « ¥μ∑œbF التوحيد »

». رواه أبو داود وهذا حديث صحيح على شرط : «إنا قد نهينا عن التجسس ولكن إن يظهر لنا شيء نأخذ به الله. الشيخ

١١٢٤- عـن ابن مسـعـود رضي الـله عـنه عن الـنبي £ قـال: «صالة الـمرأة في بـيـتـهـا أفـضل من صالتـها فيحجرتها وصالتها في مخدعها أفضل من صالتها في بيتها». رواه أبو داود وهذا حديث صحيح على شرط مسلم.

: كـان رسـول الـله £ «يـكـبـر في كل خـفـض ورفع وقـيام ١١٢٥- عـن عـبـد الـله بن مـسـعـود رضي الـله عـنه قـال. وقعود» وأبو بكر وعمر. رواه الترمذي وهذا حديث على شرط الشيخ

١١٢٦- عن عـبـد الـله بن مـسـعـود رضي الـله عـنه قـال: قـال رسـول الله £: «إن الإسـالم بدأ غـريـبـا وسـيـعود. ». رواه الترمذي وهذا حديث صحيح رجاله رجال الشيخ غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء

.« ١١٢٧- عن ابن مسـعود رضي الله عـنه عن النبي £ قـال: «المـرأة عورة فإذا خـرجت استـشرفهـا الشـيطانرواه الترمذي وهذا حديث صحيح على شرط مسلم.

في األرض يـبلغوني : قال رسول الله £: «إن لله مالئكـة سياح ١١٢٨- عن ابن مسعـود رضي الله عنه قـال». رواه النسائي وقال شيخنا: هذا حديث صحيح على شرط مسلم. من أمتي السالم

يـطان ال : «من رآني فـي الـمنـام فـقـد رآنـي فـإن الـشـ ه عنـه عن الـنبي £ قـال ١١٢٩- عن ابن مـسـعود رضـي اللـيتمثل بي». رواه الترمذي وهذا حديث صحيح على شرط مسلم.

١١٣٠- عـن ابن مسـعـود رضي الـله عـنه عن الـنبي £ قـال: «الربـا ثالثـة وسـبـعـون بـابا». رواه ابـن ماجـه وهذا. حديث صحيح على شرط الشيخ

». رواه أبـو داود وهذا صحيح : «أقـرأني رسول الله £: إني أنا الرزاق ذو الـقوة المت ١١٣١- عن عبـد الله قال. على شرط الشيخ

ة من األمم ألمرت ١١٣٢- عن عـبـد الـله بن مـغـفل رضي الـله عـنه قـال: قـال رسـول الله £: «لـوال أن الـكالب أمـ». رواه الترمذي. بقتلها كلها فاقتلوا منها كل أسود بهيم

ه اجـعـلـني إمـام قـومي قـال: «أنت : يـا رسـول الـلـ ١١٣٣- عن عـثـمـان بن أبي الـعـاص رضـي الـله عـنه أنه قـالإمامهم واقتد بأضعفهم واتخذ مؤذنا ال يأخذ على أذانه أجرا». رواه أبو داود وهذا حديث صحيح على شرط مسلم.

: قال رسول الله £: «يوم عـرفة ويوم الـنحر وأيـام التشـريق عيدنا ١١٣٤- عقـبة بن عامـر رضي الله عنه قـال». رواه أبو داود وهذا صحيح على شرط مسلم. أهل الإسالم وهي أيام أكل وشرب

صالة ١١٣٥- عن أبي مـسـعـود الـبـدري عـقـبـة بن عـمـرو رضي الـله عـنه قـال: قـال رسـول الـله £: «ال تـجزجود». رواه أبـو داود وهـذا حديث صـحـيح على شـرط الـبخـاري والـترمـذي وهو الرجل حـتى يـقـيم ظهـره في الـركوع والـسـ

. بسنده على شرط الشيخ

اعة أن يـفشـو المال : قال رسـول الله £: «إن من أشـراط السـ ١١٣٦- عن عـمرو بن تـغلب رضي الـله عنـه قالويكـثر وتفشـو التجـارة ويظهر الـعلم ويبـيع الرجل البـيع فيقول: ال حـتى أستأمـر تاجر بـني فالن ويلتمس في

. الحي العظيم الكاتب فال يوجد». رواه النسائي وهذا حديث صحيح على شرط الشيخ١١٣٧- عن أبي مـرة مولى أم هانئ رضي الـله عنه أنه دخل مع عبـد الله بن عمـرو على أبيه عـمرو بن العاصتي كـان رسـول الله £ يـأمـرنا ام الـ فقـرب إلـيـهمـا طـعـامـا فقـال: «كل فـقـال: إني صـائم فقـال عـمـرو: كل فـهذه األيـ

.« بإفطارها وينهانا عن صيامها قال مالك: وهي أيام التشريقرواه أبو داود وهذا حديث صحيح على شرط الشيخ وأبو مرة اسمه يزيد.

‡ ±¥≥±Âd‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ ≤≥التوحيد »*‡‡

«ليلة الضيف حق واجب على كل مسلم» [أبو داود٣٧٥٠ وصـحـحه األلـبـاني في صـحـيح اجلـامع ٥٤٧٠]. وهذاالحديث بين ولما أضاف المشرك دل على أن المسلم». [اهـ. من اآلداب والــمـــشــرك يــضـــاف وأنــا أراه كــذلك

.[ اإلسالمية لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيماليوم والليلة حق واجب والكمال ثالثة أيام.

ومن امـتنع من إضـافـته فـللـضـيف أن يأخـذ بـقدرإضـافـته قال اإلمـام أحـمـد: له أن يـطالـبه بـحـقه الذيجعله له النبي £ يقول: هذا حقي الليلة فيجوز أنيأخذ منه ثمن الضيـافة التي منعوها إياه. قال اإلمامأحـمد: وال يـأخـذ شيـئـا إال بعـلم أهـله. واستـدل بـقولرسول الله £: «إن نزلتم بقوم فأمروا لكم بما ينبغييف فـاقـبـلـوا فـإن لم يـفـعـلـوا فخـذوا مـنـهم حق لـلـضـ» [الــبــخـاري ٦١٣٧ ومــسـلم ـذي يـنــبــغي لـهم ـيف الـ الــضـ

رجع السابق]. ١٧٢٧]. [ار بها والوجـوب على أهل الطـرق والقرى الـتي الـنـاس في طـرق السـفـر وهـذا ينـطـبق عـلى أصـحابسافر إذا دن فإن ا احملطات واالستراحـات بخالف اقــدم احلـــضــر وجــد مــنــزال -وهــو الــفــنــدق- ويــجــد

ا يحتاج إليه. الطعام وغير ذلك ولـعظم أهـمية إكـرام الضـيف; فقـد أباح بعض أهلالـعــلم االســتـدانــة من أجل إكـرام الــضـيف. قــال اإلمـامالسرخسـي -وهو من علماء احلـنفية-: «إن من استدانـصلـحة نـفسه لقـرى الضـيف فهـو كمن اسـتدان له و

.« حتى قالوا: يعطى من سهم الغارموذكـر الـعز بن عـبـد الـسالم -في قـواعـد األحـكام-في أسـبــاب حتـر اقــتـنـاء الــكالب: قـال: إنــهـا تـروع

الضيف وابن السبيل.وقــد رخـص الـنــبي £ في اتــخــاذ فــراش خـاصلـلضـيف ولم يـعـده إسـرافا فـقـال الـنبي £: «فراشلـلـرجل وفـراش المـرأته والـثـالث لـلـضيـف والرابع

احلـمــد لـله والـصالة والـسـالم عـلى رسـول الـلهوعلى آله وصحبه ومن وااله... وبعد:

فقد حتدثنا في احلـلقة األولى عن مفهوم الزيارةوآداب زيارة مسجد الرسول £ وفي احللقة الثانية

حتدثنا عن آداب الضيافة:أ- إكرام الضيف في اجلاهلية.ب- إكرام الضيف في اإلسالم.

وفي هذا العدد نكمل احلديث عن:جـ- أحكام الضيافة:

فــنـقــول وبـالــله الــتـوفــيق: الـضــيــافـة من مــكـارماألخالق وقــد اهــتم اإلسالم بــهــا ورفع من شــأنــهـاـسلمـون على مشروعـية الضيـافة وأنها من وأجمع امـحــاسن األعــمــال الـتـي حث عــلـيــهــا اإلسالم; ألنــهـا

حتسن الصالت ب اخللق.وحكـم الضـيافـة عنـد جمـهور الـعلـماء أنـها سـنةوبــذلك قــال أبـــو حــنــيـــفــة ومــالك والـــشــافــعي فــإذااسـتـضـاف مـسـلم ال اضـطـرار به مـسـلـمـا اسـتـحب لهضـيـافـته وال جتب واحـتـج اجلـمـهـور بـقـول الـرسول£: «فـلـيـكـرم ضـيـفه» [الـبـخـاري ٦١٣٥]. والـكـرامـة من

خصائص الندب دون الوجوب.وقال الليث بن سعد وأحمد بن حنبل: هي واجبةيـومـا ولـيـلـة عـلى أهل الـبـادية وأهـل القـرى دون أهل

دن. اواحـتـجا بـحديث أبي شـريح اخلـزاعي رضي اللهعنه قال: سمعت رسول الله £ يقول: «من كان يؤمنبالـله واليـوم اآلخر فـليـكرم ضـيفه جـائزته». [الـبخاري

.[٦١٣٥ قـال اإلمام أحـمد: «والـضيافـة على كل الـمسـلم: إن . قيل كل من نـزل عليه ضـيف كان عـليه أن يضـيفه: قال النبي £: ? قال ضاف الرجل ضيف كافر يضيفه

≤¥Êu ö «Ë WF U « WM « ¥μ∑œbF التوحيد »

٦- ˚فـراغ إلى أهله فـجاء˝ عطف الـفعل «فـجاء»على «فـراغ» بالفاء التي تـدل على الترتـيب والتعقيبوهـذا يـدل عـلى الـسـرعــة في إحـضـار الـطـعـام وعـدم

التباطؤ وعدم التكاسل فلم يقل: «ثم جاء».˝ يدل عـلى بالغ كرمه; ألنه ٧- ˚فجاء بـعجل سمهو الذي جاء بالعجل بنفسه عليه السالم ليس اخلادما جاء به بنـفسه وهذا أبلغ في اإلكرام وال الطبـاخ وإونالحظ أنه أتـى به كامال ولم يـأت ببـعضه كـالفـخذ أو

ا قدمه إليهم كامال. الكتف مثال وإ٨- أنه قـرب الـعـجل إلـيـهم ولم يـقـربـهم هم إلـيهوهــذا أبـلغ في اإلكــرام وهي أن تــجـلس الــضـيف ثمتـأتي بالطـعام إلـيه ال أن تضع الطـعام في نـاحية ثم

تأمره أن يأتي إليه.وقـد أصــبح هـذا الــوضع في عـصــرنـا مـتــعـسـراـا يكـون هـناك حـجرة مـعـينـة كـما هي عـنـد أغلب فـرالــنــاس لـلــطــعـام أو الــســفـرة فــيــضع الـطــعــام عـلىالسفرة ثم يقول لهم: هيا ننتقل إليه.. وهذا ال ينافي

اإلكرام فكل على حسب عادته.٩- «أال تــأكـلــون» فــقــد اسـتــخــدم إبــراهــيم عــلـيهالـسالم أسـلـوب الــعـرض واحلث فـهـذا أفـضل من أنعـلوم أن تقد يقـول لهم: كـلوا.. مدوا أيديـكم. ومن اـا رآهم ال الــطـعـام لـلـضـيف هــو إذن له بـاألكل لـكـنه

يأكلون قال لهم: أال تأكلون?!وهــــكــــذا جـــمــــعت اآليــــات أشــــرف وأعـــظم آداب

الضيافة.ومن آداب الضيافة التي ذكرها العلماء كذلك:

١٠- فتح الباب قبل وصول الضيف:قال تـعالى مـبيـنا عـاقبـة الذين اتـقوا ربـهم; حيثأكرمـهم بـدار ضـيافـته الـعظـمى وهي اجلـنة: ˚حتىإذا جــاءوهـا فــتــحت أبـوابــهـا˝ [الــزمـر: ٧١] أي: وقـدفـتـحت أبـوابـهـا. لـكن أبـواب جـهـنم -نـعـوذ بـالـله- التـفـتح إال عـنـد دخـول أهـلـها فـيـهـا لـكن أبـواب اجلـنةمــتـقـدم فــتـحــهـا; بـدلــيل قـولـه تـعـالى: ˚جــنـات عـدنحـة لـهم األبـواب˝ [ص: ٥]; وذلك ألن تـقـد فـتح مـفـتـ

الباب للضيف قبل وصوله إكرام له.٢- إيثار الضيف وتفضيله:

امـتـدح الـلـه األنـصـار بـقـوله تـعـالى: ˚ويـؤثـرونعـلى أنـفـسهم ولـو كـان بـهم خـصـاصـة ومن يوق شح

نفسه فأولئك هم المفلحون˝ [احلشر: ٩].وعن أبـي هـريــرة رضي الــله عــنه قــال: جـاء رجلإلى رســول الـله £ فـقــال: إني مـجـهــود فـأرسل إلىبعض نسائه فقالت: والذي بعثك بالحق ما عندي إالمـاء ثـم أرسل إلى أخـرى فـقــالت مـثل ذلـك حـتى قـلنهن مـثل ذلك: ال والـذي بـعــثك بـالـحق مـا عـنـدي إال كــلـيـلـة رحـمه الـله? فـقام : من يـضـيف هـذا اللـ مـاء فـقـال

». [مسلم ٢٠٨٤]. للشيطاند- آداب الضيافة:

لـقـد امـتدح الـله عـز وجل خـلـيله إبـراهـيم لـقـيامهبآداب الـضيافة خـير قيـام; فقال الله عـز وجل حلبيبهمــــحـــمـــد £: ˚هـل أتـــاك حـــديـث ضـــيف إبــــراهـــيم. إذ دخلوا عـليه فقالوا سالما قال سالم قوم المكرم. فـقـربه . فـراغ إلى أهـله فـجـاء بـعـجل سـمـ مـنـكـرون

إليهم قال أال تأكلون˝ [الذاريات: ٢٤ - ٢٧].فـفي اآليـات عـدة وقـفـات كـمـا ذكـر ذلك ابن الـقـيم

رحمه الله:١- أنه وصف ضـيوفه بـأنـهم مـكـرمـون وهذا منإكرام الله تـعالى لهم وقيل: ألن إبـراهيم عليه السالم

أكرمهم وال تنافي ب القول وكالهما صحيح.إذ دخلوا عليه˝ فلم يذكر استئذانهم ففي -٢هـذا دلـيل عـلى أنه عـلـيه الـسالم كـان مـعـروفـا بـإكرام

الضيفان.٣- «سـالم» بـالـرفع وهم ســلـمـوا عـلــيه بـالـنـصباذا? ألن سالما جاءت «سالما» والسالم بالرفع أكمل مفـعوال لفعل محـذوف تقديره نـسلم سالما. لكن سالمبـالـرفع مـبتـدأ. واجلـمـلـة االسـمـيـة تـدل عـلى الـثـبوتوالـدوام خالفا لـلـجمـلة الـفعـليـة فـقد حـياهم بـتحـية

أحسن من حتيتهم.٤- ˚فراغ إلى أهله˝ والرواغ هـو الذهاب خـفيةحـتى ال يـشـعـر به الـضـيف وهـذا من أبـلغ الـكـرم فاليــشـعــر الـضــيف إال والــطـعــام أمـامه وفـي ذلك حـفظ

شاعره.٥- أن إبـــراهـــيـم عـــلـــيـه الـــسالم ذهـب إلى أهـــلهمباشـرة ليعد لـضيفه الطعـام فلم يذهب إلى اجليرانليـستـعيـر منـهم أو إلى السـوق ليـشتـري بل كان في

استعداد دائم للضيوف وهذا من أبلغ الكرم.

i‡‡‡‡‡F?????????? ÕU????????? √ b?????????I????????? ˚˚W??? «b??? ???? ô« r‡K???F???? « q‡‡‡‡‡‡‡ √«d????????????????????????????????????????‡‡‡ ≈ q????‡‡‡ √ s????‡‡‡‡‡‡‡h — b????????‡‡‡ Ë n?‡‡‡‡‡O???????C???????? «–U?????? ?????? « w? £ w‡‡‡‡‡‡ ??????M??????? «n‡‡‡‡‡‡O?C? U? ’U? ‘«d?‡‡‡‡‡‡˚˚ U???????Î «d??????? ≈ Áb???????‡‡‡‡F??????? r? Ë

‡ ±¥≥±Âd‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ μ≥التوحيد »*‡‡

يوم طويل حار.ب- أن يــأتـيه ضـيف فــيـأكل الـضــيف ويـأكل مـعهحتى بـعد الـشبع من أجل أال يحـرج الضيف; ألنه إذاا توقف الضيف وقد يكون توقف صاحب البيت فـرالـضيف بـحاجـة للـطعـام أو فيه جـوع أو أن بدنه أوجسده أعظم أو أكبر وذلك نحيل ال يحتاج إلى طعامكــثــيــر فــيــجــوز له أن يــزيــد عن الــشــبع ألجـل إكـرام

الضيف.٤- إبـاحـة الـسمـر بـعـد الـعـشـاء مع الضـيف رغمكـراهـة الـكالم بـعـد العـشـاء إذ ورد في الـسـنـة الـنهيعن النـوم قبل الـعشـاء والكالم بـعدهـا -بعـد العـشاء-صل أو مسافر أو ألجل الترويح عن الضيف من إال ـبـاسـطـة جزء كـبـيـر من اإلكـرام لكن عـنـاء الـسـفر. واالـسمـر في الـغيـبة والـنـميـمة حـرام والـسمـر بسـماع

سرحيات اخلليعة ال يجوز. سلسالت وا األفالم وا٥- أن يظهر لضيوفه البشر وبسط الوجه:

ولهـذا قـالت العـرب: تمـام الضـيـافة: الـطالقة عـندؤاكلة. أول وهلة وإطالة احلديث عند ا

قال الشاعر:ــرء خــيـر من الــقـرى بــشــاشـة وجه ا

ن يــأتي بـه وهـو ضــاحك?! فــكــيف ـا تميل إليه نفوسهم وال ٦- أن يحدث أضيافه ينام قبـلهم وال يشكو الزمـان بحضورهم ويبش عندا يروعهم قدومهم ويـتألم عند وداعهم وأال يـحدث به ويــنـبـغـي لـلـمــضـيف أن يــراعي خـواطــر أضـيـافهكـيـفـمـا أمـكن وال يـغـضب عـلى أحـد بـحـضـورهم والـا يكـرهون وال يـعبس بـوجهه وال ينـغص عيـشهم يـظــهـر نـكـدا وال يـنــهـر أحـدا وال يـشــتـمه بل يـدخل

عليهم السرور بكل ما أمكن.ومع بـقـية اآلداب نـلتـقي في العـدد القـادم إن شاء

. الله وآخر دعوانا أن احلمد لله رب العا

: أنا يا رسول الله فانطلق رجل من األنصار فقال: هل عـنـدك شيء? قالت: ال بـه إلى رحله فـقـال المـرأتهإال قــوت صـبـيــاني قـال: فــعـلـلــيـهم بــشيء فـإذا دخلضيـفـنا فـأطـفئي الـسـراج وأريه أنا نـأكل فـإذا أهوى: فقعدوا قال ليأكل فقومي إلى السراج حـتى تطفئيها أصـبح غدا عـلى الـنبي £ فـقال: يف فـلمـ وأكل الضـقـد عجب الله -وفي روايـة ضحك الله- من صـنيعـكمابضيفكما الليلة وأنزل الله: ˚ويؤثرون على أنفسهمولو كـان بـهم خصـاصـة ومن يـوق شح نفـسه فـأولئك

هم المفلحون˝. [مسلم ٢٠٥٤]وإذا ضـحـك الـلـه إلى عــبـد فـال عـذاب عــلــيه وذلكدلـيـل رضـاه عـنه. وهـذا عـمل أخـفي في الـلـيل فـأظـهـرهالله في الصباح وأنزل الوحي به على نبيه £ وأهلاإلخالص إذا أخـفـوا أعمـالـهم فـالله يـكـشفـهـا ليـكـونوا

إماما˝ [الفرقان: ٧٤]. قدوة ˚واجعلنا للمتقهل رأينا صورة من صور اإليثار أعظم من هذه?!ــــــــدارس مـن هــــــــؤالء? ومـن ربــــــــاهـم? وفـي أي ا

تخرجوا?!!وعـن أبي أمــامـــة رضي الـــله عــنـه قــال: قـــلت: يــارسول الـله مرني بعـمل أدخل به اجلنة? فـقال: «عليكبالصـوم فإنه ال مثل له» [صـحيح اجلامع: ٤٠٤٤]. يعنيفي األجــر ال مـثل له. قـال الـراوي: فــكـان أبـو أمـامـة اليـرى في بــيـته الــدخـان نــهـارا إال إذا نــزل به ضـيف

فيرى الدخان نهارا».فال بـأس أن يـفـطـر اإلنـسـان من أجل الـضـيف إذاكــان صـائــمــا صـومــا مــسـتــحــبـا إذا كــان يــشق عـلىالـضـيف أن يــبـقي صـاحـب الـبـيت صــائـمـا وفي ذلك

آثار منها:قـال عطـاء: سـألت سلـمـان بن مـوسى: أكان يـفـطر

الرجل لضيفه? قال: نعم.وقال احلسن: كان يرخص للرجل الصائم إذا نزل

به الضيف أن يفطر ويقضي يوما مكانه.وقـال اإلمـام الـنـووي: «إذا دخل في صـوم تـطـوعاســتــحب له إتــمــامه; لــقـولـه تـعــالى: ˚وال تـبــطــلـواأعــمــالــكم˝ [مــحــمــد: ٣٣] ولــكن إذا شق عــلى ضــيــفهصومه فـيستحب له أن يـفطر فيـأكل معه; لقوله £:«وإن لـزورك علـيك حـقا» [الـبـخاري ١٩٧٤ ومـسلم ١١٥٩].يــعــني: لــزوارك. ولــقــوله £: «من كــان يــؤمن بــالــله

واليوم اآلخر فليكرم ضيفه». [البخاري ٦١٣٥]أمــا إذا لم يـــشق عــلى ضـــيــفه صــومـه الــتــطــوعفاألفـضل بقاؤه عـلى الصيام ولـقد نص العـلماء علىجــواز األكل فــوق احلــاجــة مـن أجل الــضــيف مع أناألكل فــوق احلــاجــة مــكـروه إال إذا عــرض لـه غـرض

: صحيح وقد ذكر العلماء لذلك مثالأ- أن يزداد في األكل اسـتعدادا لصـيام غد وهو

Âd? v ≈ tK? « p ?{ ˚˚

«–≈Ë ÎU??H??O???{ ·U??{√ q —

ö b v ≈ tK « p ?{

p –Ë ¨t?O?????????K???????? »«c?????????

˚˚ tM???????? ÁU????????{— q?O???????? œ

≤∂Êu ö «Ë WF U « WM « ¥μ∑œbF التوحيد »

˚˚ ·bN « WO U — ∫UÎO U ˚˚االقتـصـاد اإلسالمي يهـدف إلى سـد حاجـات الـفردواجملـتـمـع الـدنـيــويـة طـبــقـا لـشــرع الـله تــعـالى الـذيال واالنـتفاع به اسـتخلف اإلنـسان في التـصرف في اـال مـلك الـلـه - عـز وجل - فـيـكـون ـسـلم يــدرك أن ا فـاـال سبـحـانه وتعـالى هـدفا يـسـعى إليه إرضاء مـالك ا

سلم في نشاطه االقتصادي. ايـقـول الــله تـعـالى: ˚وابـتغ فــيـمـا آتــاك الـله الـدار

اآلخرة وال تنس نصيبك من الدنيا˝ [القصص: ٧٧].ـسلم وهـو يزاول نـشاطه االقـتصادي ولـذلك جند ايسـلك مـسلـكه وهـو يعـبـد الله عـز وجل بل الـهدف مننشاطه أسـاسا عبادة الـله تبارك وتعالى: ˚وما خلقت

الجن واإلنس إال ليعبدون˝ [الذاريات: ٥٦].˚˚ W Ëœe*« W U d « ∫UÎ U ˚˚

عـنـدمـا يـضع نـظـام بـشـري مـبـادئه وقـوانـيـنه فـإنالتطـبيق يحـتاج إلى جـهاز للـرقابة ويـستطـيع الناسمخالـفة هذا النظـام ما داموا بعيـدين عن أع الرقباءأمــا فـي اإلسالم فــإن الــنـــشــاط االقــتــصـــادي يــخــضع: رقابة بشرية ورقابة ذاتية والرقابة البشرية لرقابتوجــدنــاهــا بـعــد الــهــجـرة فــالــرسـول £ كــان يـراقباألسواق بـنفـسه وعنـدمـا فتـحت مكـة أرسل من يراقبـراقـبة أسـواقهـا ومن هـنـا ظـهـرت وظـيـفـة احملـتـسب عروف والنهي النشاط االقتصـادي إلى جانب األمر با

˚˚ w ö ù« œUB ô« hzUB ˚˚االقــتــصــاد اإلسالمي: هـــو الــذي يــوجه الــنــشــاطاالقـتــصـادي ويـنــظـمه وفــقـا ألصـول اإلسـالم ومـبـادئه

االقتصادية.إن االقــتــصــاد اإلسالمي كــأحــد فــروع الــشــريــعــةاإلسالميـة يتسم بتلـك اخلصائص التي تـتسم بها تلكالـشـريعـة وتمـيـزها عـن غيـرها مـن الشـرائع الـوضعـية

وهي:˚˚ —bB*« WO U — ∫ ÎôË√ ˚˚

اخلـصيـصة األولى لالقـتصـاد اإلسالمي أنه ربانيـصدر ; فلـيس هو االقـتصاد الـذي قال به أفالطون أو اأرسطـو وليس اقـتصـاد التـجاريـ أو الطـبيـعي أوــا هــو جــزء من ــاركــســيــ وإ الــكالســيــكــيــ أو ااإلسالم فـمصـدره إلهي مـستـمد من كـتاب الـله وسنة

نبيه £.ومــعـنى هــذا أن االقــتـصــاد اإلسالمي في جــمــلـتهمــــصـــدره الـــوحي أو االجـــتـــهــــاد في ضـــوئه وهـــذهاخلصيـصة ال توجد في أي مذهب اقـتصادي آخر فكل

ذاهب األخرى من وضع البشر. اـان بأنه هـو الصـالح للـناس فـيجب لـذا وجب اإلاألخـذ به وتـطبـيـقه فـهو اقـتـصـاد معـصـوم في أوامرهونــواهـيه ومــبـادئـه الـكــلـيــة وأقـرب إلى الــصـواب في

األمور التي تكون باالجتهاد.

احلمـد لله والـصالة والسالم عـلى رسول الـله وعلى آلهوصحبه ومن وااله وبعد:

فـقـد أصـبح االقـتـصـاد من أهم الـعـلـوم الـتي يـعـتـني بـهـاـسـتجـدات عـلى السـاحة ـعـاصرة وفي ظل ا ا له من أثـر واضح في احلـياة ا الـبـاحثـون شـرقا وغـربـا

ستحدثة وما يشغل الناس جتاه تلك األمور. الية ا عامالت ا وحاجة الناس لتأصيل اـشيـئـة الله تـعـالى - مـباد االقـتـصاد اإلسالمي وخـصـائصه من وبدايـة من هـذا العـدد نـتنـاول -

خالل الكتاب والسنة ومفهوم الربا احملرم. فنقول وبالله التوفيق:

‡ ±¥≥±Âd‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ ∑≥التوحيد »*‡‡

حـجــة الــوداع: «إن دمـاءكم وأمــوالــكم وأعــراضـكمعلـيكم حـرام كـحرمـة يومـكم هـذا في شهـركم هذا في

بلدكم هذا». [متفق عليه].ا ال يـتعارض مع ـشروع ولـلمالك حق االنـتفاع اـلك مـصـلـحـة اجلـمـاعـة ولـيس له حـق اسـتخـدام مـا

بطريقة تسبب الضرر لآلخرين أو اجلماعة.واحملـتكـر الذي يـريد أن يسـتغل حـاجة اجلـماعة اليمكن من هذا بل يقوم ولي األمر أو احملتسب بإجباره

ثل. على البيع بثمن اهـــــذا الــــــتــــــوازن ال تـــــراه فـي أي مـــــذهـب آخـــــرفالـرأسـمالـية اجتـهت نحـو الـفرد وإشـباع رغـباته دوناركسـية ألغت مـصلـحة الفـرد إلغاء حـدود أو قيـود وا: تـامـا وهـكذا جنـد اجتـاهـ مـتـعـارضـ مـتـنـاقـضاالجتـاه الفـردي واالجتاه اجلـماعي ويـبقى االقـتصاد

اإلسالمي متميزا بخصيصة التوازن.˚˚ WOF «u « ∫UÎF U ˚˚

االقـتــصـاد اإلسـالمي واقـعي فـي مـبــادئه ومـنــهـجهوأحكامه: ينظر إلى الواقع العملي الذي يتفق مع طبائعالـنـاس ويـراعي دوافــعـهم وحـاجـاتــهم ومـشـكالتـهم اليـجـنح إلى خيـال وأوهـام وال ينـزل إلى درك ال يـتفق مع

البشرية التي كرمها ربنا عز وجل.ويكـفي أن ندرس مـبادئه لـتتـضح هذه اخلـصيـصةولـنتـدبر قـول الـعلـيم اخلـبيـر اخلالق سـبـحانه وتـعالى:˚نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنابــعـضـهم فـوق بـعـض درجـات لـيـتـخـذ بــعـضـهم بـعـضـا

سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون˝ [الزخرف: ٣٢].فهذا هو واقع الناس اختالفهم في الرزق واجلاهليـتخـذ بعـضهم من بـعض أعوانـا يسـخرون في قـضاءحـوائـجهم حـتى يـتـسانـدوا في طـلب الـعيش وتـنـعيمة له أثره في أن يتم هذا في احلياة وختام اآلية الكر

تراحم وتعاون محمود.

ـسلم أن الـله عز وجل أحل ـنكـر وإحـساس ا عن اكذا وحرم كذا يـفرض رقابة ذاتيـة ولذلك رأينا سلوك

سلم في نشاطه االقتصادي كسلوكه في عبادته. ا˚˚ —uD « Ë√ W Ëd*«Ë U « 5 lL'« ∫UÎF «— ˚˚

في االقـتـصـاد اإلسالمي أمـور ثابـتـة ال تـتـغـير والكان: منها: تتبدل مهما تغير الزمان وا

ــيـســر وحل الــبــيع وكــثــيـر من حتـر الــربــا واقـدار في الزكاة وتـوزيع التركة العـقود والنـصاب واعلى الـورثة ; فليس ألحـد أن يحل ما حـرم أو يحرم ما

أحل.واإلسالم جـاء خاتمـا للـشرائع السـابقة لـيطبق فيرونة ما جعله كل زمان ومكان فكان في اقتصاده من اــتــجـددة يــتــسع لألســالــيب اخملــتــلـفــة والــوســائل ا

والعرف ما دام ال يتعارض مع أصل ثابت.عروف أن األصل في الـعبادات احلظر وفي ومن اــعــامالت اإلبــاحــة ; لــذا اتـسـع االقـتــصــاد اإلسالمي اعـامالت اخملتـلـفة الـتي خلت من ليـشـمل ما يـجد مـن ايـسـر والغـرر الـفاحش ورأيـنـا تغـيـر الفـتوى الـربـا واكـان يـقال: هـذا اخـتالف زمان تـبـعا لـتـغيـر الـزمـان وا

ومكان وليس اختالف حجة وبرهان.˚˚ WO Ëd «Ë W œU*« 5 Ê“«u « ∫UÎ U ˚˚

اإلنـســان مــادة وروح وخـالــقه عـز وجـل يـعــلم مـايصـلح لـكل مـنـهمـا ومـا ال يـصلح: ˚أال يـعلـم من خلق

لك: ١٤]. وهو اللطيف الخبير˝ [ا; فـجاء االقتـصاد اإلسالمي بالـتوازن ب اجلـانببـحــيث ال يـطـغى أحـدهــمـا عـلى اآلخــر ولـهـذا وجـدنـاـانـية: الـربط بـ التـنـمـيـة االقـتصـاديـة والـتـنمـيـة اإل˚ولـو أن أهل الـقــرى آمـنـوا واتــقـوا لـفـتــحـنـا عــلـيـهم

بركات من السماء واألرض˝ [األعراف: ٩٦].بل جـعل النـشاط االقـتصـادي سعـيا في سـبيل اللهكـمـا جـاء فـي احلـديث الـشـريف: «إن كـان خـرج يـسـعىعـلى أبـوين شـيخـ كـبـيرين فـهـو في سـبـيل الله وإنكان خرج يسـعى على نفسه يعفـها فهو في سبيل اللهوإن كــان خـرج يـسـعى ريـاء ومـفـاخـرة فـهـو في سـبـيلالـشـيـطان». [رواه الـطـبـراني وصـحـحه األلـبـاني في صـحيح

اجلامع ١٤٢٨].ولـهذا وجـدنـا في قـواعـد اإلسالم لالقـتـصاد احلثعـــلى إعـــطـــاء اآلخـــرين مـن رزق الـــله زكـــاة وصـــدقــة

وكفارات.˚˚ W UL'« W KB Ë œdH « W KB 5 Ê“«u « ∫UÎ œU ˚˚

لـإلنــســان دوافــعه ورغـــبــاته ومــا يـــراه مــحــقــقــاـصـلـحته اخلـاصـة وقـد تتـعـارض مـصلـحـة الـفرد معمصـلحة اجلـماعة فـراعى االقتصـاد اإلسالمي التوازن

. صلحت التام ب الـكه الفـرد ال يجـوز غصبه أو ـعلـوم أن ما ومن ااالعـتداء عـلـيه كمـا قال £ في خـطبـته يوم عـرفة من

Íd???A???? ÂU???E???? lC???? U??? b????M???? ˚˚oO?? ??D?? ?? « ÊS?? tM??O?? «u?? Ë tzœU?? ??¨W????? U?????? d?????K?????? “U??????N????? v? ≈ ÃU?????? ????? ??????«c?? W??H?? U?? ?? ”U??M?? « lO??D?? ?? ?? Ë5 √ s s bOF «u «œ U? ÂUEM «ÊS?????? Âö? ù« w? U??????? √ ¨¡U??????? ??????? d??????? «lC???? ????? ÍœU????B????? ???? ô« ◊U?????A????M????? «W? U? —Ë ¨W? d?A? W? U? — ∫5? ? U? d??˚˚ W?????????????????????????????????????????????????????????????????????O????????????????????????????????????????????????????????????????????? «–

≤∏Êu ö «Ë WF U « WM « ¥μ∑œbF التوحيد »

˝ [الــذاريـات: ١٩-٢٠] وفي األرض آيـات لــلـمــوقـنـوقـوله جل شـأنه: ˚وإن تـبـتم فــلـكم رءوس أمـوالـكم˝

[البقرة: ٢٧٩].ـنفعـة والتصرف ـا تعني ملـكية ا ـلكيـة هنا إ واالك ـكن إدراك هذا بضم اآليـات بعضـها لبـعض فا وعـز وجـل اسـتـخــلف الـبــشـر فـي مـاله وجــعل لـهم حق

نفعة والتصرف. اوهـذا احلق جـعل فـي بـعض األمـوال لألفـراد وهوـلكـيـة اخلاصـة وفي بعـضـها اآلخـر جعل مـا يعـرف با

لكية العامة. للجماعة أو الدولة وهو ما يعرف با˚˚ W UHJ « ÊUL{Ë q UJ « ∫UÎO U ˚˚

روى اإلمــام أحــمــد في مــســنــده من عــدة طــرق أنالـرسـول £ قـال: «مـن ولي لـنــا عـمال ولـيـس له مـنـزلفليـتخذ منـزال أو ليست له زوجة فـليتزوج أو ليس لهخادم فلـيتـخذ خادمـا أو ليـست له دابة فلـيتـخذ دابة».

