قافلة البشرية

قافلة البشريةمن سفينة نوح إىل دولة املهدي|

لكــتاب: قافلة الب�سرية من �سفينة نوح اإلى دولة المهدي|ا

: لف لموؤ ال�سيخ اأكرم بركاتا

: �سر لنا بيت ال�سراج للثقافة والن�سرا

الطبعة الأولى: بيروت 1435 هـ - 2014م

جميع الحقوق محفوظة

قافلة البشريةمن سفينة نوح إىل دولة املهدي|

سلسلة على منبر القائم |

ق�ضايا تالم�س حاجة المجتمع

وتو�ضح برنامج �ضعادة الإن�ضان في

�لد�رين تناولها �ل�شيخ �أكرم بركات

على منبر م�شجد �لقائم | في

�ل�شاحية �لجنوبية لبيروت ثم �ألب�شها

ثوب �لكلمات �لمكتوبة بين يديك

ع�شى �أن تكون محال للقبول.

بسم الله الرحمن الرحيم

مة املقد$

الطاهرين الطيبين واآل��ه Pمحمد �سيدنا على اهلل و�سلى

وال�سهداء والمر�سلين اأنبياء اهلل المنتجبين، وعلى جميع و�سحبه

وال�سديقين.

بكتابة �سغفه ح��ول { الخميني ل��إم��ام ق��راأت��ه م��ا لفتني

} ل ق�س�ص الأنبياء، مع عدم توفر الفر�سة لديه لذلك، فهو

بد اأنه كان يريد كتابتها بمنهج اآخر يتواءم مع قراءته المنهجية هلل

الأع�م العلماء لأحد مخت�سر حديث واأوقفني والإن�سان، والدين

عن وجود م�سار تدرجي ل�أنبياء عبر التاريخ، مما دعاني اأن اأحاول

�ساهدا كلما وجدت ب�سكل علمي مقبول، وكنت الم�سار ر�سم ذلك

بها، احتفظت التي الأوراق من بجملة األحقته الم�سار ذلك حول

ط للمجتمع الإن�ساني عبرت عنه بقافلة اإلى اأن اكتملت �سورة مخط

لمجتمع المخطط كون عن للتعبير وذلك الإن�سانية، اأو الب�سرية

حوت ر�سمها في المكتملة ال�سورة هذه لكن جامد، ل متحرك

نوعين من الأفكار، نوعا حاز على ال�ساهد التحقيقي المقنع، ونوعا

قافلة البشرية من سفينة نوح إلى دولة المهدي| 6

بقي في دائرة الحتمال الظني دون �ساهد من النوع ال�سابق. وقد

ثم ،| القائم م�سجد في األقيتها كلمة في ال�سورة هذه قدمت

»�سل�سلة األب�ستها ثوب الكلمات �سمن و�سعتها في ور�سة علمية، ثم

على منبر القائم |«، لتكون مادة قابلة للتو�سعة وزيادة التحقيق

من قبل العلماء الأج�ء، �سائ� المولى تعالى القبول.

اأكرم بركات

بيروت، م�سجد القائم|

سر اخللقلماذا خلق اهلل العالم؟

اإن الجواب ينبع من معرفة �سفات اهلل تعالى التي منها الحكمة،

وهي تعني و�سع ال�سيء في مو�سعه المنا�سب. ومن المعلوم اأن عدم

و�سعه كذلك ين�ساأ من �سفات جلت الذات المقد�سة عنها كالجهل

والعجز والبخل، وكلها م�سلوبة عنه عز وجل بالدليل العقلي القطعي.

وبما اأن هذا العقل هو الذي اأو�سل اإلى العتقاد باأنه حكيم، فمنه

ينبثق ال�سوؤال عن �سر حكمته في اإيجاد المخلوقات.

والجواب ل بد اأن يتواءم مع �سائر �سفاته تعالى التي منها �سفة

الغنى وعدم الحاجة اإلى اأي �سيء، وبالتالي فاإن الحكمة من وجود

الخلق ل بد اأن ترجع اإلى المخلوقات نف�سها، اأي ل�سالحها، طالما

اأن ل م�سلحة ترجع اإلى اهلل الغني.

على هذا الأ�سا�ص، فاإن الإجابة عن �سر الخلق قد يكمن في كلمة

واحدة هي »الكمال«، فهو خلقها لأجل كمالها.

والكمال للمخلوقات يتحقق بنوعين:

القهري، تتكامل في �سيرها القهري، فالكواكب الكمال الأول:


الأر��ص، في ودوران��ا القمر، في واإ��س��اءة ال�سم�ص، في اإ�سعاعا

والتربة وتدبيرا، وعروجا وتقدي�سا، ت�سبيحا تتكامل والم�ئكة

تتكامل بذرة، ثم نبتة، ثم نطفة، ثم بي�سة، ثم فرخا، والفرخ يتكامل

ن�سرا يحلق في عنان ال�سماء، وهكذا.

الذي الإن�سان الأرقى هو ونموذجه الختياري، الكمال الثاني:

اأراد اهلل تعالى من خلقه اأن يتكامل في �سيره باإرادته الختيارية.

من اأرق��ى هو الختياري التكاملي ال�سير اأن فيه �سك ل ومما

التكامل ال�سطراري القهري.

والتكامل الإن�ساني يت�سور ب�سكل وا�سح في فرد الإن�سان من خ�ل

ع�قته بالكمال المطلق، فكلما اقترب منه كلما ازداد تاألقا في كماله.

وهذا الكمال يمكن تحقيقه في اأي اإن�سان، مهما كانت الظروف

التي يمر بها والبيئة التي يعي�ص فيها، وكفى مث� �سارخا في هذا

الأمر امراأة فرعون التي كانت �سيدة ق�سره، وقد وقف اأمام اإيمانها

اأمران اأ�سا�سيان:

الأول: ترك رغد العي�ص ونعيمه.

ي�ستعبد ك��ان ال��ذي فرعون قبل من العذاب مواجهة ال��ث��ان��ي:

النا�ص.

ومع ال�سعوبة البالغة في هذه البيئة اأ�سرت اآ�سية بنت مزاحم على

موقف الإيمان والتزكية رغم اأنها مدت بين اأربعة اأوتاد في تعذيبها

ال�سديد، ومع ذلك �سمدت، فقدمها اهلل تعالى نموذجا بقوله تعالى:

9 سر اللس

ۆ ۇ ۇ ڭ ڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ے ے ھ {ھ

.(1(

ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې }لذا ل ي�سح لأحد الإدعاء بمنع مانع من ال�سير في طريق كماله

الفردي.

بعد هذا ن�ساأل:

هل الكمال الإن�ساني يقت�سر على كمال الفرد، اأو اأنه يوجد كمال

اآخر يتعلق بالقافلة الإن�سانية؟

بحيث النا�ص لم�سيرة اإلهي تقدير هناك هل اأخ��رى: وبعبارة

ينتهي المجتمع الإن�ساني اإلى خاتمة لعلها ذات �سفة كمالية تتنا�سب

مع حكمة اهلل تعالى؟

الذي الحوار في الإلهية الإجابة خلفية هي ما اأخ��رى: وبلغة

جرى بين اهلل تعالى والم�ئكة حينما �ساألته بلغة العترا�ص:{ڀ

،(2(

{ ٹٹ ٹ ٿ ٿ ٿ ٿ ٺ ٺ ٺ ٺ ڀ اأن ذلك معنى فهل ،

(3(

{ {ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ لها: وجل عز فقال

ال�سفحات القادمة من تاريخ الب�سرية �ستختم بنهاية بي�ساء نا�سرة

بعد ال�سواد الحالك؟

حول الآتي البحث محور هو المتعددة ب�سيغه ال�سوؤال هذا اإن

التقدير الإلهي لقافلة الب�سرية.