[صححه الشيخ أحمد شاكر في عمدة التفسير ١ / ٤٣٣].: أحدهما: وقال اخلطـابي: «هذا يتأول على وجـهسكن من عمالته التي هي أنه أباح اكتساب اخلـادم واأجــرة مـــثــله والـــوجه اآلخــر: أن لـــلــعـــامل الــســـكــنىواخلدمـة فـإن لم يـكن له مـسكن وال خـادم اسـتـؤجر لهمن يخدم; فيكفيه مهنـة مثله ويكترى له مسكن يسكنه

مدة مقامه في عمله».وقـد جنـد من األعـمال مـا ال يـحـقق عـائـدا لـصاحبـكنه من إعطاء الـعامل أجرا يفي بتـمام كفايته العمل هــو ومن يـعــول وهـنـا يــأتي دور الـدولــة فـعـلــيـهـا أنتـضمـن للـعـامل تـمـام الـكـفـايـة إذا كـان أجـره الـعادل اليكفـيه والعاجزون عن العـمل لهم أيضا تمـام كفايتهمويــكــون هــذا من نـفــقــات األقــارب الـواجــبــة وإال فـمن

ال. الزكاة أو بيت ا˚˚ …bOI*« W d(« ∫UÌ U ˚˚

ـهــمـة فـي االقـتــصـاد ــبــاد ا احلـريــة مـبــدأ من اسلم حر في اختـيار العمل الذي يناسبه اإلسالمي فاوطــرق الــكـسـب الـتي يــســتــريح لــهـا والــتــمــلك الـذي

يفضله واإلنفاق الذي يشبع رغباته.وهـذه احلـريـة مقـيـدة في حـدود مـبـدأ االسـتخالفالذي ذكرناه آنفا وتضبطها أحكام التشريع اإلسالمي

من احلالل واحلرام.ـسلم الوكيل يـتصرف في احلـدود الذي يسمح فاال أو سـلم أن ينـتفع بـا وكل فـليس من حـق ا بهـا اـال حـقـيـقـة وهو ـا شـرعه مـالك ا يـتـصـرف فـيه إال

ال. الله عز وجل الذي استخلفه في هذا اوإذا لم يراقب الله سبحـانه وتعالى فمنع حقا أوارتــكب حــرامـا جــاء دور الــشق الـثــاني من الــرقــابـةـزدوجـة الـرقـابـة الـبـشـريـة الـتي تـقـوم بـهـا الـدولـة ا

سلمة. اولـلـحـديث بــقـيـة في الـعــدد الـقـادم إن شـاء الـله

. وقدر واحلمد لله رب العا

˚˚ WO*UF « ∫UÎM U ˚˚من اخلـمس الــتي خص بـهــا خـا الـرسل £ أنهبـعث لـلنـاس كـافة وكـان كل نـبي يـبعـث لقـومه خـاصة[متفق عليه] ونص القرآن الكر على هذا في عدد منســوره فـفي أول ســورة الـفــرقـان: ˚تــبـارك الــذي نـزل نذيرا˝ وفي [سبأ: الفـرقان على عـبده ليكـون للعالـم٢٨] ˚ومـا أرسـلنـاك إال كـافـة للـنـاس بـشيـرا ونـذيرا˝˝ وفي [األنـبياء: ٢٨] ˚وما أرسلـناك إال رحمة لـلعالموفي [األعراف :١٥٨]: ˚قل يا أيها الناس إني رسول الله

إليكم جميعا˝.ولهـذا جاء اإلسالم صـاحلـا للـتطـبـيق في كل زمان

ومكان.واالقـتصـاد جزء من هـذا الدين اخلـا ولهـذا جاءبـأحكـام كـلـية ومـبـاد عامـة تـناسب كل مـكـان وزمانـــرونــة أو الـــتـــطـــور واتــسع وجـــمع بـــ الـــثــبـــات اـعـامالت الجــتـهــادات اجملـتـهــدين وجـعل األصل فـي ااإلباحة ما لم يوجد ما يعارض نصا أو أصال ثابتا أو

مقصدا من مقاصد التشريع اإلسالمي.˚˚ w ö ù« œUB ô« ΔœU ˚˚

˚˚ W UF «Ë W U)« ¨W Ëœe*« WOJK*« ∫ ÎôË√ ˚˚لكية لله - عز وجل - وملكية البشر استخالفية: اـلكـيـة التـامـة أنهـا لـله - عز وجل - األصل في افـهــو سـبـحــانه وتـعــالى اخلـالق ال شــريك له مـالكماوات واألرض وما ـلكوت ˚ولله مـلك السـ لك وا ا

ائدة: ١٨]. بينهما وإليه المصير˝ [اــال لـلـنـاس ولـكــنـا جنـد في آيـات أخــرى نـسـبـة اكقوله تعالى: ˚وفي أموالـهم حق للسـائل والمحروم.

ΔœU????? ??????*« s? √b?????? ?????? W?????? d??????(« ˚˚¨w ö ù« œU??B??? ?? ô« w? W??L??N???*«qL???F??? « —U???O??? ??? « w? d??? rK??? ????*U???V ????J???? « ‚d???? Ë ¨t ????? U????M???? Íc???? «Íc « pK?L ? «Ë ¨UN? ` d ? w ? «l ??A??? Íc??? « ‚U???H?? ù«Ë ¨t?K??C???H???w …bOI W d?(« Ác Ë ¨t U —˚˚ ·ö ??????? ??????? ô« √b?????? ??????? œËb???????

‡ ±¥≥±Âd‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ π≥التوحيد »*‡‡

. وبعد: رسل وعلى آله وصحبه أجمع احلمد لله رب العا والصالة والسالم على خير األنبياء واان بـاعتـباره بوابـة الطـريق إلى اجلنـة ثم تكـلمـنا عن كـلمة اإلخالص «ال إله إال فقـد تكلـمنـا عن اإل

الله» ومن كلمة اإلخالص ننتقل إلى سورة اإلخالص.وسورة اإلخالص تـوجب دخول اجلـنـة وقد دلت عـلى ذلك نصـوص كثـيرة وقـد قال رسـول الله £ن قـرأها وجـبت قـالوا ومـا وجبت? قـال: اجلنـة فقـد روى التـرمذي بـإسنـاده عن أبي هريـرة رضي اللهمد» فقـال رسول الله £: عنه قال: أقـبلت مع رسول الـله # فسـمع رجال يقرأ « قل هـو الله أحـد. الله الصـ

«وجبت» قلت: ما وجبت? قال: «اجلنة». [الترمذي ٢٨٩٧وصححه األلباني].

وعن أنس أن رجال قـــال يـــا رســول الـــله إنيأحب هذه السورة ˚قل هو الله أحد˝. فقال «إنحبك إياهـا يدخلك اجلنة ». [وحـسنه األلباني في صفة

الصالة ١ / ٤٠١].

وفي حديث مـعاذ بن أنس: « من قرأ ˚قل هو عــشـر مــرات بــنى الــله لـه بــيـتــا في ه أحـد الـلـ

اجلنة». [صححه األلباني في صحيح اجلامع ٦٤٧٢].ه أحد˝ وفي احلـديث: « من قـرأ ˚قل هـو الـلـحتى يخـتمـها عشـر مرات; بنى الـله له قصرا في

اجلنة». [صححه األلباني في السلسلة الصحيحة ٥٨٩].˚˚ rE _« r ô« UNMLC ˚˚

عن عـبد الـله بن بـريدة عن أبـيه قـال: دخلتمع رسـول الله صـلى الـله عـلـيه وسلم الـمـسـجدويدي في يده فإذا رجل يصلي يقول: اللهم إنيـمـد أسـألـك بـأنك أنـت الـله الــواحــد األحـد الــصـالذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد قال:فـقال رسول الله صـلى الله علـيه وسلم: دعا الله

˚˚ WM'« ‰u œ V u ’ö ù« …—u V ˚˚وعـن أنـس بن مـــــــالـك قـــــــال: كـــــــان رجـل مناألنـصـار يــؤمـهم فـي مـسـجــد قـبــاء وكـان كــلـمـاا يـقرأ افـتـتح سورة يـقرأ بـها لـهم في الـصالة . حتى يفرغ منها به افتتح: ˚قل هو الله أحدثم يقرأ بسورة أخرى معها وكان يصنع ذلك فيكل ركـعة فـكلمه أصـحابه فـقالـوا: إنك تقـرأ بهذهالـــســورة ثم ال تـــرى أنــهــا جتـــزئك حــتـى تــقــرأبسورة بـأخرى فإمـا أن تقرأ بـها وأما أن تـدعهاوتقـرأ بسـورة بأخـرى فـقال: مـا أنا بـتاركـها إنأحـببتم أن أؤمكم بـها فعلت وإن كـرهتم تركتكموكانـوا يرونه أفضـلهم وكـرهوا أن يؤمـهم غيرهفـلـمـا أتـاهم الـنبي £ أخـبـروه اخلبـر فـقـال: ياـــا يــأمــر به أصـــحــابك ومــا ــنــعك فالن مـــا يحـملك أن تقـرأ هذه السـورة في كل ركعـة? فقال:إني أحــبــهــا فــقــال رسـول الــله £: «إن حــبــهـا

أدخلك اجلنة» [البخاري ٢٩٠١ والترمذي وقال: حسن].

≥∞Êu ö «Ë WF U « WM « ¥μ∑œbF التوحيد »

الله £ فـقال: «سـلوه ألي شيء يـصنع ذلك?»فسـألوه فـقال: ألنهـا صفـة الرحـمن فأنا أحب أنأقرأ بـهـا فقـال رسـول الله £: «أخـبـروه أن الله

يحبه» [متفق عليه].˚˚ UN ¡UHA ô«Ë –uF « ˚˚

ثـبت عن الـنـبي £ أنه كـان يـتــعـوذ بـهـا مع : عوذت ا

فـعن عـائــشـة أن الـنـبي £ كـان إذا أوى إلىفـراشه كل لـيـلـة جـمع كـفـيه ثم نـفث فـيـهـمـا فـقرأفــيـهـمـا قل هــو الـله أحـد وقل أعــوذ بـرب الـفـلقســـورة الــفـــلق وقل أعـــوذ بـــرب الــنـــاس ســورةـسح بـهمـا مـا اسـتطـاع من جـسده الـناس ثم يــبـــدأ بــهــمــا عـــلى رأسه ووجــهـه ومــا أقــبل من

جسده يفعل ذلك ثالث مرات». [البخاري ٥٠١٧].وأخرج أحمد عن عقبة بن عامر أن النبي £قال: «يـا عقبة بن عامر أال أعـلمك خير ثالث سورأنـزلت في الـتـوراة واإلجنـيل والـزبـور والـفـرقـانالـعـظيم? قـال: قـلت: بـلى جـعلـني الـله فـداك قال:فـأقـرأني قـل هـو الـله أحـد وقل أعـوذ بـرب الـفـلقوقـل أعــود بــرب الـــنــاس ثم قـــال: «يــا عـــقــبــة ال

تنسهن وال تبت ليلة حتى تقرأهن». وسـميت هـذه السورة سـورة اإلخالص; ألنهاأخــلـصـت لـوصف الــله تــعــالى وألنـهــا تــخـلصقــارئـهـا من الــشـرك الــعـمــلي االعـتــقـادي وكـذلكالختـصاصـها بـحق الله تـعالى في ذاته وصـفاتهمن الـوحــدانـيـة والــصـمــديـة ولـتــضـمـنــهـا نـفيالـوالدة والــولــد ونــفي الــكفء; وكــلــهــا صــفـات

انفراد لله سبحانه وتعالى.˚˚ ʬdI « YK ‰bF ˚˚

عن أبـي سـعـيـد الـخـدري أن رجال سـمع رجالا أصـبح ه أحد˝ يـرددهـا فـلـمـ يـقـرأ ˚قل هـو الـلـجـــاء إلى رســـول الـــله £ فـــذكـــر ذلك لـه وكــأنذي ـهـا فـقــال رسـول الـله £: «والـ الـرجل يــتـقـالـهـا لـتـعـدل ثـلث الـقـرآن» [الـبـخـاري نـفـسي بـيــده إنـ

.[٦٦٤٣وعنه أيضا قال: قال النبي - £ - ألصحابه«أيـعـجـز أحـدكم أن يـقـرأ ثـلث الـقـرآن في لـيـلـة ».نــا يـطــيق ذلك يـا فـشق ذلـك عـلــيـهم وقــالـوا: أيـ

ذي إذا سـئل به أعطى وإذا باسـمه األعظم الـانيـة دخلت دعي به أجـاب فلـما كـانت الـليـلة الـثـمع رسـول الله صـلى الـله عـلـيه وسلم الـمـسـجدقـال: فـإذا ذلك الـرجل يـقـرأ قـال: فـقال لـي رسولالـله صـلى الـله عـلــيه وسـلم: أتـراه مـرائـيـا ثالثمــرات قـال: فــقــال رسـول الــله صــلى الــله عــلـيهوسلم: بل هو مؤمن مـنيب عبد الله بن قيس أوأبــو مــوسى أوتي مــزمــارا من مــزامــيـر آل داوده أال أبــشــره قــال: بــلى قــال: قــلـت: يــا نــبي الــلـرته فكـان لي أخا. [أخـرجه أحـمد وأبـو داود برقم فـبشـ

(١٤٩٣) وصححه األلباني].وعن حــنـظــلــة بن عــلى أن مـحــجن بن األدرعحدثه قال: دخل رسول الله £ المسجد فإذا هود وهو يـقول بـرجل قد قـضى صالته وهـو يتـشهـمـد الذي لم هم إني أسـألك يـا الـله األحـد الـصـ الـلـيلـد ولم يـولد ولم يـكن له كـفـوا أحد أن تـغـفر ليذنـوبي إنك أنت الــغـفـور الـرحــيم. قـال فـقـال «قـدغـفــر له قـد غـفــر له». ثالثـا. [أبــو داود ٩٨٥ وصـحـحه

األلباني].˚˚ tK « W V u UN Ë sL d « WH w Ë ˚˚

حلــديث عـــائــشــة - رضـي الــله عـــنــهــا - فيالـصـحـيـحـ أن رسـول الله £ بـعث رجال عـلىسرية وكان يقرأ ألصحابه في صالتهم فيختم بـ˚قل هو الله أحد˝ فلما رجعوا ذكر ذلك لرسول

…—u??????? …—u???????? ???????? « Ác???????? X?O????????L???????? ˚˚tK « n u XBK? Ô√ UN _ ª’ö ù«s U????N???z—U???? hK???? ???? U???N???? _Ë ¨v U????F????p c? Ë ¨ÍœUI? ? ô« wK?L?F? « „d?A? «w v U???F??? tK??? « o ??? U???N??? U???B??? ??? ôW???????O???????? «b??????? u???????? « s? t? U???????H???????? Ë t? «–…œôu « wH? U?N?M?L?C? Ë W? b?L?B? «Ë

U?H?? U??N?K?? Ë ª¡nJ?? « wH?? Ë ¨b? u?? «Ë˚˚ v U?????F???? Ë t? U????? ???? ????? t?K???? œ«d?????H????? «

‡ ±¥≥±Âd‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ ±≤التوحيد »*‡‡

احلـوائـج. فـأهل الــعــالم الـعــلــوي والـســفـليمفتـقرون إليه غاية االفتقـار يسألونه حوائجهمويــرغــبـون إلــيه فـي مـهــمــاتـهـم; ألنه الـكــامل فيأوصافه الـعـليم الـذي قـد كمـل في علـمه احلـليمالـذي قـد كــمل في حـلــمه الـرحـيـم الـذي كـمل فيرحــمــته الـذي وســعت رحــمــته كل شيء وهــكـذاســـائــر أوصـــافه ومن كـــمــاله أنه ˚لم يـــلــد ولميـولد˝ لـكـمال غـناه ˚ولم يـكن له كـفـوا أحد˝ الفي أســـمــــائه وال في أوصــــافه وال في أفــــعـــاله

تبارك وتعالى.فهـذه السـورة مشـتمـلة عـلى توحـيد األسـماء

والصفات. اهــــســــلم عــــلى قــــراءة هـــذه فــــاحــــرص أخي االسورة وتدبـرها والوقوف عـلى معانيـها فلقدكــان رســـول الــله £ يـــقـــرأهــا إذا أصـــبح ثالثمرات وإذا أمـسى ثالث مـرات وعنـد نومه ثالثمـرات ويقرأ بهـا دبر كل صالة وفي سنـة الفجروفي سنـة الوتـر فال نعـلم سورة كـان رسول الله£ يــحــرص عــلى قــراءتــهــا مـثـل هــذه الــسـورة

العظيمة التي هي بحق تعدل ثلث القرآن.. واحلمد لله رب العا

رسـول الـله? فقـال: «الـله الواحـد الـصمـد ثلثالقرآن» [البخاري ٥٠١٥].

قال الـسيوطي: «هـذه السـورة ليس فيـها ذكرجــنــة وال نـــار وال دنــيــا وال آخــرة وال حالل والحـرام انــتـسب الـله إلــيـهـا فـهـي له خـالـصـة منقـرأهـا ثالث مـرات عـدل بـقـراءة الوحـي كله» [الـدر

نثور]. اـاذا كـانت سـورة اإلخالص وقـد يـقـول قـائل:

تعدل ثلث القرآن?واجلـــواب: ألن الــقـــرآن اشــتـــمل عـــلى ثالثــة

مقاصد أساسية:أوال علوم األحكام والشرائع.

ثـانـيا: مـا فـيه من قصص وأخـبـار عن أحوالهم. الرسل مع أ

ثـالـثـا: علـوم الـتـوحيـد ومـا يجـب على الـعـبدمــعـــرفــته من أســمــاء الـــله وصــفــاته وهــذا هــوأشـرفهـا وأجـلهـا وهذه الـسورة تـضمـنت أصولهـذا الـعلم واشـتـمـلت علـيـهـا إجمـاال فـهذا وجهكـونــهـا تـعــدل ثـلث الـقــرآن قـال شـيخ اإلسالم -

رحمه الله- في قصيدة له:والــعـــلم بــالـــرحــمـن أول صــاحب

وأهم فــــرض الـــلـه في مــــشـــروعهـــزيـــده وأخـــو الـــديـــانـــة طــــالب

ــــا يـــــنــــهـه بــــقـــــطــــوعه أبـــــدا وـــــرأ فـــــاقـــــتـه إلـــــيـه أشـــــد من وا

فـقــر الـغــذاء لـعــلم حــكم صـنــيـعهــــا فـي كل وقـت والــــطــــعــــام فــــإ

يـــحـــتـــاجه في وقـت شــدة جـــوعهوهـو السـبـيل إلـى احملـاسن كـلـها

ـــضـــيع والـــصـــاحلـــات فـــســـوأة قــال الـعالمـة الــسـعـدي في تـفــسـيـره لـسـورة

اإلخالص: ˚قل˝ قــوال جـازمــا به مــعــتــقــدا له عــارفـاعـناه ˚هو الـله أحد˝ أي: قـد انـحصـرت فيهـنـفـرد بــالـكـمـال الـذي له األحـديـة فـهــو األحـد ااألسـمـاء احلـسـنى والـصــفـات الـكـامـلـة الـعـلـيـا

قدسة الذي ال نظير له وال مثيل. واألفعال اـقــصــود في جــمـيع ـمـد˝ أي: ا ˚الــله الــصـ

Ác???? ò ∫w u????O???? ????? « ‰U???? ˚˚W?M? d?? – U?N??O? fO?? …—u? ?? «¨…d???? ¬ ôË U?????O????? œ ôË ¨—U???? ôËV ??? ???? « ¨Â«d??? ôË ‰ö ôËW??B?? U?? t w?N?? ¨U??N??O??? ≈ tK?? «‰b??? «d??? Àö U??? √d???? s˚˚ åtK???????? w? u??????? « …¡«d????????I????????

≥≤Êu ö «Ë WF U « WM « ¥μ∑œbF التوحيد »

احلـمد لله الذي بنعمته تتم الـصاحلات وأصلي وأسلم على سيد األنبـياء نبينا محمد وعلى آله

وصحبه أجمع وبعد:

نتكلم بعون الله تعالى عن حكم ترك صالة العصر:

عن بريدة رضي الله عنه قال: قال النبي £: «من ترك صالة العصر فقد حبط عمله». [البخاري: ٥٥٣].

. من حافظ علـيها فهـو السعيد ومن والصالة عـماد الدين وأعظم أركـان اإلسالم بعد الشـهادت

ـسارعة إليـها حبا أضـاعها وأهمـلها فـهو الشقي الـبعيد وعـلى قدر احملافظـة على أدائهـا كاملة وا

رء في اإلسالم وعهده من الله. لله تعالى يكون حظ ا

الـوسـطى حـتى غـابت الـشـمس». [الـبـخـاري: ٦٣٩٦ومسلم ٦٢٧].

وعـنه أيـضـا رضي الـله عـنه قـال: قـال رسول الـله£ يــوم األحـزاب: «شــغــلـونــا عن الــصالة الــوسـطىصالة العصر; مأل الله بيوتهم وقبورهم نارا». [مسلم:

غرب والعشاء. ٦٢٨] ثم صالها ب العشاءين ب اوعن عــــبــــد الــــله رضي الــــله عــــنـه قـــال: حــــبســشـركــون رســول الـله £ عن صالة الــعــصــر حـتى ااحــمـرت الـشــمس أو اصـفـرت فــقـال رسـول الـله £:«شغلونا عن الصالة الوسطى صالة العصر مأل اللهأجوافهم وقـبورهم نارا». أو قال: «حـشا الله أجوافهم

وقبورهم نارا». [مسلم: ٦٢٨].˚˚ dBF « …ö w vD u « …öB U ˚˚

فـاحلذر كل احلـذر من الـتفـريط في صالة العـصرـا وتر فـمن تـركهـا فـقـد حبط عـمـله ومن فـاتـته فكـأ

فعن عـبـادة بن الـصامت رضي الـله عـنه قـال: قالرســول الـله £: «خـمس صــلــوات كـتــبــهن الــله عـلىالــعــبـــاد فــمن جــاء بــهـن لم يــضــيع مـــنــهن شــيــئــااسـتـخـفـافـا بـحـقـهن كـان له عـنـد الـله عـهـد أن يدخـلهاجلـنـة ومن لم يـأت بهن فـلـيس له عـنـد الـله عـهد إنشـاء عـذبه وإن شـاء أدخـله اجلـنـة». [صــحـيح اجلـامع:

شكاة: ٥٧٠ وصحيح أبي داود: ١٢٧٦]. ٣٢٤٣ واوقـد أمــر الـله تــعـالى بــاحملـافــظـة عـلــيـهــا عـامـةوخص بالـذكر صالة العـصر فقـال تعالى: ˚حافظواــلــوات والـــصالة الــوســـطى وقــومـــوا لــله عـــلى الــصـ

˝ [البقرة: ٢٣٨]. قانتوالصالة الوسطى هي صالة العصر; كما فسرهاا كان رسول الله £ فعـن علي رضي الـله عنه قـال: يــوم األحـزاب قـال رسـول الـله £: «مأل الـله قـبـورهموبـيـوتـهم نـارا كمـا حـبـسـونا وشـغـلـونـا عن الصالة

‡ ±¥≥±Âd‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ ≤≤التوحيد »*‡‡

قـال: كـنا عـنـد الـنـبي £ فـنـظـر إلى الـقـمـر لـيـلةالبدر فـقال: «إنكم ستـرون ربكم كما تـرون هذا القمرال تـضـامـون فـي رؤيـته فـإن اسـتـطـعتـم أن ال تـغـلـبواعــلـى صالة قـــبل طــلـــوع الـــشــمـس وقــبـل غــروبـــهــا

فافعلوا». [البخاري ٥٥٤ ومسلم ٦٣٣].ال تـــضــامــون فـي رؤيــته: ال يـــلــحـــقــكـم ضــيم في

الرؤية.عـنى: أنكـم ستـرون ربكم رؤيـة مـحقـقة ال شك وافيـها وال مشقـة كما ترون هـذا القمر رؤيـة محققة بال

مشقة.وعن صــهـيـب رضي الـله عــنه أن رســول الـله £قــال: «إذا دخل أهل اجلــنـة اجلــنـة يــقــول الـله تــبـاركوتعـالى: تريـدون شيـئا أزيدكـم? فيقـولون: ألم تـبيضوجــوهــنـا? ألم تــدخــلـنــا اجلــنـة وتــنــجـنــا من الــنـار?فـيـكـشف احلجـاب فـمـا أعـطوا شـيـئـا أحب إلـيهم منالنـظر إلى ربـهم». ثم تال هذه اآلية: ˚للـذين أحسـنوا

الحسنى وزيادة˝ [مسلم: ١٨١].وصالة العصر نعمة آتاها الله من قبلنا من األفـضيـعـوهـا وحـرموا خـيـرهـا فـمن حـافظ علـيـهـا مـنا

ضاعف الله له األجر.فــعن أبي بــصــرة الـغــفــاري رضي الــله عــنه قـال:ـخـمص» وقال: صـلى بنـا رسـول الله £ الـعـصر بـ«ا«إن هذه الصالة - يـعني صالة العـصر- عرضت علىمن كـان قــبـلـكم فـضـيـعـوهـا فــمن حـافظ مـنـكم الـيـوم

». [مسلم ٨٣٠]. عليها كان له أجره مرتاخملمص: اسم طريق في جبل (عير) إلى مكة.

ونستكمل حديثنا في العدد القادم إن شاء الله تعالى.

أهــله ومــاله وذكــر ابن حــجــر - رحـمه الــله - فيـعـنـى حـبـوط فـتـح الـبــاري ٢ / ٤٢ تـأويالت كــثـيــرة الــعـمل وقـال: أقــرب هـذه الـتــأويالت قـول من قـال: إنذلك خـرج مـخـرج الـزجـر الـشـديـد وظـاهـره غـيـر مـراد

والله أعلم.وعـن ابن عـمـر رضـي الـله عـنــهـمــا عن الـنـبي £ـا وتـر أهـله قـال: «الـذي تـفــوته صالة الـعـصـر فــكـأـا أصيب وماله». [الـبـخـاري ٥٥٢ ومـسلم ٦٢٦]. أي: كـأ

بفقد أهله وماله.فـــســـبــحـــان الـــله! مـــا أعـــظم األمـــر?! ومـــا أفــدحـا فـقد اخلـسـارة?! فـالـذي تـفوتـه صالة الـعـصـر فـكـأ

أهله وماله.هــكــذا قــال الــنــبي £ ومــا يــنــطق عن الــهــوىتـصــور لــو أن شـخــصـا كــانت له أمــوال وأهل وكـانمــســرورا في مــاله وبــ أهــله ثم أصــيب بــجــائــحـةأتلفت أمواله وأهلكت أهله. فماذا يكون موقف الناسمـنـه? إنـهم ال بـد أن يـرحــمـوه وال بـد أن يـواسـوه فيـصــيـبـة ويــقـدمـوا له أنــواع الـعـزاء ومع ذلك هـذه اولألسف الشـديد نرى كثـيرا من النـاس تفوتهم صالةالعصر وصلوات أخرى كثيرة وال يحزنون لذلك والـسلـمون يـشاهـدونهم ـا حدث وإخـوانهم ا يبـالون على ذلك فال يرحـمونهم وال يخـوفونهم من عذاب الله

وعقابه.لــذا كــان رســول الــله £ يــحـث عــلى احملــافــظــة

عليها ويرغب في ذلك.فــعن أبـي مـوسـى رضي الــله عــنه أن رســول الـله£ قـال: «من صــلى الـبــردين دخل اجلـنـة». [الــبـخـاري

٥٧٤ ومسلم ٦٣٥].˚˚ dBF « …ö Ë ` B « …ö ∫åÊ«œd «òË ˚˚

وعن أبي هـريـرة رضي الـله عـنه قـال: قـال رسـولالله £: «يـتـعـاقبـون فـيـكم مـالئـكة بـالـلـيل ومـالئـكةبــالــنــهــار ويــجــتــمـــعــون في صالة الــصــبح وصالةالعـصر ثم يـعرج الـذين باتـوا فيـكم فيـسألـهم الله -وهــو أعــلم بــهم-: كــيف تــركـتـم عـبــادي? فــيــقــولـون:تـركــنـاهـم وهم يـصــلــون وأتـيــنـاهـم وهم يـصــلـون».

[البخاري ٥٥٥ ومسلم ٦٣٢].وعـن زهـيـر بن عــمـارة بن رويــبـة رضي الــله عـنهقال: سمـعت رسول الله £ يقـول: «لن يلج الـنار أحدصلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها». يعني: الفجر

والعصر. [مسلم: ٦٣٤].«لن يلج»: يعني: لن يدخل.

وعن جـرير بن عـبـد اللـه البـجـلي رضي الـله عنه

∫ÊU?L? ? qL?F?? « ◊u? ? ˚˚w UL? t ? U d?H?J r ?d???H???J??? s Ëò v? U???F??? t u???j ????????? b?????????I????????? ÊU?????????1ùU?????????t b??B???I?? r ??? Ë ÆåtK???L??qL?????F????? « „d????? s? d????? e????? «˚˚ œ«d????? d??????O?????? Ád?????? U?????? Ë

≥¥Êu ö «Ë WF U « WM « ¥μ∑œbF التوحيد »

ـدوح سلـيـمان - مـن القـصـاص يـسـأل محـمـد اجلديدة - اإلسماعيلية يقول:

ن الــتــزم ظــاهـر يــتـهـم بـعـض الـنــاس غــيــرهم ـصــطـلـحـات اإلسـالم والـسـنـة بــأنـهم يـسـتــخـدمـون الــصــاحلــهم في كل األحــوال فــيــقــولــون: لــو أصــبــتمـؤمن مــبـتـلى ولـو عـوفـيـتم قـلـتم : ـكـروه قـلـتم : التزم قلتم ؤمن محروس من الله ولو أصيب غير ا ا: عـقـاب الـله ولـو لم يـصب بـشيء قـلـتم: أمـهـله الـله

بذلك وليس عندكم قاعدة ثابتة فما حتقيق ذلك ?اجلواب : ذكر في هـذا السؤال أربـعة أمور: األولـؤمــنـ من بـالء. الـثــاني : مـا : مــا يـصــيب صـالـح ايــصـيــبـهم مـن عـافــيـة . الــثـالـث : مـا يــصـيب عــصـاةـلـتـزمـ بـظـاهـر الـسـنـة من بالء . ـسـلـمـ وغـيـر ا ا

الرابع : ما يصيبهم من عافية .سلم الصالح قد يصاب بالبالء وقد يعافى منه فاؤمـن بالـبالء لتكـفير والـله تعـالى يصيب صـالح امـا بـقي من سـيئـاتـهم فـإذا ذلك كـان الـبالء بـعدذلك لرفع الدرجـات وهذا ظاهر في األنـبياء بوضوحوجالء وهـم معصـومون عـن الكبـائر فـإن الله تـعالىيـبـتــلـيـهم لـرفـع درجـاتـهم مع شـدة بـالئـهم عن سـائـرالنـاس ; لقـوله النبي £ : «أشد الـناس بالء األنـبياءثم الــصـــاحلــون ثم األمـــثل فــاألمــثـل..» [الــســلـــســلــة

الصحيحة ١٤٣].وقد يعافي الله تعالى بعض الصاحل من البالءالذي يـطهـرهم من الـذنوب ويـكون تـطـهيـرهم بشيءغـيـر الـبالء كـمـا قـال نـبـيـنا £ : «إذا أراد الـله بـعـبدخيرا طهره قبل موته قـالوا : وما طهور العبد ? قال: «عــمـل صــالح يــلــهــمه إيــاه حــتى يــقــبــضه عــلــيه».

[صحيح اجلامع: ٣٠٦].

لـكـن ال يـســتـطــيع أحـد أن يــقـول : إن هــذا الـبالءلرفع درجة فالن من الناس أو أنه لتكفير ذنبه.

ـتـسـاهل فإن الـبالء وإن وقع ـفـرط ا سـلم ا أمـا اعليه كعقوبة فإن العـقوبة أيضا كفارة لذنبه ورحمةمن الـله له من عـذاب اآلخـرة قال £ : « إذا أراد اللهبعبد خيرا عجل له العقوبة في الدنيا و إذا أراد اللهبــعــبــد شــرا أمــسك عــلــيه ذنــوبه حــتى يــوافــيـه يـومالـقـيـامــة».[الـسـلـسـلــة الـصـحـيــحـة ١٢٢٠] وتـأجـيلفرط العقوبة في هذه احلالة يكون كاالستدراج لهذا اـتــسـاهل; لـقــول الـنـبي £ : «إذا رأيت الــله تـعـالى اــا هـو يــعــطي الــعــبــد عــلى مـعــاصــيه مــا يــحب فــإاســتـدراج». [الـسـلــسـلـة الــصـحـيــحـة ٤١٣] وقـد قـالسبحانه وتعالى: ˚سنستدرجهم من حيث ال يعلمون˝ لـكـنــنـا ال نـسـتــطـيع احلـكم عـلـى فالن بـعـيـنه منـــفــرطــ ونــقــول : إنه فـي عــافــيــة فــهــو في هــؤالء ااسـتـدراج ; ألنه قـد يـرزقه الـلـه تـعـالى تـوبـة نـصـوحا

تمحو ما قبلها من الذنوب.وال نـقول: إن ابـتالءه عقـوبة وإن كـانت العـقوبةفي الـدنـيا رحـمـة بـصاحـبـها مـن عقـوبـة اآلخرة وفيؤمن وغيرهم ال اجلملة فأهل اإلسالم من صـاحلي ااضية; نسـتطيع أن جنزم بـتقسيم هذه الـتقسيـمات األن الله تـعـالى أعـلم بهم وبـإرادته نـحـوهم واألعظمفي ذلـك الــكـف عن أحـــوال الــعـــبـــاد في هـــذا الـــشــأنوالـدعــاء لـلـجــمـيع بـالــهـدايـة والــرحـمـة والــتـوفـيق

غفرة. والعفو واـا جتــدر اإلشـارة إلــيه أن الـنــظـر إلى عــصـاة وسلـم كالنظـر إلى الكفار وإنزال نـصوص الوعيد ا; ليس من منهج سلم اخلاصة بالكفار عـلى هؤالء ا

أهل السنة واجلماعة. والله أعلم.

˚˚ rO UH j { ˚˚

‡ ±¥≥±Âd‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ μ≤التوحيد »*‡‡

سلمي - قليوبية - يقول : يسأل السيد اــأثـورة عن مـا هـي كـيــفــيــة الـعــزاء الــشــرعي ا

الرسول £ وصحابته الكرام رضي الله عنهم ?كمـا يـسـأل عن بدايـة ثـلث الـليل األول ونـهـايته

وكذلك الثلث األخير .اجلواب : النبي £ هو الـقدوة في كل عمل فيدين الله سـبحانه وتـعالى وقـد كان يعـلم أصحابهـصـيـبة رضـوان الـله عـليـهم الـهـدي الـنـبـوي عنـد اوت خـاصة كـان قدوة لـهم فيـعلـمهم عامـة وعنـد االـعزاء الـصـحـيح وأال جـلـوس لـتـلـقي الـعـزاء علىصـورة مـخــصـوصـة في أوقـات مــخـصـوصـة فـفيحــديث أســامــة بـن زيــد رضي الــله عــنــهــمــا قــال :أرسـلـت ابـنـة الـنـبي £ إلـيه أن ابــنـا لي قـد قـبض(مـات) فأتـنا فـأرسل يـقر الـسالم ويقـول: «إن للهمــا أخـذ وله مـا أعـطى وكل عــنـده بـأجل مـسـمى فـلـتـصـبر ولـتـحـتـسب». فـأرسـلت إلـيه تـقـسم عـلـيهلـيـأتيـنـهـا فـقـام ومـعه سـعـد بن عـبـادة ورجال منأصحـابه فرفع إلى رسول الله £ الصبي ونفسهتـقــعـقع (صــوت احلـشـرجــة) كـأنـهــا شـنـة (الــقـربـةـة) ففاضت عـيناه £ فـقال سعـد: يا رسول الـقدالـله مـا هـذا ? فـقـال : «هـذه رحمـة جـعـلـهـا الله فيـا يرحم الله من عبـاده الرحماء». قـلوب عباده وإ

[متفق عليه].ا وعن أسمـاء بنت يزيد رضي الله عـنها قالت: توفي ابن رسول الله £ إبراهيم بكى رسول اللهعـزي - إمـا أبو بـكـر وإما عـمر رضي £ فـقـال له االــله عــنـهــمـا -: أنـت أحق من عـظـم الـله حــقه قـالرســول الـله £ : «تـدمع الــعـ ويـحــزن الـقـلب والنــقــول مــا يــســخـط الــرب لــوال أنه وعــد صــادق ومـوعــود جـامع وأن اآلخـر تــابع لألول ; لـوجـدنـاــا وجــدنــا وإنــا بك عــلــيك يــا إبــراهــيم أفــضل

حملزونون». [ صحيح ابن ماجه لأللباني ١٣٠٢].ا تـقدم من احلـديـث يـتبـ كـيف كان الـنبيصيـبة إذا أصابتهم £ وأصـحابه يقولون عـند اوكيف يـقولون إذا أصابت غـيرهم: «لله ما أخذ وله

مـا أعـطى وكل عـنـده بـأجل مـسـمى فـلـتـصـبرولتحتسب».[متفق عليه].

وكيف يـعزون غيـرهم إما بـاحلضـور إلى منزليت وإمـا بتبليغـهم ذلك أو بحضور اجلنازة أهل اوالصالة علـيها ودفـنها فال يـحتاج األمـر بعد ذلك

معاودة اجللوس وتكلف العزاء وغير ذلك .وسـوعـة الفـقـهيـة» (١٢ / ٢٨٨): كره جـاء في «اــسـجــد وكـره الـفــقـهــاء اجلــلـوس لــلـتــعـزيــة في االشافعيـة واحلنابلة اجلـلوس للتعزيـة بأن يجتمعـيت في مـكان لـيـأتي الـنـاس إلـيهم لـلـتـعـزية; أهل األنه مــحـدث وهـو بـدعـة ومـجــدد لـلـحـزن ووافـقـهماحلـنـفـية عـلى كـراهـة اجلـلـوس للـتـعـزيـة عـلى بابالـدار إذا اشتـمل ذلك عـلى ارتـكـاب محـظـور كـفرشالكية إلى يت وذهب ا البسط واألطعمة من أهل اصاب وقال أن األفضل في كون التعزية في بيت اـكروه الـبـيـتوتـة عـند أهل ـا ا بـعض احلـنـابلـة : إيـت وأن يجـلس إليـهم من عزى مـرة أو يسـتد ا

عزي اجللوس زيادة كثيرة على قدر التعزية. اهـ. اا ذكر بعض أهل العلم في التعزية أن يقال: وأعـــظم الـــله أجـــركم وأحـــسـن عـــزاءكم ورحم الـــله

ميتكم.أمــا عن ثــلـث الـلــيـل ســواء األول أو األخــيـر أواألوسط فإن هذه األلفاظ على ظاهرها وحقيقتها :˚ إن ربـك يــعــلم أنك تــقــوم أدنـى من ثــلــثي الــلــيلونصـفه وثلثه ˝ والـليل يـبدأ من غـروب الشمسلقـول الله تعالى : ˚ ثم أتموا الـصيام إلى الليل ˝ وآخر الـلـيل يـنـتهي بـدخـول الـفـجر ; لـقـول الـنبي£ : «يــنـزل ربـنـا تــبـارك وتـعـالى حــ يـبـقى ثـلثالـلـيل اآلخـر فـيقـول: من يـدعـوني فـأسـتـجيب له ?من يستغفرني فـأغفر له ? حتى يطلع الفجر». [سالــنــســائي الــكــبــرى ١٠٢٤٠]. وهــذا الــلــيل يــقــسمبالـساعـة ثالثة أثالث ويـكون الـثلث األول هـو ثلثاللـيل األول ثم الذي يليه األوسط ثم الـثلث األخير

.والـلـيـل يـخـتـلف طـوال وقـصـرا صـيـفـا وشـتـاء.

والله أعلم.

˚˚ w dA « ¡«eF « ˚˚

≥∂Êu ö «Ë WF U « WM « ¥μ∑œbF التوحيد »

˚˚ tK « »U —u s ˚˚«ÎbI Ë ÎöN U dzUFA ÊË¡eN 5LK *« ¡«b √قــــــال الـــــــله عـــــــز وجل:˚وإذا نــاديــتـم إلى الــصالةاتـخــذوهـا هـزوا ولــعـبـا ذلكبـأنهم قـوم ال يعـقلـون. قل ياأهل الكـتاب هل تـنقمـون مناا بــالـله ومــا أنـزل إال أن آمــنـإلـيـنـا ومـا أنزل مـن قبل وأنــائـدة: أكـثــركم فـاســقـون˝ [ا

.[٥٨- ٥٩

˚˚ £ tK « ‰u — Íb s ˚˚

˚˚ ¡«—u U Âu Ë ¨Âd;« dN w ˚˚

عن أبي هــريـرة رضي الــله عـنه يــرفـعه قــال: سـئل أيالـصالة أفـضل بـعـد الـمـكـتـوبـة? وأي الـصـيـام أفـضل بـعـدشهر رمضان? فـقال: «أفضل الصالة بعد الـصالة المكتوبةالصالة في جوف الليل وأفضل الصيام بعد شهر رمضان

صيام شهر الله المحرم». [رواه مسلم: ١١٦٣].

˚˚ £ t u qzôœ s ˚˚”bI*« XO ` H £ Á—U ≈

: أتـيت عـن عـوف بن مـالـك قـالبي £ فـي غـزوة تــبـوك وهـو الــنـة من أدم فـقـال: «اعـدد سـتا فـي قبـ: مـوتي ثم فـتح اعـة بـين يـدي السـبــيت الــمـقــدس ثم مــوتــان يــأخـذفيكم كـقعاص الغـنم ثم استفاضةالـمــال حــتى يـعــطى الــرجل مــائـةديـنـار فـيـظل سـاخـطـا ثم فـتـنـة اليبقى بيت من العرب إال دخلته ثمهــدنـــة تــكــون بــيــنــكم وبــين بــنياألصـفـر فيـغدرون فـيـأتونـكم تحت غـايـة تـحت كل غـايـة اثـنـا ثـمـانـ

عشر ألفا». [رواه البخاري : ٣١٧٦].

˚˚ £ tzU œ s ˚˚: «يــا أم : قــلت ألم ســلــمــة عـن شــهــر بن حــوشـب قــال مـا كــان أكــثـر دعــاء رســول الـله £ إذا كـان الــمــؤمـنــ: كان أكثـر دعائه يـا مقـلب القـلوب ثـبت قلبي عـندك? قـالت: يا رسـول الله مـا أكثـر دعاءك يا . قـالت: فقـلت عـلى دينك: يا أم سلمة إنه مقلب القلـوب ثبت قلبي على ديـنك?! قاللـيس آدمـي إال وقـلبـه بيـن أصبـعـين من أصـابع الـله فـمنـنــا ال تــزغ » فــتال مــعــاذ: ˚ربـ شــاء أقــام ومن شــاء أزاغقـلـوبـنـا بـعـد إذ هـديـتـنا˝ [الـتـرمـذي: ٣٥٢٢ وهـو أحد رواة

احلديث وصححه األلباني في صحيح اجلامع: ٤٨٠١].

قال مالك بن دينار: «إذا طلب العبد العلم ليعمل به كسره علمه وإذا طلبه لغير العمل زاده فخرا». قـيل ألبي عبـد الله: «الـله فوق الـسمـاء السابـعة عـلى عرشه بـائن من خلـقه وقدرتـه وعلمه

بكل مكان? قال: نعم هو على عرشه وال يخلو شيء من علمه». [العلو للذهبي ١ / ١٧٦].

˚˚ W U B « qzUC s ˚˚tK « w{— dL Ë dJ w √ qCH UÎÒOK d £ ‰u d « ˚˚

˚˚ UÎFOL rNM: قـال رســول الـله £: «أبـو عـن عـلي قــال بـكر وعـمر سـيدا كهـول أهل الجـنة من األول. ال تخبرهما والمرسل واآلخـرين إال النبي». [ابن مــــاجه: ٩٥ ــين يــــا عـــلـي مـــا دامــــا حــــيـوصححه األلباني في صحيح س ابن ماجه: ٩٢].

˚˚ nK « ‰«u √ s ˚˚

‡ ±¥≥±Âd‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ ∑≤التوحيد »*‡‡

˚˚ dFA « WLJ s ˚˚ــتــنــبي في الــوفـاء قــال ا

وحفظ سر الصديق:وإفـشـاء مـا أنـا مـسـتودع

من الـغدر واحلـر ال يـغدروإذا مـا قـدرت عـلي نـطقه

فــــإني عــــلي تــــركـه أقـــدرأصرف نفسي كما أشتهي

وأمـلــكـهــا والـقــنـا أحــمـر

˚˚ k «u Ë rJ ˚˚عن أبي حــازم قـال: «كل نــعــمـة ال تــقـرب من الــله عـز

وجل فهي بلية».وعن الفضيل قال: «ال تخالط إال حسن اخللق; فإنه اليـأتـي إال بخـيـر وال تـخـالط سـيئ اخلـلق فـإنه ال يـأتي إال

بشر».وعن عــمـر بن اخلــطــاب قـال: «ال تــنــظـروا إلى صالةأحــد وال إلى صــيــامـه ولــكن انــظــروا إلى من إذا حــدث

صدق وإذا اؤتمن أدى وإذا أشفى ورع».

rKF « VK w nK « dO sـاس رضي الــله قــال ابن عــبـعنـهـمـا: «طلـبت الـعـلم فـلم أجدهأكثر منه في األنصار فكنت آتيالــرجل فـأســأل عـنه فــيـقـال لي:ـــــد ردائـي ثم نــــــائـم; فــــــأتـــــوسـأضــــطــــجع حـــــتى يــــخــــرج إلىالظهر فيـقول: متى كنت ها هنا? فــأقـول: يــا ابن عم رســول الــله: بئس ما منذ زمن طويل فـيقول: صـنـعت هال أعـلـمـتـني فـأقـولأردت أن تـخرج إلي وقـد قـضيت

حاجتك». [س الدارمي ٥٦٦].

W O —U ¬ UN WK U Y œU √من زار قبـر والـديه كل جـمـعة فـقـرأ عـندهـمـا أو عـنده

˚يس˝ غفر له بعدد كل آية أو حرف. (موضوع ).وقراءة الـقـرآن عـند الـقـبـور بـدعة مـكـروهـة وما رويعن ابن عــمــر أنه أوصى أن يــقــرأ عــلى قــبـره وقـت الـدفنبــفـواحت سـورة الــبـقـرة وخــواتـيـمــهـا: ال يـصـح; فـقـد قـالاأللباني: هذا األثر عن ابن عمر ال يصح سنده إليه. «قلت:والــصـحـيـح عـدم تـخــصـيص يـوم لــزيـارة الـقــبـور وعـنـدن زار قــبـــره وألهل الــقــبــور». الــزيـــارة يــفــضل الـــدعــاء

[السلسلة الضعيفة ١ / ١٢٦].

ــرسل فالن»; حــيث إن اسم الــفــاعل من الــفـعل قــول: «الـراسل فـالن»: خـطــأ. والــصـواب: «ا) هو: مرسل مـثل أخرج فهو مخـرج واخلطأ أن يقال: الـراسل فالن; ألنك ال تستخدم في (أرسل

). [الصواب اللغوي: د. ضوي]. عنى الفعل: (رسل هذا ا

ÂUJ(« vK ÃËd)« Âb w nK « `zUB sقـال احلـسن الـبصـري رحـمه الله:ــلـوك «اعــلم- عــافــاك الـله- أن جــور انـقمـة من نقم الـله تعالـى; ونقم الله الــقى ــــا تــــتـ تـالقى بــــالـــســــيـــوف وإوتـسـتـدفع بالـدعـاء والـتـوبـة واإلنـابة

واإلقالع عن الذنوب».

˚˚ p G `Ò ˚˚

≥∏Êu ö «Ë WF U « WM « ¥μ∑œbF التوحيد »

رسل وبعد: احلمد لله رب العا والصالة والسالم على أشرف ا

تكلـمنا في احلـلقة السـابقة عن بـعض مباحث الـنهي وأثر القـرائن السيـاقية في بـيان دالالت النهي

اخملتلفة ونستأنف البحث:قــال فـي «الــفــتح»: «يــحــتج به في إبــطــال جــمــيعتـرتبة عـليها ـنهية وعـدم وجود ثمـراتها ا الـعقود اوفيه رد احملـدثـات وأن الـنهي يـقـتضي الـفـساد ; ألننهيـات كلها ليـست من أمر الدين فيجب ردها». [٥ / ا

.[٣٥٧واستـدل اجلمـهور عـلى اقتـضائه لـلفـساد شـرعابأن العلماء في جميع األعصار لم يزالوا يستدلون بهعلى الفسـاد في أبواب الربويات واألنـكحة والبيوعوغـيـرهـا وقـال غـيـر اجلـمـهـور: إن الـنـهي ال يـقتـضي

الفساد.قـال الــشـوكــاني: إن كل نـهي -مـن غـيــر فـرق بــنهـي عنه ـعـامالت- يـقـتـضي حتـر ا الـعـبـادات واـرادف لـلـبـطـالن اقتـضـاء شـرعـيـا ثـم ذكر وفـسـاده احــديث الـنـبي £: «من عـمل عــمال لـيس عــلـيه أمـرنـا

فهو رد» [مسلم ١٧١٨]. نـهي عنه ليس عليه أمـرنا; فهو رد وما وقال: واكان ردا أي مـردودا كـان بـاطال وقـد أجمع الـعـلـماء -مع اخـتالف أزمـانهم- عـلى االسـتدالل بـالنـواهي علىـنهـي عنـه ليـس من الـشرع وأنـه باطـل ال يصح أن اـنهي عـنه مـقـتضـيـا للـفـساد راد بـكـون ا وهـذا هـو اوصح عنه £: «... فإذا نـهيتـكم عن شيء فاجتـنبوهوإذا أمرتـكم بـأمر فـأتـوا منه مـا اسـتطـعتم» [الـبـخاريـنـهي عـنه وذلك هـو ٧٢٨٨]. فأفـاد وجـوب اجـتـنـاب ا

طلوب. [إرشاد الفحول: ١ / ٢٣٣]. اــطــلق يــقــتــضي - قــلــنــا: والــراجـح أن الــنــهي االــفـسـاد كــمـا قــلـنـا فــيـمــا سـبق إن الــنـهي يــقـتـضيالتحـر إال إذا جاءت قرينة صـارفة من التحر إلىغيره كذلك إذا جاءت قرينة تصرف النهي من الفسادإلى غـــيــره وهـــنــا يـــأتي دور الــقـــرائن الـــســيـــاقــيــة

تعددة. بأقسامها انهي عنه; فإن من أهل العلم من بالنسبة لفساد ا

قسم النهي إلى ثالثة أقسام:ــعـامـلـة ١- مــا يـعـود إلى الــعـبـادة نـفــسـهـا أو ا

نفسها.

تنويه مهـم: في العدد السابق حـدث خطأ مطبعيـقـصــود في الـبـحـث إلى عـكـسه ـعــنى ا كــبـيـر غــيـر اتــمـامـا إذ حـذف «كـيف» في الـصـفـحـة ٣٣ الـسـطـرالــسـادس; فـأصل اجلـمـلــة جـاء في سـيـاق اعـتـراضيعـلى من قــال: إن األصل في األمــر الـنـدب وأن األصل

في النهي الكراهية.فأصل اجلـملة هكـذا: «فعلى العـموم (كيف) نقول:إن أوامـر اللـه ورسوله كـلـهـا عـلى الـنـدب في األوامرـعـنى إن شئت فـافعل وإن والكـراهيـة في الـنواهي شـئت فال تفـعل وقد أوجب الـله علـينـا طاعـته وطاعة

رسوله £...».فـلـمــا حـذفت كــلـمــة «كـيف» صـارت اجلــمـلــة كـمـاقـالة: «فـعلى العـموم نـقول: إن أوامـر الله ورسوله بـاونواهـيه كـلهـا على الـندب فـي األوامر والـكراهـية في

النواهي..».ـعـنـى إلى الـضـد فــأدى هـذا اخلــطـأ إلى قــلب اـقـالـة تـمـامـا وهـذا ال أقـول به ومن الـواضح في اأني أســـوق األدلــة وأجـــزم بـــأن األوامــر أصـــلـــهــاا سـاعد الوجـوب والنـواهي أصلـها الـتحـر وعــلى تــضــخــيم اخلــطــأ أن هـذه الــفــقــرة بــعــد هـذاا أدى ـقـالـة احلـذف نـزلت كـعـنـوان كـبـيـر فـي اإلى اعـتـقـاد كثـيـر من الـنـاس إلى أنـنا نـقـول بـهذا

فوجب التنبيه.˚˚ œU H « wNM « ¡UC « ˚˚

والقـول بالفـساد هو قـول األئمة األربـعة وغيرهم;حلديث عائشة رضي الله عنها أن النبي £ قال: «من

عمل عمال ليس عليه أمرنا فهو رد». [مسلم ١٧١٨].ووجه الـداللة مـنه: أن ما نـهى عنه الـشرع فـليسعلـيه أمر الـنبي £ فـيكـون مـردودا وما كـان مردودا

على فاعله فكأنه لم يوجد; ألنه فاسد.فـالـشارع نـهى عـن الصـالة بال طـهارة ونـهى عنـلـك فـإن وقع ذلك حـكم بــيع الـغـرر وعن بــيع مـا ال

بفساده. [شرح الورقات للفوزان ١ / ٤٨].

‡ ±¥≥±Âd‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ π≤التوحيد »*‡‡

العادات):˚˚ ULN ËdA ô≈ WCH U WCH «Ë V c U V c « lO s wNM « ˚˚عن أبي سـعـيـد اخلدري رضي الـله عـنه أن رسولالـله £ قــال: «ال تـبــيــعـوا الــذهب بــالـذهـب إال مـثالوا بـعــضـهـا عـلى بـعض وال تـبـيـعـوا ـثل وال تـشـفـــثل وال الــورق بــالــورق (يــعــني الــفــضـة) إال مــثال تـشفـوا بـعضـها عـلى بـعض وال تبـيعـوا مـنهـا غائـبا

بناجز». متفق عليه.[ال تـشـفـوا: أي ال تـفـضـلـوا بـعـضـهـا عـلى بـعض.

غائبا: أي مؤجال وناجزا : حاضرا].النـهي هنـا عائـد لذات الـبيع ; ألنه ربـا وبالـتالييكـون فاسـدا باإلجـماع ويـوضح هذا قـول عمـر : قالرسول الله £ : «الذهب بالورق ربا إال هاء وهاء...».قال النووي رحـمه الله : قال العلـماء: هذا يتناولجميع أنواع الذهب والورق من جيد ورديء وصحيحومكسور وحلي وتبر وغير ذلك وسواء اخلالص منهواخمللوط بـغيره وهذا كـله مجمع عليه. (شـرح النووي

على مسلم : ١١ / ١٠).وفي احلـديث ينـهى الـنبي £ عن الربـا بنـوعيه:ـثل سواء ربا الـفضل وذلك في قوله £: «إال مثال بــســواء» وربــا الــنـســيــئــة وذلك في قــوله £ : «وال

تبيعوا منها غائبا بناجز».˚˚ © «œU F « w ® ∫t d v ≈ bzU V tM wNM*« ∫w U « r I « ˚˚مـــثــــال (١): الــــنــــهـي عن لــــبس احلــــريــــر فــــفيالـصـحـيـحـ من حـديث عـمـر بن اخلـطاب رضـي اللهعنه قال: قال رسول الله £: «ال تلبسوا احلرير فإنهمن لـبــسه في الــدنـيــا لم يــلـبــسه في اآلخـرة». [مــسـلم٢٠٦٩]. وزاد مـســلم في روايــة: «إال مــوضع أصـبع أو

أصبع أو ثالث أو أربع».- فـإذا صـلى رجل في ثــوب من احلـريـر - مع أنهـلك ثـيـابـا مـبــاحـة - ال شك أنه آثم لـكن هل صالته

باطلة?قـال في «شـرح األصـول»: فـهـذا رجل صـلى بـثـوباحلــريـر ولــبس احلـريــر مـنــهي عــنه ولـبس الــثـوبلـلصالة شـرط (ستـر العـورة) فلـبس هذا الـرجل ثوبحـرير وصـلى فيه مع أن عـنده ثيـابا مـباحة فـنقول:صالتك غــيــر صــحــيــحــة; ألن الــنــهي عــاد إلى شــرط

ذهب (احلنابلة). العبادة. وهذا هو ا

٢- ما يعود إلى شرطها.٣- ما يعود إلى أمر خارج عنها.

∫© «œU F « w ® t «– w V tM wNM*« ‰Ë_« r I «مثـال (١): عن أبي سعيد اخلـدري رضي الله عنه:نهى النبي £ عن صوم يوم الفطر والنحر. [البخاري

.[١٩٩١ - وعن عمر بن اخلطاب رضي الله عنه قال: هذانيومان نهى رسول الله £ عن صيامهما يوم فطركممن صيامكم واليوم اآلخـر ما تأكلون فيه من نسككم.

[البخاري ١٩٩٠ ومسلم ١١٣٧].ــطــلق يــقــتــضي وحــسب الــقــاعــدة: أن الــنــهي االفساد ما لم تكن هـناك قرينة صارفة إضافة إلى أنــنــهي عـــنه وفي احلــديث الــذي بــ الــنــهي لــذات اأيـديـنـا يـنـهى الـنبي £ عن صـوم عيـد الـفـطـر وعـيداألضحى والـنهي هنـا للـتحـر - كمـا سبق وبـينا -لكن ما معنى أنه يقتضي الفساد ? يعني إن صام فإنصيـامه ال ينعقـد ويبطل إضـافة إلى إثمه; ألنه خالف

نهي النبي £.ا جاء رجل إلى ابن عمر رضي الله عنهما. - لذا فقـال: إني نـذرت أن أصـوم يومـا. فـوافق يـوم أضحىأو فـطـر. فـقـال ابن عـمـر رضـي الـله عـنـهـمـا: أمـر الـلهتـعـالى بـوفـاء الـنـذر. ونهـى رسول الـله £ عن صوم

هذا اليوم. [مسلم ١١٣٩]. واألمة مجمعة علـى أنه ال يجوز صيام يوم الفطروالنـحر ولـو نـذر ناذر صـيام يـوم بـعيـنه فوافق ذلكيـوم فطر أو أضـحى فأجمـعوا أنه ال يصـومها. [شرح

ابن بطال لصحيح البخاري ٧ / ١٥٩ - ١٦٠].وكـــذلك قـــال بــاإلجـــمـــاع احلــافـظ ابن حـــجــر في

«الفتح».قال في «عـمدة الـقاري»: «...إن ابن عـمر توقف عناجلـزم بـجـوابه; لـتـعـارض األدلـة عـنـده ويحـتـمل أنهعـرض للسـائل بأن االحتـياط لك القـضاء فتـجمع ب

أمـر الله وهـو قوله: ˚ولـيوفـوا نذورهم˝ [احلج: ٩٢]وب أمر رسول الله £ وهو أمره بترك صوم يوميابي: قـد تـورع ابـن عـمـر عن قـطع الـعـيـد. وقـال اخلــطـ

الفتيا فيه. (١٧ / ١٢٢).ـــنـــهـي عـــنه لـــســـبـب في ذاته (في مـــثـــال (٢): ا

¥∞Êu ö «Ë WF U « WM « ¥μ∑œbF التوحيد »

ذهب. (١ / ١٨٦).ـعـامالت) مـثـال (٢): الـنـهي عن الـغش ب- (في ا

فلو باع شيئا مع الغش أيصح البيع أم يبطل ?فـقـد نـهى الـنـبي £ عـن الغـش فـقـال: «من غـشـنا

فليس منا». [مسلم ١٠١].فــلــو غش رجل في الــبــيع - كــمـا فـي سـبب وروداحلـديث - فجـعل طيب الـثمر فـوق رديئه فـأخفاه فالشك أن الرجل ارتـكب مـحرمـا; لشـديـد نهي الـنبي £عن ذلك لكن بيعه صحـيح ويدل على هذا أن الفقهاءشتري له اخلـيار واخليـار فرع عن صحة قالـوا: إن ا

البيع.- ومـثـال ذلك أيـضـا تـلـقي اجلـلب: فـقـد نـهى عـنهالنبي £ كـما في حـديث أبي هـريرة رضي الـله عنهقال: قـال رسول الله £: «ال تلـقوا اجلـلب فمن تـلقاهفاشـترى مـنه فإذا أتى سـيده الـسوق فـهو بـاخليار».

[مسلم ١٥١٩].- قـلت: إثــبــات اخلـيــار في احلــديث من الــقـرائنـتـصلـة الـتي بـينت صـحـة الـبيع بـإثـبات السـيـاقـية ا

اخليار للبائع إذا دخل السوق.يـقول ابن بـطـال: «... واخليـار ال يكـون إال في بيعصـحـيح; ألنه لـو كـان فـاسـدا ألجـبـر بـائـعه ومـشـتريه

على فسخه». [١١ / ٣٠٣].- فـالبـيع هنـا صحـيح; ألن النـهي هنـا ليس لذات

ا ألمر خارج عنه وهو الغش. البيع وإ- فإذا أخذنا بهذا الـتقسيم ألنواع النهي هل هولـذاته أو لشـرطه أو ألمر خارج عـنه أمكـننـا أن نضبطـنهي عـنهـا هل إذا وقع فيـما نهي كـثيـرا من األمور ا

عنه يأثم ويبطل العمل أم يأثم وال يبطل العمل?ــرأة إلى احلج بــغــيــر ومــثــال ذلـك إذا ســافــرت امـحـرم وقـد نـهـاهـا الـشـارع عن الـسـفـر إال مع مـحرمفـفي حـديث ابن عـبـاس رضي الـله عـنـهـمـا عن رسولالــله £ قــال: «ال تـــســافــر امـــرأة إال مع ذي مــحــرم».

[البخاري ١٠٨٧].فهي آثمـة; ألنها خالـفت نهي رسول الله £ لكن

هل يبطل حجها أم ال ?- هذه ال يـبطل حجهـا فهو صـحيح ; ألن النهي الــا يـــتـــعــلق بـــذات احلج أو بـــشــرط داخـل احلج وإيـتـعـلق بـأمـر خارج عـنه فـحـجـها مـجـز وال تـعـيدهمرة أخـرى لكن عـليـها أن تـتوب إلى الـله وتسـتغـفرهـا حصل مـنـها. (مع الـعـلم أن وجـود احملرم لـلـمرأةفي احلج من شـروط االستـطاعـة فإذا لم جتـد محـرما

فال حج عليها على الراجح من أقوال أهل العلم).- النهي عن شيء يقتضي حتر كل جزء منه:فـالنـهي عن الـشيء نهي عـنه وعن جمـيع أفرادهكـمــا أن األمـر بــالـشيء أمــر به وبــكل جـزء مــنه عـلىاالستـطاعـة يقـول شـيخ اإلسالم ابن تيـميـة: «حتر

وذهـب بــعض أهل الـــعــلم إلى صـــحــة صالته معاإلثم بـلـبس احملـرم وقـالوا: إن جـهـة الـتـحـر واألمرمـنفك بـعضهـا عن بعض فـهو مأمـور بالـصالة منهيعن الـلـبس (احلـريـر) بـخـالف الـذي صـام يـوم الـعـيدـكـن أن يـكــون مـأمـورا فـإنـه مـنــهي عن الـصــوم فال بــالـصــوم أمـا هــذا فـهـو مــأمـور بــالـصالة مــنـهي عنالـلــبس وعـلـى هـذا فــتـصح صالتـه مع اإلثم بـلــبـسه.

وهذه رواية عن اإلمام أحمد رحمه الله. (١ / ١٨٤).ــمـتع» صــحـة ورجح ابن عــثــيـمــ في «الـشــرح ا

الصالة مع اإلثم. (٢ / ١٥١).ـغـصـوب فـإن ـاء ا - وقس عـلى ذلك الـوضـوء بـاالـنهي لـيس عائـدا لذات الـوضوء بل ألمـر خارج عنهغصوبة فإن غصوب واألرض ا والصالة في الثوب االــنــهي لــيس عــائـدا إلـى ذات الـصـالة بل ألمــر خـارج

عنها.ـعـامالت: مـثـال (٢): النـهي عـن بيـع حبل - وفي ااحلبلة: عن ابن عمر - رضـي الله عنهما - أن الرسول

£ نهى عن بيع حبل احلبلة. [البخاري ٢١٤٣].وقــال الـتــرمـذي عــقب روايـتـه لـلــحـديث الــسـابق:والعـمل على هـذا عنـد أهل العـلم وحبل احلـبلـة نتاجالـنـتـاج وهـو بـيع مـنـسـوخ عـنـد أهل الـعـلم وهـو من

بيوع الغرر.ـراد الــنـهي عن بـيع مــا في الـبـطـون ; ألنه ال - وايـعــلم أذكـر أم أنــثى أحي أم مـيـت واحـد أو مــتـعـدد

بيع. ففيه جهالة ومن شروط البيع: العلم باوبـالـتـالي فــهـذا الـبـيع بـاطل ; ألن الــنـهي يـتـعـلق

بيع. بشرط من شروطه والشرط هنا هو العلم بانذر اإلجماع على فساد بيع حبل - وقد نقل ابن ا

احلبلة. (اإلجماع ١ / ٣٠).ـبيع يؤدي إلى الغرر سواء على - وعدم العلم باــشــتـري أو الــبـائع وكل مــا من شــأنه أن يـؤدي إلى ا: نـهى الـغـرر فــهـو مـنـهي عـنه كـمــا في الـصـحـيـحـ

النبي £ عن بيع الغرر. (متفق عليه).˚˚ © «œU F « w ® tM ×U d _ tM wNM*« ∫Y U « r I « ˚˚

مثـال (١): النـهي عن لـبس الرجل عـمـامة احلـريرفـلــو صــلى بـهــا هل تــبــطل صالته لــلــنـهي عـن لـبس

احلرير والنهي للتحر أم ال تبطل?قـــال في «شـــرح األصــول»: «... فـــهــذا حـــرام لــكنصالته صحـيحة; ألن ذلك ال يعـود إلى العبادة وال إلىشـروطـهـا - يـعـني - لـم ينـه الـرجل أن يـصـلي مـعـتـمابـعـمــامـة حــريـر وسـتــر الـرأس لـيـس شـرطـا لــصـحـةالصالة». (قـلت: تـغطـية الـرأس من تـمام الـزينـة) فإذا

صلى وعليه عمامة حرير فصالته صحيحة.- ولـو صـلى رجل وهـو يلـبس خـا ذهب (يأثمالرتكـابه محـرما) فـصالته صحـيحـة ; ألنه ال يتـعلقبـالـصالة وال بـشـروطـهـا فلـيس مـن شروط الـصالةأن تــلـبس خـاتـمـا. ولم يــقل: ال تـصل وعـلـيك خـا

‡ ±¥≥±Âd‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ ±¥التوحيد »*‡‡

االسـتــحـبــاب وهـو الـكــراهـة; ألن االسـتــحـبـاب أنيكـون فـعل الـشيء أولى من تـركه فـاحلـكم في ضده -

وهو الكراهة- أن يكون تركه أولى من فعله.ـعنى فـإنه ال يتوصل إلـى فعل الشيء فـمن حيث اعنى فيمـا له ضد واحد وفيما إال بترك ضده وهـذا اله أضداد فـسواء كان له ضـد واحد أو أضداد فال بد

أمور. من ترك الكل حتى يفعل اوأما النهي عن الشيء فـهل يقتضي األمر بضده ?فإن كـان الشيء لـه ضد واحـد مثل احلـركـة والسـكونفــكـذلك نــقـول أنه إذا نـهــاه عن الـســكـون يــكـون األمـربـاحلـركـة; إذ لـيس بــيـنـهـمـا واسـطـة فـأمـا إذا كـان لهأضداد فال يكـون النهي عن الشيء أمرا بـها كلها; ألنهيــتــوصل إلى تــرك الــشيء من غــيــر أن يــفــعل جــمــيع

عنى. أضداده فافترقا لهذا اوبعبارة موجزة فـإن األمر بالشيء إيجابا أو ندباـا أو كـراهـة. (قـواطع يــسـتـلـزم الـنـهـي عن ضـده حتـرـظــفـر الــسـمــعـاني.. األدلــة في األصــول ١ / ١٢٣ - ١٢٩ ألبي ا

بتصرف).- فاألمر بـالشيء ليس ع الـنهي عن ضده ولكنـعـنى سـواء كـان يـسـتـلـزمه أو يـتـضـمـنه من طـريق ااألمـر إيجابـا أو ندبـا إال إنه إذا كان األمر أمـر إيجابكـان الـنـهي عن ضـده نـهي حتـر وإن كـان األمـر أمرندب كان النهي عن ضده نـهي كراهية وتنزيه وسواءـان فـهـو نـهي عن كـان لـألمـر ضـد واحـد كـاألمـر بـاإلالـكفـر أم كـان له أضـداد كـثـيـرة كـاألمـر بـالـقـيام فـإنهــــأمـــور بـه من الـــقــــعـــود نـــهي عـن ســـائــــر أضـــداد ا

واالستلقاء واالضطجاع ونحوها.- ويـتـضح أثـر هذا الـقـول فـيـمن قـال لـزوجته: إنخالـفت نهـيي فأنت طـالق ثم أمرهـا بالـقيـام فقـال لهاقـومي فـقـعـدت فـمن قـال: إن األمـر بـالـشيء يـدل عـلىالـنهي عن ضـده يـقـول: إن قـوله: قـومي. فيـه نهي عنالـقعـود فـإذا قـعـدت فـقـد خـالـفت نـهـيه فـيقـع الطالق

علق عليه وهو مخالفة النهي. حلصول اومن قـال: إن األمـر بـالـشيء لـيس بـنـهي عن ضـدهوال يـتضـمـنه يـقـول: ال يـقع الـطالق ; ألن قـوله: قوميلـيس فـيه إال أمـرهـا بـالـقيـام ولم يـتـعـرض لـلنـهي عنالقعود فقعودها ال يعد مخالفة للنهي بل هو مخالفةـا عـلق عـلـى مـخـالـفــة الـنـهي ولم لألمـر والـطـالق إ

يعلق على مخالفة األمر.والـراجح أنـهـا تـطـلق عـلى مـا ذهب إلـيه جـمـهوراألصولـي وأكـثر الـفقـهاء; ألن األمـر بالـشيء يسـتلزمالـــنــهـي عن ضــده إذا كـــان له ضـــد واحــد أو أضــدادكثـيرة ; ألنه ال يـتحقق االمـتثال إال بـترك هذه األضدادجميعا. (رسـالة ماجستير في األصول / خيرت يوسف الدين

/ بتصرف).والله أعلم. وللحديث بقية إن شاء الله.

الشـيء مطـلقـا يـقتـضي حتـر كل جزء مـنه كـمايتـة والدم اقـتضى ذلك وكذلك أن حتـر اخلنزيـر واحتـــر األكل والـــشــرب فـي آنــيـــة الــذهـب والــفـــضــةنع من أبعاض ذلك وكـذلك النهي عن لبس يقتـضي ااحلريـر اقـتـضى الـنهي عن أبـعـاض ذلك لـوال ما وردمـن اسـتــثـنــاء مـوضع إصــبــعـ أو ثالث أو أربع في

احلديث الصحيح». (الفتاوى ٢١ / ٨٥).ا ألبعاضه ثم قال: وحيث حرم النكاح كان حترحتى يـحرم العقـد مفردا والوطء مفـردا كما في قوله:˚وال تـنـكـحــوا مـا نـكح آبـاؤكم مـن الـنـسـاء إال مـا قـد

سلف˝ [النساء: ٢٢]. (السابق ٢١ / ٨٦).- مـثال (١): قـوله تـعالى: ˚وال تـحلـقـوا رءوسكم

حتى يبلغ الهدي محله˝ [البقرة: ١٩٦].فـنـهى الـشـارع احملـرم أن يـحلـق رأسه حـتى يـبلغالهدي محله يعني وقت حلوله وهو يوم عيد النحرهـذا النـهي شـامل لكل الـرأس وأيضـا شامل لـكل فردمـن أفـراد الــرأس فـال يـجــوز لــلــمــحــرم أن يــأخـذ وال

شعرة من شعرات رأسه حتى يتحلل التحلل األول.- مثال (٢): الشارع نهى عن شرب اخلمر فيحرمعـلى اإلنـسـان أن يـشـرب اخلمـر الـذي يـسـكـر وأيـضايـحــرم عـلـيه أن يـشــرب مـا ال يـسـكــر من اخلـمـر ولـوشـرب نـقطـة واحـدة فـهـذا محـرم وال يـجـوز ويـترتب

عليه احلد.مثال (٣): النظر احملرم نقول يشمل النظر سواءعن طـريق مبـاشـر أو عن طريق غـيـر مبـاشـر كمـا لونـظر إلى صـورة وغـير ذلك. [شـرح رسـالة ابن سـعدي ١ /

.[٣٣˚˚ vMF*« o d s Áb{ s wN ¡wA U d _« ∫W Q ˚˚

- فـلـو قـال: امــكث في الـدار وهـذا أمـر فـهل هـذااألمــر يــتــضــمن الــنـــهي عن اخلــروج من الــدار. هــذهـسألـة اخـتلف فـيـها األصـولـيون بـ قائـل بهـا على ا

اإلطالق وب من فصل فيها.ـان يـتـضــمن الـنـهي عن - فال شك أن األمــر بـاإلــكـان الــكــفــر ألنه ضــده وكــذلك األمــر بــالــلــبث فـي ايتضمن النهي عن ضده وهو اخلروج واألمر بالقياميـتـضـمن الـنـهي عن ضـده وهـو الـقـعـود وأشـباه ذلك

كثير.سـألـة متـصورة فـيمـا إذا وجـد األمر وقـضيـنا واأنه عـلى الفور فال بـد من ترك ضـده عقيب األمـر كماـأمــور عـقـيـب األمـر أمـا إن قــلـنـا: إن ال بـد من فــعل ا

سألة هذا الظهور. األمر على التراخي فال تظهر ا- ثم إن كـان األمـر يــفـيـد الـوجـوب - وهـو األصلفي األوامـر - يـكون الـنـهي عن ضـده عـلى الـتـحر -وهــــــو األصل فـي الـــــنـــــهي - وأمـــــا إن كـــــان األمـــــرلالســتــحــبــاب - بــقــريــنــة صـارفــة مـن الـوجــوب إلىا يناسب االستـحباب - فإنه يـفيد النهي عـن ضده

¥≤Êu ö «Ë WF U « WM « ¥μ∑œbF التوحيد »

احلمد لله الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ

خلق اإلنسان من ط ثم جعل نسله من ساللة

مـن مـاء مــهــ ثم سـواه ونــفخ فــيه من روحه

وجـعل لـكم الـســمع واألبـصـار واألفـئـدة لـعـلـكم

تشكرون.

اضي أيـهـا احلبـيب: وقـفنـا بك في الـلقـاء ا

ـأه الــلـه حلــمل رســوله عــلى الـــوعــاء الــذي هــيـ

الـكر ونـبيه الـعظـيم عيـسى علـيه من الله أ

ا كانت نسبة عيسى الصالة وأكرم التسليم و

إلى أمه مــر من غـيـر أب فـقــد بـين الـله شـرف

مـر ومـكانـتـهـا وكيف اخـتـارهـا الله وهـيـأها

لـهذا الشرف العـظيم وطهرها واصـطفاها على

ـ وقد أسـهبـنا في بـيان ذلك فـيما نـساء الـعا

ـا يغـني عن إعـادته واآلن نـشـرع فـيـما سـبق

قصدنا إليه فنقول وبالله التوفيق:قـال الله تـعالى: ˚واذكـر في الكـتـاب مريم إذخـذت من انـتــبـذت من أهـلـهــا مـكـانـا شـرقــيـا. فـاتـدونـهم حجـابا فـأرسـلنـا إليـها روحـنـا فتـمثل لـهابـشـرا ســويـا. قـالت إنـي أعـوذ بـالــرحـمن مـنك إنكنت تقيا. قال إنما أنا رسول ربك ألهب لك غالمازكيا. قالت أنى يكون لي غالم ولم يمسسني بشرك هـو عــلي هـين ولم أك بـغــيــا. قـال كــذلك قـال ربـا وكــان أمـرا ـاس ورحــمـة مــنـ ولــنـجــعـلـه آيـة لــلـنـمــقـضــيـا. فـحــمـلـتـه فـانـتــبـذت به مــكـانـا قــصـيـا.ـخـلــة قـالت يـا فــأجـاءهـا الــمـخــاض إلى جـذع الـنـليتـني مت قبل هـذا وكنت نـسيـا منسـيا. فـناداهامن تحـتهـا أال تحـزني قـد جعل ربك تـحتك سـريا.خـلـة تــسـاقط عـلـيك رطـبـا وهـزي إلـيك بــجـذع الـنـا ترين من جـنيـا. فـكـلي واشربي وقـري عـيـنا فـإمـالبشر أحدا فقـولي إني نذرت للرحمن صوما فلن

.[١٦ - ٢٦ : أكلم اليوم إنسيا˝ [مرــة يــقـص عــلــيــنــا ربــنــا فـي هــذه اآليــات الــكــرسبحانه من نبأ مر باحلق بعد أن قص قبلها قصةيـحــيى عـلــيه الـسـالم وكـيف حــمـلت به أمـه بـعـد أنكانت عاقرا فـأصلحها الله وكـان زوجها زكريا عليه

‡ ±¥≥±Âd‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ ≤¥التوحيد »*‡‡

ذلك آية ومـعـجزة لـلـناس تـدل علـى تمـام قدرته -ا سبـحـانه- كـمـا أن الـله سـيـجعـله رحـمـة لـلـنـاس يأتـي به من هدايـة رب الـعـا وهـذا قـضـاء ال يرده

: «جفت األقالم وطويت الصحف». راد٧- وعـنـدهـا نـفخ جـبريل فـي طرف ثـوبـهـا نـفـخة

حملت على إثرها مر بعيسى وقضي األمر.٨- عـنـدمـا شــعـرت مـر -عـلـيــهـا الـسالم- بـأثـرـبـارك في بـطـنهـا أرادت أن تـبـتـعـد أكـثر عن احلـمل اأع الـناس; جتنبـا للقيل والـقال فانتـقلت إلى مكان

أبعد.٩- وبينمـا هي في مكانها الـقصي قريبا من بيتـقـدس فـاجـأهـا اخملـاض وفي ذلك إشـارة إلى أنـهـا اعـليـهـا السالم لم تـعان من آالم احلـمل واخملاض كـماتــعــاني اإلنــاث لــكن كــانت مـالئــكـة الــلـه حتــوطــهـا

وتدبير الله من فوقهم.ا بـشـرها ان مـر عـلـيهـا الـسالم ١٠- ومع إهــا عن طـريق مالئــكـته ومــا رأته بـنـفــسـهـا من به ربـدالئل قدرة الـله حـ كانت تـأتـيهـا فاكـهـة الشـتاء فيالـــصــيف وفـــاكــهـــة الــصــيـف في الــشـــتــاء وهي فيمــحـرابـهــا. نـقــول مع ذلك كـله لــكـنــهـا عـنــد مـعــايـنـةاحلقـيقـة وح وضـعت وليـدها تـمنت لـو أنهـا ماتتقـبل مواجـهة قومـها وهي حتمـل وليدهـا وذلك لشدةحيائها -عـليها السالم- ولعلمـها بفساد قومها وماجبلوا عليه من سوء ظن ونظرة مادية بحتة لألمور.١١- وهـنا بـادرها النـداء العـلوي من مـكان قريبنادي: ˚أال تحزني قد منـها فسـمعت النـداء ولم تر ا

جعل ربك تحتك سريا˝.˚˚ °° Êe ö Ád √ tK « w u s ˚˚

ــنـــادي وهــو عـــلى الــراجح ١٢- نــعم نـــاداهــا ا: إنه ال جــبـريل عــلــيه الـسـالم نـاداهــا ولم تــره قـائالداعي للحزن; ألن الـله معك يتولى أمـرك فيما سيأتيكــمـا تـواله فـيـمـا مـضى وقـد جـعل الـله حتت قـدمـيكنـهرا يجـري وأنت في صحـراء كما أن الـله يأمرك أنتهزي جزع الـنخلة التي بجوارك تـتساقط عليك رطباجـنيـا طـازجـا وشـهيـا فـكـلي من الـرطب واشربي من

اء اجلاري واذكري ربك واشكريه. ا١٣- ثم أخـبرهـا عند مـواجهـة قومهـا أال تكـلمهم

ا فقط تشير إلى مولودها. وال ترد عليهم وإ١٤- وبـعـد أن تعـافت مر من نـفاسـها وقـد كانيسيـرا فحملـها كان يسيـرا ليس في مدته ولكن فيتـبــعــاته الــتي تـصــيب احلــوامل وكــذلك مــخـاضــهـاونفاسها كان أيسر والله أعلم. حملت وليدها وعادتبه إلى قـومــهـا وهـذه قـضـيـة يـجـب أن نـتـنـبه إلـيـهـاجــــيـــدا فـــفي عـــودتـــهـــا إلـى قـــومـــهـــا وهي حتـــمل

الـسالم قد وهن الـعظم مـنه واشتـعل رأسه شـيباــنـاسـبــة هـنـا وبـلغ مـن الـكـبــر عـتــيـا والـعــاقل يـرى اـكنـنا واضـحـة بذكـر قـصة مـر بـعد قـصة يـحـيى و

تلخيص ذلك فيما يلي:ـشـتـركـة الـتي جـمـعـتـهم والـقـرابة ١- الـبـيئـة ا

التي كانت بينهم.. ر ٢- كفالة زكريا

٣- كـان يـحـيى اسـتـجـابة لـدعـوة زكـريـا عـليـه السالموكان للكرامات التي أكرم الله بها مر أثر مباشر في ذلك.