)1) �سورة التحريم، الآية 11.

)2) �سورة البقرة، الآية 30.

)3) الم�سدر نف�سه.

هداة الكمالق ب�سلوكها هل يمكن ل�إن�سان، وحده، اأن يعرف الطريق التي يحق

كماله، دون ال�ستعانة باأي اأمر خارج عن قدراته الذاتية؟

على يتعرف اأن وعقله وحوا�سه بفطرته الإن�سان ي�ستطيع هل

�سبيل الكمال ليعرج من خ�له؟

اإن التاأمل بقدرات الإن�سان، وبطريق الكمال التي يجب اأن يوائم

فيها بين الروح والج�سد، والفرد والمجتمع، والحياة كلها بما فيها

الطريق، تلك قادر على معرفة اأنه غير يو�سح بعدها، وما الدنيا

وعليه فقد اأوجبت حكمة اهلل الذي خلق الإن�سان لأجل �سلوك طريق

ما وهذا اإليها، وير�سده الطريق، تلك معالم له يو�سح اأن الكمال

اإن�سان واإما من خ�ل تو�سيط اإما بالتلقين الإلهي ل�إن�سان، يكون

وبين بينه �سفيرا الطريق، وجعله تلك تعالى معالم قد عرفه اهلل

�سائر عباده، وهو ما يطلق عليه »النبي«.

الأنبياء

ليوجهوهم الب�سرية؛ اإل��ى �سفراوؤه هم R اهلل اأنبياء اإذا

لل�سير في طريق كمالهم.


وفي هذا الإطار بعث اهلل تعالى مئة واأربعة وع�سرين األف نبي،

اأكدته بع�ص الأحاديث النبوية، فقد ليوؤدوا هذه المهمة، ح�سب ما

النبيون؟ يا ر�سول اهلل: كم :Pالأكرم النبي �ساأل اأبا ذر اأن ورد

.(1(

قالP: »مائة األف واأربعة وع�سرون األف نبي«

R الأهداف الم�شتركة للأنبياء

ي�سلوا اأن للنا�ص يريدون م�ستركة اأه��داف جميعا R ل�أنبياء

اإليها، منها ما يتعلق بالمعارف، ومنها ما يتعلق بتهذيب النف�ص، ومنها ما

يتعلق بالعمل ال�سالح، اإل اأن جميع هذه الأهداف ترجع اإلى هدف �سام

الأهداف جميعها مقدمة تلك وتعتبر جميع لأجله، R الأنبياء بعث

له، األ وهو معرفة النا�ص باهلل وبالعالم، واإراءة العالم كما هو، ل بال�سكل

الذي ندركه، ولأجل تحقيق هذا الهدف كان ل�أنبياء وظيفتان اأ�سا�سيتان:

الأولى: اإنقاذ النا�ص من اأ�سر النف�ص، واأ�سر ذاتها.

.(2(

والثانية: اإنقاذ النا�ص وال�سعفاء من �سلطة الظالمين

عة التي �ستاأتي ل�أنبياء - بناء على ما تقدم، فاإن المهام المتنو

وقد تكون مدار التفا�سل بينهم - اإنما هي بما زاد على هذه الأهداف

الم�ستركة، كما اأن ما �سياأتي من تحديد وظيفي لبع�ص الأنبياء اإنما

هو من باب التركيز في المهمة، ل من باب النح�سار فيها.

الن�سر موؤ�س�سة قم، )ل،ط(، الغفاري، اأكبر علي تحقيق الأخبار، معاني محمد، ال�سدوق، (1(

الإ�س�مي، 1379م، �ص 333.

)2) اأنظر: الإمام الخميني، روح اهلل، منهجية الثورة الإ�س�مية، اإعداد ون�سر موؤ�س�سة تنظيم ون�سر

تراث الإمام الخميني، ط2، طهران، 2006م، �ص 51-48.

13 لداك الةماه

الر�شل

له بد ل الإن�ساني الكمال اإلى طريق R الأنبياء اإر�ساد اإن

من ر�سالة هي عبارة عن خارطة الطريق للو�سول اإلى الكمال، وقد

خ�ص اهلل تعالى بع�ص اأنبيائه بالر�سالت الإلهية على اأن يكون بقية

الأنبياء R في موقع الإر�ساد والتوجيه اإلى تلك الر�سالت، وقد

هم بالر�سالت م�سطلح اأطلق اهلل تعالى على الأنبياء الذين اخت�س

»الر�سل« وهم الذين �ساأل عنهم اأبو ذر ر�سول اهللP في الرواية

ال�سابقة: كم المر�سلون منهم، قالP: »ثالث مائة وثالثة ع�سر

.(1(

جما غفيرا«

اأولو العزم

ومن بين اأولئك الر�سل اخت�ص اهلل تعالى خم�سة منهم بم�سطلح

»اأولي العزم« الذي اأطلقه القراآن الكريم بقوله:{ائ ائ ەئ ەئ

، وعدهم ر�سول اهلل محمدP بقوله: »الأنبياء...(2(

وئ وئ ۇئ }. وحدد الإمام الباقر Q اأ�سماءهم

(3(

منهم خم�سة اأولو العزم«

ومو�سى واإب��راه��ي��م ن��وح خم�سة: الر�سل من العزم »اأول��و بقوله:

.(4(

وعي�سى ومحمد �سلوات اهلل عليهم اأجمعين«

)1) ال�سدوق، محمد، معاني الأخبار، �ص 333.

)2) �سورة الأحقاف، الآية 35.

الإ�س�مية، الكتب دار طهران، ط4، الغفاري، اأكبر علي تحقيق الكافي، محمد، الكليني، (3(

1365ه�، ج1، �ص 224.

)4) ال�سدوق، محمد، الخ�سال، تحقيق علي الغفاري، )ل،ط(، قم، جماعة المدر�سين،1403ه�،

�ص 300.


�شر اأولي العزم

عرفنا �سابقا الفارق بين الأنبياء Q والر�سل Q، لكن ما

هو الفارق بين اأولي العزم و�سائر الر�سل؟

على القلب عقد هو ال��ذي المعروف بمعناه العزم في هو هل

؟.(2(

؟ اأو بمعنى ال�سبر(1(

اإم�ساء الأمر باإرادة �سلبة قوية

األي�ص هذا المعنى موجودا عند جميع الر�سل؟

بهذين ال��ع��زم اأول��ي م��ن جميعهم المر�سلين اأن ال��م��وؤك��د م��ن

المعنيين. لذا ل بد من البحث عن معنى اأعمق لأولي العزم.

رة المف�س بالن�سو�ص ن�ستعين العميق المعنى ذل��ك ولمعرفة

Q من الر�سل، والتي طرحت ث�ثة تعلي�ت ل�سر لأولي العزم

ت�سميتهم بذلك، وهي:

1- اأنهم اأ�سحاب ال�سرائع

ورد هذا التعليل في رواية عن الإمام الر�سا Q: »اإنما �سمي

.(3(

اأولو العزم؛ لأنهم كانوا اأ�سحاب ال�سرائع والعزائم«

2- اأنهم عالميون

العزم، اأول��ي معنى عن Q ال�سادق الإم��ام �سئل اأن��ه ورد

.(4(

فاأجاب: »بعثوا اإلى �سرق الأر�ض وغربها، جنها واإن�سها«

)1) ابن منظور، محمد، ل�سان العرب، )ل.ط(، بيروت، دار �سادر، )ل.ت(، ج12، �ص 299.

)2) الم�سدر ال�سابق، �ص 400.