˚˚ °° ‰u « ¡«—cF « W U Wzd ˚˚٤- والــنــقــطــة األهم تــتــمـثـل في وجه الــتــشـابهالكبير ب والدة يحيى ووالدة عيسى أال وهو قدرةالله التي ال حـدود لها; حيث جـاء يحيى من أم عاقروأب قد بلغ من الكـبر عتيا وكـذلك مر حملت بأمرالـله دون واسـطـة اتـصـال بـشـري فـسـبـحـان من إذا

ا يقول له كن فيكون. أراد شيئا فإوهـذه القـصـة جـاءت هنـا بـهذا الـتـفصـيل لـتدللعـلى قـدرة اللـه في فعـله وحـكـمـته في أمـره ونـهيهولـتبرئـة ساحة هـذه العذراء الـبتول وليـتب احلقـتـرون وقـد سمـى الله سـورة كـامـلة في الـذي فيه

ا لها وتشريفا. » تكر كتابه الكر باسم «مرـقـطع من الـقـصـة كـما ـكـنـنـا تـلـخيـص هذا ا و

أوردته اآليات من سورة مر في النقاط التالية:١- مـر علـيها الـسالم وقد تـفرغت خلـدمة بيتـانـية وانـقـطعت الـله وعاشـت في هذه الـبـيئـة اإلللعبادة والتبتل أرادت أن تـخلو بنفسها بعيدا إلى

ناحية الشرق وهي قبلتهم واعتكفت عن الناس.٢- بــيــنـمــا هي كــذلك; إذ دخل عــلــيـهــا إنــسـانففـزعت وخافت من وجوده مـعها وليس مـعها أحدرتـه بـتــقـوى الــله ولــعـلــهـا فــاسـتــعــاذت بـالــله وذكـ

تق والله أعلم. التمست فيه سمات ا٣- ولم يكن الداخل عليـها بشرا بل كان جبريلعـليـه السالم وجـاءهـا في صـورة بـشـر حـتى تأنسبه; ألنــهـا ال تـتـحــمل رؤيـته في هــيـئـته احلـقــيـقـيـة: ˚إنما أنا رسول ربك ألهب لك غالما فطمأنها قائال

زكيا˝.ـفاجئ ٤- بيـنمـا أخـذت دهشـتهـا من حـضوره ا

ا أخبرها به. في الزوال; إذ أخذتها دهشة أشد ٥- وقـالت مـتـعـجـبـة: ˚أنى يـكـون لي غالم ولميـمسـسني بـشر ولم أك بـغيا˝. قالت: كـيف ألد وأناعذراء لم أتزوج بعد ولست من البغايا (الزانيات).٦- فـرد عليـها جبـريل - علـيه السالم- قائال: إنالـله يــخـبـرك أن هــذا هـين عــلـيه -سـبــحـانه- وهـوالـذي خـلق آدم من تراب وخـلق حـواء من آدم وهوسـبحـانه يـريد من خـلق ابنك من غـير أب أن يـجعل

¥¥Êu ö «Ë WF U « WM « ¥μ∑œbF التوحيد »

وأوصـاني بالـصالة والـزكاة مـا دمت حيـا. وبرابـوالـدتي ولم يـجعـلـني جـبارا شـقـيـا. والـسالم علي- ٣٠ : يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا˝ [مر

.[٣٣أرأيت كالمـا أوضح من ذلك يـنـطق به صـبي فيهـد? ومن الذي أنطـقه وعلمه هـذه الكلـمات? أنطقه االــذي خــلــقه وســواه بــاألمــر الــكـونـي: «كن» فــكـان

. فتبارك الله رب العاـبــارك الـذي نــطق به عــيـسى في وهــذا الــكالم ا

هد فيه أمور: ا١- قوله: ˚إني عبـد الله˝ تأكـيد لـعبـوديته للهوبــشـريــته وأنه لـيس إلــهـا وال ابن الــله وال ثـالث

ثالثة كما ضل في ذلك من ضل.٢- وقوله: ˚آتاني الـكتاب وجـعلني نـبيا˝ فيهإثـبـات نــبـوته ورسـالــته وأن الـله سـيــحـفـظه حـتىيـؤدي رسـالـته ولن يـتـركه ألعـدائه واحلـاسـدين لهوهـذا تـنـبـؤ بـغـيب ال يــعـلـمه إال الـله وقـد وقع كـمـاأخبـر واحلـمد لـله وفي ذلك رد عـلى الـيهـود الـبهت

كذب لله ورسله قتلة األنبياء. ا˝ ٣- وقـوله: ˚وجــعــلـني مــبـاركــا أين مــا كـنتـنزلـته الـعـظـيـمـة وبـركـة الـله الـتي صـاحـبته بـيـان

أينما كان.٤- وفي قوله: ˚وأوصاني بـالصالة والـزكاة ماـهمة في دمت حيا˝ بـيان لـبعض مفـردات منـهجه اطريق دعوته إلى الله وأن يكون هو قدوة ألتباعه.٥- وقوله: ˚وبـرا بـوالدتي˝ بـيـان أهـميـة الـبربــالـوالــدين وتــأكـيــد لـنــســبـته ألمـه مـر - عــلـيــهـاالــسالم- وأنه لــيس له أب ألنه لــو كــان له أب لــقـالكـــمــا ذكــر الـــله عن يـــحــيـى عــلـــيه الــسالم: ˚وبــرا: ١٤] وفي ذلك تـزكيـة ألمه وبـيان بـوالديه˝ [مـرلعـفتها وطـهارتها ورد عـلى اليهود الـذين اتهموها

ظلما وزورا.ارا شـقـيـا˝ ٦- وفي قـوله: ˚ولم يــجـعـلـني جــبـوصف جلـانب من أخالقه الـعظـيمـة ومنـها اتـصافهبـالــرحـمــة والــتـواضع واالســتــقـامــة ثم خــتم هـذاالــبــيـان الــعــظـيم بــالــسالم عــلى نـفــسه في الــدنــيـا

واآلخرة.هذا الـبيان النـاصع الواضح اخملتـصر يرد علىكـذب الـيهـود وبـهـتانـهم وحـيـرة النـصـارى بـعد ذلكوضاللهم لهذا كان تعقيب القرآن الكر بهذه اآليةذي ـة: ˚ذلك عـيــسى ابن مـريم قــول الـحق الـ الـكـر

.[٣٤ : فيه يمترون˝ [مروإلـى لـقـاء نـستـكـمـل به مـا بـدأنـا ونسـتـمـد من

الله العون.

وليدها دلـيل على تصديقهـا بآيات ربها وكتبهوهو جـزء من رسالتهـا الدعويـة; ألن عيسى ال بد أنيـبـرز للـوجود فـي هذه الـلـحظـة معـلـنا حتـديه لـبنية أمه إسـرائــيل ومـتــحـدثــا عن نـفــسه ومـعــلـنـا عــفـوشرفها ولذلك روايات األنـاجيل حول هذه القضيةتـخالف العـقل والنقل ولـعلنـا نعرض لـها الحقا إن

شاء الله.١٥- حـمـلت مـر ابـنـهـا وعـادت به إلى قـومـها;طاعة ألمـر ربها فمـاذا حدث? يقص عليـنا ربنا ماذاحدث في اآليـات التالـية: قال الـله تعالى: ˚فأتت بهقومها تحـمله قالوا يا مريم لقـد جئت شيئا فريا. ياأخت هـارون مـا كان أبـوك امرأ سـوء ومـا كانت أمكبــغـيـا. فــأشـارت إلـيـه قـالـوا كــيف نـكــلم من كـان في

.[٢٧ - ٢٩ : المهد صبيا˝ [مر˚˚ °° .d0 œuNO « i dF ˚˚

١٦- عــنـدمـا جـاءت مـر قــومـهـا الـيـهـود وهيحتـمل ابنـهـا أنكـروا علـيـها ذلك; وقـالـوا: لقـد جئتكــذبــا وزورا وعـــرضــوا بــهـــا في قــولـــهم: يــا أختهـارون في الصالح والـتقى مـا كان أبـوك امرأ سوءر ومـا كانت أمك بـغيا. وهـذا اتهـام صريح مـنهم -علـيهـا السالم- أنـهـا جاءت بـهذا الـغالم من طريقـا لم تـرد عـلـيهم بـكـلـمـة واحدة بل غـيـر مـشروع و

أشارت إلى الغالم الرضيع.١٧- عـنــدهـا ســخــروا مـنــهـا وقــالـوا -تــهـكــمـاهـد صبـيا? هذا وسـخريـة-: كيف نـكلم من كـان في اوقف من القوم أحدث زلزاال عـظيما وترتبت عليه ا

أمور خطيرة منها:أ- اتهـام العـذراء البـتول الشـريفـة بالـزنا وهي

التي اصطفاها الله وطهرها.ب- وهذا االتهام يترتب عليه أمور أيضا:

١- إقـامة احلـد على مـر وهذا مـكتـوب عندهمفي التوراة.

٢- إنكار نبوة عيسى.٣- وأخطر من ذلك إنكار قدرة الله على ما يشاءويـختـار فكـان ال بد من معـجزة تـحدث زلـزاال مدويايــرد هـذا الـبــهـتــان ويـرد أصـحــابه عـلـى وجـوهـهمخـاسـئ فـجـاءت اإلجـابـة عن سؤالـهم الـتـهـكمي -ـهـد صبـيـا?- قـويـة مـدوية كـيف نـكـلم من كـان في اجاءت مـعجـزة ال يقـدر عـليـها إال رب الـقوى والـقدرـهـد نعم حـدث الذي اسـتبـعدوا نطق الـصبي في اوتكلم بـكالم فصيح واضح سجله رب الـعا قرآنايتـلى إلى يوم الـقيـامة فـهيـا نسـمع ونقـرأ ماذا قالـهـد: ˚قـال إني عـبــد الـله آتـاني عـيـسى وهــو في االكتاب وجعلني نبيا. وجعلني مباركا أين ما كنت

‡ ±¥≥±Âd‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ μ¥التوحيد »*‡‡

لك وخـلق كل شيء فـقدره تـقديـرا والصالة احلـمـد لله الـذي لم يتـخـذ ولدا ولم يـكن له شريـك في ا

والسالم على نبينا محمد الذي بعثه ربه هاديا ومبشرا ونذيرا وداعيا إليه بإذنه وسراجا منيرا.

ديـنـة شرف عـظـيم ومنـزلـة سامـيـة نالـها أمـا بعـد: فـإن هجـرة نـبيـنا £ وأصحـابه من مـكـة إلى ا

ا هي رمـز للتضحية والفداء من أجل اإلسالم. باركـة ليست حدثا عاديا وإ هـاجرون. وهذه الهجرة ا ا

ـسـتـفـادة من هـذه الـهـجـرة ولـذا أحـبـبت أن أذـكر نـفـسي وإخـوانـي الـكـرام بـبـعض الـدروس والـفـوائـد ا

ـسلم أمام عيـنيه ويسيـر على ضوئهـا في حياته; ليـسعد في الدنـيا واآلخرة فأقول باركة; لـيضعها ا ا

وبالله تعالى التوفيق:

رصاد: ١- أعداء اإلسالم لنا باإن أعـــداء اإلسالم فـي كل زمــانرصـاد. وهذه ومكـان للـمسـلـم بـاحقيـقة ثابتـة منذ أن أشرقت شمساإلسالم عـلى الــعـالم ويــتـضح ذلكجــــلـــيــــا في هـــجــــرة نـــبــــيـــنـــا £وأصــحــابـه بــديــنــهـم من مــكــة إلىديـنـة; حـيث حتمل نـبـيـنا £ من ااألذى مـا لم يــتـحـمـلـه بـشـر وكـذلكأصحـابه الكرام مـثل: بالل وياسروعمار وسمـية وغيرهم رضي اللهشـركون عنـهم جمـيعـا; إذ مـنعـهم امن إقـامــة شـعـائــر اإلسالم. بل لـقـدــشـركــون في دار الــنـدوة اجــتــمع اإلعـداد خــطـة يــتـخــلـصـون بــهـا مننـبـيـنـا £ ولـكن الـله تـعـالـى كانــرصــاد. قـال الــلـه تـعــالى: لــهم بــاـــذين كــــفـــروا ˚وإذ يــــمــــكـــر بـك الـلـيـثـبـتـوك أو يـقـتـلـوك أو يـخـرجوك

ويمكرون ويمكر الله والله خيرالماكرين˝ [األنفال: ٣٠].

فـيــجب عـلــيـنــا أن نـكــون عـلىحــذر من أعــدائـنــا ونــعــد لــهم مـااسـتطـعـنـا من قـوة حـتى ال نـؤخذعــــلـى غــــرة. قـــــال الـــــله تـــــعــــالى:˚وأعــدوا لــهم مــا اســتــطـعــتم منقـوة ومن ربـاط الـخـيل تـرهـبون بهعــــدو الــــله وعــــدوكم وآخــــرين مندونـهم ال تـعـلمـونـهم الـله يـعـلـمهمومــا تــنــفــقـوا من شـيء في ســبـيلالله يوف إليكم وأنتم ال تظلمون˝

[األنفال: ٦٠].٢- وجـــوب الـــهــــجـــرة من بالد

الكفر إلى بالد اإلسالم:ـســلم الـذي يــعـيش إذا كــان اـسـلـمـ ال يـتـمـكن في بالد غـيـر امن إقـــــامـــــة شــــــعـــــائـــــر اإلسالموالـدعوة إلـيه عالنـية; وجب عـليهالهجرة إلى بـالد اإلسالم; ليتمكن

من إظـهـار شعـائـر دينـه فيـهاويـظهـر ذلك في هـجـرة نـبـيـنا £وأصـحـابه الـكـرام من مـكـة; حـيثـــشـــركـــون من إظـــهــار مـــنــعـــهم ااإلسـالم والــدعـوة إلــيـه فــهــاجـرــديـنـة الــرسـول وأصـحــابه إلى افــأقــامــوا دولــة اإلسـالم وعــبـدواالـــلـه تـــعـــالـى عالنــــيـــة وأخـــذوايــــدعـــون الــــنــــاس لـــلــــدخـــول في

اإلسالم.ذين قــال الـلـه تـعــالى: ˚إن الـاهم المالئـكة ظـالـمي أنفـسهم تـوفـــا قـــالـــوا فــــيم كـــنـــتـم قـــالـــوا كـــنـ في األرض قـالوا ألم مـستـضعـفتـكن أرض الله واسـعة فـتهـاجروافـــيـــهـــا فــأولـــئك مـــأواهـم جــهـــنم وساءت مصيرا. إال الـمستضعفمن الـرجـال والـنـسـاء والـولدان اليـسـتـطــيـعـون حـيــلـة وال يـهـتـدونســبـــيال. فــأولـــئك عـــسى الــله أن

¥∂Êu ö «Ë WF U « WM « ¥μ∑œbF التوحيد »

ى فــطن له وســاعـــة خــلـــفه حــتـ: يا أبا بكر ما رسول الله £ فقاللك تـمـشي سـاعـة بـين يـدي وسـاعة: يــا رسـول الــله أذكـر خــلـفي? فــقـالـلـب فــأمــشي خـــلــفك ثم أذكــر الــطـالـرصد فـأمـشي بين يـديك فقـال: ياأبــا بـكــر لـو كــان شيء أحــبـبت أنذي يــكــون لك دوني? قــال: نــعم والـبــعــثك بــالـحـق مـا كــانت لــتــكن منملـمة إال أحبـبت أن تكون لي دونكفلـما انتهـيا إلى الغار قـال أبو بكررضـي الـلـه عــنه: مــكــانك يــا رسـول لك الـــغــار الـــله حـــتى أســـتـــبـــرفـدخل فـاسـتـبـرأه حـتى إذا كان فيأعاله ذكـر أنه لم يـسـتـبـر الـجـحرةفـقـال: مـكــانك يـا رسـول الـله حـتى الجـحرة فـدخل فاسـتبرأ أسـتبـره فـنزل : انـزل يـا رسـول اللـ ثم قـال: والذي نفـسي بيـده لتلك فـقال عمـر». [دالئل ـيــلــة خـــيــر من آل عــمــر الـــلـ

النبوة للبيهقي ٢ / ٤٧٦].٦- الـشـباب الـصـادق هم دعائم

اإلسالم:سلم الصادق -من إن الشباب االــرجـــال والــنــســـاء- من أصــحــابالــعــقـيــدة الــصـحــيــحـة هـم دعـائماإلسالم حـقا. ويـظـهـر هـذا واضـحافي مـــوقف أســمـــاء بــنت أبـي بــكــرالــصـديق والـتـي كـانت لـهــا مـهـمـةبارزة أثـناء الهجـرة. بينمـا قام عبدالله بن أبي بكر الصديق وعامر بنفــهـيــرة بــأمـور أخــرى; حــيث كــانـايـحـمالن أخــبـار مـكـة إلى الـرسـول£. واسـتــخـلف رســول الـله £عـــلـي بن أبي طـــالـب لـــيـــنـــام في. ــشــركــ فــراشه حــتى يــخــدع ا

[سيرة ابن هشام ٢ / ٨٩-٩٤].٧- حــسـن اخـتــيــار الــصــديق

والرفيق:يــنــبــغي لــلــمـــســلم أن يــحــسناخـــتــيــار صـــديــقه ومن يـــرافــقه فيالـسفر; بـحيث يـكون مـسلمـا صاحلاأمـيــنـا نـاصـحـا لـغـيـره من الـنـاس

ويظهر ذلك في اختيار الرسول £ألبي بـــكــر الـــصـــديق لـــكي يـــكــونمـرافـقـا له في هـجـرته من مـكـة إلى

دينة. اـعـلـوم أن اإلنـسـان يـتـأثر ومن ا

: رأيت حــــمـــراء الــــزهــــري قـــالرسول الله £ واقفا عـلى الحزورة-تـل صــغــيـــر خــارج مــكـــة- فــقــال:«والـله إنك لـخـيـر أرض الله وأحبه ولـــــوال أني أرض الــــــله إلـى الـــــلـأخــــرجت مــــنك مــــا خـــرجت». [رواهالــتـرمــذي ٣٩٢٥ وصـحــحه األلــبـاني في

صحيح الترمذي].ــــاس رضي الـــــله وعن ابـن عــــبـ: قـال رســول الــله £ عــنــهــمــا قــال: «مــا أطـيـبك من بـلـد وأحـبك ة لـمـكـإلي ولوال أن قومي أخرجوني منكمــا ســكــنت غــيــرك». [رواه الــتــرمــذي٣٩٢٦ وصـــحــحه األلــبــانـي في صــحــيح

اجلامع ٥٥٣٦].ويـظـهـر هـذا الـدرس في مـوقفأبي بكـر الصـديق أثناء الـهجرة معنــبـــيــنــا £; حـــيث كــان أبـــو بــكــريــتـمـنى أن يــفـتــدي رسـول الـله £لك; ابتغاء وجه بحياته وبكل ما

الله تعالى.فــعن مــحــمــد بن ســيــرين قــال:«ذكر رجـال عـلى عهـد عـمر فـكـأنهمـوا عـمــر عـلى أبي بــكـر رضي فــضـلـالله عنهما فلما بلغ ذلك عمر رضي: والـله لـليـلـة من أبي الـله عـنه قـالبكر خير من آل عمر وليوم من أبيبــكــر خـيــر من آل عــمــر لــقــد خـرجرســول الــله £ لــيــلــة انــطــلق إلىالغار ومعه أبو بكر رضي الله عنهفــجــعل يــمــشي ســاعـة بــين يــديه

يـعـفـو عــنـهم وكـان الـله عـفـواغفورا˝ [النساء: ٩٧-٩٩].

ـعـصــيـة إلى ٣- الــهـجـرة مـن االطاعة:

ستفادة إن من أعظم الدروس امن الـهجـرة الـنبـويـة لـلمـسـلم الذييـعــيش في بالد اإلسالم هي هـجـرةـعـاصي والـذنـوب إلى طـاعـة الـله اتـعـالى والتـوبـة الـنـصـوح والـندمعــلى مــا فــرط في حق الــله تــعـالىوحـق رســـوله £ وحق نــــفــــسه

سلم الكرام. وحق إخوانه اقـال الـله تـعالى: ˚وتـوبوا إلىه جمـيعـا أيـها الـمؤمـنـون لعـلكم اللـ

تفلحون˝ [النور: ٣١].٤- الــتـوكل عـلى الـله مع األخـذ

شروعة: باألسباب اإن حــسن الـــتــوكل عــلى الــله معاألخذ باألسباب يظهر جليا في إعدادـديـنـة نـبـيــنـا خلـطــة الـهـجــرة إلى اوإعـداد أبي بـكر الـصديـق للـراحلـتمسـبـقا واسـتـئجـار نـبيـنا £ لعـبدشـرك; ليكون دليال له الله بن أريقط اأثناء الهجرة ثم إنه أمر علي بن أبيطــالـب أن يــنـــام عـــلى فــراشـه لــيـــلــةشركون أن نبينا £ الهجرة; ليظن ا

ال يزال نائما في فراشه.ويـظـهر األخـذ بـاألسبـاب أيـضافـي تـكــلـيف عــبـد الــله بن أبي بــكـرالـصـديق وأخـته أسمـاء وعـامر بنـهام محـددة يقومـون بها فـهيرة وخــروج الـرسـول £ وأبي بــكـرنزل أبي بكر; من الباب اخللـفي حــــــتى ال يــــــراهــــــمـــــا أحــــــد من

. شرك ا٥- الـتضـحـيـة والـصـبـر على

األذى من أجل اإلسالم:ويـظهـر ذلك بـصورة واضـحةفي هـجــرة نـبــيـنـا £ وأصـحـابهكرمة وهي وتركهم لـبلدهم مكـة اأحب بـالد الــله تــعـــالى إلى الــلهجل وعال وهي التي ولدوا فيهاوعــاشــوا فـيــهــا وذلك من أجل

اإلسالم.فعن عـبد الـله بن عدي ابن

Ê√ rK???? ???L????K???? “u???? ??? ˚˚5?L?K? ?*« d?O?G? 5?F? ? ??W?????????????????????? U?????????????????????? _« ÍË– s??Íc « ‰U?:« w …d ?)«Ëb????????M????????? p? –Ë Áb????????? d?????????˚˚ W???????????????????????????????????? U????????????????????????????????????(«

‡ ±¥≥±Âd‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ ∑¥التوحيد »*‡‡

: كـنت بـكـر رضي الـله عـنه قـالـبي £ في الــغــار فــرأيت مع الــنـ قلت: يا رسول الله آثار المشركلـو أن أحـدهم رفع قـدمـه رآنـا. قال:«مـا ظــنك بــاثـنـيـن الـله ثــالـثــهـمـا»

[البخاري ٤٦٦٣].١١- الــله تــعــالى يــســتـجــيب

: دعاء عباده اخمللصويـتـضح ذلك جـلـيـا في سـرعةاستـجابـة الـله تعـالى لـدعاء نـبيه£ أثـنـاء الـهــجـرة. فـعن أنس بنه عـنـه قــال -وهـو مــالك رضي الــلـيـتحدث عـن أحداث الـهجرة-: «...فالـتـفت أبـو بـكر فـإذا هـو بـفارسقـد لــحـقــهم فـقــال يـا رســول الـلههــذا فـارس قـد لــحق بـنـا فــالـتـفتــهم : «الــــلـ نـــبـي الـــله £ فـــقــــالاصرعه» فصرعه الفرس ثم قامتتـحمـحم فـقـال يـا نـبي الـله مرنيبــمــا شـئـت قـال: «فــقف مــكـانك التتركن أحدا يلحق بنا». قال: فكانهـار جاهـدا عـلى نـبي الله أول الـنـ.« £ وكان آخر الـنهار مـسلحة له

[البخاري ٣٩١١].١٢- أداء األمــانــات إلى أهــلــهــاولــو كـانــوا من األعـداء أو من غــيـر

: سلم ايــــجـب عــــلى كـل مــــســــلم أنيؤدي األمانات إلى أهلها الذينائـتـمنـوه علـيـها وإن كـانوا منلــمـ ـســ أعــدائه أو من غــيــر ا

ويتضح ذلك في هجرة نبيناـديــنــة; حـيث من مــكــة إلى اأخبر رسول الله £ علي بنـوعــد الـهــجـرة أبي طــالب ده بمكة يتـخلف بعـ وأمره أنله الــ رســـول عن حـــتى يـــؤدي نده انت عـ التي كـ ائع £ الـودله £ ان رسـول الـ لـنـاس وكـ لـ شيء ده بــمــكــة أحــد عــنـ لــيس ده; ه عن إلا وضع يه يخشى علـانته مـ وأ دقه صـ من لم ا يعـ لـمـ£. [سيرة ابن هشام ٢ / ٩٢].ولـقــد حـثـنـا الــله تـعـالىعــــــــــلـى أداء األمــــــــــانــــــــــات

يــــعـــرف الـــنـــاس الـــوقت احملـــددللهجرة إال علي بن أبي طالب وأبا بكرالـصــديق وآل أبي بـكـر أمــا عـلي فـإنرســـول الـــله £ أخـــبـــره بـــخـــروجهو«أمـره أن يـتخـلف بـعـده بـمـكـة; حتىيؤدي عن رسول الله £ الودائع التيكـانت عنـده لـلـنـاس وكـان رسـول الله£ لـــيس بـــمـــكـــة أحــد عـــنـــده شيءيخشى عليه إلا وضعه عنده; لما يعلم

من صدقه وأمانته £». [سيرة ابن هشام ٢ / ٩٢].١٠- الله تعالى ينصر من ينصره:إن تــأيــيـد الــله تــعــالى لــعــبـادهــؤمـنــ الـصــادقـ ونـصــرته لـهم احـقــيـقـة ثــابـتـة مــنـذ فـجــر الـتـاريخويـظهر هـذا بصـورة واضحة عـندماـــشــركــ عن صـــرف الــله تـــعــالى ادخـول الغـار الذي يخـتبئ فـيه نبـينا£ وأبو بكر الصـديق أثناء الهجرةديـنة. قال الـله تعالى: من مكـة إلى ا˚إال تـنــصــروه فـقــد نــصــره الـله إذأخـرجه الـذين كـفـروا ثانـي اثنـين إذهـمـا في الـغـار إذ يـقـول لـصـاحـبه التــحــزن إن الــلـه مــعــنــا فـــأنــزل الــلهسكينته عليه وأيده بجنود لم تروهاوجــعل كـلـمـة الـذين كــفـروا الـسـفـلىوكـلـمـة الـله هي الـعـلـيـا والـلـه عـزيز

حكيم˝ [التوبة: ٤٠].: حــدثـــني أبــو وعن أنـس قــال

عادة بـأخالق وأفعـال من يرافقه.ولـذا حــثـنــا نـبـيــنـا مــحـمـد £ عـلىحــسن اخــتـيــار الــصــديق; فــعن أبيهـريرة عن الـنبي £ أنه قال: «الـمرءعـلى دين خـليـله فـلـيـنـظـر أحدكم منيخالل». [أبو داود ٤٨٣٣ وحسنه األلباني

في صحيح اجلامع ٣٥٤٥].٨- جـــواز االســـتــعـــانـــة بـــغـــيــر

سلم عند احلاجة: ايـجوز لـلمـسلم أن يـستـع بـغيرـسـلـمـ من ذوي األمـانـة واخلـبـرة افـي اجملــال الــذي يــريــده وذلك عــنــداحلاجة ويـظهر ذلك من هجـرة نبيناـدينـة; حـيث اسـتـأجـر عـبد £ إلى االـله بـن أريـقط وكـان مـشــركـا; لـيـدله

دينة. على الطريق إلى افــعن عــائـــشــة زوج الــنــبي £: استأجر رسول الله £ وأبو قالتبـــكـــر رجال من بـــني الـــديل هـــاديــاخــــريــــتــــا -أي خــــبــــيــــرا بــــطــــرقالــصــحــراء- وهـــو عــلى دين كــفــارقــريش فـدفــعــا إلـيه راحــلـتــيـهــمـاوواعــداه غـار ثـور بــعـد ثـالث لـيـال» [الـبـخاري بـراحـلتـيهـمـا صبح ثالث

.[٢٢٦٤وعـــــلـى ذلك نـــــقـــــول: يـــــجـــــوزـسـلم أن يـذهب لـلـعالج لـلـمـريض اعـنــد طـبــيب غــيـر مــسـلم في حــالـةالــضــرورة بـــشــرط أن يــكــون هــذاالطبـيب خبيرا بـالطب وموثوقا به

عند الناس.قــــال ابن تـــيـــمـــيـــة: «إذا كـــانالـيــهـودي أو الــنـصــراني خـبــيـرابـالطب ثـقـة عنـد اإلنسـان جاز لهأن يـــســـتــطـب كــمـــا يـــجــوز له أنيـودعه المـال وأن يعـامله كـما قالتــعـالى: ˚ومن أهـل الـكــتـاب من إنتـأمنه بـقنـطار يـؤده إليك ومـنهم منإن تـأمـنه بـدينـار ال يـؤده إلـيك إال مادمت عـلــيه قـائــمـا˝ [آل عــمـران: ٧٥]».[اآلداب الـشـرعيـة البن مفـلح احلنـبلي ٢ /

.[٤٤١٩- الـتـعاون واحملـافـظـة عـلىاألسرار من أسباب نـجاح العمل:يـظــهــر هـذا الــدرس جــلــيـا في

ــديـنــة; حـيث لم هـجــرة نـبـيــنـا إلى ا

rK ? q vK V ? ˚˚v ≈ U????? U???? _« ÍœR????? Ê√Áu??M???L??? ???z« s? c??? « U???N???K??? √Ê≈Ë v‡‡ ???????? ¨ U???????‡‡N???????O???????K????????Ë√ tz«b??????? √ s? «u??????? U???????‡‡‡‡˚˚ 5??L??K?? ??*« d??O?? s?‡‡‡

¥∏Êu ö «Ë WF U « WM « ¥μ∑œbF التوحيد » ¥∏Êu ö «Ë WF U « WM « ¥μ∑œbF التوحيد »

ـبي £ الــمـديــنــة فــآخى الــنـبـــيـــنه وبـــين ســـعـــد بن الـــربـــيعاألنـصــاري وكـان ســعـد ذا غـنىفقال لعبد الرحمن: أقاسمك مالي: بـارك الله نـصفـين وأزوجك قالوني عـلى لـك في أهـلك ومـالـك دلـالسوق فمـا رجع حتى استفضلأقطـا وسمنا فـأتى به أهل منزلهفمـكـثـنا يـسـيرا أو مـا شـاء اللهفــجـاء وعــلــيـه وضـر مـن صــفـرة النبي £: مهيم قال: يا فقال لهرســـول الـــله تـــزوجت امـــرأة مناألنــصــار قـال: مــا ســقت إلـيــهـاقال: نـواة من ذهب أو وزن نواةمـن ذهب قـال: أولم ولــو بـشـاة».

[البخاري: ٢٠٤٩].ـرأة لـهــا مـنـزلـة عـالـيـة ١٦- ا

في اإلسالم:ــبــاركـة إن أحــداث الــهــجـرة اأثبـتت أن للمـرأة مكانـتها الـعاليةفي اإلسالم. ويـظهـر ذلك جلـيا فيمـــوقف عـــائـــشـــة بـــنت أبـي بـــكــرالـــصــديق; حــيث حــفــظت أحــداثـــغــــتـــهــــا لـألمـــة الــــهـــجــــرة وبــــلــرأة اإلسالمــيـة. وتـظـهــر مـنـزلـة افي اإلسـالم أيــــــضـــــا فـي مــــــوقفأســمــاء بــنـت أبي بــكــر الــصــديق); حــيث ســاهـمت (ذات الــنـطــاقـفي إمــداد نــبــيــنــا £ وأبي بــكــرالـصديق بالـطعـام والشـراب أثناء

وجودهما في الغار.ـــرأة في وتـــظـــهـــر مــــكـــانـــة ااإلسالم في مـوقف أم سـلـمـة هـندبـــنـت أبي أمـــيــــة فـــقــــد عـــانتالكـثـير في سـبـيل هجـرتـها إلىـشــركـون ــديــنـة; حــيث فــرق ا ابينها وب زوجها وابنها سلمة

بعد أن فصلوا يده عن جسده.خــتــامــا: أســأل الــله تــعــالىبــأســـمـــائه احلـــســنـى وصــفـــاتهالـــعـــلى أن يـــجـــعل هـــذا الـــعـــملخالصـا لوجهه الـكر وأن ينفع. وآخـر دعــوانـا أن ــســلـمــ به ا. وصـلى ـ احلـمد لـلـه رب الـعاالـله وســلم عـلى نـبـيـنـا مـحـمـدوعــلى آله وصـحــبه والـتــابـعـ

لهم بإحسان إلى يوم الدين.

فـارتـطـمت فـرسه إلى بـطـنـها.كما قد : إني قـد علمت أنـ أرى فقالدعــوتـمـا عــلي فـادعــوا لي فـالـلهلب فـدعا لكـمـا أن أرد عـنكـمـا الطـالله فـنجا فرجـع ال يلقى أحدا إال: قــد كـفــيــتـكم مــا هـاهــنـا فال قـال. قـــال: ووفى يــــلـــقى أحـــدا إال رده

لنا». [مسلم ٣٠١٤].١٥- اإلسالم أرسـى قـــــــواعــــــد

األخوة الصادقة:إن هـجـرة نبـيـنا £ قـد أبرزتــعــاني الــســامــيــة الــكــثــيــر مـن اـــــبـــــاد وأرسـت الـــــعـــــديـــــد من االـعــظــيــمــة ومـنــهــا مــبــدأ اإلخـاءاإلسالمي الـذي قـامت علـيه الـدولةاإلسالمـيـة اجلـديـدة الـتي أقـامـهـانـبيـنا £ بـعـد الهـجـرة فـقد آخىــــهــــاجـــرين الـــــرســــول £ بـــ اــؤاخـاة أخص واألنـصــار وهـذه اــؤمـنـ مـن األخـوة الــعـامــة بـ اجــــمـــيــــعــــا; وذلـك ألنـــهــــا أعــــطتللمتآخـي احلق في التوارث فيمابينهـما دون أن يكون بيـنهما صلةمن قــرابـة أو رحم. إن هـذه األخـوةالربـانية لـيس لها نـظير في تاريخالبشرية لـقد كان األنصار يؤثرونهـاجـرين على أنـفـسهم إخـوانـهم ا

إيثارا نادر الوجود.فـعن أنس رضي الـله عنه أنه الـرحمن بن عوف : «قـدم عبد قال

ألصــــحــــابــــهــــا; حــــيـث قـــالم أن رك أمـ له يـ الـ سـبـحـانه: ˚إنلها وإذا تؤدوا األمـانات إلى أهـ تـحكـموا تم بين الـناس أن حـكمـبه نعـما يـعظكم له الـ إن العدل بـيـرا˝ ا بـصـ يــعـ سـمـ كـان ه لـ الـ إن

[النساء: ٥٨].١٣- الــــــــصـــــــدق فـي األقـــــــوال

واألفعال طريق النجاة:ـسلم الـصادق أن يـجب على ايـتـجـنب الكـذب في جـمـيع أقوالهــعــاريض ــكن أن يــســتــخـدم ا وعند الـضرورة ويتضح هـذا جليافـــيــمـــا رواه أنس بن مـــالك رضيالله عـنه قال -وهـو يصف أحداثــبـاركـة-: «.. أقـبل نـبي الـهـجـرة االله £ إلى الـمـديـنـة وهـو مردفأبـا بـكـر وأبـو بـكـر شـيخ يـعـرفونـــبي الـــله £ شـــاب ال يـــعــرفقـــال: فـــيـــلـــقى الـــرجل أبـــا بـــكــرفـيقـول: يا أبـا بكر مـن هذا الرجل: هــذا ــذي بـــين يـــديك? فـــيــقـــول الــبــيل. قــال: الــرجل يـــهــديــني الــسـما يـعني فـيحـسب الـحاسب أنه إنـــمـــا يــعـــني ســـبــيل ــريق وإنـ الــطـ

». [البخاري ٣٩١١]. الخيرقدرة: ١٤- العفو عن الناس عند ايــنــبـغـي لـلــمــســلم أن يــتـصفبـصـفة الـعـفو عن الـنـاس; حيث إنـــســتــفــادة من هــذا من الــدروس اهجرة نـبينا £; حيث يتضح ذلكفي عــــفـــوه £ عن ســــراقـــة بنمالك الذي خرج من مكة ليقبضعــــلى الـــــنــــبي £ وأبي بــــكــــرــائـة بـعـيـر الــصـديق ويـفـوز بـا

التي أعدها أهل مكة لذلك.فـــعن الـــبـــراء بن عـــازب عنأبي بــكــر الـــصــديق قــال -وهــويــــتـــــحــــدث عن الــــهــــجــــرة-: «..فـارتحـلنـا بعـدما زالت الـشمسواتبـعـنـا سـراقـة بن مـالك قال:ونـــــحـن في جــــــلـــــد من األرضفــقـلت: يـا رســول الـله أتــيـنـا: «ال تحـزن إن الله معنا» فقالفــدعــا عــلــيه رســول الــله £

…b??????????????O???????????????I???????????????F??????????????? « Ê≈ ˚˚w W?O? U??B? « W??O? ö ù«vK?????? …—œU??????I?????? « U?????? b?????? Ë»u????K?????I????? « 5????? nO????? Q????? ????? «b??I???(« W??? «“≈Ë …d??? U???M??? ???*«s ¡UC?G ? «Ë W?O «d?J? «Ë˚˚ ”U?????????????????????M????????????????????? « 5??????????????????????

‡ ±¥≥±Âd‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ π¥التوحيد »*‡‡

احلــمــد لــله والـــصالة والــسالم عــلى رســول الــله

وعلى آله وصحبه ومن وااله وبعد:

فـكمـا أن للـمـرأة حقـوقا عـلى زوجـها وقـد ذكرنـاها

فــإن لـلــزوج أيـضــا حـقـوقــا عـلى زوجــته فـمــا هي هـذه

احلقوق?∫ÃËe « W U ≠±

فعـلى الـزوجة أن تـطيع زوجـها فـيـما أحـبت وكرهتـعــصـيــة ومـا لم يــأمـرهــا بـشيء ال مـا دام لم يــأمـرهــا ا يخالف الشرع فال سمع وال طاعة. تطيقه فإن أمرها مع والطاعـة على المـرء المسـلم فيما قال £: «السـ; فـإذا أمر بمعصية فال أحب وكره ما لم يؤمـر بمعصية

سمع وال طاعة» [البخاري ٧١٤٤ ومسلم ١٨٣٩].ـه عز وقـال أيضـا: «ال طـاعـة لـمـخـلـوق في مـعـصـيـة اللوجل» [أحمد ١٠٩٨ وصححه األلباني في صحيح اجلامع ٧٥٢٠].ه نـفـســا إال وسـعـهـا˝ وقــال تـعـالى: ˚ال يــكـلف الـلـ

[البقرة: ٢٨٦].ــرأة وقــال ابن كــثـــيــر رحــمه الــلـه: «فــإذا أطــاعت اا أباحه الله له منها زوجها في جميع ما يريـد منها

فال سبيل له عليها بعد ذلك».رأة لزوجها ـطلقة لله جل وعال أما طـاعة ا والطاعة افـلـهـا حـدود فـيـنبـغي لـلـمـرأة أن حتـافظ عـلـيـهـا ويـنـبغيللزوج أال يـتعداها فال يـأمرها بعدم الـذهاب إلى أهلها أويطلب منهـا أن تشتري له شيئا محـرما كالسجائر مثال أويـطـلب مـنـهـا أن جتـهـز له الـشـيـشـة (اجلـوزة) أو غيـر ذلك.

عروف. وينبغي عليها أال تطيعه إال في ا∫t «d v ≈ U U œ «–≈ tM lM L ô√ ≠≤

وهـذه مـلحـقـة أيـضـا بطـاعـة الـزوج مـا دامت قادرةــوانع كــاحلــيض أو عــلى ذلك صــحــيــا وخـــالــيــة من االـنــفــاس وكــانت هي وهــو في مــكـان ال تــتــعــرض فـيهلإلحـراج كـأن يـكـونا ضـيـوفـا في بـيت أهـلـها مـثال فالداعي لإلحراج فمـا جعل الله علـينا في الدين من حرج

والفاصل في هذا كله تقوى الله جل وعال.عـن أبي هريـرة رضي الـله عـنه قال: قـال رسـول الله£: «إذا دعــا الــرجـل امــرأته إلى فــراشـه فــأبت فــبــاتغضبـان عليها; لـعنتها المـالئكة حتى تصبح». [الـبخاري

٣٢٣٧ ومسلم ١٧٣٦].فـعلى الـزوجة أن تـخشى الـله في هذا األمـر وحتذروعيده بـاللعـنة في حـالة رفضـها بـغير عـذر حتى لو لميكن لـها رغبة فال تمـنعه إذا رغبهـا هو وال يحق لها أنـثل هــذا الـشيء لـغــضـبـهــا عـلـيه أو تــعـاقب زوجــهـا حلاجة في نفسها وكما أسلفنا فتقوى الله من الطرف

واجبة واحلكمة مطلوبة.∫t dJ «Îb √ UN Ë“ ÓXO Óq ÚbÔ ô√ ≠≥

ــرأة مــنــزل زوجــهــا أحــدا يــكــرهه من فـال تــدخل ا

μ∞Êu ö «Ë WF U « WM « ¥μ∑œbF التوحيد »

بـخالف األجـنـبي; فـإن الـغـالب عـدم الـتسـاهل فيدخوله والناس ينكرون تردده.

∫UN Ë“ —«d √ vK k U% Ê√ ≠μواألسـرار نـوعــان: هـنـاك سـر يـجب أن يـكـون بـالـزوج وزوجـته ال يـفـشى أبـدا ال في احلـيـاة وال بـعدـوت وهـذا خاص بـالـعالقـة الـزوجـيـة قال £: «إن امن أشـر الـنـاس عنـد الـله مـنزلـة يـوم القـيـامـة الرجليــفـضي إلى امـرأته وتـفـضـي إلـيه ثم يـنـشـر سـرهـا».[مسلم ١٤٣٧] وهذا السر من أعظم األسرار وال يفشيه

إال حمار!!وهـنــاك من األسـرار مـا يـكــتم لـفـتــرة مـعـيـنـة واليفـشى إال بـإذن الزوج أيـضا كـمـا ال يجـوز للـمرأة أنتفـشي سرا يكون في إفـشائه خطـورة على زوجها أو

يسبب له حرجا ب الناس.∫t –S ô≈ t O s Ãd ô√ ≠∂

لـــقـــوله £: «ال يـــحـل المـــرأة أن تـــأذن فـي بـــيتزوجـهـا وهــو كـاره وال تـخـرج وهـو كـاره....» [أخـرجهالـطبراني (٢٠ / ١٠٧) قال الهـيثمي (٤ / ٣١٣) رواه الطبرانيبــإســنـادين ورجــال أحــدهـمــا ثـقــات. واحلــاكم (٢٧٧٠) وقـال:

صحيح اإلسناد].∫WLz«b « WM K ‰«R w Ë

رأة إلى السوق بدون إذن زوجها? س: ما حكم نزول ارأة اخلروج من بيت زوجـها; فإنها ج: إذا أرادت اتخـبره باجلهـة التي تريد الـذهاب إليهـا ويأذن لها فياخلــروج إلى مــا ال يـتــرتب عــلـيه مــفــسـدة فــهـو أدرىــصـاحلـهـا; لـعــمـوم قـوله تـعـالى: ˚ولـهن مـثل الـذيعـلـيـهن بـالـمـعـروف ولـلـرجال عـلـيـهـن درجة˝ [الـبـقـرة:٢٢٨] وقوله تعالى: ˚الرجال قـوامون على النـساء بما

فضل الله بعضهم على بعض˝ [النساء: ٣٤].∫t U Ë UN H w t UO w UN Ë“ kH% Ê√ ≠∑

لـقوله £: «خـيـر الـنسـاء امـرأة إذا نـظـرت إلـيـهاسرتـك وإذا أمرتها أطـاعتك وإذا غبـت عنها حـفظتكفي نفسـها ومالك» [أخـرجه ابن جرير الـطبري في التـفسير

(٥ / ٦٠). والديلمي (٢ / ١٨١ رقم ٢٩١٢)].ـرأة نفسها في غـياب زوجها فال تخرج فتحفظ امن البيت وال تبرز بزينة وتبرج أو تلهو وتعبث أوتـنتـهـز فرصـة غـيابه لـتسـتـضيف من الـنـساء من هبودب لتكثير اجملالس النـسائية ويكثر الكالم والقيلوالــقـال وتــنــاقل األفــكـار الــتي يــتــعب مـنــهــا الـزوجويـحـار كـذلك يـنـبـغي أن حتـفظ زوجـهـا في مـاله فالتقـرض منه أحدا إال بإذنه وال تـأخذ هي لنفـسها منهإال بإذنه ويستثنى فقط ما إذا كان الزوج شحيحا اليقوم بـالنفقة علـيها وال على أوالده كما يـنبغي فهناا عروف; وذلك تأخـذ من ماله ما يكـفيها وعـيالها بـا: يا رسـول الله روت عائـشة أن هـنـد بنت عـتبـة قـالتإن أبـا ســفــيـان رجـل شـحــيح ولــيس يــعـطــيــني مـا

األقــارب أو الـنــســاء األجـانـب; لـقــول الــنـبي £:« «ولـكم عـلـيـهن أن ال يـوطــئن فـرشـكم أحـدا تـكـرهـونها رواه الترمـذي وصححه عن عمر بن [مسلم ١٢١٨]; واألحـوص أنه شــهـد حــجـة الـوداع فــسـمع الــنـبي £يقول: «أال واستوصوا بالنساء خيرا; فإنما هن عوانعـنـدكم لــيس تـمـلـكـون مـنــهن شـيـئـا غـيـر ذلك إال أن بــفـاحـشـة مــبـيـنـة; فــإن فـعـلن فــاهـجـروهن في يـأتـالمضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح; فإن أطعنكمفال تــبـغـوا عــلـيــهن سـبـيال» [الــتـرمــذي ١١٦٣ وصـحـحه

األلباني في صحيح اجلامع ٧٨٨٠].قال الـقـرطـبي: فـقـوله: «بـفـاحـشة مـبـيـنـة» يـريد اليـدخـلن من يـكــرهه أزواجـهن وال يـغـضــبـنـهم ولـيسـراد بـذلك الزنـا; فـإن ذلك مـحـرم ويلـزم عـلـيه احلد. ا

[اجلامع ألحكام القرآن ٥ / ١٧٣].∫UN …uK)« s w M _ UNMOJL Âb ≠¥

فـال يـجـوز لـلـمـرأة أن تـمــكن أحـدا من أن يـخـتـليبـها مـا لم يكن مـحـرما أمـينـا عـلى عرضـها وخـاصةا حارم لـها; أقـاربها وأقـارب زوجها الـذين ليسـوا نكر وهذا من أشد في ذلك من الريبة والذريـعة إلى امـا يـتــأذى به الـزوج من تــصـرفـات زوجــته وخـاصـةـسلم الـغـيـور الذي يـؤذيه عـدم صـيانـة عـرضه وقد احذر النبي £ من ذلك كما في حديث عقبة بن عامررضي الله عـنه أن الرسول £ قال: «إيـاكم والدخول: يـا رسول الـله . فـقـال رجل من األنـصـار عـلى الـنـسـاء». [الـبـخاري ٥٢٣٢ : الـحـمو الـموت أفـرأيت الـحمـو? قال

ومسلم ٢١٧٢].وت يـدل عـلى أن دخـوله على فـتشـبـيه احلمـو بـاالـنسـاء أشد خـطـرا من غيـره; ألن الـناس يـتـساهـلونفي دخـوله علـى نسـائـهم وهـذا التـسـاهل من أسـبابـنكـر وألن دخوله وخـروجه عـندما مـا قد يـجري من ايصبح عادة يـؤلف; فال يكون مستـنكرا مع خطورته

tK? WI?K?D?*« W? U?D? « ˚˚W?????? U??????? U??????? √ ÆÆ q? Ë e??????ªœËb UN?K U?N Ëe? …√d*«k U% Ê√ W ËeK wG Mô√ ÃËe???????K??????? Ë ¨U????????N???????O???????K????????˚˚ U?????????????????? «b??????????????????F?????????????????? ???????????????????

‡ ±¥≥±Âd‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ ±μالتوحيد »*‡‡

«النـبي في اجلنة والصـديق في اجلنة والـشهيدولود في اجلنة والرجل يزور أخاه في في اجلنة واـصـر ال يـزوره إال للـه عز وجـل في اجلـنة». نـاحـيـة اقـال: «أال أخـبــركم بـنـســائـكم من أهل اجلــنـة? الـودودالـولـود الـعـئـود الـتي إذا ظـلـمت قـالت: هـذه يـدي فييدك ال أذوق غمـضا حتى ترضى» [الـطبراني في األوسط(٢ / ٢٠٦ رقم ١٧٤٣) وصـــحـــحـه األلــبـــانـي في الـــســـلـــســـلــة

الصحيحة ٣٣٨٠].ولتحذر الزوجة ما رواه أبو أمامة عن رسول الله: رجل أم قوما £: «ثالثـة ال تجاوز صـالتهم رءوسهـموهم له كارهون وامرأة باتت وزوجـها ساخط عليها

ومملوك فر من مواله» [البيهقي ٣ / ١٢٨ رقم ٥٥٤٦].∫t U ≈ b & ôË ¨tKOL ·d F Ê√ ≠±≤

إن مـا يــقــوم به الـزوج من اكــتــسـاب الــرزق ومـايـعانيه من اإلنـفاق على األسـرة وحتمل مسـئوليـتهاـرأة في كثـير من األمـور التي لـو غاب عـنها وكفـاية األرهــقـتــهـا وكــلـفــتـهــا شـطــطـا وكــذلك مـا يــقـدمه مناإلحسان المرأتـه جلدير أن يقابل بـالشكر واالعترافبالـنعـمة; ألن جـحـودها يـشعـر الزوج بـأنه وضع هذهن ال يستـحقها الـنعمة في غـير موضعـها وأعطـاها فـيتـحطم أمـله في أن تـثمـر تـلك النـعـمة أو يـؤثر ذلكاإلحسان ولهـذا حذر النبي £ النساء بـوعيد شديدعلى كفـرهن النعمة واإلحـسان قال: «أريت النار فإذا. قيل: أيـكفـرن بالـله? قال: أكثـر أهـلهـا النـساء يـكفـرنيـكـفـرن الـعـشـير ويـكـفـرن اإلحـسـان لـو أحسـنت إلىإحــداهن الـدهــر ثم رأت مـنك شــيـئـا. قــالت: مـا رأيت

منك خيرا قط» [البخاري ٢٩].∫UN t Uzd lC Ë UNOK t «uI ·d F Ê√ ≠±≥

لـــقــد مـــنح الـــله تــعـــالى الـــرجل رئــاســـة األســرةـرأة وله وتـوجـيـهـهـا الـعـام; ألنه أقـدر عـلى ذلك من اهـيـبـة أمـام بـقـيـة األسـرة فـهـو الذي يـنـفـق ويتـحـملـسئـوليات مسـئولـيات الـدخل واإلنفـاق ويضـطلع

يـكـفـيـني وولـدي إال مـا أخـذت مـنه وهـو ال يعـلم.فـقـال: «خذي مـا يـكـفيـك وولدك بـالـمـعروف» [الـبـخاري

.[٥٣٦٤∫t –S ô≈ ŸuD « Âu ÂuB ô√ ≠∏

ـرأة زوجهـا وقـيامـها بـقـضاء حـاجاته إن خدمـة اأولى من قيامها بأداء بعض العبادات تطوعا كالصومواحلج ونـحوهـمـا وقد دل عـلى ذلك حديث أبي هـريرةرضي الـله عنه أن رسـول الله £ قـال: «ال يحل لـلـمرأةأن تصـوم وزوجـها شـاهـد إال بإذنه وال تـأذن في بـيتهإال بـإذنه وما أنفـقت من نفقـة عن غير أمـره فإنه يؤدى

إليه شطره». [البخاري ٥١٩٥ ومسلم ١٠٢٦].∫ UIHM « s —U ùU UN Ë“ o dÔ ô√ ≠π

ـرأة مأمورة أن تـكون رفيـقة متـواضعة تراعي فاـالية فال تـكلـفه ما لـيس عنده حـال زوجهـا وقدرته اوال تـضـطـره إلى مد يـده لـلـنـاس يسـتـدين ويـقـترضــرأة الــتي تـرضـى لـزوجــهـا أن وهي ال تـبــالي وإن اوت مـدينا ال خير فيها وال بركة يعيش مدينا حتى

وفعلها لؤم وفألها شؤم.ا جاء في وقد وصف الـنبي £ أفضل الـنسـاء حـديث أبي هـريرة رضـي الله عـنه عن الـنبي £ قال:«خــيـر نـسـاء ركـبن اإلبل صــالح نـسـاء قـريش أحـنـاه.« عـلى ولـد في صـغـره وأرعـاه عـلى زوج في ذات يده

[البخاري ٥٠٨٢ ومسلم ٢٥٢٧].∫UN M “Ë ¨UN O Ë UN K w WHOE ÊuJ Ê√ ≠±∞

مـــا دامت قـــادرة عـــلـى ذلك حـــتى إذا رآهـــا عالهالـسـرور وأخـذته الـنـشـوة; حلديـث النـبي £: «خـيرالـنـسـاء امـرأة إذا نـظـرت إلـيـهـا سـرتك وإذا أمـرتـهـاأطاعـتك وإذا غبت عـنهـا حـفظـتك في نفـسهـا ومالك»[أخـرجه ابن جـرير الـطبـري في الـتفـسيـر (٥ / ٦٠) والديـلمي

(٢ / ١٨١ رقم ٢٩١٢)].كـذلـك يـنـبـغي أن تـكـون مـنـظـفـة لـبـيـتـهـا مـهـتـمةبـأوالدهـا فذلـك دليل عـلى نـظـافـتهـا وسالمـة ذوقـهاوكل هذا يـسر زوجهـا إذا نظر إلـيها فـتكون بذلك من

خير النساء كما ذكر النبي £.وما أعظم مـا أوصت به أمامة بنت احلـارث ابنتهافي شـأن الـنـظـافـة أمـام زوجـهـا فـقـد قـالت لـهـا: «عـلـيكوضع أنفه فال تقع عينه وقع عينه والتفقد بالتعهد منك عـلى قبيح وال يـشمن منك إال أطـيب ريح والكحل

فقود». اء أطيب الطيب ا أحسن احلسن واوصـدقت والـله فـإن الكـحل أقـوى الـزيـنـات وهو

أفضل من التزييف بالدهانات واألصباغ والدوكو!!!رأة إذا لم جتـد ما يـطيب رائـحتـها عـند كمـا أن ازوجـهـا - من الــعـطـور ومـزيالت الـعــرق- لـفـقـرهـا أواء مزيال طبيعيا للعرق لغيره فال أقل من أن جتعل ا

ورائحته وحينئذ فهو أطيب الطيب.∫VC «–≈ tO{d Ê√ ≠±±

فعن أنس بن مالك عن النبي £ قال: «أال أخبركمبـرجالـكم في اجلنـة?» قالـوا: بلى يـا رسول الـله قال:

U???N??? Ë“ …√d???*« W???? b??? ˚˚t U? U? ¡U??C?I?? ÂU?O?I?? «Ës? Ÿd???????????????A???????????????? « w? v?? ÚËÓ√

«œU? ??F? « i?F? ?? U??N? U??O??Z(«Ë Âu??B?? U??? U??Î u??D??˚˚ U????????????????L????????????????? u????????????????? ???????????????? Ë

μ≤Êu ö «Ë WF U « WM « ¥μ∑œbF التوحيد »

: إن عبد الله هلك وترك وتضاحكك. قال: فـقلت لهبـنــات وإني كـرهت أن أجــيـئـهن بــمـثـلــهن فـتـزوجتامرأة تقوم عـليهن وتصلـحهن. فقال: بارك الله لك أو

قال خيرا». [البخاري ٥٣٦٧].نـعم ال يــجب عـلـيـهــا الـقـيـام بـشــئـون أبـنـائه منغـيـرها أو بـبـعض أقـاربه إال إذا اشـترط عـلـيـها ذلكوقبـلت ولـكن يـنـبـغي عـلـيهـا أن تـقـوم بـذلك طـواعـيةواخـتيـارا; فإن لهـا في نسـاء أصحـاب رسول الله £

قدوة حسنة في الصبر على خدمة أزواجهن.∫Âö ù« w W Ëe « bM t UJ Ë ÃËe « W eM

فـترض أن مـنزلـة الزوج عـند زوجـته عالـية من اوحقه علـيها عظـيم وقد قال النبي £: «لو كنت آمراأحدا أن يسجد ألحد ألمرت المرأة أن تسجد لزوجها»[الــتـــرمــذي ١١٥٩ وصــحــحـه األلــبــاني في صـــحــيح اجلــامع

.[٥٢٩٤وفي رواية: «ال يصـلح لبشر أن يسـجد لبشر ولوصلح لـبشـر أن يسـجد لـبشـر ألمرت الـمرأة أن تـسجدلزوجـها; من عـظم حقه علـيها». [أحـمد ١٢٢٠٣ وصححه

األلباني في صحيح اجلامع ٧٧٢٥].وعن عـائشـة رضي الله عـنهـا قالت: سـألت رسولــرأة? قــال: الــله £ أي الـــنــاس أعــظـم حــقــا عـــلى ا«زوجـهـا» قـلت: فـأي الـنـاس أعـظم حـقـا عـلى الـرجل?

قال: «أمه». [النسائي في الكبرى (٥ / ٣٦٣ رقم ٩١٤٨)].ا نعي إلى حـمنة بنت جـحش أخوها الذي قتل وفي أحـد; فـاستـرجـعت واسـتـغفـرت «أي قـالت: إنـا للهوإنـا إلـيه راجـعـون» ثم نـعي إلـيهـا خـالـهـا حـمزة بنا نعي إليها طلب فاسترجعت واستغفرت ثم عبد ازوجــهــا مــصــعب بن عــمــيــر فـصــاحت وولــولت «أيأحـدثت صـوتـا متـتـابـعـا بـالـويل واالسـتـغـاثـة». فـقالـرأة مـنـها لـبـمـكان» [سـيرة رسـول الله £: «إن زوج ا

ابن هشام ٢/ ٩٨].ـرأة على زوجها وحق واآلن وبعد أن بـينا حق االـزوج عـلى امــرأته; نـقـول: إذا ســار كل مـنـهــمـا عـلىالــطــريق الــذي حــدده له اإلسالم وأدى مــا عــلــيه منواجــبـات مــسـتــصـحـبــا في ذلك كــله تـقــوى الـله جلوعال; فـــإن كل طــرف ســيـــجــبــر الــطـــرف اآلخــر عــلى

احترامه وأداء حقوقه كاملة غير منقوصة.لـكن الـشـيـطـان الـرجـيم ال يـتـرك الـطـرفـ يـهـنـآنبالسـعادة ويـجتـهدان في الـعبـادة فيـدخل في حلظةغفلة أو جهالة من غضب أو شهوة أو نقص عقل أوضــعف ديـن فــيــوســوس ويـحــرش ويــزيـن ويــشـ

وينفث وينـفخ ويجلب عليهم بـخيله ورجله ويعدهمرأة ـنيهم ومـا يعـدهم الشيـطان إال غرورا. فـتقع ا وفي اخملـالـفــات ويـتـجـاوز الـرجل في بـعض احلـاالتـرأة وتـفــسـد الـعـشـرة. فـتــسـوء الـعالقـة وتــضـرب ا

صون. ويدب التصدع في البيت اوإنا لله وإنا إليه راجعون.

ـنــزل بـكـامــلـة قــال تـعـالى: ˚الـرجـال األسـرة واقـوامــون عـلى الـنـسـاء بــمـا فـضل الـله بــعـضـهم عـلىبعض وبـما أنفقـوا من أموالهم˝ [الـنساء: ٣٤] وليسـرأة مـقـهورة ـعـنى أن يـكون الـرجل مـتـسـلـطا وال ا اـسئـوليـات فيـعرف ـقصـود توزيع األدوار وا ا ا وإكل طـرف مـا عـلـيه ويـقـوم كل مـنـهـمـا بـدوره; لـتصبهـذه األدوار مجـتـمـعة مـتـعاونـة في مـصلـحـة األسرة

والنهوض بالعملية التربوية.أمــا الـتــنـافس والــتـصــادم والـتــعـالـي وضـيـاعـــســئـــولــيــات; فـــيــؤدي إلى األدوار وعـــدم حتــديــد االـتـصـدع والـنـفـور والـفـوضى واالضـطـراب; هـذا إذاكان الـتنافس على الـرياسة فـقط مع االتفاق في باقياالجتـاهــات; فــأمـا إذا كــان الـتــنـافـس واالخـتالف في

جميع االجتاهات فأنذر باخلراب العاجل!∫XO « ×U s t Ëb bM t U I « s Ô Ê√ ≠±¥

ـا يـحـزنـه من األخـبـار فـلـعـله آتى فـال تـفـاجـئه مــهـــمــومــا مـن عــمــلـه أو حــدث له شـيء أســاء إلــيه.فــيـنـبــغي لـهــا أن تـســتـقـبــله بـبــشـاشــة وحـنـان وأنتـواسـيه فـي مـصـائـبه ومــشـكالته وتــوفـر له الـراحـةـودة والــرحـمـة كـمـا فـعـلت أم والـهـدوء في بـيـته واؤمـن خـديجـة رضي الـله عنـها مع الـنبي £ منذ ابدء نـزول الوحي حتى مـاتت رضي الله عنـها. وكذلكفــعــلت أم سـلــيم زوجـة أبـي طـلــحـة فــقـد مــات ولـدهوأخفت ذلـك عنه وتـزيـنت له وجـهـزت له عـشاءه ثمــانـيــة ذكــيـة أدهــشـته ســاقت له اخلـبــر بــطـريــقـة إ

وهونت عليه مصيبته.XO q √ Êu vK ÂUOI «Ë WO ö ≈ WO d ÁœôË√ WO d ≠±μ

∫UN Ë“ال شك أن أوجب رعاية وأهمها هي رعاية التربيةـانـية والـسـلوكـيـة التي جـاء بـها الـقـرآن والسـنة اإلطـهرة وسـيرة خـير الورى £ ويتبع ذلك الـرعاية ااجلسمية والصحية والغذائية والنظافة وغير ذلك.ويـدخل في ذلك أن تـسـاعـده في تـربـيـة أوالده منغـــيــــرهـــا إذا مــــاتت أمــــهم أو طــــلـــقت; وهـم في سنيحـتاجون فيـها إلى الرعايـة وكذلك إخوانه وأخواتهالصـغار إذا كانـوا بال أم وقد دل عـلى ذلك كله حديثعمر رضي الله عنه قال £: «والمرأة راعية على أهلبـيت زوجــهـا وولـده وهي مـسـئـولـة عـنـهم» [الـبـخـاري

٧١٣٨ ومسلم ١٨٢٩].كـمـا يــدخل في ذلك بـعض أقــاربه الـذين يـجب أنا يسـعى هو عـلى رعايـتهم كـأمه العـجوز وأبـيه ويـدل عــلى ذلك حــديث جـابــر بن عـبــد الــله رضي الـله? عنـهما وفـيه أن النبي £ قال له: «تزوجت يـا جابر: بل ثـيـبـا قال: فـقـلت: نـعم. فـقال: بـكـرا أم ثـيـبا? قـلتفــهال جـــاريـــة تالعـــبــهـــا وتالعـــبك وتـــضـــاحــكـــهــا

‡ ±¥≥±Âd‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ ≤μالتوحيد »*‡‡

ــ والــصالة والـسالم احلــمـد لــله رب الــعـاـــرســلـــ وعـــلى آله عـــلى أشـــرف األنـــبـــيـــاء وا

وصحبه أجمع وبعد:فـما يـزال احلـديث موصـوال عن سـ الفـطرة

وحديثنا اليوم عن السوك:˚˚ „«u « n dF ∫ÎôË√ ˚˚

الـــســواك عـــود األراك واجلــمع (ســـوك) مــثلــنــيـر ــصــبـاح ا ــســواك) مــثـله. [ا كــتـاب وكــتب (وا

للفيومي ص١١٣].

فـالسـواك لغـة: أصله الـدلك والتـحريك لـلعودأو اآللة الـتي يسـتاك بـها. قـال النـووي: «وهو فياصـطالح الــفــقـهــاء اســتـعــمـال عــود ونــحـوه فياألسـنـان بــاالسـتــيـاك إلذهــاب الـتــغـيــر ونـحـوه».

هذب ١ / ٣٢٦] [اجملموع شرح ا

˚˚ „UO ô« rJ ∫UÎO U ˚˚اتفق الفقاء على أن السواك سنة ونقل عن بعضأهل العـلم القول بوجـوبه وقد أنكر أكـثر احملقق من

أهل العلم هذا النقل عنهم.قـال اإلمـام النـووي: «الـسـواك سـنـة ليـس بواجبهذا مـذهبنا ومذهـب العلماء كـافة إال ما حكي أن داودالــظــاهــري أوجــبه وكــذا إســحـاق بـن راهـويـه وهـذاالنـقل عن إسـحـاق غيـر مـعروف وال يـصح عـنه وغلطمـن حـــــكـى الـــــوجــــــوب عن داود». [اجملـــــمـــــوع ١ / ٣٢٧

بتصرف].واحـتـجـوا عـلى اسـتـحـبـاب الـسـواك بـحـديث أبيهريـرة رضي الله عـنه أن رسول الله £ قال: «لوال أنأشق عـــلى أمــتي ألمـــرتــهم بــالـــســواك مع كل صالة».

[البخاري ٨٨٧ ومسلم ٢٥٢].قـال اإلمــام الـشـافـعي رحـمه الـله: «لـو كـان واجـبـا

ألمرهم به شق أو لم يشق». [األم للشافعي].وقـال ابن قـدامـة: «واتـفق أهل الـعـلم عـلى أنـه سـنةمؤكـدة; حلث النبي £ ومواظـبته عـليه وترغـيبه فيهغني: ١ / ٧٨]. وندبه إليه وتسميته إياه من الفطرة». [ا

˚˚ Ábz«u ∫UÎ U ˚˚الـسـواك له فــوائـد عـدة مــنـهــا مـا ورد في حـديثعــائــشـــة رضي الــلـه عــنــهـــا أن رســول الــله £ قــال:«السواك مطهرة للفم مرضاة للرب». [اليبهقي في الس

μ¥Êu ö «Ë WF U « WM « ¥μ∑œbF التوحيد »

مخـتصـره في بيـان األوقات الـتي يكـون استـعمالالسـواك فيـها أشـد استـحبـابا: عـند تـغيـر الفم من أزموغــيــره. واألزم قــيل: الــسـكــوت الــطــويل وقــيل: تـركاألكل. [كـفــايـة األخـيـار في حل غـايـة االخــتـصـار لـتـقي الـدين

احلصني ص٦٣].فــكل مــا من شـــأنه تــغــيــيــر رائـــحــة الــفم كــطــولالــسـكـوت أو عــدم األكل أو أكل وشـرب مــا له رائـحـةكريهة كالثوم والبصل وشرب الدخان وكذلك اصفراراألسـنان فكل ذلك يـستحب له تـطييب الـفم باستـعمالالسواك. حلديث عائشة رضي الله عنها أن رسول الله£ قال: «السواك مطهـرة للفم مرضاة للرب». [الـيبهقيفي الـــســ الــصــغــرى ٢ / ٤٢ وصــحـــحه األلــبــاني في إرواء

الغليل٦٦].٢- عند القيام من النوم:

اســـتــحب أهل الــعــلـم اســتــعــمــال الــســواك عــنــداالسـتيـقـاظ من الـنوم سـواء أكـان بالـلـيل أو بالـنـهاروسـواء كـان ألداء الـصالة أم لغـيـرهـا; حلـديث حـذيـفةالـسـابق وحلـديث عـائـشـة رضي الـله عـنـهـا أن الـنبي£ «كــان يــوضـع له وضــوؤه وســواكـه فــإذا قــام منالــلــيل تــخــلى ثم اســتـاك». [رواه أبــو داود ٥٦ وصــحـحه

األلباني].والـظـاهـر من احلـديـث الـسـابـقـ أنهـا مـخـتـصة

. بالقيام من النوم ليال: وال يـصـح أن نـسـتدل يـقـول الـشـيخ ابـن عثـيـمـبحديث حذيفة على تـأكد السواك عند االنتباه من نومـــكن أن يـــســـتــدل الـــنـــهـــار; ألن الـــدلــيـل أخص وال

متع ١ / ١٢٦]. باألخص على األعم. [الشرح اولـكـن كـيف اســتـنـبـط الـعـلــمـاء من هــذا احلـديث

الصغرى ٢ / ٤٢ وصححه األلباني في إرواء الغليل٦٦].يقول العالمة ابن القيم: «وفي السواك عدة منافع:يـطــيب الـفم ويــشـد الـلــثـة ويــقـطع الـبــلـغم ويــجـلـوـعدة ويـصفي الـصوت ويـع على الـبصـر ويصح اهضم الطعـام ويسهل مجاري الـكالم وينشط للقراءةوالـــذكـــر والــصالة ويـــطـــرد الــنـــوم ويـــرضي الــرب

ـعـاد: ٤ / الئــكـة ويـكـثــر احلـسـنـات». [زاد ا ويــعـجب ا.[٢٩٦

وقـد أثـبـت الـعـلم احلـديث صـحـة هـذا الـكالم فـإنللسواك من الفوائد الكثير والكثير.

˚˚ X Ë q w V „«u « ∫UÎF «— ˚˚وهـو أشد اسـتـحبـابـا في أوقات مـعـينـة مـنهـا ما

يتعلق بالعبادة ومنها ما يتعلق بالعادة.ما يتعلق بأوقات العبادة:

١- عنـد الوضوء: استـعمال السـواك عند الوضوءمن السـ التي حثنـا عليـها رسول الله £ قال: «لوالأن أشق عـلى أمـتي ألمرتـهم بـالسـواك مع كل وضوء».

[رواه أحمد وصححه األلباني في صحيح اجلامع ٥٣١٧].٢- عــنـد الـصـالة: يـسن اســتـعـمــال الـســواك عـنـدالـقيـام لـلـصالة سـواء صالة الفـرض والـنـفل وسواءصـلى بـطـهـارة مـاء أو تـيـمم أو بـغـيـر طـهـارة- فـاقـدالـطــهـوريـن-; حلـديث أبـي هـريــرة رضي الــله عـنه أنرسول الله £ قـال: «لوال أن أشق عـلى أمتي ألمـرتهم

بالسواك عند كل صالة». [رواه اجلماعة].٣- عند قراءة القرآن:

يـنــبـغي لـقـار الـقـرآن إذا أراد الـقـراءة أن يـنـظففـمه بــالــسـواك. [حــاشـيــة اجلـمل ١ / ١٢١]. وكــذلك عــنـدالـذكـر وهـذان الـوقـتـان وإن لم يـرد فـيـهـمـا دلـيل عـلىجهة اخلـصوص فقد استـفيد االستحـباب من كونهمامناجاة لله جل وعال وينبغي للمسلم حال كونه كذلكالئـــكــة حتــضــر أن يــكـــون في أحــسن هـــيــئــة وألن اا يـتأذى مـنه بـنو آدم كـما مجـالس الـذكر وتـتـأذى

أخبر بذلك رسول الله £.٤- عند القيام لصالة التهجد:

يـستحب لـلمـسلم عنـد قيـامه من النوم ألداء صالةـا ثبت مـن حديث حـذيفة اللـيل أن يسـتعمـل السواك; في الـصـحيـحـ قال: «كـان - أي رسـول الله £ - إذاقــام لـيـتـهـجـد يـشـوص فـاه بـالـسـواك». [الـبـخـاري ٢٤٥

ومسلم ٢٥٥].قال العلماء: يغسله ويدلكه بالسواك.

ما يتعلق بالعادات:١- تغير رائحة الفم:

يـستحـب استعـمال السـواك عند تـغير رائـحة الفمألي سـبب من األســبـاب. يـقـول اإلمـام أبـو شـجـاع في

w V ? ? „«u ? « ˚˚b??????????????????? √ u???????????????????? Ë X?? Ë q??

U???? Ë√ w‡‡‡‡‡ U????Î U???? ???? ????? ???? «o‡‡‡‡K‡‡‡‡F U‡‡‡‡‡‡ U?NM WMO?FU???‡‡‡‡‡ U???‡‡‡‡‡‡N????M??? Ë …œU???? ???F???? U???˚˚ …œU???????F??????? U??????? oK????????F??????? ???????

‡ ±¥≥±Âd‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ μμالتوحيد »*‡‡

اء فيـمسح به وجـهه ويقول: «ال إله إال يديه فـي االله إن للموت سكرات...» احلديث. [البخاري: ٤٤٤٩].