)3) الحر العاملي، زين الدين، الف�سول المهمة في اأ�سول الأئمة، تحقيق محمد بن ح�سين القائيني،

ط1، قم، موؤ�س�سة معارف اإ�س�مي، 1418ه�،، ج1، �ص 428.

)4) المفيد، محمد، المزار، تحقيق محمد باقر الأبطحي، ط2، بيروت، دار المفيد، 1414ه�، �ص

.42

15 لداك الةماه

3- اأنهم محاور حركة الإن�سانية

ال�سادق الإم��ام ع��ن معتبرة رواي��ة ف��ي ورد التعليل وه��ذا

ال��ع��زم اأول��و وه��م خم�سة، والمر�سلين النبيين »��س��ادة :Q

Q واإب��راه��ي��م Q م��ن ال��ر��س��ل، وعليهم دار ال��رح��ى: ن��وح

ومو�سى Q وعي�سى Q ومحمد �سلى اهلل عليه واآله وعلى

.(1(

جميع الأنبياء«

فقوله Q: »وعليهم دار الرحى« يفيد اأنهم المحور الأ�سا�ص

وم�ستقبلها بتاريخها القافلة هذه فاإن الإن�سانية، القافلة لحركة

تقراأ من خ�ل اأن يمكن الأح��داث، كما تقراأ من خ�ل اأن يمكن

الب�سرية من تاريخ الكريم القراآن وقد عر�ص واأعدائهم. اأبطالها

زا على الر�سل Q منهم، خ�ل الأنبياء Q ومناوئيهم، مرك

اإل اأن التاأكيد كان على اأولي العزم Q من الر�سل Q باعتبار

اأن مراحلهم تمثل المحطات الأ�سا�سية من تاريخ الب�سرية.

اأن يعني فهذا العزم، اأولي من الأول هو Q نوحا اأن وبما

المحطات الأ�سا�سية التي ا�ستعر�سها القراآن الكريم تبداأ من الجيل

الناجية من غرق ال�سفينة للب�سرية، وهو من كان على تلك الثاني

العالم، لذا فاإن بداية المحطات هي محطة نبي اهلل ور�سوله واأول

.Q اأولي العزم نوح

)1) الكليني، محمد، الكافي، ج1، �ص 175.

17 النبي نوح Q رسوه المحطة األولى

النبي نوح Q رسول احملطة األوىلاأن Q نوح اهلل ر�سول اأراد ال��ذي الأ�سا�ص العنوان هو ما

يحققه في محطته الطويلة ن�سبة اإلى عمره كذلك؟

وبعبارة اأخرى: في اأي بيئة ثقافية عا�ص النبي نوح Q، وما

هي النقلة النوعية التي اأراد اأن يحدثها في ذلك المجتمع؟

Q كان نوح النبي اأن مجتمع لنا ح يو�س الكريم القراآن اإن

ينكر الت�سال بين اهلل تعالى والنا�ص عبر ر�سول ب�سري، وبالتالي

فاإن توا�سل ذلك المجتمع مع اهلل كان مقطوعا. قال تعالى: {ک

ڻ ں ں ڱ ڱڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گ گ گ ک ک ک ۓ ۓ ے ے ھ ھ ھ ھ ہ ہ ہ ہ ۀ ۀ ڻ ڻ ڻ

.(1(

ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ }وما يفهم من هذه الآية هو اأن م�سكلة قوم النبي نوح Q لم

تكن في الإيمان باهلل تعالى، ول في تقبل اأ�سل التوا�سل بين اهلل عز

وجل والإن�سان، بل هي في كون الو�سيط في هذا التوا�سل هو اإن�سان

مثلهم، فاإن ا�ستكبارهم منعهم من هذا الإيمان، وهم يت�سابهون في

)1) �سورة الموؤمنون، الآيتان 24-23.


موقفهم هذا مع اإبلي�ص الذي لم تكن م�سكلته هي الإيمان باهلل تعالى

ول بال�سجود له، اإنما كانت في ال�سجود ل�إن�سان الذي يرى اإبلي�ص

نف�سه باأنه اأف�سل منه.

هم وقد حاول النبي نوح Q اأن يوجد التوا�سل بين النا�ص ورب

عبر الر�سول الإن�سان، اإل اأن المهتدين بدعوته كانوا قلة.

من الياأ�ص حد اإلى و�سل قد الأم��ر اأن الكريم القراآن ح ويو�س

اإلى اإيمانه، لذا اأوحى اهلل تعالى تدين �سائر النا�ص غير من �سبق

Q اأن ي�سنع �سفينة النجاة لتنقذ من عليها من الطوفان نوح

{ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی ی ی تعالى: قال الأعظم.

جت يب ىب مب خب حب جب يئ ىئ مئ حئ جئ ی .

(1(

حت خت متىت يت جث}نعم، ا�ستطاع النبي نوح Q اأن يبني مجتمعا يوؤمن بالتوا�سل

اأنه كان مجتمعا اإل الإن�سان، الر�سول والنا�ص عبر تعالى بين اهلل

يتنا�سب في حجمه مع �سفينة الطوفان.

المحطة الأولى

النبي نوح Qقائدها

اإيجاد المجتمع الموؤمن بالتوا�سل مع اهلل عبر الر�سلعنوانها

)1) �سورة هود، الآيتان 37-36.

النبي إبراهيم Q رسول احملطة الثانية Q انحرف العديد من المجتمعات الب�سرية بعد ر�سول اهلل نوح

عبادة اإل��ى و�سلت حتى تعالى، باهلل ال�سحيحة الع�قة م�سار عن

مهمة له لتكون ،Q اإبراهيم ر�سوله تعالى اهلل فبعث التماثيل،

اأ�سا�سية هي بناء مجتمع التوحيد المعتقد باأن المعبود ينح�سر باهلل

الواحد.

{ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ تعالى: قال

ۇ ڭ ڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ے ے ھ ھ ھ ھ ہ ہ ې ۉ ۉ ۅ ۅ ۋ ۋ ٴۇ ۈ ۈ ۆ ۆ ۇ ۆئ ۆئ ۇئ ۇئ وئ وئ ەئ ەئ ائ ائ ى ى ې ې ې

.(1(

ۈئ ۈئ ېئ ېئ}د موؤمن وقد ا�ستطاع نبي اهلل اإبراهيم Q بناء مجتمع موح

التوحيد مجتمع تجلى وقد والأ�سنام، للتماثيل نابذ تعالى باهلل

تعالى فيهم ا�ستجاب اهلل الذين Q اإبراهيم باأبناء خليل اهلل

دعوته التي حدثنا عنها القراآن الكريم بقوله عز وجل: {ٿ ٿ

)1) �سورة الأنبياء، الآيات 56-51.


.(1(

ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ } م��ن ه��ذه ال��م��ح��ط��ة الإب��راه��ي��م��ي��ة، وم��ن ��س��ل��ب ال��ن��ب��ي

د هلل تعالى من اأبناء اإبراهيم Q ن�ساأ اأبناء الدين الحنيفي الموح

تعالى د هلل الموح اإ�سرائيل بني ن�ساأ مجتمع Q، كما اإ�سماعيل

من اأبناء اإ�سحاق Q، والذي عانى محنا وخطوبا اأو�سلته اإلى حالة

ال�ستعباد في ع�سر فرعون، لير�سل اهلل تعالى لهم نبيا يخل�سهم من

.Q محنتهم، ويكون قائد المحطة الثالثة، وهو ر�سول اهلل مو�سى

المحطة الثانية

النبي اإبراهيم Qقائدها

بناء جمتمع التوحيدعنوانها

)1) �سورة اإبراهيم، الآية 35.