مسألة: هل يكره السواك للصائم?اتـفق الفـقهـاء على أنه ال بـأس باالستـياك لـلصائمأول الـنـهـار واخــتـلـفــوا في االسـتـيــاك لـلـصــائم بـعـد

الزوال.فذهب الـشافـعيـة وفي رواية لـلحـنابـلة إلى كـراهةاستعمال السواك لـلصائم بعد الزوال وذهب احلنفيةالكيـة والرواية األخرى للحـنابلة أن حكمه في حال وا

وسوعة الفقهية ٤ / ١٣٨]. الصوم وعدمه سواء. [اواسـتـدل القـائـلـون بكـراهـة االسـتيـاك بـعـد الزوالبـحـديث عـلي بن أبـي طـالب رضي الـله عـنه أن رسـولالــله £ قــال: «إذا صــمــتم فـــاســتــاكــوا بــالــغــداة والتـــســتــاكـــوا بــالـــعــشي». [أخـــرجه الــدارقـــطــني ٢ / ٤٣٢]والـعـشي بعـد الزوال وبـحـديث أبي هريـرة رضي اللهـتـفق عـلـيه من قـوله £: «وخلـلـوف فم الـصائم عـنه ا

سك». [البخاري ٥٩٢٧]. أطيب عند الله من ريح اا فـرقـنا قـال اإلمام الـنـووي: «قـال أصحـابـنـا: وإبـ ما قـبل الزوال وبـعده; ألن بـعد الـزوال يظـهر كونعـدة; بسبب الصـوم ال من الطعام اخللـوف من خلو االشاغل لـلمعدة بـخالف ما قبل الزوال». [اجملـموع شرح

هذب ١ / ٢٣٠]. اواحتـجوا بـالرأي فـقـالوا: إذا كـان اخللـوف أطيبــسك وهـو نــاشئ عن طـاعــة الـله عـنـد الــله من ريح افـإنه ال يـنبـغي أن يـزال والـسواك يـزيـله. كـدم الشـهـيدعـلـيه فـإنه ال يـزال فـكل مـا كـان نـاشـئـا عن طـاعـة اللهفـإنه ال يــنـبـغـي إزالـته ألمـره £ أن ال يــغـسـلـوا - أي

الشهداء - وأن يدفنوا بدمائهم.واسـتــدل الـقـائــلـون بـاجلــواز بـعـمــوم األدلـة عـلىسـنـية الـسـواك كـحديث عـائـشـة رضي اللـه عنـهـا فإنالنبي £ لم يـستـثن شيـئا والـعام يـجب إبقـاؤه علىعـمــومه إال أن يــرد مــخــصص ولــيس لـهــذا الــعــمـوم

متع البن عثيم ١ / ١٢٣]. مخصص قائم. [الشرح اا يلي: ورد على ما استدل به القائلون بالكراهة «أمـا حـديث عـلـي فـضـعـيف ال يـقــوى عـلى تـخـصـيصالـعـمـوم; ألن الـضـعـيف لــيس بـحـجـة فال يـقـوى عـلىإثـبـات حــكم وتـخـصــيص الـعـمــوم حـكم; ألنه إخـراجلـهـذا اخملصص عن احلـكم الـعام وإثـبات حـكم خاصبه فيحتاج إلى ثبوت الدليل اخملصص وإال فال يقبل

وأما التعليل فعليل من وجوه:الوجه األول: أن الذين قتلـوا في سبيل الله أمرنابأن نبـقي دماءهم; ألنـهم يبـعثـون يوم الـقيـامة اجلرحيـثعب دمـا اللـون لون دم والـريح ريح مسك [الـبخاري٥٥٣٣] فال ينـبـغي أن يزال هـذا الـشيء الذي سـيـوجد

استحباب السواك عند االستيقاظ نهارا?يقول الشـيخ ابن عثيم رحـمه الله: لكن يقال: إنحذيفـة رأى النبي £ عنـد االنتـباه من نـوم الليل والنع أن يـكون ذلك أيضا عـند االنتبـاه من نوم النهار;ــصـدر ألن الـعــلـة واحـدة وهـي تـغـيــر الـفم بــالـنـوم. [االــســابق ١ / ١٢٧] فــيــكــون اســتــعــمــال الــســواك عــنــداالسـتيـقاظ بـالـليل قـد ثبت بـالدلـيل وعـند االسـتيـقاظ

من نوم النهار بالقياس.٣- عند دخول البيت:

يـسـتـحب اسـتـعـمـال الـسـواك عـنـد دخـول الـبـيتقـداد بن شريـح عن أبيه قـال: قلت ودلـيل ذلك حـديث العـائـشة: بـأي شيء كـان يبـدأ رسـول الله £ إذا دخلالــبــيت? قــالت: بــالــسـواك [مــســلم ٢٥٣]. وحــكــمــة ذلك:بالغة في النظافة عند دخول البيت; حلسن معاشرة اـا تــغـيـرت رائـحــة الـفم عـنــد مـحـادثـة األهل وألنه رالـنـاس أو طــول الـسـكـوت فـيـتـأكـد ذلك عـلى من دخل

منزله أن يبدأ بالسواك لذلك.٤- عند االحتضار:

وت. اسـتحـب الفـقـهـاء اسـتـيـاك احملـتـضـر عـنـد اوسوعة الفقهية ٤ / ١٣٩]. [ا

ـا ثـبت من حـديث عـائـشـة رضي الـله عـنـها وذلك في وصــفــهـا الحــتــضــار الــنـبي £ قــالت: دخل عــبـدالــرحـمن بـن أبي بـكــر وبـيــده الـســواك وأنـا مــسـنـدةرسـول الله £ فـرأيـته يـنظـر إلـيه وعـرفت أنه يـحبالـسـواك فـقــلت: آخـذه لك? فـأشـار أن نــعم. فـتـنـاولـتهفـاشتـد عـلـيه وقـلت: أليـنه لك? فـأشـار بـرأسه أن نعم. وفي روايـة أنه اســ به كـأحـسن مـا تـنـه فـأمـره فـلـيـيكون مستنا وبـ يديه ركوة فيها ماء فجعل يدخل

vK??? ¡U???L????K???F??? « o?H??? « ˚˚

„U???O???? ??? ôU???? ”Q??? ô t? √

—U??????N???????M??????? « ‰Ë√ r?zU???????B???????K???????

„U?O?? ?? ô« w «u?H??K?? ?? «Ë

˚˚ ‰«Ëe?? « b??F?? rzU??B???K??

μ∂Êu ö «Ë WF U « WM « ¥μ∑œbF التوحيد »

ـر على كراس الـعلـيا والسـفلى ظـهرا وبطـنا ثم األضــراس ثم عــلى الــلــثــة والــلــسـان وســقف احلــلقبـلـطف ومن ال أسنـان له يـسـتاك عـلى الـلـثة والـلـسانعنى إال وسقف احللق; ألن الـسواك وإن كان معـقول اأنه مــا عـري عن مــعـنى الــتـعـبــد ولـيـحــصل له ثـوابـوسـوعة السـنـة وهذه الـكيـفـية ال يـعـلم فيـها خالف. [ا

الفقهية ١ / ١٤٣].فــعن أبـي مـوسى األشــعــري رضي الــله عــنه قـال:«أتيـنا رسـول الله £ نـستـحمـله فرأيـته يسـتاك علىلسـانه». وفي رواية: قـال: «دخلت عـلى النبي £ وهويـســتـاك وقـد وضع الـسـواك عـلى طـرف لـسـانه وهـويـقـول: «إه إه». - يعـنـي يـتـهوع». [أبـو داود ٤٩ وحـسـنه

األلباني].٣- يــسـتــحـب أن يـلــ الــســواك إذا كــان يــابــسـاـا ثـبت من حـديث عـائـشة رضي بـغـسلـه أو غيـر ذلك; الـله عنهـا قالت: دخل عـبد الرحـمن بن أبي بكـر وبيده

السواك.. إلخ احلديث [البخاري: ٤٤٤٩].٤- ويــسـتــحب لـلــمــرء أن يـغــسل سـواكه بــعـد أنـا ـا يـعـلق به من األذى; يـسـتــاك به حـتى يـخـلـصه روت عـائـشــة رضي الـله عـنــهـا قـالت: كــان الـنـبي £يـستاك فـيعـطيني الـسواك ألغسـله فأبدأ به فـأستاك

ثم أغسله وأدفعه إليه. [أبو داود ٥٢ وحسنه األلباني].٥- يندب أن يـحفظ السواك في مـكان ال يصل إليه

فيه مستقذر.هـذا ما تيـسر لنـا جمعه فـيما يـتعلق بـالسواك منأحكـام وآداب نسأل الـله أن يتقـبل منا وأن يـعفو عنزالتنـا فهو ولي ذلك والقـادر عليه ونكمـل حديثنا عن

س الفطرة في احللقة القادمة إن شاء الله تعالى.

يوم الـقـيـامة ونـظـيـر ذلك قوله £ في الـذي ماتفـي عرفـة: «كـفـنـوه في ثـوبيه». [أبـو داود ٣٢٣٨ وصـححه

األلباني].الـوجه الـثـانـي: أن ربط احلـكم بـالـزوال مـنـتـقض;ألنه قـد حتصل هـذه الـرائحـة قـبل الـزوال; ألن سبـبـهاـعدة من الـطعام وإذا لـم يتسـحر اإلنـسان آخر خـلو االليل فـإن معدته ستخـلو مبكرا وأنـتم ال تقولون متى

وجدت الرائحة الكريهة كره السواك?!الــوجه الـثــالث: أن من الـنــاس من ال تـوجــد عـنـدههذه الرائحة الكريهة; إما لصفاء معدته أو ألن معدته

متع ١ / ١٢٤]. ال تهضم بسرعة. [الشرح اوهذا الذي ذهب إليه اجلـمهور هو األرجح يقولالـعالمة الـبهوتي فـي اإلقناع: «وهـذا أظهـر دليل وهو

اختيار شيخ اإلسالم ابن تيمية».˚˚ „«u « UH ∫UÎ U ˚˚

يستحب أن يكون االستياك بعود متوسط في غلظاخلنصـر ال رطبـا يلـتوي وال يابـسا يـجرح الـلثة والـراد أن يكـون لـيـنا. [اجملـمـوع شرح يتـفـتت في الـفم وا

غني البن قدامة ١ / ٧٩]. هذب للنووي ١ / ٢٣٥ وا امسألة: هل يستاك بغير العود?

أجـاز بـعض الـفقـهـاء االستـيـاك بـغيـر الـعـود مثلالـغاسـول واألصبع واعتـبروه مـحصال لـلسنـة ونفاه

وسوعة الفقهية ٤ / ١٤١]. آخرون ولم يعتبروه. [اوالـقول بـاجلـواز هـو األرجح: قـال الـنـووي: «وهوـقصود به وهو اإلنقاء». [اجملموع ١ اخملتار; حلصول ا

.[٣٣٥ /ــكن أن يــلــحق بــالـغــاســول كل مــا يــســتــخـدم و

لتنظيف األسنان كمعجون األسنان وغيره.˚˚ t «œ¬Ë „UO ô« WOHO ∫UÎ œU ˚˚

١- يـسـتـحـب إمـسـاك الـسواك بـالـيـد الـيـمـنى; ألنالـنبي £ كان يـحب الـتـيـمن كمـا روت عـائـشة رضيالله عـنها: «كـان النبي £ يعـجبه الـتيامن في تـنعلهوتـرجـله وطهـوره وفي شـأنه كلـه». [البـخاري ٥٨٥٤

ومسلم ٢٦٨]. وفي رواية عنه: «وسواكه».واســتـحب أكــثــر أهل الـعــلم أن يــبــدأ من اجلـانبن لـلـفم ويـستـاك عـرضـا; ألن اسـتعـمـاله طـوال قد األيـجــرح الـلــثـة. [اجملــمـوع ١ / ٣٣٤ غــايـة الــنـهــايـة ١ / ١٩

حاشية اخلرشي على مختصر خليل ١ / ١٣٩].: يرجع إلـى ما تـقتـضيه وقال الـشيخ ابـن عثـيمـاحلـال فـإذا اقـتــضت احلـال أن يـســتـاك طـوال اسـتـاكطـوال وإذا اقــتـضت احلـال أن يـسـتـاك عـرضـا اسـتـاكعرضا; لعدم ثـبوت سنة عن النبي £ في ذلك. [الشرح

متع ١ / ١٢٦]. ار السواك عـلى أطراف األسنان ٢- ثم بعد ذلـك

Êu????J????? Ê√ V ????? ????? ????? ˚˚j u? ? œu?F? „U??O? ? ô«ôË ¨d????B????M????)« k?K???? w?U??Î ??? U??? ôË Íu?? ???K??? U??Î ??? —X ?H?? ?? ôË W?? ??K? « Õd?? ??˚˚ r??????H????????????????????????????????????????????????????????????? « w??????

‡ ±¥≥±Âd‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ ∑μالتوحيد »*‡‡

احلمد لله والصالة والسالم على رسول الله وبعد:عاني أسماء الله قاصد وأنـفع العلوم: العـلم فإن أجل ا

عـز وجل احلـسنى وصـفـاته العـال والتـعـرف على الـله تـعالـى من خالل أسمـائه وصـفاتـه يحـقق الـعلم الـصـحيحبـفاطـر األرض والـسمـاوات والـعلم بـأسمـاء الـله وصفـاته يـؤدي إلى عبـادة الـله تعـالى ومـحبـته وخـشيـته ويوجب

تعظيمه وإجالله.

¤احلجة في بيان احملجة ١ / ١٢٢‹.ان وفـقه أسـمـاء الـله تـعالى وصـفـاته يـوجب حتـقـيق اإلوالعبـادة لله وحده وإفراده سـبحانه بالـقصد واحلب والتوكل

وسائر العبادات كما بين ذلك أهل العلم.ولـذا يـقـول العـز بن عـبد الـسالم: «فـهم مـعاني أسـمـاء اللهتعـالى وسـيـلة إلـى معـامـلتـه بثـمـراتهـا من: اخلـوف والـرجاءـهــابـة واحملــبـة والــتـوكـل وغـيــر ذلك من ثـمــرات مـعــرفـة واالـصفـات». ويـقـول أيـضـا: «ذكر الـله بـأوصـاف اجلـمـال موجبللرحمة وبأوصـاف الكمال موجب للمهـابة وبالتوحد باألفعالموجب لـلتوكل وبسـعة الرحـمة موجب للـرجاء وبشدة الـنقمةموجب لـلخـوف وبـالتـفرد بـاإلنـعام مـوجب للـشـكر ولـذلك قال

سبحانه: ˚اذكروا الله ذكرا كثيرا˝.ويـقــول ابن الـقـيم رحـمـه الـله: «ال يـسـتـقــر لـلـعـبـد قـدم فيان - حـتـى يؤمـن بـصفـات الـرب جل ـعـرفـة - بل وال فـي اإل اان جالله ويـعرفـهـا مـعـرفـة تخـرج عن حـد اجلـهل بـربه فـاإلان وثمرة بالصفات وتـعرفها هو أسـاس اإلسالم وقاعدة اإلشجرة اإلحسان فـضال عن أن يكون من أهل العرفان». ¤مدارج

.›٣ / ٣٤٧ : السالكويـقـول الـشـيخ عـبـد الـرحـمن بن سـعـدي: «إن مـعـرفـة الـلهتـدعو إلى مـحـبته وخـشيـته ورجـائه وإخالص العـمل له وهذاعرفة أسمائه ع سعادة العبد وال سبيل إلى معرفة الله إال ان أن يعرف وصفـاته والتفـقه في فهم معـانيها. بل حـقيقـة اإلالـرب الـذي يـؤمن به ويـبـذل جـهـده في مـعـرفـة أسمـائـه وصفـاته

. حتى يبلغ درجة اليقانه فكلمـا ازداد معرفة بربه وبحسب مـعرفته بربه يكـون إـانه وكـلـما نـقص نـقص وأقـرب طـريق يـوصله إلى ذلك: ازداد إ

تدبر صفاته وأسمائه من القرآن. ¤تفسير السعدي: ١ / ٢٤‹.t UH Ë tK « ¡UL Q b F U œuBI*«

ـقـصود بـالـتـعبـد بـأسـمـاء اللـه تعـالى وصـفـاته: حتـقيق واالعـلم بـها - ابـتـداء - وفـقه معـاني أسـمائـه وصفـاته وأن يـعملبها فـيتصف بالصـفات التي يحبـها الله تعالى: كـالعلم والعدلوالــصـبـر والـرحــمـة.. ونـحـو ذلك ويــنـتـهي عن الــصـفـات الـتيـا يـنافي عـبـوديـتهم لـله تـعالى يـكرهـهـا له تعـالى من عـبـيده

وإن كـل مـــا في الـــســــمـــاوات واألرض من خـــيـــروبـركـة وحـسـن وجـمال وبـهـاء وجـالل مـا هـو إال أثرمن آثار صـفات ذي اجلالل والـكمال ˚فانـظر إلى آثار

رحمة الله˝ ¤الروم: ٥٠‹.ومع أهـمـيـة هـذا اجلــانب وجاللـة قـدره إال أن ثـمـةغـفلة عـنه فنلـحظ اجلهل بـأسماء الـله وصفـاته وإهمالالتـعـبـد والدعـاء بـهـا وضعف االلـتـفـات إلى ما تـقـتـضيه

هذه األسماء احلسنى من اآلثار والثمرات.وضوع من خالل اآليات القرآنية وتظهر أهمية هـذا اـتـعـددة الـتي حتض عـلى تـدبـر الـقـرآن الـكـر ; كـمـا قال اسبحانه: ˚كتاب أنزلناه إليك مبـارك ليدبروا آياته وليتذكرأولـو األلـبـاب˝ ¤ص: ٢٩‹ وذم الـقــرآن من ال يـفـهـمه فـقـالتـعالى: ˚فـمال هـؤالء الـقـوم ال يـكـادون يفـقـهـون حـديـثا˝¤النساء: ٧٨‹ وال شك أن فقه أسماء الله (تعالى) وصفاته

يدخل في ذلك دخوال أوليا.- كمـا أن عبـادة الله (تـعالى) ومعـرفته آكـد الفرائض

عرفة أسماء الله وصفاته. وال يتحقق هذا إال قـال األصـفهـاني (ت٥٣٥هـ): «قـال بـعض العـلـماء:أول فرض فـرضه الله عـلى خلقه: مـعرفـته فإذا عرفهفاعلم أنه ال إله إال الناس عبدوه قال الله تعالى: سـلـم أن الله˝ ¤مـحـمد: ١٩‹ فـيـنبـغي عـلى ايـعرفوا أسـماء الـله وتفـسيرهـا ; فيـعظـموا اللهحق عــظـمـته ولــو أراد رجل أن يـعـامل رجال:طــلب أن يـعـرف اسـمه وكــنـيـته واسم أبـيهوجـده وســأل عن صـغـيــر أمـره وكــبـيـرهفـالـله الذي خـلـقنـا ورزقـنا ونـحن نـرجورحـمته ونـخـاف من سـخطه أولى أننعرف أسماءه ونعرف تفسيرها.

μ∏Êu ö «Ë WF U « WM « ¥μ∑œbF التوحيد »

…œU F « bO u Ë UHB «Ë ¡UL _« bO u 5 “ö «ـا يـستـحق تقـريره - هـاهـنا -: أن هـناك تالزمـا وثيـقا وب إثـبـات األسمـاء والـصفـات لـله تـعالى وتـوحـيد الـله تـعالىبأفـعال الـعـبادة فـكلـما حـقق الـعبـد أسمـاء الـله وصفـاته علـماـقابل: فـإن هناك وعـمال كلمـا كان أعـظم وأكمل تـوحيدا وفي ا

تالزما وطيدا ب إنكار األسماء والصفات وب الشرك.يقول ابن القـيم في تقرير هـذا التالزم: «كل شرك في العالمفأصـله الـتعـطـيل فـإنه لوال تـعـطيـل كمـاله - أو بـعضه - وظنـا أشرك به كـمـا قال إمـام احلـنفـاء وأهل الـتوحـيد الـسـوء به ـكـم بـرب لــقـومه: ˚أئــفــكــا آلـهــة دون الــله تــريــدون . فــمــا ظــن˝ ¤الصـافات: ٨٦ ٨٧‹ أي: فمـا ظنـكم به أن يجـازيكم العـالموقـد عبـد مـعه غـيره? ومـا الـذي ظـنـنتم به حـتى جـعـلـتم معهشـركاء ? أظنـنتم أنه مـحتـاج إلى الشركـاء واألعوان ? أم ظـننتمأنه يخفى عليه شيء من أحوال عـباده حتى يحتاج إلى شركاءلـوك ? أم ظنـنتم أنه ال يقـدر وحده عـلى استقالله تـعرفه بهـا كابتدبيـرهم وقضاء حوائجـهم ? أم هو قاس فيحـتاج إلى شفعاءقصود: أن الـتعطيل مـبدأ الشرك يسـتعطفـونه على عبـاده ? واوأســاسه فال جتـد مــعـطـال إال وشـركه عــلى حـسب تــعـطــيـلهفـمـسـتـقـل ومـسـتـكـثـر. ونـورد أمـثـلـة في تـوضـيح هـذا الـتالزم

والصلة ب توحيد العبادة وتوحيد األسماء والصفات.- فالدعاء - مثال - هو آكد العبادات وأعظمها; فالدعاء هوصطفى £ وهو ال ينفك عن إثبات وفقه العبادة - كما أخبر ا

أسماء الله تعالى وصفاته.ويـشـيـر ابن عـقـيـل إلى هـذه الـصـلـة بـقـوله: «قـد نـدب الـله

تعالى إلى الدعاء وفي ذلك معان:وجود ال يدعى. أحدها: الوجود فإن من ليس

الثاني: الغنى فإن الفقير ال يدعى.الثالث: السمع فإن األصم ال يدعى.الرابع: الكرم فإن البخيل ال يدعى.

اخلامس: الرحمة فإن القاسي ال يدعى.السادس: القدرة فإن العاجز ال يدعى.

ان وأجل { والتوكل على الله تعالى وحده شرط في اإلـعـرفة أسـمـاء الله العـبـادات القـلـبيـة وال يـتحـقق الـتوكل إال تــعــالى وصــفـاته وقــد وضح ذلك ابـن الـقــيم بــقـولـه: «وال يـتمعرفـة الرب وصفـاته من قدرته وكفـايته وقيـوميته التـوكل إال وانـتـهـاء األمــور إلى عـلـمه وصـدورهـا عـن مـشـيـئـته وقـدرته».

.› ¤طريق الهجرت

وقـال ابن تيـميـة رحمه الـله: ولذلك ال يـصح التـوكل وال يـتصورمن فيلـسوف وال من القدريـة النفاة القـائل بأن يـكون في ملكه ما اليـشـاء وال يـسـتـقـيم أيـضـا من اجلـهـمـيـة الـنـفـاة لـصـفات الـرب جل

جالله وال يستقيم التوكل إال من أهل اإلثبات.ـن يعـتـقـد أن اللـه ال يعـلم جـزئـيات الـعـالم سـفـليه فـأي توكل وعلـويه وال هو فاعل بـاختيـاره وال له إرادة ومشيـئة وال يقوم بهصـفـة ? فكل من كـان بالـله وصـفاته أعـلم وأعـرف كان تـوكله أصح

وأقوى والله سبحانه وتعالى أعلم». اهـ. «مجموع الفتاوى».{ وحسـن الظن بالـله والثقـة به تعـالى عبادة جـليلـة تقومعـلى فقه أسـماء الـله وصفـاته كـاحلكـمة والـقدرة كـما أن سوء

الظن بالله من آثار إنكار أسماء الله تعالى وصفاته.يـقـول ابن الـقيم: «وأكـثـر النـاس يظـنـون بالـله ظن الـسوء

كــالــصـفــات الـتي اليصح للمخلوق أن يتصفبـــهـــا كـــالـــكـــبـــر والـــعـــظـــمــةواجلـبـروت فـيـجب عـلى الـعـبد -إزاءها - اإلقرار بها واخلضوع لها.ومن الــعــمل بــهــا: أن يــدعـو الــلهتـعـالى بــهـا كـمـا قــال سـبـحـانه: ˚وللهاألسماء الـحسنى فـادعوه بها˝ ¤األعراف:١٨٠‹ كـمــا أن من الــعــمل بـهــا: تــعــظـيــمــهـاوإجاللــهـــا وحتــقــيق مـــا تــقــتــضـــيه من فــعل

أمورات وترك احملظورات. ايـقـول ابـن تـيـمـيــة: «إن من أسـمـاء الــله تـعـالىوصـفـاته مـا يحـمـد الـعـبـد عـلى االتـصـاف به كـالـعلموالرحمة واحلكمة وغيـر ذلك ومنها ما يذم العبد علىاالتـصـاف به كـاإللـهـيـة والـتجـبـر والـتـكـبـر ولـلـعـبد منـنع اتصاف الـصفات الـتي يحـمد علـيها ويـؤمر بـها ما الـرب به كـالـعبـوديـة واالفـتـقـار واحلـاجـة والـذل والـسؤال

ونحو ذلك». ¤الصفدية ٢ / ٣٣٨‹.ا كان سـبحانه يحب أسـماءه وصفاته: وقال ابن القـيم: «كــان أحب اخلـلق إلــيه من اتــصف بـالــصـفـات الــتي يـحــبـهـاـا وأبـغـضـهم إلــيه: من اتـصف بـالـصـفـات الـتي يـكـرهـهـا فـإأبغض من اتصف بالكبر والعـظمة واجلبروت; ألن اتصافه بهاـنـافــاتـهـا ظــلم إذ ال تـلــيق به هـذه الــصـفــات وال حتـسن مـنـه; لـصـفـات الـعـبـيـد وخـروج من اتـصف بـهـا من ربـقـة الـعـبـوديةنصبه ومـرتبته وتعديه طوره وحده وهذا خالف ما ومفارقته تـقدم من الـصفـات كالـعلم والـعدل والـرحمـة واإلحسـان والصـبروالشكر فإنها ال تنافي العـبودية بل اتصاف العبد بها من كمالـتصف بهـا من العـبيد لم يـتعد طـوره ولم يخرج عبـوديته إذ ا

بها من دائرة العبودية. ¤طريق الهجرت ص١٢٩‹.وقـال احلــافظ ابن حـجــر أثـنــاء شـرحه حلــديث: «إن لـلهتسـعة وتـسع اسـما - مـائة إال واحدا - من أحـصاها دخل

اجلنة». ¤البخاري: كتاب التوحيد باب ١٢‹.وقـيل: معـنى أحصـاها: عـمل بهـا فإذا قـال: «احلكيم»مــثال سـلم جـمــيع أوامـره ألن جـمـيــعـهـا عـلـى مـقـتـضىاحلكمة وإذا قال: «القدوس» اسـتحضر كونه منزها عنجـمـيع الـنـقـائـص وهـذا اخـتـيـار أبي الـوفـا بن عـقـيل.وقـال ابن بـطــال: طـريق الـعـمل بــهـا: أن الـذي يـسـوغاالقـتــداء به فـيـهـا - كــالـرحـيم والــكـر -: فـإن الـلهيحب أن يرى أثرها على عبده فليمرن العبد نفسهعــلـى أن يــصح لـه االتــصـــاف بـــهــا ومـــا كــانيـخـتص بالـله تـعالى - كـاجلـبار والـعـظيم -:فـيـجب عـلى العـبـد اإلقـرار بهـا واخلـضوعلهـا وعدم الـتحلي بـصفـة منهـا وما كانفيه معنى الوعـد: نقف منه عند الطمعوالـــرغــبـــة ومـــا كـــان فــيـه مــعـــنىالـوعـيد: نـقف مـنه عـند اخلـشـيةوالرهـبة. ¤فتح الـباري: ١١ /

›٢٢٩

‡ ±¥≥±Âd‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ μπالتوحيد »*‡‡

فيما يختص بهم وفيـما يفعله بغيرهم وال يسلم من ذلكإال من عـرف الـله وأسـمـاءه وصـفـاته وعـرف مـوجب حـكـمـتهوحمـده... ولو فـتشت من فتـشت لرأيت عـنده تعـتبا عـلى القدرومـالمـة له وأنه كــان يـنــبـغي أن يــكـون كــذا وكـذا فــمـســتـقلعاد‹. ومستكثر وفتش نفسك هل أنت سالم من ذلك». ¤زاد ا- وأشـار الـشيخ مـحـمد بن عـبـد الوهـاب رحـمه الله إلى أنأصـول الــعـبــادة الـثالثــة: (احلب والـرجــاء واخلـوف) من آثـاروثـمرات الـتعـبد بـأسمـاء الله وصـفاته فـقال في مـسائـل ذكرهافـي تـفــســيـر ســورة الـفــاحتــة: «أركـان الــدين: احلب والــرجـاء˝ واخلوف فاحلب في األولى وهي ˚الحمـد لله رب العـالموالـرجاء في الـثـانـية وهي: ˚الـرحـمن الـرحيم˝ واخلوف في. ¤تاريخ ابن غنام ٢ / ٣٦٠‹. الثالثة وهي: ˚مالك يوم الدينإذ ظهر بـهذه األمثلـة مدى التالزم الوثـيق ب صفات اللهتعالى وما تقتضيه من العـبادات الظاهرة والباطنة فيمكن أننـخــلص إلى مـا حـرره ابن الـقــيم بـقـوله: «لـكـل صـفـة عـبـوديـةخـاصة هي من مـوجبـاتهـا ومقـتضـياتـها أعـني: من مـوجباتعـرفـتهـا وهذا مـطـرد في جمـيع أنواع العـلم بهـا والـتحـقق العـبوديـة التي على الـقلب واجلوارح فـعلم العـبد بتـفرد الربـنع واخلــلق والـرزق تـعــالى بـالــضــر والـنــفع والـعــطــاء واواإلحياء واإلمـاتة: يثمـر له عبودية الـتوكل عليـه باطنا ولوزامالتـوكل وثمراته ظـاهرا وعلـمه بسمـعه تعالى وبـصره وعلمهأنـه ال يخـفى علـيه مـثقـال ذرة وأنه يـعلم الـسر ويـعـلم خائـنةاألعـ ومـا تـخـفي الـصـدور: يثـمـر له حـفظ لـسـانه وجـوارحهوخطـرات قلـبه عن كل ما ال يـرضي الله وأن يـجعل تـعلق هذها يـحبه الله ويرضـاه فيثمر له ذلك: احلـياء باطنا األعضاء ويثمر له اجـتناب احملرمات والـقبائح ومعرفـته بغناه وجودهوكرمه وبره وإحـسانه ورحمـته توجب له سعـة الرجاء وكذلكمــعــرفــته بــجالل الــله وعـظــمــته وعــزته تــثــمــر له اخلــضـوعواالستكانة واحملـبة وتثمر له تلك األحـوال الباطنة أنواعا منالعبوديـة الظاهرة هي موجبـاتها فرجعت العـبودية كلها إلى

مقتضى األسماء والصفات». ¤مفتاح دار السعادة: ٢ / ٩٠‹.t UH Ë v UF tK « ¡UL Q b F « —U ¬

والتعبد بأسماء الله تعالى وصفاته له آثاره الطيبة فيحـسن اخلـلق وسالمــة الـسـلـوك كـمـا أن تـعـطـيل أسـمـاء الـله

تعالى وصفاته ال ينفك عن مساو األخالق ورديء السلوك.ا كانوا ينفون علم الله تعالى ومثال ذلك: أن القدرية النفاة احملـيط بـكل شيء ويـزعـمـون أن الـعـبـد يـخـلق فـعل نـفـسه وأناخلير عندهم هو الذي أوجده الـعبد وفعله - على حد زعمهم -كـما أن دخولـه اجلنة عـوض عمـله فأورثـهم ذلك غرورا وعـجباا وكما قال أبو سليمان الداراني: «كيف يعجب عاقل بعمله? وإـا يـنبـغي له أن يـشكـر ويـتواضع يعـد الـعمل نـعـمة مـن الله إ

ا يعجب بعمله القدرية». ¤حلية األولياء: ٩ / ٢٦٣‹. وإـوقف - والــتـعـبـد بـأسـمــاء الـله تـعـالى وصـفــاته يـثـمـر اـصائب الـنـازلـة فـإن اإلنـسان ـكـروهـات وا الـصحـيح جتـاه اظلوم جـهول والله تعـالى بكل شيء عليم وهـو سبحانه حكمعدل وال يظلم تعـالى أحدا قال سبحانه: ˚كتب عليـكم القتالوهـو كره لـكم وعسـى أن تكـرهوا شـيئـا وهو خـير لـكم وعسىأن تـحبـوا شيـئا وهـو شر لـكم والله يـعلم وأنـتم ال تعـلمون˝

¤البقرة: ٢١٦‹.يــــقــــول ابـن الــــقــــيم

رحـــمـه الــلـه: «من صـــحت لهمـعــرفـة ربه والــفـقه في أســمـائه

ـكـروهـات وصـفـاته عـلم يـقـيـنـا أن االتي تصيبه واحملن الـتي تنزل به فيهاــنـــافع الــتي ال ــصـــالح وا ضــروب مـن ايحصيها علمه وال فكرته بل مصلحة العبد

فـيمـا كـره أعظم مـنهـا فـيمـا يحب». ¤الفـوائد:ص٨٥‹.

ويـقول أيـضا: فـكل مـا تراه في الـوجود - منشــر وألم وعـقـوبـة ونـقص في نـفـسك وفي غـيـرك -فـهـو من قـيـام الـرب تـعـالى بـالـقـسط وهـو عـدل الـلهـسـلط له أعـدل وقـسـطه وإن أجــراه عـلى يـد ظـالم فــان أفـسد في األرض: ˚بعـثـنا الـعادلـ كمـا قال تـعالى علـيـكم عـبادا لـنـا أولي بأس شـديـد فـجاسـوا خالل الـديار

/ ١ : وكان وعـدا مفـعوال˝ ¤اإلسراء: ٥‹. (مدارج الـسالـك.(٤٢٥

ـقالة نـسوق أمـثلة من أسـماء الـله تعالى وفي خـتام هذه اوبـيان معـانيهـا وما تقـتضـيه من العبـادات يقول األصـفهاني -ـتــكـفل أثــنــاء حـديــثه عن اسم الــله تــعـالى «الــرزاق»: «الــرزاق: اا يقيمها من قوتها وسع اخللق بالرزق والقائم على كل نفس كلـهم رزقه فلم يـخص بذلك مـؤمنا دون كـافر وال ولـيا دون عدوويـرزق من عـبده ومن عـبـد غيـره واألغلـب من اخمللـوق أن يرزقفإذا غـضب مـنع حـكي أن بـعض اخلـلـفـاء أراد أن يـكـتب جـرايةلبـعض العلـماء فقال: ال أريـده أنا في جرايـة من إذا غضب عليلم يقطع جرايته عـني قال الله تعالى: ˚وكأين من دابة ال تحمل ¤العنكبوت: ٦٠‹ واخمللوق إذا رزق رزقها الله يرزقها وإياكمفـإنه يفنـى ما عنـده فيـقطع عطـاؤه عمن أفـضل علـيه فإن لم يفنما عـنده فني هـو وانقطع الـعطاء وخـزائن الله ال تنـفد وملكه ال

يزول». ¤احلجة في بيان احملجة ١ / ١٣٨‹.ا ذكر القرطبي من أسماء الـله تعالى احلفيظ محتجا وبقـوله تعالى: ˚والذين اتـخذوا من دونه أولـياء الـله حفيظعليهم˝ ¤الشورى: ٦‹ قال: «يجب على كل مكلف أن يعلمـمـكـنــات وأعـظم احلـفظ: أن الـله هــو احلـافظ جلـمــيع احفظ القلـوب وحراسة الدين عن الكـفر والنفاق وأنواعالــفــ وفـــنــون األهـــواء والــبــدع ; حـــتى ال يــزل عنـثلى قال الـله تعالى: ˚يثـبت الله الذين الطـريقة اـابـت في الـحــيـاة الـدنــيـا وفي آمــنـوا بــالـقــول الـث

اآلخرة˝ ¤إبراهيم: ٢٧‹.ويـجب عــلـيـنــا حـفظ حــدوده وحـفظ مـا

وجـب عـلـيـنـا من حــقـوقه فـيـدخل في ذلك:ــان واإلسالم وســـائــر مــا مـــعــرفـــة اإليـتـعـ علـيـنـا عـلمه. ¤األسـنى شرح

أسماء الله احلسنى ١ / ٣١١‹.وآخر دعوانا أن احلمد لله

. رب العا

∂∞Êu ö «Ë WF U « WM « ¥μ∑œbF التوحيد »

احلمد لله والصالة والسالم على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن وااله وبعد:فنكمل حديثنا حول العالمة عبد الرزاق عفيفي -رحمه الله- فنقول وبالله تعالى التوفيق:

˚˚ WOB A « ‰öI «Ë W b U ÁeOL ˚˚احلق أن كل قـار لـتعـليـقـاته -رحمه الـله- يـلمس ذلك بـجالء بل ال أبـالغ حيـنمـا أقـول: إنك واجد ذلك في كلنهجية واألصولـية وحينما يتـأملها القار يجد تـعليق له رحمه الله فكلـها تب استقالل شخـصيته العلميـة وا

الدقة بأجلى صورها.وسأكتفي بنماذج قليلة محيال من أراد االستطراد على أرقام الصفحات.