النبي موسى Q رسول احملطة الثالثةالر�سول عبر تعالى اهلل مع التوا�سل محطة من العبور بعد

ي يرق اأن تعالى اهلل اأراد التوحيد، مجتمع محطة اإل��ى الإن�سان،

اإلى مجتمع التوحيد ل مجتمع يتحو باأن ثالثة اإلى محطة المجتمع

قائد هذه وكان الإلهية، ال�سريعة �سوء في اأف��راده يعي�ص ت�سريعي

.Q المحطة نبي اهلل مو�سى

والأل��واح الكتاب دور على ال��ق��راآن��ي التاأكيد ن�حظ هنا من

في نقروؤه ما وه��ذا ،Q مو�سى النبي محطة في والر�سالت

الآيات الآتية:

.(1(

{ ک ک ک ک گ گ }

ڳ ڳ ڳ گ گ گ گ ک ک ک {ک

.(2(

ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں }.

(3(

{ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ }

.(4(

ڤ} ٹ ٹ ٹ ٹ ٿ ٿ ٿ ٿ ٺ {ٺ

)1) �سورة الموؤمنون، الآية 49.

)2) �سورة الأنعام، الآية 154.

)3) �سورة الإ�سراء، الآية 2.

)4) �سورة الأعراف، الآية 145.


.(1(

{ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ}

.(2(

{ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤڦ }

اليهود، رغم التحريف الذي دخل على كتبهم اأن من هنا نجد

المقد�سة، فاإن مجتمعهم يتميز بالهتمام بالجوانب الت�سريعية بين

اأفراده.

المحطة الثالثة

النبي مو�سى Qقائدها

بناء املجتمع الت�سريعيعنوانها


)2) �سورة هود، الآية 110.

Q احملطة الرابعة بني النبيني عيسىPوحممد

بالتوا�سل الإيمان محطة من الب�سري المجتمع ارتقى اأن بعد

بين اهلل تعالى والنا�ص عبر الر�سول الإن�سان، اإلى محطة العتقاد

بتوحيد اهلل تعالى، اإلى محطة المجتمع الت�سريعي، فما هي المحطة

التالية التي خطط اهلل تعالى لو�سول المجتمع الإن�ساني اإليها؟

اإنها محطة الحكومة الإلهية العالمية، اإل اأن ال�سوؤال: متى تتحقق

هذه المحطة التي تعتبر خاتمة المحطات التي ت�سل قافلة الإن�سانية

فيها اإلى اأوج كمالها؟

يجيب القراآن عن هذا ال�سوؤال بقوله تعالى: {ۇ ۆ

ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ۇئ وئ وئ ەئەئ ائ ائ ى ېى ې ې ڀ ڀ ڀ ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ ۇئ ٹ ٹ ٿ ٿ ٿ ٿ ٺ ٺ ٺ ٺ

.(1(

ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ}

)1) �سورة التوبة، الآيات 33-31.


اإن هذه الآيات تفيد اأن هدف اإر�سال اهلل ر�سوله محمداP هو

هذا �سريعة فاإن وبالتالي الأدي��ان، كل على غلبته اأي الدين اإظهار

الدين �ستحكم المجتمعات، وعندها تتحقق الحكومة الإلهية الكبرى.

خاتم زم��ن في تتحقق لم النبوءة ه��ذه اأن الوا�سح من لكن

،Pمحمد دين اأن يعني وه��ذا ،Pاهلل عبد بن محمد الر�سل

وهو الإ�س�م، �سيكون دين الحكومة الإلهية العالمية بغياب �سخ�ص

.Pالنبي محمد

وهذا الأمر اأكده الر�سول الأكرمP نف�سه حينما تحدث عن ل بدية

اإلى كمالها، ولكن بعد حين، بقولهP: »لو لم و�سول قافلة الب�سرية

يبق من الدنيا اإل يوم واحد لطول اهلل عز وجل ذلك اليوم حتى يخرج

.(1(

رجل من ولدي، فيمالأها عدل وق�سطا كما ملئت جورا وظلما«

الإم��ام بقيادة الدين محمدية هي الرابعة المحطة اإن اإذا،

المهدي |، لكن ال�سوؤال يبقى عن دور النبي عي�سى Q الذي

هو الر�سول الرابع من اأولي العزم، والذي بح�سب الت�سل�سل المنطقي

ال�سابق، كان يفتر�ص اأن يكون هو قائد محطة الحكومة الإلهية.

رك��ز دع��وت��ه وتبليغه وحركته اأن��ه ي��ع��زز ه��ذا الف��ت��را��ص وم��ا

الإ�س�حية على المجتمع اليهودي اأي مجتمع ال�سريعة الذي يعي�ص

هذه في النجاح من منعوه اليهود اأحبار اأن اإل الثالثة، المحطة

)1) ال�سدوق، محمد، كمال الدين وتمام النعمة، )ل،ط(، قم، موؤ�س�سة الن�سر الإ�س�مي، 1405ه�،

�ص 318.

25Pومحمد Q المحطة الرابعة بين النبيين عيسى

الحركة، وحالوا بينه وبين الو�سول اإلى هدفه.

O ترى، هل كان �سر رفع اهلل تعالى لر�سوله عي�سى بن مريم

هو اأنه لم ي�ستكمل دوره في تحقيق المحطة الرابعة، وهي الحكومة

الإلهية، لذا رفعه اهلل اإليه لينزله في زمن قائد تلك المحطة، وهو

الإلهية الحكومة �سناعة وي�ساركه ل��ي��وؤازره ،| المهدي الإم��ام

عن ورد ما منها التي الإ�س�مية الن�سو�ص اأكدته كما العالمية،

O...بيده مريم ب��ن عي�سى »ينزل ق��ال: اأن��ه Pاهلل ر�سول

حربة...يهلك الدجال، ويقب�ض اأموال القائم، ويم�سي خلفه اأهل

.(1(

الكهف، وهو الوزير الأيمن للقائم وحاجبه ونائبه«

Q وبهذا تتحقق الحكومة الإلهية الكبرى عبر حفيد ابراهيم

الإ�سماعيلي، يوؤازره حفيده الإ�سحاقي.

، الذي ترجم في (2(

ترى ما هي دخالة ذلك بو�سف »باراقليط«

محمدP؟ النبي على ينطبق والذي »المعزي«، ب� العربية اللغة

فقد ورد في الإنجيل:

.(3(

-»واأنا اأطلب من الأب فيعطيكم معزيا اآخر؛ ليمكث معكم اإلى الأبد«

ي الذي �ساأر�سله اأنا اإليكم من الأب روح الحق -»ومتى جاء المعز

.(4(

الذي من عند الأب، فهو ي�سهد لي«

)1) البحراني، ها�سم، غاية المرام، تحقيق علي عا�سور، )ل،ط(، )ل،ن(، )ل،ت(، ج7، �ص 93.

)2) الكتاب المقد�ص، العهد الجديد، ط4، بيروت، المكتبة ال�سرقية، 1986م، �ص 337، حا�سية 16.

)3) العهد الجديد والمزامير، )ل،ط(، بيروت، دار الكتاب المقد�ص في ال�سرق الأو�سط، 1985م،

اإنجيل يوحنا، الإ�سحاح 14، فقرة 16.

)4) العهد الجديد والمزامير، اإنجيل يوحنا، الإ�سحاح 15، فقرة 26.


لم اإن لأن��ه اأنطلق؛ اأن لكم اإن��ه خير الحق لكم اأق��ول -»لكني

.(1(

اأنطلق ل ياأتيكم المعزي، ولكن اإن ذهبت اأر�سله لكم«

ترى هل �سر كون النبي محمدP، على فر�ص �سحة ما تقدم،

الحكومة Q بكون للنبي عي�سى والم�سلي ي المعز يمثل اأنه هو

بموازرة | المهدي الإم��ام حفيده يد على تتحقق �سوف الإلهية

النبي عي�سى Q، وبهذا تكون التعزية لل�سيد الم�سيح؟!

الخال�صة

المحطات الرئي�سية لقافلة الإن�سانية

الأول��ى

ق��ائ��ده��ا

ربط النا�ص باهلل عبر الر�سول الإن�سان

Q نبي اهلل نوح

ال��ث��ان��ي��ة


بناء المجتمع التوحيدي

Q نبي اهلل اإبراهيم

ال��ث��ال��ث��ة


بناء المجتمع الت�سريعي

Q نبي اهلل مو�سى

ال��راب��ع��ة

دي��ن��ه��ا


وزي��ر ال��ق��ائ��د

اإقامة الحكومة الإ�س�مية الإلهية

الإ�س�م المحمدي

| المهدي الإم��ام Pمحمد النبي حفيد

Q نبي اهلل عي�سى

)1) الم�سدر ال�سابق، الإ�سحاح 17، فقرة 7.

الواعون ملسار القافلة اإلنسانيةتعالى: {ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پپ پ قال اهلل

.(1(

ڀ ڀ ڀ ڀ ٺٺ }ال�فت في هذه الآية اأمران:

الأمر الأول: اأنه و�سف الموؤمنين باهلل ور�سله باأنهم ال�سديقون

هم، مع اأن كل الم�سلمين يوؤمنون باهلل ور�سله، فهل وال�سهداء عند رب

يعني هذا اأن جميع الم�سلمين هم �سديقون و�سهداء؟

التاأمل عند �سيما ل �سحيح، غير الأم��ر هذا اأن الوا�سح من

بمعنى »ال�سديق«، فاإنه من تحقق فيه اأمور ث�ثة هي:

1-اأن يكون خبره مطابقا للواقع.

2-اأن يكون متيقنا بما يخبر عنه.

3-اأن يكون فعله م�زما لقوله، اأي �سرى ال�سدق في قوله وفعله،

.(2(

فيفعل ما يقول، ويقول ما يفعل

فهل كل الم�سلمين هم كذلك؟!!

)1) �سورة الحديد، الآية 19.

)2) الطباطبائي، محمد ح�سين، الميزان في تف�سير القراآن، ط5، بيروت، الأعلمي، 1983م، ج19،

�ص 163.


ور�سله، باهلل الإيمان تحدثت عن الآية اأن هذه الثاني: الأم��ر

كما هو في العديد من الآيات، اإلى جانب اآيات قراآنية اأخرى عبرت

لتحقق بهما الإيمان يعتبر اللذان الركنان وهما ور�سوله« »باهلل

الهوية الإ�س�مية، ومن هذه الآيات:

.(1(

1-{ٻ ٻ پ}

.(2(

2-{ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ}

.(3(

3-{ھ ھ ھ ے ے}

.(4(

4-{ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ}

.(5(

5-{چ چ چ ڇ ڇ ڇ}

ھ ھ ھ ہ ہ ہ ہ ۀ ۀ ڻ ڻ ڻ ڻ 6-{ں

.(6(

ھ}{ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ ت��ع��ال��ى: ب��ق��ول��ه ال��ت��اأم��ل اإن

، يفيد اأنه ي�سير اإلى اأن و�سف ال�سديقين يعود لمن (7(

پپ...}تعالى اهلل عر�سها �سابقا، ذكرنا كما التي، الر�سل بحركة يوؤمن

على اأنها حركة القافلة الإن�سانية، وعليه فاإن الإيمان بهذه الحركة

مع بها، للموؤمنين ال�سديقين و�سام يمنح ال��ذي هو بها والوعي

)1) �سورة النور، الآية 62.

)2) �سورة النور، الآية 62.

)3) �سورة الفتح، الآية 13.


)5) �سورة الن�ساء، الآية 136.

)6) �سورة ال�سف، الآيتان 11-10.

)7) �سورة الحديد، الآية 19.

29 الواعوإ لمسار الاافلة ا نسانية

م�حظة اأن معنى ال�سديقين يت�سمن اأن يكون فعل هوؤلء الموؤمنين

الواعين من�سجما مع اإيمانهم ووعيهم وهو ما نتحدث عنه لحقا.

منحهم من بع�ص ح��ول ت��دور لفتة لنكتة نتعر�ص ذل��ك وقبل

يق. القراآن الكريم واأحاديث الر�سول الأكرمP و�سام ال�سد

يقة يف القرآن الكرمي الصدبنت مريم ال�سيدة على يقة ال�سد و�سف الكريم القراآن اأطلق

ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ O، قال اهلل تعالى: { عمران

.(1(

ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋۋ}اإن و�سف ال�سيدة الجليلة مريم O بال�سديقة يعني، بح�سب

ما تقدم، اأنها واعية لحركة قافلة الب�سرية في تاريخها وم�ستقبلها،

واأن عملها متوافق مع هذا الوعي والإيمان.

الكبيرة ت�سحيتها هو O مريم ال�سيدة عمل في والبارز

التداعيات رغ��م ،Q عي�سى اهلل بنبي الإع��ج��ازي بحملها

يهم ما باأ�سرف طعنها في O لها تعر�ست التي الح�سا�سة

واإيمانها اعتقادها هو عليها الأم��ر ن يهو ما لكن مثلها، قدي�سة

ووعيها بقافلة الإن�سانية التي �سيكون فيها ولدها النبي Q وزيرا

هي التي العالمية الإلهية الحكومة اإقامة في | المهدي ل�إمام

هدف الأنبياء والمر�سلين والأو�سياء والأولياء عبر التاريخ.

اأترى، هل اإن ما اأ�سكن نف�سها هو ما حدثتها الم�ئكة ب�سخ�ص

)1) �سورة المائدة، الآية 75.


الدور ذلك له �سيكون Q الم�سيح ولدها اأن جبرئيل الملك

كونه مع يتواءم ما وه��ذا العالمية؟ الإلهية الحكومة في العظيم

تعالى:{وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ قوله في كما الدنيا في وجيها

جئ ی ی ی ی ىئ ىئ ىئ ېئ ېئ ېئ ۈئ ۈئ ۆئ .

(1(

حئ}�ستواجهه الذي ال�سعب الموقف الب�سارة مع تتواءم اأترى، هل

ال�سيدة مريم O اأمام قومها حينما ي�ساألونها عن ولدها، وهي

من دون زوج؟

اأو اأن الب�سارة تتواءم مع الم�ستقبل الآتي الذي �سيكون فيه ولدها

وبالتالي الإلهية، الحكومة لم�ساهمته في تحقيق الدنيا وجيها في

يكون وجيها في الآخرة اأي�سا؟

)1) �سورة اآل عمران، الآية 45.

Pيقة يف أحاديث النبي الصداأطلق اأن��ه Pالأكرم الر�سول عن ال��واردة الأح��ادي��ث في ال�فت

م�سطلح ال�سديقة على ال�سيدة فاطمة الزهراء O في قوله الوارد

عنهP: »فاطمة هي ال�سديقة الكبرى، وعلى معرفتها دارت القرون

، وفي هذا اإ�سارة اإلى اعتقادها O ووعيها لم�سار القافلة (1(

الأولى«

للحكومة | المهدي الإم��ام حفيدها بقيادة ج �ستتو التي الإن�سانية

الإلهية العالمية، ولعل ارتباطها Q بدور حفيدها في تحقيق ما كان

على الأول��ى القرون دوران اأ�سرار اأحد هو والأولياء الأنبياء اإليه يرنو

في الإن�سانية قافلة اإليه �ستوؤول بما مرتبطة الأولى فالقرون معرفتها،

ولول ،Q ل�أئمة ا اأم الزهراء كون ولول الكبرى، الحكومة تحقيق

دورها في حفظ الإ�س�م لما تحققت غاية الخلق في تلك الحكومة.