١- فــفي تــعـريـف الـعــلم والــفـقهحـ ذكـر اآلمدي تـعـريفـهـما في أولكتابه علق الشيخ -رحمه الله- علىذلك بـقوله: «أولع الـكثيـر بالـتعاريفتكلفة التي تورث العبارة غموضا ا لهـا حيرة ومن ذلك تعريف والقارـا ذكـر الـعــلم والـفــقه ونـحــوهـمــا ـؤلف ولذلك تـراهم يحـتاجون إلى اشرح الـتعريف وإخـراج احملترزاتويـكـثـرون مـن االعـتـراض واجلوابوال يــكـاد يــخــلص لــهم تــعــريف مناألخذ والرد والواقع أصدق شاهد».ــثل ذلك عــنــد تــعـريف وعــلق

القرآن.سائل األصـولية وإذا ورد في اـنه أمــر يــحـــتــاج إلى تـــوضــيح بـــيـبــأيــســر عـــبــارة وأوضح أســلــوببــكـلــمـات مــخـتــصـرات مــفـيـداتمـــــصــــدرة بــــقــــولـه: بــــيــــانه أو

توضيحه أو نحوهما.ومن النماذج على ذلك:

أن اآلمـــــدي رحـــــمـه الـــــله فيــســتـنــبـطــة مـثل مــبــحث الـعــلـة ابـقوله: «كـتـعلـيل وجوب الـشاة فيا باب الزكـاة بدفع حاجة الـفقراء; فـيه من رفع وجـوب الـزكـاة». فـعلقالـــشـــيخ -رحـــمـه الـــله- عـــلى ذلكــؤلف فــقــال: ـــراد ا تـــوضــيــحــا «بـيانه: أن وجـوب الشـاة زكاة عنــقــصـود أربــعــ شــاة إذا كـان امــنه مـجــرد دفع حــاجـة الــفـقـراءولـو ببـذل الـقيـمة ارتـفع وجوب

لـقـد كـان -رحــمه الـله- حـيـنـمـايـذكر مـسـائل اخلالف يـعـلق مـبـديارأيه وشـخصـيـته بأن الـراجح كذاأو الـصـحـيح كـذا مـرجـحا ومـدلال

ومعلال ومفصال.ـا ال فــفي مـســألــة الــتـكــلــيف يـطـاق يـعـلق الـشـيخ -رحـمه الـله-ا فـيقـول: «الصـحيح أن الـتكـليف ال يـطاق السـتحـالته عـقال أو عادةغيـر جـائـز وال واقع شـرعـا أمـا ماـا فيه من احلـرج فقـد يقع ال يـطاق الـــتــكـــلــيـف به إمــا عـــقــوبـــة وإمــا

امتحانا واختبارا فقط».ومن الـنـمـاذج عـلى ذلك: مـوقفهتـميز فـي مسألـة االحتجـاج بخبر االــواحـــد فــقــد ذكـــر اآلمــدي حــججالقـائل بـإفادته العـلم ثم فندهافـعـلق الشـيخ -رحـمه الـله- علىذلـك بــــقـــــوله: «.. إال أنـه غــــيــــرمـسلم فـإنه قد يـوجد من أخـبارـجرده الـعـلم اآلحـاد مـا يـفـيـد رد في كل خـبر وال لكـنه غـيـر مـطـلــكـل أحــد; لـــتــفـــاوت الــرواة فيصــــفــــات الـــــقــــبــــول وتــــفــــاوتــعــرفــة وبــعــد الــســامــعــ في ا

النظر ودقته».والـنـماذج عـلى ذلك أكـثر من

وجز. قام ا أن تذكر في هذا اكــمــا تــبــدو شــخــصــيــته -رحـــمه الــــله- بـــنــــقـــد األقـــوالــــرجــــوحــــة واالســــتــــدالالت االــضـعــيــفـة واالســتــنـبــاطـات

ا ال أجد البـعيدة ونـحو ذلك مـجـاال لإلفـاضـة فـيه لـكن سـأكتـفيبـــاإلحــالــة إلـى أرقــام الــصـــفــحــاتكـنـمـاذج حــيـة عـلى ذلك. [انـظـر: ١ /

٣٥ ٧١ ٨٠ ١٢٨ ١٤٤ ٢٣٦ وغيرها].ـــعـــلـم الـــســـادس: مـــيـــله إلى االتيسـير والتسهـيل وسلوكه مسلك

االختصار والوضوح:ـعــلم وضــاء في مــنـهج وهــذا االـشــيخ رحـمه الـله فــهـو بـعـيـد عنالـــــتــــكـــــلف واإلطـــــالــــة شـــــغــــوفبـــاالخــتـــصــار والــوضـــوح شــديــدــتــكــلــمــ اإلنــكــار عــلى مــســالك اـناطقـة وإليك بعض واجلدلـي وا

النماذج على ذلك:

U0 nOK?J « Ê√ `O? B « ˚˚Ë√ ÎöI t U ? ô ‚UD ôl «Ë ôË e????zU???? d????O????? ª…œU????tO U?* ‚U?D? ô U? U? √ ¨U?Î d?nOKJ « lI b?I Ãd(« sU??Î U?? ?? ?? « U?? ≈Ë W?? u??I?? U?? ≈ t˚˚ t?? «Î—U???????????????????????? ???????????????????????? ???????????????????????? «Ë

‡ ±¥≥±Âd‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ ±∂التوحيد »*‡‡

ن يـحـرم يــجـوز له الــتـقــلـيــد عــلـيه. [كـشــيخ اإلسالم ابن تـيــمـيـةرحـمه الـله انـظر: ١٩ / ٢٦٠ ٢٠ /١٥ من مجموع الفتاوى وكالعالمةابـن الـــقــــيم رحــــمـه الـــلـه في إعالمــــوقــــعـــ ج٢ أثــــنــــاء كـالمه عن االـتـقـلـيـد وعـقده مـنـاظـرة بـ مـقـلد

وصاحب حجة].وفـي التـعـلـيق الـرابع حث عـلىم الــــســــنــــة وعـــد الــــدلــــيل وعــــظـمـسـاواتـهـا بـاإلجـمـاع تـسـامـحـا أوـصـنف رحمه حتـريـفا كـما أورده ا

الله. [٤ / ٢١١ وانظر: تعليق رقم ٤].ا سوى وفي التعليق اخلامس ــصــنف بــ الــتــقــلــيــد واالتــبـاع اواالســـتـــفــتـــاء وعـــدهــا خـالفــا فيعــبـارة عـلق الــشـيخ -رحــمه الـله-بــقـوله: «لــيس هـذا مــجـرد اخـتالففـي الـــــعــــــبــــــارة واالصـــــطـالح بلاالخــتـالف بـ حــقــائـق ومــدلـوالتتـلك الـعـبـارات يتـبـعه اخـتالف فيحــكم بـعــضـهــا واتـفـاق عــلى حـكمبعض آخر». [تعليق رقم ٥ ٤ / ٢٢١].وفي مسائل االجتهاد فصل الشيخالـكالم فيـهـا بقـول نفـيس خالصته: أنهال يــخـلـو مــنه زمـان وأنه ال يــنـقـطع.

[تعليق رقم ٢ ٤ / ٢٣].وتــــلـك دعــــوة إلـى حتــــرياحلـق في مــســـائل االجـــتــهــادوالـنـظـر فـيـها عـلـى حسـب أدلة

وقواعد الشريعة الغراء.ولـعـله بـذلك قد تـبـ حرصالشيخ -رحمه الله- على حتقيقهـم; حرصـا عـلى ما ـعـلم ا هـذا ادل عـليه الـنـقل الصـحيح والـعقلالــصـريح بــعـيــدا عن الـتــعـصبوالتـقليـد وفتحـا لباب االجـتهادبالـضـوابط الـشرعـيـة والـشروط

رعية. اوللحديث بـقية واحلمد لله

. رب العا

الشاة على التعي في الزكاة».ولعل فيـما سبق أكبـر الشواهدـعلم وإيثـارا لالختصار على هذا افـســأكـتـفي بـذكـر أرقـام الـصـفـحـاتـــبــيــنــة لــنـــمــاذج أخــرى في ذلك. ا[انـــــــظــــــر: ١ / ٧ ١٦٠ ٢ / ٧١ ٣ / ٧٧١٩٠ ٢٤٤ ٢٨١ ٤ / ٢١ ٨٥ ١١٩ ١٢٠

.[١٢١ ١٢٣ ١٦٢ ١٩٨ ٢٢٧ـــعـــلم الـــســـابع: مـــجـــانــبـــته ا

التعصب والتقليد:ــا ســبق -الســـيــمــا في تــبـــ عـلم الثـاني- حرص الـشيخ -رحمه االـــلـه- عـــلى الــــدلـــيـل وتـــعـــظــــيـــمهللـنصوص وبـناؤه منـهجه األصوليعليها; ولـذلك كان -رحمه الله- بعيداـذهب أو اجلمـود على عن الـتعـصب مشـرب أو التـقلـيد لـلغـير بـدون دليل

صحيح أو نظر سليم.وإذا كـــــان لـألصــــولـــــيــــ آراءومــنــاهج بـنــوا عـلــيــهـا مــسـائــلـهمواســتــنــبــاطــاتــهم وســار عــلــيــهـااخللف اقتـداء بالسـلف فإن الشيخ-رحمه الله- كـان له تميزه في ذلكــدرســة أصـولــيـة - فـلـم يـتــعـصب متكلم أو غيرهم- ولم يسلم عقلهذهب فقهي ال يـحيد عنه ومنهـجه كـــمــا عـــلـــيه كــثـــيـــر من الـــفــقـــهــاءواألصـولـيـ لــكـنه -رحـمه الـله-جـــانب ذلك كـــله وجـــعـل الــدلـــيلمنهجه والنظـر الصحيح مسلكهـجـانـبـة فـجـاء مـنـهـجـه مـتـمـيـزا التـعـصب والـتـقلـيـد اجملـرد وهذه

بعض النماذج على ذلك:١- في مـحاولـة اآلمـدي -رحمهالـــله- أن يــقـــصـــر الــرد لـــلــكـــتــابوالسـنة عـلى اجملتهـدين فقط وهويـــــومئ -ولـــــو من طـــــرف خـــــفي-لــلـتــقــلـيــد لـلــمــذاهب دون رجـوع

. مباشر إلى الوحيعـــلق الـــشــيخ -رحـــمه الــله-عـــلى ذلك بـــقـــوله: «.. إن وجــوبالرد إلى الله والـرسول لم يخصبـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــحـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــال

وال زمـن وال بــــأحــــد فــــيــــجببقـاؤه عـلى عـمـومه وال يـخـرج منهإال الــرد إلــيه بــســؤاله بــعــد وفــاتهلـتعـذره وإال من عـجز عن الـرد إليهلـضـعف اسـتـعـداده أو مـؤهالته فاليـكلف ذلك..». وهـو ظـاهر في اتـباعالدلـيل وطلبه من كل أحـد. ويتجلىـــعـــلم كـــثـــيــــرا في مـــبـــحث هــــذا ااالجـتهـاد والتـقلـيد عـند األصـوليــثــلـهم اآلمــدي رحـمـه الـله فــكـانالــشــيخ -رحــمه الــله- يــعــلق عــلىـا يـؤكـد ـسـائل اخلـاصـة بـذلك ا

نهج بجالء. هذا اثال: خذ على سبيل ا

أول تـعــلـيق في بــاب الـتــقـلــيـدأحـال الـشـيخ -رحـمه الـله- الـقـارإلى كالم احملقق من أهل العلم فيـسألة الذين حـققوا مـناطها هذه اوفــصـلـوا الــقـول فـيــهـا حـسب قـوةالـدلـيل وسالمــة الـتـعـلـيل وحـذروامن التعصب والتقليد. [تعليق رقم ١

٤ / ٢٢١ منه].وفي الــتــعــلـــيق الــثــاني فــصلالشيخ -رحمـه الله- في مسألة من

≠ tK « tL? — ≠ aOA? « ’d? ˚˚tL????????O???????E????????F??????? Ë q?O??????? b???????? « vK????????t ?????N????M????? ÁƒU????M????? Ë ¨’u????B?????M?????K????≠ ÊU? p c?? Ë ¨U??N??O??K? w? u? _«VBF ? « s «ÎbOF? ≠ tK « tL? —Ë√ »dA? vK? œu?L'« Ë√ V? c*qO??? œ ÊËb???? d????O???G????K??? b????O????K???I???? ???? «˚˚ rO????????K??????? d????????E??????? Ë√ `?O??????? ????????

∂≤Êu ö «Ë WF U « WM « ¥μ∑œbF التوحيد »

احلــمــد لـلـه والـصـالة والـسـالم عـلـى رسـولالله وعلى آله وصحبه ومن وااله وبعد:

وبعد:فإن شهر الله احملـرم شهر عظيم مبارك وهوأول شهـور السـنة الـهجريـة وأحد األشـهر احلرمهور عـنـد الله التي قـال الـله فيـها: ˚إن عدة الـشـاثـــنــا عـــشـــر شــهـــرا في كـــتــاب الـــله يـــوم خــلقمـوات واألرض مـنـهـا أربـعـة حـرم ذلك الـدين الـسـ

القيم فال تظلموا فيهن أنفسكم˝ [التوبة:٣٦].وقوله تـعالى: ˚فال تظلـموا فـيهن أنـفسكم˝أي: في هـذه األشهر احملـرمة; ألنهـا آكد وأبلغ في

اإلثم من غيرها.وعن ابن عـبـاس رضي الـله عـنه في قـوله تـعـالى:˚فال تظـلـمـوا فيـهن أنـفـسكم˝ في كـلـهن ثم اختصمن ذلـك أربــعـــة أشــهـــر فــجـــعـــلــهن حـــرامـــا وعــظمحـرماتهن وجـعل الذنب فيـهن أعظم والعـمل الصالح

واألجر أعظم.وقـال قتـادة -رحمه الـله- في قوله: ˚فال تظـلموا: إن الـظـلم فـي األشـهر احلـرم أعـظم فـيـهن أنـفـسـكم

خطيئة ووزرا من الظلم فيما سواها.وإن كـان الـظـلم عـلى كل حـال عـظـيـمـا ولـكن الـلهيــعــظم من أمــره مــا يـشــاء وقــال: «إن الــله اصــطـفىالئــكـة رسال ومن صـفـايــا من خـلــقه: اصـطــفى من االـنــاس رسال واصـطـفى من الــكالم ذكـره واصـطـفىـسـاجد واصـطـفى من الـشـهـور رمـضان من األرض اواألشـهـر احلـرم واصـطـفى من األيـام يـوم اجلـمـعـة

واصطفى من الليالي ليـلة القدر فعظموا ما عظما عـظمـها الـله به عند أهل ـا تعـظم األمور الـله فإالفهم وأهل العقل»[مل خـصا من تفـسير ابن كـثير: تـفسير

سورة التوبة آية ٣٦].نـة اثـنـا عـشـر شـهـرا مـنـها وعن الـنبي £: «الـسـأربعـة حرم: ثالثة متـواليات: ذو القـعدة وذو الحجةذي بـين جـمادى وشـعـبان» والـمحـرم ورجب مـضر الـ[الـبخاري ٥٥٥٠ مسلم ١٦٧٩]. واحملرم سمي بذلك لكونه

ه. شهرا محرما وتأكيدا لتحر˚˚ °øt]K « dÚNÓ Â]dÓ ÔLÚ « WÓO LÚ Ó w WÓLÚJ Ú « ∫ ÎôË√ ˚˚

قال اإلمـام الـسـيوطـي-رحمه الـله-: «قـال الـحافظأبو الفضل العراقي في شرح الترمذي: ما الحكمة في

!? تسمية المحرم شهر الله والشهور كلها للها كـان من األشـهـر الـحرم يـحـتـمل أن يـقال: إنه لـمـنة تي حرم الـله فـيهـا القـتـال وكان أول شـهـور السـ الـأضيف إليه إضافة تخصيص ولم يصح إضافة شهرمن الـشهـور إلى الله -تـعالى- عن الـنبي £ إال شهر

الله المحرم». [شرح س النسائي ١٦١٣].˚˚ ÂÒd;« dN w WK UM « ÂUO s —U ù« qC ∫UÎO U ˚˚

: قــال رسـول عـن أبي هـريــرة رضي الــله عـنـه قـالالـله £: «أفــضل الــصـيــام بــعـد رمــضـان شــهــر الـله

المحرم» [مسلم ٨٢١].قــــال اإلمـــــام الـــــنــــووي- رحـــــمه الـــــله -: قـــــوله£:(أفضل الـصيـام بعـد رمضـان شهر الـله الـمحرم):. [شــرح مـسـلم وم ـهـور لــلـصـ تـصــريح بـأنه أفــضل الـشـ

للنووي ٨ / ٥٤].˚˚ t UO qC Ë ¡«—u U ∫UÎ U ˚˚

هـو اليـوم الـذي جنى الـله تـعـالى فيـه موسى ( منالغرق كما في حديث ابـن عباس -رضي الله عنهما-:

‡ ±¥≥±Âd‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ ≤∂التوحيد »*‡‡

قـدم الـنبي £ الـمديـنـة فـرأى الـيهـود تـصـوم يوم» في عـاشوراء فـقـال: «مـا هذا? قـالـوا: هـذا يـوم صالحرواية مـسلم «: «هـذا يـوم عظـيم أنجـى الله فـيه موسىوقومه وغـرق فـرعون وقـومه» هـذا يوم نـجى الـله بني» زاد مــسـلم في إســرائـيـل من عـدوهم فــصـامـه مـوسىروايته: ˚شكرا فـنحن نصومه˝ وفي رواية للبخاري:˚ونـحن نصـومه تـعـظيـمـا له» قـال: فأنـا أحق بـموسىمــنـكم فــصـامه وأمـر بــصـيـامـه» وفي روايـة لـلــبـخـاريأيضـا«: «فقـال النبي £: ألصحـابه أنتم أحق بـموسى

منهم فصوموا». [البخاري ٢٠٠٤ ومسلم ١١٣٠].اس -رضي الــله عــنـهــمـا- قــال: «مـا وعن ابن عــبـرأيت النبي £ يـتحـرى صيـام يوم فـضله عـلى غيرههر يعني شهر إال هذا اليوم يـوم عاشوراء وهذا الشـ

رمضان» [البخاري ٢٠٠٦ ومسلم ١١٣٢].معنى «يتحرى» أي يـقصد صومه لتحصيل ثوابه

والرغبة فيه. [فتح الباري ٤ / ٢٤٥].وعن أبي قتادة رضي الله عنه مرفوعا... «وصياميـوم عاشوراء أحـتسب عـلى الله أن يكـفر السـنة التي

قبله». [مسلم ١١٦٣].قـــال شــيـخ اإلسالم ابن تـــيــمـــيـــة -رحــمـه الــله-:«وتكـفير الطـهارة والصالة وصيـام رمضان وعرفة; ألن الـصالة غـائـر فـقط وكـذا الـحج وعـاشــوراء لـلـصـورمـــضـــان أعـــظم مـــنه». [الفـــتـــاوى الـــكـــبــرى ٤ / ٤٢٨

واالختيارات ص ٦٥].وقـــال اإلمــام الــنــووي -رحــمـه الــله-: «قــال إمــامالـحرمـين -رحـمه الـله-: «وكل مـا يـرد في األخـبار منتكفـير الذنوب فهـو عندي محمـول على الصغائر دون

.« ; هذا كالمه الموبقاتقلـت: وقد ثـبت في الـصـحيح مـا يـؤيـده فمن ذلك: سمـعت رسول الله حـديث عثمـان رضي الله عـنه قال مسلم تحـضره صالة مكتوبة £ يقول: «ما مـن امرفيـحسـن وضوءهـا وخشـوعهـا وركـوعهـا إال كانت له. وذلك ارة لمـا قبـلهـا من الذنـوب ما لم يـؤت كبـيرة كفـ

الدهر كله» [مسلم: ٢٢٨].وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله £قال: «الصلـوات الخمس والجمعـة إلى الجمعة كفارة

» [مسلم: ٢٣٣]. لما بينهن ما لم تغش الكبائر: «الـصـلوات الـخـمس بي £ كـان يـقـول وعن الـنـوالجمعـة إلى الجمعة ورمضـان إلى رمضان مكفرات» [مـسلم: لـمـا بيـنـهن من الـذنوب إذا اجـتـنـبت الكـبـائر

.[٢٣٣: قلت: وفي معنى هذه األحاديث تأويالن

أحدهمـا: «يكفر الـصغائر بشـرط أن ال يكون هناككـبائـر فإن كـانت كـبائـر لم يكـفر شـيـئا ال الـكبـائر وال

الصغائر.: أنه يــكــفــر كل ـاني وهــو األصح الــمــخــتــار والــثـهـا إال غـائـر وتـقـديـره: يــغـفـر ذنـوبه كـلـ الـذنــوب الـصـ

الكبائر».قـال القـاضي عيـاض -رحمه الـله-: «هذا الـمذكور- هو في األحـاديث -من غفران الـصغائـر دون الكبـائرما تـكفـرها الـتوبة ة وأن الكـبائر إنـ مذهب أهل الـسنـ

.« أو رحمة الله: قــد وقع في هـذا الـحـديث هـذه األلـفـاظ فـإن قـيلحيح غـيرها مـما في مـعنـاها فـإذا كفر ووقع في الصـلوات الوضـوء فمـاذا تكـفره الـصالة? وإذا كفـرت الصـفـمـاذا تــكـفـره الـجـمـعــات ورمـضـان? وكـذا صـوم يـومعرفـة كفارة سـنتين ويـوم عاشوراء كـفارة سنة وإذا.« المالئكة غفر له ما تقدم من ذنبه وافق تأمينه تأمفالـجـواب ما أجـاب به الـعلـمـاء: «أن كل واحد منكـفيـر فإن وجـد مـا يكـفره هـذه المـذكـورات صالح لـلتـمن الصغائر كفـره وإن لم يصادف صغيرة وال كبيرةكــــتـــبـت به حـــســــنـــات ورفــــعت له بـه درجـــات وذلك والصبـيان وصـيامهم الحـ كصلـوات األنبـياء والصـووضــوئــهم وغـــيــر ذلك من عــبــاداتــهم وإن صــادفكـبــيـرة أو كــبـائــر ولم يـصــادف صـغــائـر رجــونـا أن

». [شرح مسلم للنووي ٨ / ٥٤]. تخفف من الكبائر˚˚ UÎFOL d UF «Ë l U « Âu V ∫UÎF «— ˚˚

وبـهذا قـال الـشـافـعي وأحمـد وإسـحـاق وآخرون:«يسـتـحب صوم الـتاسع والـعاشـر جـميـعا; ألن الـنبي£ صـام الـعـاشـر ونـوى صـيـام الـتاسـع. وعلـى هذافصيام عـاشوراء على ثالث مراتب: األولى: أدناها أن

∂¥Êu ö «Ë WF U « WM « ¥μ∑œbF التوحيد »

ي. الـثـانـيـة: صـام وحـدهوفوقه أن يصـام التاسع معه.اسع الـثـالـثــة: وفـوقه أن يـصـام الـتـوالـحـادي عـشـر والـله أعـلم. وكـلـمـا كـثـرالصـيام في احملرم كـان أفضل وأطيب». [فتح

الباري البن حجر ٦ / ٢٨٠].وقـال اإلمـام ابن الـقيـم - رحمـه اللـه تعـالى-:«مـراتـب صـومه ثالث: أكـمـلـهـا أن يـصـام قـبـله يـوم

عاد ٢ / ٧٥]. وبعده يوم» [زاد اوهـذا ألن الـنـبي £ صـام الـعـاشـر ونـوى صـيـام

التاسع:فعن عـبد الله بن عـباس -رضي الله عنـهما- قال:قــال رســول الـله £: «لـئـن بـقــيت إلى قــابل ألصـومن

التاسع» [مسلم ١١٣٤].قـال اإلمام الـنـووي -رحـمه الـله-: «وذكر الـعـلـماءمن أصـحـابـنـا وغـيــرهم في حـكـمـة اسـتـحـبـاب صـوم

تاسوعاء أوجها:أحــدهــا: أن الــمــراد مـــنه مــخــالــفـــة الــيــهــود في

اقتصارهم على العاشر.الثاني: أن الـمراد به وصل يوم عـاشوراء بصومكــمـا نــهى أن يــصـام يــوم الـجــمــعـة وحــده ذكـرهــمـا

الخطابي وآخرون.الثـالث: الاحتـياط في صوم الـعاشر خـشية نقصالـهالل ووقــوع غـلط فــيـكـون الــتـاسع في الــعـدد هـو

العاشر في نفس األمر«. [اجملموع ٦ / ٤٣٣-٤٣٤].قلت: وأقوى هذه األوجه هو مـخالفة أهل الكتابقال شيخ اإلسالم ابـن تيميـة -رحمه الله-: «نهى £

شبه بـأهل الكـتـاب في أحاديث كـثيـرة مثل عن التـقــولـه في عــاشــوراء:»لـــئن عــشت إلـى قــابل ألصــومنالـتاسع» [مـسـلم ١١٣٤]. [الـفـتاوى الـكـبـرى ج٦ سـد الذرائع

فضية إلى احملارم]. ا∫ÂUOB U ¡«—u U œ«d ≈ rJ ∫UÎ U

قال شيخ اإلسالم ابن تيمية -رحمه الله-: «صيام« ارة سنـة وال يكـره إفـراده بالـصوم يوم عـاشوراء كـفـ

[الفتاوى الكبرى ج٥].وقـال اإلمــام ابن حـجــر الـهـيــتـمي -رحــمه الـله-:«عاشوراء ال بأس بإفراده». [حتـفة احملتاج ج٣ باب صوم

التطوع].وقـد سـئـلـت الـلـجـنـة الـدائـمـة لـلـبـحـوث الـعـلـمـيةواإلفتاء السؤال الثاني من الفتوى رقم (١٣٧٠٠) (١٢/ ٤٨٨) ونصه: هل يجوز صيام عاشورا يوما واحدا

فقط?فـأجابت: يجـوز صيام يـوم عاشوراء يـوما واحدافقط لـكن األفضل صيـام يوم قبـله أو يوم بعده وهيالـسـنـة الـثـابـتـة عن الـنـبي £ قـوله: «لـئن بـقـيت إلىقــابل ألصـومن الــتـاسع» قــال ابن عـبــاس-رضي الـلهعـنهـما-: (يعـني مع العـاشر). وبالـله التـوفيق وصلى

الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.˚˚ ø¡«—u U Âu Â√ W d Âu ∫qC √ ULN √ ∫UÎ œU ˚˚

قال احلـافظ ابن حـجـر-رحـمه الـله-: «روى مـسلممـن حــديث أبي قــتــادة رضي الـــله عــنه مــرفــوعــا «إنصوم عاشـوراء يكفر سـنة وإن صيام يوم عـرفة يكفرســنــتـيـن» وظـاهــره أن صــيـام يــوم عــرفـة أفــضل منصيام يوم عاشـوراء وقد قيل في الحكمة في ذلك: إنيــوم عـاشــوراء مــنــســوب إلى مــوسـى ( ويــوم عــرفـةمنسوب إلى النبي £ فلذلك كان أفضل». [فـتح الباري

.[٤ / ٣١٥وقـال اإلمام ابن الـقيم -رحـمه الله-: «فـإن قيل: لم? كـان عـاشـوراء يـكفـر سـنـة ويوم عـرفـة يـكفـر سـنـت

قيل: فيه وجهان:أحدهما: أن يوم عرفة في شهر حرام وقبله شهر

حرام وبعده شهر حرام بخالف عاشوراء.الثاني: أن صوم يوم عـرفة من خصائص شرعناصـطفى £». بخالف عـاشوراء فـضـوعف ببـركـات ا

[بدائع الفوائد (م٢ / ج٤ / ص ٢٩٣)].˚˚ ÊUC — s ¡UC tOK Ë ¡«—u U ÂU s ∫UÎF U ˚˚

طـوع بـالـصـوم قبل اخـتـلف الـفـقـهـاء في حـكم الـتـقضاء رمضان.

ة إلى جواز الـتطـوع بالصـوم قبل فذهب الـحنـفيـ

¡«—u? U?? ÂU?O?? “u? ?? ˚˚ÂU????O????? q?C????? _«Ë ¨Áb????? ËÁb?????F????? Âu????? Ë√ tK????? ????? Âu?????W? ?? U? ?? « W??M? ?? « w Ác?? Ë£ t?K????????????????? « ‰u???????????????? — s??

ÂU?O?? ◊u?? _«Ë q?L?? _«Ë˚˚Áb??F??? Âu??? Ë tK??? ??? Âu???

‡ ±¥≥±Âd‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ μ∂التوحيد »*‡‡

قـضـاء رمـضـان من غـير كـراهـة; لـكـون الـقـضاء اليجب على الفور.

ـافــعــيـة إلـى الـجــواز مع وذهب الــمــالــكـيــة والــشـالـكراهة; لـما يلـزم من تأخـير الواجب قـال الدسوقي:ـوم لــمن عــلــيه صــوم واجب ــطــوع بــالــصـ يــكــره الــتـ

. كالمنذور والقضاء والكفارةذي قدمه عـلى الصوم طوع الـ سـواء كان صـوم التـالواجب غـير مؤكد أو كـان مؤكدا كـعاشوراء وتاسع

ذي الحجة على الراجح.وذهب الـحنـابلـة إلى حرمة الـتطـوع بالـصوم قبلقضاء رمضان وعدم صحة التطوع حينئذ ولو اتسعالـوقـت لـلـقــضـاء وال بـد من أن يــبـدأ بـالــفـرض حـتى

وسوعة الفقهية ج٢٨: صوم التطوع]. يقضيه. [اـسـلـم أن يـبـادر إلـى الـقـضــاء بـعـد قــلت: فـعـلـى ارمــضـان; لـيــتـمــكن من صـيــام عـرفــة وعـاشـوراء دونحـرج ولـو صـام عـرفـة وعـاشـوراء بـنـيـة الـقـضـاء منالـلــيل أجـزأه ذلـك في قـضــاء الـفـريــضـة وفــضل الـله

عظيم.˚˚ ÂUOB « »«u —«d ô« Âb ∫UÎM U ˚˚

يغـتر بعض المـغرورين باالعتمـاد على مثل صوميــوم عـاشـوراء أو يــوم عـرفــة حـتى يــقـول بــعـضـهم:صـوم يوم عـاشـوراء يـكفـر ذنـوب العـام كـلهـا ويـبقى

صوم عرفة زيادة في األجر.قـال اإلمــام ابن الـقـيم -رحـمـه الـله-: «لم يـدر هـذالـوات الـخـمس أعظم الـمـغتـر أن صـوم رمـضـان والصـوأجل من صيام يـوم عرفة ويوم عـاشوراء وهي إنماتـكـفر مـا بـينـهمـا إذا اجـتنـبت الـكبـائـر فرمـضان إلىرمـضان والجـمعة إلى الـجمعـة ال يقويـان على تكـفيرالصـغـائر إال مع انـضمـام ترك الـكبـائر إلـيهـا فيـقوى

مجموع األمرين على تكفير الصغائر.ومن الــمــغــرورين من يــظن أن طــاعــاته أكــثـر منه ال يـحـاسـب نـفـسـه عـلى ســيـئـاته وال ; ألنـ مـعــاصـيهد ذنـوبه وإذا عـمل طـاعـة حـفـظـهـا واعـتـد بـهـا يـتـفـقـه في اليوم ه بلسـانه أو يسـبح اللـ ذي يسـتغـفر اللـ كالـ ويمـزق أعـراضـهم مـائـة مـرة ثم يـغـتـاب الـمـسـلـمـويــتـكـلم بــمـا ال يـرضـاه الــله طـول نـهــاره فـهـذا أبـدايتأمل في فضائل التسبـيحات والتهليالت وال يلتفت والـــكـــذابــ إلى مـــا ورد من عــقـــوبـــة الـــمــغـــتـــابــ إلى غــيــر ذلك من آفــات الــلـســان وذلك ـامــ ـمـ والــنـــوسـوعـة ». [اجلــواب الـكــافي / ١٣ وانــظـر ا مــحض غـرور

الفقهية ج٣١: غرور].

وتأمل أخي دورة األيـــــــام

واستوحش من سرعة انقضائهافهـا نـحن كنـا من أيـام نسـتـقبل شـهر

رمــــضـــــان ثم مـــــا أســــرع أن انـــــقــــضى;فاسـتقبـلنا عشـر ذي احلجة ويـوم عرفة وما

أدراك مــا يـوم عـرفــة?! ثم مـا أســرع أن انـقـضى!وهـا نـحن قـد اسـتــقـبـلـنـا شـهـر الـله احملـرم ويـوم

عاشوراء فالبدار البدار قبل فوات األوان.وافــزع إلى الـتــوبـة وصــدق االلـتـجــاء إلى الـله (ووطـن أيـهـا احلــبـيب نــفـسك عــلى الـطــاعـة وألــزمـهـا

العبادة; فإن الدنيا أيام قالئل.ـؤمن وال يــسـكن روعه واعــلم أنه ال يـهــدأ قـلـب احـتـى تـطـأ قــدمه اجلـنـة.. فــسـارع إلى جـنــة عـرضـهـاالــســمــاوات واألرض وجــنب نــفــسك نــارا تــلــظى اليــصالهـا إال األشــقى.. وعــلــيك بـحــديث الــرسـول£:«سددوا وقـاربـوا واعلـمـوا أن لن يدخل أحـدكم عـمله« ة وأن أحب األعــمـال إلى الــله أدومـهـا وإن قل الــجـنـ

[مسلم ٢٨١٨].وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله £قـال: «اطلـبـوا الخـيـر دهركم كـله وتـعرضـوا لـنفـحاترحمـة الله فإن لله نـفحات من رحمتـه يصيب بها منيــشـاء مـن عـبــاده; وســلــوا الـلـه أن يـســتــر عــوراتـكم» [الــروع: الــفــزع والــبـيــهــقي في شــعب ويــؤمـن روعـاتــكمـان (٢ / ٤٢ رقم ١١٢١) وحـسـنه األلـبـانـي في الـسـلـسـلة اإل

الصحيحة ١٨٩٠].هذا وما توفيقي إال بالله وهو من وراء القصد.

sE??????? Ê√ —Ëd???????G?????? « s? ˚˚

s d ? √ t U U? Ê√ b ?F? «

t _ ô≈ p – U Ë ¨tO UF

v ???M?? Ë t? U?? U??? kH??? ???

¨U?? b???I??H??? ??? ôË tO??? U??F???

˚˚ Áu???? ???? Ë t?K???? « ÁU?????B???? √

∂∂Êu ö «Ë WF U « WM « ¥μ∑œbF التوحيد »

احلمد لله وحده والصالة والسالم على من ال نبي بعده وبعد:اضي إن الـغفـلة سـهو يـعـتري الـعبـد من قلـة الـتحـفظ والتـيقظ وأنـها قلـنا في الـعـدد ار أو تـغـير تـصـيب العـبـد بـأنـواع من الـتبـلـد وقـلـة اإلحسـاس حـتى ال يـشـعـر أنه بدل وغـيـفيرضى عن نفسه وهو مـتقلب في الغفلـة وقد انغمس في الدنيـا وشهواتها ونسي اآلخرةلدرجة أن قلـبه صار ال يفقه وعـينه ال ترى وأذنه ال تسـمع فقد عطل جـوارحه وحرم نفسهاالنتـفـاع بهـا وعـنـد ذلك اجتـهـد في تـعمـيـر دنيـاه وتـخـريب أخراه فـكـره لـقاء الـله والـيوم

اآلخر; ألنه يكره أن ينتقل من العمران إلى اخلراب فضيع نفسه بذلك.كـانوا وأن الـله شـديد الـعـقاب. ويـنـقصـهم الـعلمبـأن الـله يـثـيب ويـعــاقب وأنه شـديـد الـعـذاب كـثـيـرـا جهلوا عـقاب الله لم يبالـوا ما فعلوا من الثواب وـعـاصي وجهـلـوا مـراقبـة ربـهم لـهم; فلـم يهـمـهم ما اوقـعـوا فيه وجـهـلوا عـظـمـته وكبـريـاءه فلم يـخـافوهولم يـحـبـوه ولـم يـرجـوه وجـهـلــوا مـا أمـروا به فـلمتثلوا ما نهوا عنه ولم ينزجروا وكلما زاد اجلهلكان الـعبـد أكـثر جـرأة على حـدود الـله ومحـارمه قالالـله سـبـحـانه وتـعـالى: ˚أومن كـان مـيـتـا فـأحـيـيـناهوجـعـلـنـا له نـورا يـمـشي به في الـنـاس كمـن مثـله في

الظلمات ليس بخارج منها˝ [األنعام: ١٢٢].والـقرآن الكـر يندد بـاجلهل وأهله ويـحذر منهكمـا قال الـله تعالى: ˚ولـو أننا نـزلنا إلـيهم الـمالئكةمـهم الــمـوتى وحـشـرنـا عـلــيـهم كل شيء قـبال مـا وكـلـكــانـــوا لــيــؤمـــنــوا إال أن يــشــاء الـــله ولــكـن أكــثــرهميـجــهــلـون˝ [األنــعـام: ١١١] وقـال ســبــحـانه: ˚ومـثلالذين كـفـروا كمـثل الذي يـنعـق بمـا ال يسـمع إال دعاءونـداء صم بـكم عـمي فـهم ال يـعـقـلـون˝ [الـبـقـرة: ١٧١]وقـــال تــبـــارك وتــعــالى: ˚وإذا نــاديــتـم إلى الــصالةاتخذوها هزوا ولعبـا ذلك بأنهم قوم ال يعقلون˝ إلى

واحلــقـيـقــة أن لـهــذه الـغـفــلـة أســبـابـايـنبـغي أن نعـرفهـا; حتى نـتمـكن من حتديد

عرفة الدواء.. الداء فنقول: إن للغفلة أسبابا كثيرة منها ما يلي:أوال: اجلهل بالله عز وجل وأسمائه وصفاته:فاجلهل نقيض العلم واجلهل ظلمة والظلمةحتيط بالقـلب فيعمه سواد يـحجبه عن الله تعالىوعـظـمـته وعـلـمه وحـكـمـته فـاجلـهل بـالـله أول اآلفاتوعـنوان اخملـالفـات ورأس الشقـاوات وإن أهل اجلهلبالله لفي قول مختـلف مضطرب ال جتد قلوبهم تأتلفعـلى شـيء فـقـلـوبــهم مـتـشــعـبـة ونـيــاتـهم مـخــتـلـفـة

وهممهم دنية.فاجلهل بالله وشرائعه ووعده ووعيده هو سبب كلشـر وفـسـاد في األرض. وكـثيـر من الـنـاس يـعـتـقدون أنالله تعالى هو ربهم ولكن يـنقصهم العلم بأن الله معهمحـيث مـا كانـوا يـطـلع عـليـهم ويـعـلم سـرهم وجنواهمويـعلم مـستـقرهم ووقع خـطاهم قـال الله تـعالى ˚الذيـه هو السميع ـبك في الساجدين. إن تقوم. وتقل يراك حـ

˝ [الشعراء: ٢١٨-٢٢٠]. العليمويـنـقـصـهم الـعـلـم بـأن الـله تـعـالى يـراهم أيـنـمـا

‡ ±¥≥±Âd‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ ∑∂التوحيد »*‡‡

ـنـزلـة األنعـام بل بهـم من كل وجه فـهم هم أضل ســـبـــيال فـــهــؤالء أعـــمـــالــهـم الــتيــجـرد عــمــلــوهـا عــلى غــيــر بــصــيــرة بل الـتقـليد واتـباع اآلبـاء من غيـر نور من اللهتــعــالى كــظــلــمــات عــديــدة وهي ظــلــمـةاجلـهـل وظـلــمــة الـكــفــر وظــلـمــة الــظـلمواتــبـاع الـهــوى وظـلـمــة الـشك والـريبوظــلـمــة اإلعــراض عن احلق الــذي بـعثالـــلـه تـــعـــالى به رســــله صـــلـــوات الـــله

وسالمه عليهم» ا.هـ.ومـن غفـلـة هؤالء اجلـهـلـة الضالل:ادعـاؤهم أن قـبـر فالن الـتـريـاق اجملربفـي إجــابـــة الــدعـــوة وكــشف الـــشــدةوإزالة الكربة وطمس الغمة; فخضعواللقبور ودعوا من فـيها واعتقدوا فيهمالــنــفع وكــشف الــضــر وســألــوهم كــمـايـسأل احلي الـقـيوم فـما قـدروا الله حققـدره ومـا عـرفـوه سـبـحـانه ˚مـا قـدروا

الله حق قـدره إن الله لقـوي عزيز˝ [احلج:.[٧٤

˚˚ ‰öC « WKN'« ¡ôR WKH s Ë ˚˚: زعمـهم أن شرع الـله ال يصـلح لهذه أوال

األزمان:بل يـصـلح في عـهـد اخلـيمـة والـبـعـيـر أمافي عـهــد الـطــائـرة والــصـاروخ واإلنــتـرنت فاليـصـلح هــذا الـدين ويـرون أن شـرع الـله قـاصـر

وحكم الله ال يصلح حلل مشاكل البشر!! ثانيا: االغترار بالدنيا واالنغماس في شهواتها:

قــال الــله عـز وجل: ˚إن الــذين ال يــرجـون لــقــاءنـاورضوا بـالـحيـاة الدنـيـا واطمـأنوا بـهـا والذين هم عنآيــاتــنـــا غــافــلــون.أولـــئك مــأواهـم الــنــار بـــمــا كــانــوايـكـسـبون˝ [يـونس: ٧ :٨] وقال جل وعال: ˚زين لـلذينكفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين آمنوا والذيناتـقـوا فوقـهم يـوم القـيـامـة والله يـرزق من يـشاء بـغـيرحــسـاب˝ [الــبـقـرة: ٢١٢] وقــال سـبــحـانه: ˚يــعـلــمـونظـاهرا من الحـياة الدنـيا وهم عن اآلخرة هم غـافلون˝

[الروم: ٧].وعن أبي سـعـيـد الخـدري أن رسـول الله £ قال:«أخوف مـا أخـاف علـيكـم ما يـخرج الـله لـكم من زهرة

الدنيا». [مسلم ١٠٥٢].

غير ذلك من اآليات الـتي تدل على ذم اجلهل باللهواجلهل بدينه.

فـإذا كثـر اجلهل وعم; كـثر اإلشـراك بالـله وكثرتكـفرات; لـبـعد أصـحابـها ـنكـرات واألمـور ا الـبدع وا

وإعراضهم عن تعلم دين الله تعالى.إن الـذيـن ال يــعـرفــون الــله تــعــالى حـق مــعـرفــتهيـعصـونه بل يـكرهـونه; ألنـهم يعـبـدون الشـيـطان منسـلك فـقال جل دونه وقد حـذر الـله عبـاده من هـذا اوعال: ˚ألـم أعــهــد إلــيــكم يــا بــني آدم أن ال تــعــبــدوا. وأن اعبدوني هذا صراط الشيطان إنه لكم عدو مب

مستقيم˝ [يس: ٦٠ - ٦١].وقال ابن الـقيم -رحـمه الله تـعالى-: «أهل اجلهلـا جـاء به الـنبي والـظـلم الـذين جـمعـوا بـ اجلـهل £ والـظـلم بـاتــبـاع أهـوائـهم الـذيـن قـال الـله تـعـالىبعون إال الـظن وما تهـوى األنفس ولقد إن يتـ فيهم:

جاءهم من ربهم الهدى˝ [النجم: ٢٣].وهـؤالء قـسـمـان: أحـدهـمـا: الـذين يـحـسـبـون أنـهمعــلى عــلم وهــدى وهم أهل اجلــهل والــضالل فــهـؤالءـركـب الـذين يـجــهـلــون احلق ويـعـادونه أهـل اجلـهل اويــعــادون أهـلـه ويـنــصــرون الـبــاطل ويــوالــون أهـله˚يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكمويـحـســبـون أنـهم عــلى شيء أال إنـهم هـم الـكـاذبـون˝[اجملـادلة: ١٨] فهم العـتقادهم الشـيء على خالف ما هونـزلة رائي السراب الذي ˚يحسبـه الظمآن ماء عليه

حتى إذا جاءه لم يجده شيئا˝ [النور: ٣٩].ــنــزلـة وهــكــذا هــؤالء.. فــأعــمــالــهم وعــلــومــهم الـسراب الـذي يـكـون صاحـبه أحـوج مـا هـو إليه ولميقـتصر عـلى مجرد اخليـبة واحلرمان كـما هو احلالفـيمن أم السـراب فلم يـجده مـاء بل انضاف إلى ذلكأنه وجــد عــنـده أحــكم احلــاكــمــ وأعــدل الــعــادلـســبــحــانه وتــعــالى فــحـسـب له مــا عــنـده مـن الـعــلمـثاقـيل الـذر وقـدم إلى مـا عمل والـعـمل فوفـاه إيـاه من عـمل يرجـو نفـعه فجعـله هبـاء منـثورا; إذ لم يكنخـالـصـا لـوجـهه وال عـلى سـنـة رسـوله £ وصارتتلك الـشبـهات البـاطلـة التي كان يـظنـها علـوما نـافعةكـذلك هـبــاء مـنـثـورا فـصـارت أعــمـاله وعـلـومه هـبـاء

منثورا كذلك.والـــقـــسم الـــثــانـي من هـــذا الــصـــنف: أصـــحــابنغمسون في اجلهل; بحيث قد أحاط الظلمات وهم ا

∂∏Êu ö «Ë WF U « WM « ¥μ∑œbF التوحيد »

˚جنـتين من أعـناب˝ واجلـنة من االجـتنـان وهو

الـســتــر لـتــكــاثف أشــجــارهـا وتــظــلـيــلــهــا بـالــتــفـافأغصانهافكأن اجلنت سترت أوراقها - لشدة التفافهما

- ما باجلنت فال يرى من بخارجها ما بداخلها.وهـاتـان اجلـنـتـان من أعـنـاب أي كـرم الـعـنب وفيهـاتـ اجلـنـتـ من كـل الـثـمـرات وخـصـوصـا أشـرفاألشجار العـنب والنخل فالعـنب في وسطها والنخلـنـظـر قـد حـف بـذلك ودار به فـحـصل فــيه من حـسن اوبهـائه وبروز الشجـر والنخل للشـمس والرياح التيتــنـمــو بـهـا الــثـمــار وتـنــضج ومع ذلك جـعـل بـ تـلك

األشجار زرعا.فلم يبق عليهما إال أن يقال: كيف كانت ثمار هات? وهل لهما ماء يـكفيهمـا? فأخبر تعالى أن كال اجلنتـمن اجلـنـتـ آتت أكـلهـا أي: ثـمـرهـا وزرعهـا ضـعـف

ولم تـكـتم شــيـئـا من خـيـرهـا أي لـم تـنـقص من أكـلـهـاأدنى شـيء ومع ذلك فاألنـهار في جـوانـبهـما سـارحةكــثـيــرة غــزيـرة فــقـد اجــتـمــعت له جــمـلــة من الــنـعم..بـسـتـانـ من الـعـنب والـفــاكـهـة وزيـنـهـمـا بـالـشـجـرة بإذن ربها˝ ثمرة التي ˚تؤتي أكلها كل ح الطيبة ا

[إبراهيم: ٢٥].وكانت هاتان اجلنتان فيهما زيادة على ذلك الزرعوهـو الـقوت الـضـروري الـذي ال غنى عـنه فـقـد جـمعتكل أصـنـاف الـنـعم واخلــيـر وبـارك الـله ثـمـارهـا كـثـرةـاء وفـجـر األنـهـار فـيـهـا في كـل جـوانـبـها وغـزارة وـال ذهـبـا ـتــلـئـة بــا وزيـادة عــلى ذلك كـانت خــزائـنه وفـضة فـمـاذا قـال بعـد كل هـذه النـعم هل شـكـرها? أمماذا قال? ˚فقال لـصاحبه وهـو يحاوره أنا˝ بعد كلهــذه الــنــعم يـــقــول أنــا أنت من? أنت الــذي إذا جــعتاشـتكـيت وإذا شبـعت اشتـكيت إن قل مـالك اشتـكيتوإن زاد اشـتكـيت إن تـزوجت اشتـكيت وإن لم تـتزوجاشــتـــكـــيت إن رزقـت الـــولــد اشـــتـــكـــيت وإن حـــرمتاشـتكـيت إن عال منـصبك اشـتكـيت وإن دنا اشـتكيت

فال راحة في الدنيا:فـبـدال من أن يـشـكـر ربه إذا به يـقـول أنـا ويـا ليـتهافتـخر بشيء يسـتحق االفتخـار ولكنه قال: ˚أنا أكثر

ال عرض زائل واسمه يدل عليه. منك ماال˝ واالـه وعشـيرته ونـفره ودخل الغـني الـغافل يـفاخـر إلى بسـتانه ورأى ما هو عـليه من حسن وبـهاء وثمار

وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله £: «إنالـــله يـــبـــغض كل جـــعـــظــري جـــواظ ســـخــابباألسواق جـيفـة بالـليل حـمار بـالنـهار عالمبأمر الدنيا جاهل بأمر اآلخرة» [ابن حبان (١ /٢٧٣ رقـم ٧٢) وصـــحـــحه األلـــبـــانـي في صـــحـــيح

اجلامع ١٨٧٨].وعن أنس بن مــالك قـال: قــال رسـوله جـعل الـله £: «من كــانت اآلخــرة هـمـالـله غــنــاه في قـلــبه وجــمع له شــمـلهوأتـته الـدنـيــا وهي راغـمـة ومن كـانتالـدنيا هـمه جعل الله فـقره بين عـينيهوفرق عليه شمله ولم يأته من الدنيا إال» [الـترمذي ٢٤٦٥ وحسنه األلباني ما قدر له

في السلسلة الصحيحة ٩٤٩].وعـن عـبــد الــله بـن عـمــر رضي الــله: «أخـــذ رســـول الـــله £ عــــنـــهـــمـــا قــــال: «كن في الــدنــيــا كــأنك بــمــنــكــبي فــقــالغــريب أو عــابــر ســبــيل» وكــان ابـن عــمـربـاح : «إذا أمـســيت فال تـنـتــظـر الـصـ يـقـولوإذا أصبـحت فال تـنتـظـر المـسـاء وخذ من« ــتـك لـــمــرضـك ومن حـــيـــاتك لـــمـــوتك صـــحـ

[البخاري ٦٤١٦].ـثل الذي ضـربه الله فتـعالـوا نتـدبـر هذا اكي نسـتـفـيد مـنه يـقول الـله تـعالى: ˚واضربـتـين من لـهم مـثـال رجـلـين جــعـلــنـا ألحـدهــمـا جـنـأعنـاب وحـففـنـاهمـا بـنـخل وجعـلـنا بـيـنهـمـا زرعا.كـلتا الجـنتين آتت أكلـها ولم تظـلم منه شيئـا وفجرناخاللـهــمـا نــهـرا. وكــان له ثـمــر فـقــال لـصـاحــبه وهـويــحــاوره أنـا أكــثــر مـنـك مـاال وأعــز نــفـرا...˝ اآليـات

[الكهف: ٣٢-٤٤].˚واضـــرب لــهم مــثـال رجــلــين˝ أي ب رجل منـــان ˚جـــعـــلـــنـــا أهل الـــغـــفـــلــــة ورجل من أهل اإلــؤمن فـقــد آمن ورضي بــالــله ربـا ألحــدهــمـا˝ أمــا افأحبه وأطـاعه وأما الذي يحتـاج إلى مزيد من النعمكي يــؤمـن فــهــو الــكــافـــر فــحــ يــقــول: ˚جــعـــلــنــاألحـدهـمـا˝ أي لـلـرجل الـكـافـر; كي يـسـتبـ له فـضلالـله ونـعـمه فـيـؤمن كـمـا قـال الـله تـعـالى ˚سـنـريهمآيـاتـنـا في اآلفـاق وفي أنـفـسـهم حـتى يـتبـين لـهم أنهالحق˝ [فـصـلت: ٥٣] وانـظـر إلى فـضل الـله وعـطـائه

‡ ±¥≥±Âd‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ π∂التوحيد »*‡‡

صـائب التي حذر مـنها ونزلت الـكوارث واؤمن وأحـيط بـثـمار جـنـته التي كـان يـقول: اإنه ال يظن أن تـبيد أبـدا فقد حل بـها ما كانـؤمن من دمـار وغور يحـذره مـنه صـاحـبه امـاء فـأصبـحت اجلـنـة بلـقـعـا قفـرا خـاويةعـلى عـروشــهـا ولـكن الـغـرور مـا يـزال بهحـتى أنفق علـيهـا ما كـان يدخره من ذهبا امـتألت به خـزائـنه حتى أتى وفـضـة عـلى آخره فـأخذ يـضرب كـفا بـكف أسفاوندمـا وحزنا عـلى ما حل بهـا وعلى ماأنــفـق عــلــيــهــا مـن مــال وهي كــمــا هيخـراب لـم تـثــمـر ويــقـول: يــا لـيــتـني لم

أشرك بربي أحدا.ومع تــنـــدمه لم يــنــفـــعه الــنــدم; ألنهحتـسـر عـلى ضـيـاع اخلـيـر والنـعم الـتيكان فيها ولم يتحسر على كفره; تعظيمالـله وندمـا عـلى ذلك فـلم يـكن نـدمه تـوبة

ا كان متحسرا على ما فاته من النعم. وإلـقـد أطــبـقت الـغــفـلـة عـلـى أهل الـدنـيـافحرمتهم أفضل ما فيها من التوحيد ومحبةـا يـريـد وأوقـعـتهم فـي الوحل ـلك الـفـعال اوفـتـنـتهـم وأغرقـتـهم في احلـطـام الـفـاني; فلميـفيـقـوا منـهـا إال على دمـار وضـياع ولـكن بـعد

فوات األوان.ب أسـأل الله تعـالى أن يهـدينـا إلى احلق ا

وأن يـعــافـيـنـا وإيـاكم من الـغــفـلـة وأن يـعـلـمـنـا مـاـا عـلـمـنـا; إنه عـلي كل شيء يـنـفـعـنـا وأن يــنـفـعـنـا قديـر وبـاإلجابـة جديـر وصـلي الله وسـلم وبـارك على

. نبينا محمد وآله أجمعوللحديث بقية إن شاء الله تعالى.

وخصب وزيـنة وازدهار فـاغتـر بالـدنيـا وزينـتهاؤمن: ما أظن وظنها تدوم له وال تفنى فقال لصاحبه اأن تفنى هذه اجلنـة أبدا وال أن تخرب ثم قاده غرورهعاد فقال: إنه ال يظن إلى الكفر بالله والـدار اآلخرة واأن يـكــون هــنـاك حــشـر وال مــعـاد وال حــسـاب ثم زادغــروره فـــقــال: إن كــان هــنــاك ســـاعــة وحــشــر وبــعثونشور وقـيامـة ومعـاد إلى الله فـإنه سيـجد عـند اللهخـيــرا من هـذا الـبـســتـان; ألنه يـزعم أن سـعــيـد الـدنـيـاسعيد اآلخرة ˚وما ظن الذين يفـترون على الله الكذبيوم القيامة إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثرهمال يشكرون˝ [يونس: ٦٠] ˚وما خلقنا السماء واألرضومـا بـيـنـهـمـا بـاطال ذلك ظن الـذين كـفـروا فـويل لـلـذين

كفروا من النار˝ [ص: ٢٧].ؤمن يعظه ويزجره وعند ذلك انبرى له صاحبه اعما هو عليه من الـكفر والغي واالغترار: ما هذا الذيتـقول أكـفـرت بالـله الذي خـلقك من ساللـة من ط ثمجعل نسـلك من ماء مه ثم سواك رجال قـويا بالغا?لــقــد كــان األولى بك أن حتــمــد الـلـه عـلـى مـا أنــعم بهـال والولد وبـدال من أن تقول ما علـيك وأعطاك من اقلت أن تقول: ما شاء الله ال قوة لي على حتصيله إالـعـونـة الـله ومع أني وأنت تـراني أفـقـر مـنك وأقلمـنك مـاال وولدا فـإني أرجو الـله تعـالى أن يعـوضنيــاني خـــيــرا وأن يـــرزقـــني ربي الـــغــنى والـــولـــد إلوإخالصـي لــله وأن يــرزقــني جــنــة تــكـون خــيــرا منجـنــتك وأن يـسـلـب مـنك مـا أنــعم به عـلـيـك; فـيـخـربعلـيك جنتك بأن يـرسل عليهـا مطرا من الـسماء يدمرزروعـهـا ويـقـتلـع أشجـارهـا فـتـصـبح بـلـقـعـا قـفرا التنبت شـيئا أو يغـور ماؤها في األرض ويتوارى فالتـســتـطـيع الـعـثـور عـلـيه إلخـراجه لـسـقـيـهـا فـتـمـوت

األرض وتحرم خيرها فترجع فقيرا.

˚˚ ÂU tO M ˚˚

نود التـنبيه علـى قراء اجمللة الـكرام أنه قد زاد االشـتراك السـنوي الداخليمن ٢٠ جنيها إلى ٢٥ جنيها وذلك نظرا الرتفاع التخليص البريدي.

وتقبلوا فائق االحترام والتقدير.

∑∞Êu ö «Ë WF U « WM « ¥μ∑œbF التوحيد »

احلمد لله وحده والصالة والسالم على من ال نبي بعده.. وبعد:فـإن الشيـعة اإلمامـية االثنـا عشرية قـد أطلت بـرأسها من جـديد فراحت تـنفث سمـها وعقـائدها الـباطلة وألنالبـعض من أهل السـنة قد انـخدع بـعقائـدهم الفـاسدة وشـعاراتهم الـباهـتة فكـان لزامـا علـينا أن نـبين بـعضا منأقـوال أهل الـعلم فـيهم في الـقد واحلـديث السـيمـا أنهم خـدعوا الـبعـض بشـعار حب أهل الـبيت ودخـلوا حتت

عباءة الصوفية وفي أحضانها. فهذه الفرقة لها عدة أسماء.. منها:

١- الــرافـــضــة; ألنــهـم رفــضــواإمـامـة الــشـيـخــ أبي بـكــر وعـمـررضي الــله عـنــهـمـا بــاإلضـافـة إلى

سبهم ألصحاب النبي £.٢- االثــنـا عـشــريـة; العــتـقـادهمبـإمــامـة اثـني عـشــر إمـامـا آخـرهمحـبـيس الـسـرداب وهـو مـحـمـد بن

احلسن العسكري.٣- اإلمـــامــيـــة; ألنـــهم جــعـــلــوااإلمــامــة ركـــنــا خــامــســا من أركــان

اإلسالم.٤- اجلعـفـريـة: وذلك لنـسـبـتهمإلـى اإلمــام جـعــفــر الــصــادق وهـواإلمـام الـسادس عـنـدهم وقـد كان -رحـــمه الـــله- من فـــقـــهــاء عـــصــرهونسـبـوا إلـيه كـذبـا وزورا فـقه هذه

الفرقة.٥- الشـيعـة: ذلك ألنهم شـايعواعــــلـــيـــا رضـي الـــله عــــنه وقـــالـــوابــإمـامـتـه وإمـامـة أوالده مـن بـعـده;

حيث ال تخرج اإلمامة عنهم.واألئـمـة عـنــدهم عـلى الـتـرتـيب

كما يلي:١- عـــــــــــلـي بـن أبـي طـــــــــــالـبـرتـضى وكـنـيـته أبو ويـلـقبـونه بـا

احلسن.٢- احلـــــسـن بن عــــــلي بـن أبيطالب ويـلقبـونه باجملتـبى وكنيته

أبو محمد.٣- احلــــســـ بن عــــلي بن أبيطالب ويـلقبونه بـالشهيـد وكنيته

أبو عبد الله.٤- علي بن احلس بن علي بنأبي طـالب ويــلـقــبـونـه بـالــسـجـاد

وكنيته أبو محمد.٥- محـمد بن عـلي بن احلس

ويــلـقــبـونه بــالـبــاقـر وكــنـيــته أبـوجعفر.

٦- جعفر بن مـحمد بن علي بناحلــســ ويــلــقــبــونه بــالــصــادق

وكنيته أبو عبد الله.٧- موسى بن جـعفر بن مـحمدويـلــقـبـونـه بـالـكــاظم وكـنــيـته أبـو

إبراهيم.٨- عـلي بن مـوسـى بن جـعـفـرويـلـقــبـونه بـالــرضي وكـنــيـته أبـو

احلسن.٩- مـحـمـد بـن عـلي بن مـوسىويــلــقـبــونه بــالــتـقـي وكـنــيــته أبـو

جعفر.١٠- عــلي بن مــحــمــد بن عــليويــلــقـبــونه بــالــتـقـي وكـنــيــته أبـو

احلسن.١١- احلسن بن علي بن محمدويـلـقــبـونه بــالـزكي أو الـعــسـكـري

وكنيته أبو محمد.١٢- مــــــحـــــــمـــــــد بن احلـــــــسنـهدي أو الـعـسـكري ويـلـقـبـونه بـاـنـتـظـر أو احلـجة احلـجـة الـقـائم االغـائب وكـنـيته أبـو الـقـاسم وهوـنتـظر الـذي دخل سردابا مـهديهم اـعروفة في دار أبيه بـسر من رأى ا

بسامراء ولم يخرج إلى اآلن.ولــعــلـك تالحظ أنــهم حــصــروااإلمامة في ذريـة احلس فقط دونـاذا? فـذلك ألن احلــسن فـإن سـألت لك في أسـيادهم الـيهـود حصـروا اذريـــــة داود عــــلــــيـه الــــسـالم فــــهم

اء واحد. صنوان يسقى وحيث إن الـشيعـة اإلمامية هيأشــد الــفــرق خــطــرا; وذلك ألن لــهمدولـــة حتــمــيــهم وحتـــمل وتــنــشــرمعتقداتهم ومعـها ربيبها اللبنانيحــزب الالت الــذي خـدع كــثــيـرا منالناس نسـوق إليك أخي بعضا منأقـوال عـلـمـاء األمـة في تـلك الـفـرقـة

الهالكة:١- قـــــال عـــــلـي بن أبـي طـــــالبرضي الله عنه: «سيـكون بعدنا قوميـنتـحـلون مـودتنـا يـكذبـون عـليـنامارقة آية ذلك أنهم يسبون أبا بكر

وعمر».٢- نــال رجل من عــائــشــة عــنـدعــمــار بن يـاســر رضي الــله عــنـهمجــمــيـــعــا; فــقــال لـه عــمــار: «اغــربمـقبوحـا أتؤذي حـبيبـة رسول الله£». [رواه الـــتـــرمـــذي ٣٨٨٨ بـــإســـنـــاد

حسن].ـبـارك - ٣- قـال عــبـد الـلـه بن ارحـمـه الـله-: «الـدين ألهل احلـديثوالـــــــكالم واحلـــــــيـل ألهـل الــــــرأي

والكذب للرافضة».٤- قـال سفـيـان الثـوري عنـدما

‡ ±¥≥±Âd‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ ±∑التوحيد »*‡‡

ـــغـــيـــرة: ســـأله إبــــراهـــيم بـن اأيـــصــلى خــلـف من يــسب أبـــا بــكــر

وعمر? قال: ال.٥- قـال الزهـري: «ما رأيت قـوما

أشبه بالنصارى من السبئية».٦- قــال سـفــيـان بـن عـيــيـنـة: «التــصـلــوا خـلف الــرافـضــة وال خـلفاجلــــــهـــــمـي وال خــــــلف الــــــقـــــدري

رجئ». وا٧- قال علقمة بن قيس النخعي:«لقد غـلت الشيعـة في علي كما غلت

.« النصارى في عيسى ابن مر٨- قـــــــال يــــــزيـــــــد بـن هــــــارونالـواسطي: «يـكـتب عن كل مبـتدع إذالم يـكن داعـيـة لبـدعتـه إال الرافـضة;

فإنهم يكذبون».٩- قــال أبـو عــبــيــد الــقــاسم بنسالم: «ال حظ لــلــرافــضي في الــفيءوالـضـحـيـة» وأضـاف -رحمـه الله-:«عاشرت النـاس وكلمت أهل الكالمفــمـــا رأيت أوسخ وســخــا وال أقــذرقــذرا وال أخف صــحــبـة وال أحــمق

من الرافضة».قــــال اإلمـــــام األعـــــمش: «أدركتالـنــاس ومــا يـســمــون الـرافــضـة إال

.« بكذاب١٠- قـــال اإلمـــام مـــالك بن أنسحـــيــنـــمـــا ســـئل عن الـــرافـــضــة: «التـــكــلـــمــهم وال تـــرد عــنـــهم; فـــإنــهم

يكذبون».١١- وقـال الـشافـعي رحـمه الله:«لـم أر أحــــدا أشـــــهــــد بـــــالــــزور من

الرافضة».١٢- وسئل اإلمـام أحمـد -رحمهالـله- عمن سب أصـحاب الـنبي £فـقـال: «ال نأمـن أن يكـون قـد مرق منالدين ومـا أراه على اإلسالم فـليس

من اإلسالم في شيء».١٣- وقـــــال شـــــيـخ احملـــــدثـــــالــبـخــاري -رحـمـه الـله-: «مــا أبـاليصليت خلف اجلهمي والرافضي أمصـلـيت خـلف الـيـهـود والـنـصـرانيفــهم ال يــنـــاكــحــون وال يــزارون واليـــــســــلـم عــــلـــــيــــهـم وال تــــشـــــهــــد

جـنـائزهم وال تـؤكل ذبـيحـتهم;ألنهم على غير ملة اإلسالم».

١٤- وذكــر عـن اآلجـري -رحــمهالــلـه- قــوله: «إن الـــرافــضـــة أســوأالــنـاس حـالــة وأنـهم كـذبــة فـجـرةا وإن عليا وذريته الطيبة أبرياء تـــنـــســـبه الـــرافـــضـــة إلــيـــهم فـــهم

األجناس األرجاس».١٥- وأفتى أحـمد بن يونس أنذبـيـحــة الـيـهــودي تـؤكل وذبــيـحـةالــرافـضي ال تــؤكل; وذلك لـردته عن

. دين رب العا١٦- وســئـل اإلمــام الـــفـــريــابيعــمن سب أبـا بــكـر وعـمــر أيـصـلىعــلـيه بـعــد مـوته? قــال: «ال تـمـسـوهبـأيـديـكم وارفـعـوه بـاخلـشب حـتىتـــــواروه في حـــــفـــــرته فـــــمــــا أرى

الرافضة واجلهمية إال زنادقة».١٧- وذكـر عن الـقـاضي عـياضأنه قــطع بــتــكـفــيــر غالة الــرافــضـةالـذين قــالـوا بـتـفـضـيل األئـمـة عـلى

األنبياء.١٨- وقـــــال عـــــبـــــد الـــــقـــــاهـــــرالـبـغــدادي: «مـا رأيــنـا وال سـمــعـنـابــنـوع من الـكـفـر إال وجــدنـا شـعـبـة

منه في مذهب الرافضة».١٩- أمـــــــا شــــــيـخ اإلسـالم ابنتيمية فقد قال عنهم: «إنهم شر منعـامـة أهل األهـواء فغـالب أئـمـتهمزنـادقــة وهم من أكـذب خــلق الـلهوالـرفض من أعـظم أبـواب الـنـفاقولــو نــظــر الــعــاقل في زمــانه ومــايخرج من الفـ والشرور والفسادسيـجـد مـعظـمه من قـبل الـرافـضة

فهم أعظم الناس فتنا وشرا».٢٠- وقــد نـقـل عـنـه ابن الــقـيمفي مـفــتـاح دار الـســعـادة أنه قـال:«واقرأ نـسـخـة اخلـنـازيـر من صورأشــبـاهــهم الســيــمـا أعــداء خــيـاراخلـــلق بـــعــــد الـــرسل -أصـــحـــابرسول الله £- فإن هـذه النـسخةظــــاهــــرة فـي وجــــوه الــــرافــــضـــةيــقــرؤهــا كل مــؤمن كــاتب أو غــيـركاتب وهـي تظهـر وتخـفى بحسبخــنــزيــريــة الــقـــلب وخــبــثه فــإن

اخلــنــزيـر أخــبـث احلــيــوانـاتوأردؤها طباعا».

وقد ذكر الـشيخ محـمد بن عبدالوهاب -رحمـه الله- أن «الرافضةــا أمــر الــله أكــثــر الــنــاس تــركــا ـا حـرم الــله وإن كـثـيـرا وإتـيــانـا مــنــهم نــاشئ من نــطــفــة خــبــيــثــةمـوضـوعـة في رحم حـرام -يـقـصـدتـعة- ولذا ال ترى فيهم إال نكاح ااخلبـيث اعتقـادا وعمال فكل شيء

يرجع إلى أصله».٢١- وقال اإلمـام عبد الـلطيفآل الشـيخ -رحمه الله-: «الـرافضةيـصلون ويـسجـدون ويركعـون عندـــشــــهـــد ـــشــــاهـــد فــــعــــنـــدهـم ا ااحلسيني ومشـهد العباس وعليواتــخـذوهــا أوثـانــا وأعـادوا بــهـااجملـــوســيــة وأحـــيــوا بـــهــا الالتوالـعـزى ومــعـاهـد أهل اجلـاهـلـيـةفقد أنفقـوا عندها األموال وقربوالهـا النـذور وهذا ما يـضاد أصول

لة احلنيفية». ا٢٢- وأفـاد اإلمام عـبد الـرحمنبـن حــــسـن أن الـــــرفض خـــــرج فيخالفـة علي فـأحدث الـشرك وعمتبه البلوى; حيث غالوا في األولياءوالصـاحل من أهل الـبيت فـبنواعلى قبورهم فحالهم أقبح وأشنعمن كثير من أهل األهواء والبدع».هـذا قـلـيـل من كـثـيـر من أقـوالأهل الـعـلم في الـرفض وأهـله فهليـــجـــوز لــقـــائل بـــعـــد ذلك أن يــرىالـتقـريب ب الـظالم والنـور وبالتـوحيد والـشرك وصدق الله ربــ إذ يـــقــول: ˚أفـــنـــجـــعل الـــعـــا. ما لكم كيف كالمجرم المسلمتـحـكـمـون˝ [الـقـلم: ٣٥-٣٦] ويـقولسبحانه: ˚قل هل يستوي األعمىلمات والـبصيـر أم هل تسـتوي الظـ

والنور˝ [الرعد: ١٦].ويقول جل وعال: ˚أفمن يمشيمـكـبا عـلى وجهـه أهدى أمن يـمشيلك: سويـا على صـراط مسـتقيم˝ [ا

.[٢٢والله من وراء القصد.

∑≤Êu ö «Ë WF U « WM « ¥μ∑œbF التوحيد »

fO K Ÿd Ë bF bL Ø√ Èb ÂUF « e d*U ≠ l U « —Ëb U ¡UL _« qO r ˨rOKF « Êu Ë b UF*« …—«œ≈ UOML l

ÕU M «Ë oO u U bO u « WK d d% …d √Ë

ÆZ(« »U d ¬ v ≈ »U J « ‰Ë√ s «d*« ⁄uK »U s Y œU _« kH ∫‰Ë_«ÆezUM'« »U d ¬ v ≈ »U J « ‰Ë√ s «d*« ⁄uK »U s Y œU _« kH ∫w U «

ÆŸuD « …ö »U d ¬ v ≈ »U J « ‰Ë√ s «d*« ⁄uK »U s Y œU _« kH ∫Y U «ÆÊ«–_« »U d ¬ v ≈ »U J « ‰Ë√ s «d*« ⁄uK »U s Y œU _« kH ∫l‡ «d «

s œUH U Ë «œdH*« w UF W dF UNF Ë qJA U W u C UN uB kH% Y œU _« Ê√ WE ö lÃd s W dF Ë ¨Y b(« ULNO œ—Ë s cK « »U «Ë »U J «Ë Y b(« ÍË«— w U B « W dF l ÂUJ _«

V J « »U √ s Y b(«

X ?? ??? « Âu??

b???? _« Âu????

5?M? ô« Âu?

¡U ö ? « Âu

 ≤∞±∞ Ø ¥ Ø ±∞

 ≤∞±∞ Ø ¥ Ø ±±

 ≤∞±∞ Ø ¥ Ø ±≤

 ≤∞±∞ Ø ¥ Ø ±≥

‰Ë_« Èu????? ?????? ??????*« —U?????? ?????? ?????? «

w U???? ???? « Èu???? ??? ????*« —U???? ???? ???? «

Y U???? ??? « Èu???? ???? ????*« —U??? ???? ???? «

l «d????? « Èu???? ????? ????*« —U????? ???? ????? «

˚˚ WI? U? ?*« U? u? ? ∫ ÎôË√ ˚˚

˚˚ WI U *« ¡«d ≈ bO «u ∫UÎO U ˚˚

˚˚ W?I?? U? ??*« e?z«u?? ∫U?Î ?? U? ˚˚

‰Ë_« Èu?? ?? ???*«

w U ? « Èu? ? *«

Y U ? « Èu ? ?*«

l «d? « Èu? ? ?*«

tO?M?? ≥∞∞∞

tO?M?? ≤∞∞∞

tO?M?? ±μ∞∞

tO?M?? ±∞∞∞

tO?M?? ≤μ∞∞

tO?M?? ±∑∞∞

tO?M?? ±∞∞∞

tO????M??? ∑∞∞

tO?M?? ≤∞∞∞

tO?M?? ±μ∞∞

tO????M??? ∏∞∞

tO????M??? μ∞∞

tO?M?? ±≤∞∞

tO????M??? ∏∞∞

tO????M??? ∂∞∞

tO???M???? ¥∞∞

tO????M??? ∏∞∞

tO????M??? ∂∞∞

tO???M???? ¥∞∞

tO????M??? ≤∞∞

‰Ë_«w U «Y U «d UF « v ≈ l «d « sv ≈ dA ÍœU(« ss dAF «

من أجل الـتوحيـد أقيـمت شعـيرة احلج فكـان شعـارها تـنزيه الله تـعالى والـثنـاء عليهوشكـره واالستجابة ألمره والصدع بتوحيده ونـفي الشريك عنه: «لبيك اللهم لبيك لبيك ال

لك ال شريك لك». شريك لك لبيك إن احلمد والنعمة لك واعـمورة من أجل إعادة الفطر إنه نداء الـتوحيد القتالع مـظاهر الشرك العـالقة بأرجاء اسلـيـمة إلى سـيـرتهـا األولى لتـتـوقد بـوهج الـتوحـيـد وتشع بـنـور الوحي; فـتسـتـقيم في

عبوديتها للواحد الديان نابذة كل الطواغيت واألوثان.لك عبد العزيز حفظه وعلى درب الـتوحيد جاءت استضافة خادم احلرم الـشريف االـله ورعـاه لضـيـوف خـادم احلـرمـ الـشـريـفـ من جـميـع أنحـاء الـعـالم اإلسالمي حتتإشـراف وزارة الشـئـون اإلسالمـيـة واألوقاف والـدعـوة واإلرشـاد برعـايـة وتـوجـيه صاحبعالي وزير الشئون اإلسالمية الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ حفظه الله ورعاه اووكالء الـوزارة وعلى رأسهم الـدكتور عـبد الله الـلحيـدان وكيل وزارة الشـئون اإلسالميةة في استضافة حـوالي ١٣٥٠ حاجا من جميع أنحاء واألوقاف والذين بذلوا جهـودا كر

العالم.وقد تـكون وفد أنـصار السـنة من فضـيلة الـشيخ الدكـتور / عبـد الله شاكـر اجلنيديالرئـيس الـعـام جلمـاعـة أنـصار الـسـنـة احملمـديـة ورئـيس مجـلس إدارة مـجـلـة التـوحـيدواألسـتـاذ جمـال سعـد حـا رئيس حتـرير مـجلـة الـتوحـيد والـشيـخ علي حـشيش مـديرركز العام ألنصار الـسنة والشيخ عبـد الكر حسن رئيس فرع إدارة الدعوة واإلعالم بـا

إمبابة والشيخ محمود اجلمل رئيس فرع فيصل.ـشاركة في الضيـافة; حيث مثل وقد استـقبل خادم احلرمـ الشريفـ رؤساء الوفود اـصـر الدكـتور عـبـد الله شـاكـر في مقـابـلة خـادم احلرمـ الـشريـف وفد أنـصـار السـنة

حفظه الله وسدد على احلق خطاه.ـقر كـمـا قـام وفـد أنصـار الـسـنـة بـزيارة مـعـالي وزيـر الـشـئون اإلسـالميـة في مـكـتـبه سـجد اخلـيف وقـد استـمع معـالـيه من الرئـيس العـام ورئيـس التـحريـر تقـريرا الـوزارة حـول اجلـهود الـدعـوية الـتي تـبذلـها اجلـمـاعة وبـيـانا مـوجـزا حول مـجـلة الـتوحـيـد التي

أصبحت بفضل الله تعالى من أكبر وأوسع اجملالت اإلسالمية في العالم.لك عبد الـله بن عبد وقد قدم الـوفد خالص الـشكر والـثناء خلـادم احلرم الـشريفـ اـعـالي الـشيخ صـالح بن عـبـد العـزيـز آل الـشيخ عـلى كـرم الـضـيافـة واحلـفاوة الـعزيـز و

بذولة الستضافة ضيوف خادم احلرم الشريف حفظه الله. البالغة واجلهود اـمـلـكة عـلى مـا تـبـذله لإلسالم حـفـظ اللـه تعـالى خـادم احلـرمـ الـشـريـفـ وحـكـومـة ا

. سلم وصلى الله على محمد آله وصحبه أجمع واكرمة جمال سعد حا - مكة ا