والمثير ل�هتمام هو الأمر الم�سترك في حياة كل من ال�سيدة مريم

O وال�سيدة فاطمة O، وهو حديث جبرئيل مع كل منهما، فعن

بعد مكثت فاطمة »اإن :(2(

معتبرة رواي��ة في Q ال�سادق الإم��ام

)ل،م(، الر�سي، ال�سريف انت�سارات ط1، الفاطمية، الخ�سائ�ص باقر، محمد الكجوري، (1(

1380�ص، ج1، �ص 223.

)2) اأنظر: بركات، اأكرم، م�سحف فاطمة، ط6، بيروت، بيت ال�سراج، 2012م، �ص 71-68.


على �سديد ح��زن دخلها وك��ان يوما، و�سبعين خم�سة Pاهلل ر�سول

اأبيها، وكان جبرئيل Q ياأتيها فيح�سن عزاءها على اأبيها، ويطيب

في بعدها يكون بما ويخبرها ومكانه، اأبيها عن ويخبرها نف�سها،

.(1(

»O يكتب ذلك، فهذا م�سحف فاطمة Q ذريتها، وكان علي

O الزهراء ال�سيدة على جبرئيل الملك نزول منا�سبة اإن

النبي اأبيها رحيل بمنا�سبة وت�سليتها تعزيتها الرواية هي هذه في

بما اإخبارها مع والت�سلية التعزية تتنا�سب هل لكن .Pالأعظم

�سيحدث مع اأولدها من ماأ�ساة؟ اأتكون ت�سليتها باإخبارها عن �سهادة

Q الح�سين ولدها و�سهادة م�سموما، Q الح�سن ولدها

ومعاناتهم اأحفادها �سهادة وعن الوريد، اإلى الوريد من مذبوحا

هذه اأن اإخبارها هو الخطوب هذه كل ن يهو ما اأن اأم ال�سديدة

الت�سحيات �ستختم بظهور حفيدها الإمام المهدي | ليكون قائدا

للحكومة الإلهية العالمية محققا بها هدف اهلل من خلق الإن�سان؟

حديث ه��و O ال��زه��راء ال�سيدة اأ�سكن م��ا فيكون وبالتالي

جبرئيل Q عن دور حفيدها في تحقيق غاية الخلق، وهو مماثل

لما قد يكون اأ�سكن فوؤاد مريم O من حديثه حول دور ابنها في

موؤازرة المهدي | في تحقيق تلك الغاية.

)1) الكليني، محمد، الكافي، ج1، �ص 241. ال�سفار، محمد، ب�سائر الدرجات، )ل،ط(، طهران،

من�سورات الأعلمي، 1404ه�، �ص 154-503، حديث 68. المجل�سي، محمد باقر، بحار الأنوار،

ج26،�ص 41. ابن �سهر اآ�سوب، محمد، المناقب، )ل،ط(، النجف الأ�سرف، المكتبة الحيدرية،

1376ه�، ج3، �ص 337 )اأورده مخت�سرا(.

يقون يف كربالء الصدلمحو الأم��وي المخطط و�سل للهجرة 61 العام في محرم من

الإ�س�م المحمدي الأ�سيل اإلى م�سارف التحقق، مما ا�ستدعى من

بالثورة ينه�سوا اأن واأ�سحابه بيته واأه��ل Q الح�سين الإم��ام

ال�ست�سهادية التي لولها لندثر ذلك الإ�س�م، وبالتالي انتفت غاية

الخلق من و�سول قافلة الب�سرية اإلى كمالها المن�سود. وقد تميز اأهل

دورهم معرفة في عالية بب�سيرة واأ�سحابه Q الح�سين بيت

فوا في المحافظة على ال�سير التكاملي ل�إن�سانية، وهم الذين و�س

اأي النخبة الواعية من الأمة، وبذلك كانوا من (1(

ب� »اأهل الب�سائر«

ال�سديقين الواعين للمخطط الإلهي، لذا اأخبرهم الإمام الح�سين

في �سيخرجهم تعالى اهلل اأن هي اإلهية بكرامة بالمكافاأة Q

زمن تلك الحكومة؛ ليروا باأعينهم تحقق تلك الغاية التي ي�ست�سهدون

لأجلها، وقد اأخبرهم الإمام الح�سين Q بهذه المكافاأة في ليلة

فيما Q الباقر الإم��ام بذلك حدثنا كما المحرم من العا�سر

ورد عنه Q باأن الإمام الح�سين Q قال لهم في تلك الليلة:

بركات، الب�سائر: لمعرفة معنى اأنظر (.19 الأنوار، ج45، �ص باقر، بحار المجل�سي، محمد (1(

اأكرم، كيف نبني مجتمعا اأرقى، ط1، بيروت، بيت ال�سراج، 2013م، �ص 102-98).


»اأب�سروا بالجنة، فواهلل، اإنا نمكث ما �ساء اهلل بعد ما يجري علينا،

ثم يخرجنا اهلل واإياكم حتى يظهر قائمنا، فينتقم من الظالمين،

العذاب«. واأن��واع والأغ��الل ال�سال�سل في ن�ساهدهم واأن��ت��م واأن��ا

فقيل له: من قائمكم يا بن ر�سول اهلل ؟ قال Q: »ال�سابع من

ولد ابني محمد بن علي الباقر Q، وهو الحجة ابن الح�سن

بن علي بن محمد بن علي بن مو�سى بن جعفر بن محمد بن علي

ابني، وهو الذي يغيب مدة طويلة، ثم يظهر ويمالأ الأر�ض ق�سطا

.(1(

وعدل كما ملئت ظلما وجورا«

بقوله الكريم القراآن اإليها اأ�سار التي الرجعة عن حديث اإن��ه

،(2(

ڻ} ڻ ں ں ڱ ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ تعالى:{ڳ

يوم ح�سر عن يختلف خا�ص ح�سر عن تتحدث الكريمة ف��الآي��ة

وجل: عز بقوله عنه تعالى اهلل عبر عام ح�سر هو الذي القيامة

.(3(

{ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ }

وقد ورد في الرجعة اأحاديث عديدة اأح�ساها الع�مة المجل�سي

بما يقترب من مئتي حديث �سريح رواها نيف واأربعون من الثقاة

موؤلفاتهم في اأزيد من خم�سين من في الأع�م والعلماء العظام،

.(4(

ذلك الع�سر

)1)الطبر�سي، ح�سين، النجم الثاقب، ط1، قم، اأنوار الهدى، 1415ه�، ج10، �ص 511.

)2) �سورة النمل، الآية 83.

)3) �سورة الكهف، الآية 47.

)4) المجل�سي، محمد باقر، بحار الأنوار، ج53، �ص 121.

37 ياوإ في ربلا الرد

�سديقين لكونهم هو الإيمان اأهل من البع�ص رجعة �سر ولعل

واعين للمخطط الإلهي، وقد يكون وعيهم اقت�سى اأن يقدموا اأنف�سهم

في �سبيل اهلل في م�سار ذلك المخطط، فاأراد اهلل اأن يكافئهم باأن

ع�سر في اإرجاعهم بو�ساطة اأعينهم باأم الإلهية الحكومة يريهم

الإمام المهدي |.

Pاخملطط اإللهي وسر العالقة بالنبيQ وأهل بيته

اإن الوعي للتقدير الإلهي، ودور النبيP واأهل بيته Q في

الحفاظ على الإ�س�م المحمدي الأ�سيل الذي من خ�له �ستتحقق

من ا �سر فنا يعر الأنبياء هدف هي التي الكبرى الإلهية الحكومة

خ�ل من Q بيته واأه��ل Pبالنبي الأنبياء ع�قة اأ��س��رار

التو�سل بهم والبكاء عليهم، واإظهار مودتهم، ونحو ذلك؛ لما لهم

ما وهذا الخلق، بغاية المتعلق الأعلى تحقيق هدفهم في دور من

نقروؤه في اأحاديث عديدة منها:

Q واأهل بيته Pللر�شول الأكرم Q 1- انجذاب الأنبياء

Q نبي اهلل نوح

عن الر�سول الأكرمP: »لما اأراد اهلل اأن يهلك قوم نوح ... �سرب

]اأي نوح Q[ بيده اإلى م�سمار، فاأ�سرق بيده، واأ�ساء كما ي�سيء اهلل فاأنطق ،Q ن��وح فتحير ال�سماء، اأف��ق في ال��دري الكوكب

الم�سمار بل�سان طلق ذلق، فقال: اأنا على ا�سم خير الأنبياء محمد

بن عبد اهللP. فهبط جبرئيل Q، فقال له: يا جبرئيل، ما


الأنبياء �سيد با�سم راأيت مثله؟ فقال: هذا الذي ما الم�سمار هذا

ال�سفينة جانب على اأول��ه��ا على اأ�سمره ،Pاهلل عبد اب��ن محمد

الأيمن. ثم �سرب بيده اإلى م�سمار ثان، فاأ�سرق واأنار، فقال ]نوح[:

وما هذا الم�سمار؟ فقال: هذا م�سمار اأخيه وابن عمه �سيد الأو�سياء

علي ابن اأبي طالب Q، فاأ�سمره على جانب ال�سفينة الأي�سر في

واأن��ار، فقال واأ�سرق ثالث فزهر اإلى م�سمار بيده ثم �سرب اأولها،

اإل��ى O، ف��اأ��س��م��ره Q: ه��ذا م��س��م��ار ف��اط��م��ة ج��ب��رئ��ي��ل

جانب]م�سمار[ اأبيها، ثم �سرب بيده اإلى م�سمار رابع، فزهر واأنار،

جانب اإل��ى فاأ�سمره الح�سن، م�سمار ه��ذا :Q جبرئيل فقال

م�سمار اأبيه، ثم �سرب بيده اإلى م�سمار خام�ض، فزهر واأنار واأظهر

.(1(

»Q هذا م�سمار الح�سين :Q النداوة، فقال جبرئيل

Q نبي اهلل اإبراهيم

Q في حديثه عن خليل اهلل اإبراهيم Q عن الإمام الر�سا

بعد ابت�ئه بذبح ولده: »فاأوحى اهلل عز وجل اإليه: يا اإبراهيم، من

اأحب Q: يا رب، ما خلقت خلقا هو اإليك؟ فقال اأح��ب خلقي

اأم اإليك اأحب اأفهو اإليه: اإلي من حبيبك محمدP، فاأوحى اهلل

نف�سك؟ قال Q: بل هو اأحب اإلي من نف�سي. قال: فولده اأحب

اإليك اأم ولدك؟ قال Q: بل ولده. قال: بذبح ولده ظلما على

اأو ذبح ول��دك بيدك في طاعتي؟ قال اأوج��ع لقلبك اأعدائه اأي��دي

�سفهاني، ط1، )1) البحراني، عبد اهلل، العوالم، الإمام الح�سين Q، محمد باقر الأبطحي الأ

قم، مدر�سة الإمام المهدي |، 1407ه�، �ص 105.

41R وألل بيته Pالمطط ا لهي وسر العلقة بالنبي

اأي��دي اأعدائه اأوج��ع لقلبي. قال: يا Q: يا رب، بل ذبحه على

اإبراهيم، فاإن طائفة تزعم اأنها من اأمة محمدP �ستقتل الح�سين

Q ابنه من بعده ظلما وعدوانا، كما يذبح الكب�ض، وي�ستوجبون

بذلك �سخطي. فجزع اإبراهيم Q لذلك، وتوجع قلبه، واأقبل

يبكي، فاأوحى اهلل عز وجل: يا اإبراهيم، قد فديت جزعك على ابنك

،Q لو ذبحته بيدك - بجزعك على الح�سين - Q اإ�سماعيل

وقتله، واأوجبت لك اأرفع درجات اأهل الثواب على الم�سائب، وذلك

.(2(

»(1(

قول اهلل عز وجل: {ٹ ڤ ڤ}

Q نبي اهلل مو�سى

اهلل قال Q الع�سكري الإم��ام اإل��ى المن�سوب التف�سير في

اإ�سرائيل، يا بني :»واذكروا (3(

عز وجل: {چ چ چ ڇ}

اإذ ا�ست�سقى مو�سى Q لقومه، طلب لهم ال�سقيا، لما لحقهم

وقالوا: ،Q مو�سى اإل��ى بالبكاء و�سجوا التيه، في العط�ض

اأهلكنا العط�ض. فقال مو�سى Q: اللهم بحق محمدP �سيد

O سيد الأو�سياء، وبحق فاطمة� Q الأنبياء، وبحق علي

�سيدة الن�ساء، وبحق الح�سن Q �سيد الأولياء، وبحق الح�سين

الأزكياء �سادة وخلفائهم عترتهم وبحق ال�سهداء، �سيد Q

)1) �سورة ال�سافات، الآية 107.

)2) المجل�سي، محمد باقر، بحار الأنوار، ج44، �ص 226.



ي��ا مو�سى، اإل��ي��ه: تعالى ف��اأوح��ى اهلل ه��وؤلء. ع��ب��ادك �سقيت لما

{ڌ ڌ ڎ بها ف�سربه ،(1(

{ڇ ڇ ڇ ڍڍ}

اأولد اأب من - كل قبيلة من بني (2(

ڎ ڈڈ ژ ژ ڑ ڑ} .

(3(يعقوب- م�سربهم(، فال يزاحم الآخرين في م�سربهم«

Q نبي اهلل عي�سى

قال ال�سيخ ال�سدوق )ره(: »ومن اأعجب العجائب اأن مخالفينا

O مر باأر�ض كربال، ف��راأى عدة اأن عي�سى بن مريم ي��روون

اإليه، وهي تبكي، واأنه جل�ض من الظباء هناك مجتمعة، فاأقبلت

لم ي��درون ل وهم الحواريون، وبكى فبكى، الحواريون، وجل�ض

قال يبكيك؟ م��ا وكلمته، اهلل روح ي��ا ف��ق��ال��وا: بكى، ول��م جل�ض،

Q: اأتعلمون اأي اأر�ض هذه؟ قالوا: ل، قال Q: هذه اأر�ض

يقتل فيها فرخ الر�سول اأحمدP، وفرخ الحرة الطاهرة البتول

طينة لأن��ه��ا الم�سك؛ من اأطيب هي فيها، ويلحد اأم��ي، �سبيهة

الأنبياء، واأولد الأنبياء طينة تكون وهكذا الم�ست�سهد، الفرخ

�سوقا الأر��ض اإنها ترعى في هذه تكلمني وتقول: الظباء وهذه

اآمنة في هذه اأنها اإلى تربة الفرخ الم�ست�سهد المبارك، وزعمت

:Q الأر�ض«. ثم �سرب بيده اإلى بعر تلك الظباء، ف�سمها فقال

.(4(

»اللهم اأبقها اأبدا حتى ي�سمها اأبوه، فيكون له عزاء و�سلوة«



)3) تف�سير الإمام الع�سكري، �ص 261.

)4) ال�سدوق، محمد، كمال الدين وتمام النعمة، �ص 532-531.

العقبات يف مسار احلكومة الكربىعبر اهلل تعالى عن الطريق الذي يو�سل اإليه بم�سطلحين هما

ال�سراط الم�ستقيم و�سبيل اهلل.

ال�شراط الم�شتقيم

فمن الآيات التي ذكرت ال�سراط قوله تعالى:

.(1(

-{ٹ ٹ ٹ}

.(2(

-{ۅ ۉ ۉ ې ېې ې ى ى}

.(3(

-{ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ }

.(4(

-{ڦ ڦ ڄ ڄ}

.(5(

-{ ٺ ٺ ٺ ٺٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ }

.(6(

-{ ڍ ڌڌ ڎ ڎ ڈ}

.(7(

-{ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ}

)1) �سورة الفاتحة، الآية 6.



)4) �سورة الأنعام، الآية 126.


)6) �سورة ي�ص، الآية 61.

)7) �سورة ال�سورى، الآية 52.


�شبيل اهلل

ومن الآيات التي ذكرت �سبيل اهلل قوله تعالى:

(1(

-{وئ ۇئ ۇئ ۆئ}.

ڎ ڎ ڌ ڌ ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ ڇ -{چ

.(2(

ڈ}.

(3(

-{ جب حب خب مب ىب }

.(4(

-{ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ېې }

ڍ ڇ ڇ ڇ ڇ چ چ چ -{چ

.(5(

ڍ}.

(6(

-{ ٹ ٹ ڤ}

.(7(

-{گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱڱ}

ومما ل �سك فيه اأن م�سار الحكومة الإلهية هو �سراط م�ستقيم،

و�سبيل هلل تعالى، وبالتالي فاإن من ي�سد عن �سبيل اهلل و�سراطه

ي�سكل عقبة ت�سد عن م�سار تلك الحكومة.

عن ا �ساد بعنوانه الكريم القراآن عر�سه ما ف��اإن عليه، بناء





)5) �سورة الأنفال، الآية 72.



45 العابا في مسار الحةومة الةبرا

�سراط اهلل و�سبيله يكون بالتاأكيد عقبة في م�سار الحكومة الإلهية

الكبرى.

وفئات اأ�سخا�ص من الكريم القراآن عر�سه ما نذكر هنا من

بعنوان كونهم �سادين عن �سبيل اهلل اأو �سراطه، وهم:

1-ال�سيطان

.(1(

قال تعالى: { ڇ ڇ ڍ ڍ}

.(2(

وقال تعالى: { ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ}

اإن �سد ال�سيطان عن �سبيل اهلل يكون من خ�ل التاأثير في �سور

الأ�سياء في اأذهان النا�ص، فهو يحاول جاهدا اأن يريهم معا�سي اهلل

تزيين معنى هو وهذا الجمال، من خالية وطاعاته تعالى جميلة،

الأعمال القبيحة التي من خ�لها ي�سد عباد اهلل عن �سبيله.

2-المنافقون

تعالى:{ک ک گ گ گ گ ڳ ڳڳ ڳ ڱ اهلل قال

ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ .

(3(

ہ ہ ہھ }ة اأي ال�ستر الذي اأيمانهم جمع يمين، وهو الحلف والق�سم، وجن

اأيمانهم اتخذوا المنافقين ه��وؤلء اأن والمعنى كالتر�ص. به يتقى

لموؤامراتهم، و�سترا لأنف�سهم، وقاية بها يحلفون التي الكاذبة


)2) �سورة النمل، الآية 24.

)3) �سورة المنافقين، الآيتان 2-1.


ف�سرفوا النفو�ص عن دين اهلل بما ي�ستطيعون من ال�سرف، بتقليب

.(1(

الأمور وتثبيط العزائم، لمنع النا�ص من دخول دين اهلل تعالى

3-اليهود

.(2(

{ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ }

Pفي زمن الر�شول

باأ�ساليب Pاهلل ر�سول دع��وة عن النا�ص �سد اليهود ح��اول

عديدة منها:

تعالى: اهلل ق��ال .Pالنبي على التعجيزية الأ�سئلة ط��رح -1

{ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھے ے ۓ ۓ

.(3(

ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ }2- ت�سكيك الب�سطاء من النا�ص بالإ�س�م. قال اهلل تعالى:{حئ

خت حت جت يب ىب مب خب حب جب يئ ىئ مئ .

(4(

مت}ب�ستى وم�ساعدتهم الم�سلمين، �سد الإ�س�م اأعداء تحري�ص -3

الو�سائل كالتج�س�ص ونحوه.

4-اإثارة الفتن واإعداد الموؤامرات التي نتج عنها:

I-غزوة بني قينقاع.

)1) اأنظر: الطباطبائي، محمد ح�سين، تف�سير الميزان، ج19، �ص 193و279. مغنية، محمد جواد،

التف�سير الكا�سف، ط2، بيروت، دار العلم للم�يين، 1987م، ج7، �ص 274.





II-غزوة بني الن�سير.

III-غزوة بني قريظة.

IV-معركة خيبر.

اإ�سافة اإلى دورهم في معركة الخندق.

في Pالنبي مع اأبرموها التي والمواثيق للعهود نق�سهم -5

{ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ تعالى: اهلل ق��ال المدينة.

.(1(

ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک} ،

(2(

6- محاولة اغتيال الر�سول محمدP، مرة من قبل بني الن�سير

ومرة في خيبر عبر ال�سم، فقد روى البيهقي عن ابن �سهاب: »اإن

ا افتتح خيبر، وقتل من قتل، واطماأن النا�ض، ر�سول اهللP لم

ابنة ام��راأة �سالم بن م�سكم، وهي الحارث، ابنة زينب اأه��دت

ام��راأة ر�سول اهللP �ساة م�سلية، وقد اأخي مرحب، ل�سفية

اإلى ر�سول اهللP؟ فقيل لها: اأح��ب ال�ساة اأي ع�سو �ساألت:

.(3(

مت �سائر ال�ساة« الذراع، فاأكثرت فيها من ال�سم، ثم �سم

Pبعد زمن الر�شول

لم تقت�سر محاولت اليهود في ال�سد عن �سبيل اهلل، ل �سيما

المتعلق بالحكومة الإ�س�مية، على حياته �سلى اهلل عليه واآله، بل

)1) �سورة الأنفال، الآية 56.

1415ه�،ج8، الهادي، دار بيروت، الأعظم، ط4، النبي �سيرة ال�سحيح من )2) مرت�سى، جعفر،

�ص 50-40.

)3) اأنظر: المرجع نف�سه، �ص 147، 154.


ا�ستمرت المحاولت في ذلك بعد رحيله. ومن باب المثال نعر�ص،

ب�سكل موجز، الدور البارز لكعب الأحبار اليهودي الذي كان ي�سكن

في اليمن في الزمن الذي كان ي�سكنها معاوية بن اأبي �سفيان.

وال�فت اأن كعبا اأعلن اإ�س�مه عام 17 للهجرة بعد فتح ال�سام

، كما اأن ال�فت في (1(

وتن�سيب معاوية بن اأبي �سفيان واليا عليها

تاأريخ كعب الأحبار هو مدى ال�ساحة الوا�سعة التي فتحت له في اأكثر

من بلد اإ�س�مي، ففي المدينة المنورة �سمح له »الخليفة الثاني«

بالغ ال�سام وفي المبارك، النبوي الم�سجد في الق�س�ص يلقي اأن

معاوية في الترويج له، فكان يقول: األ اإن كعب الأحبار اأحد العلماء،

.(3(

، واإن كنا فيه لمفرطين(2(

اإن كان عنده لعلم كالثمار

ابن اهلل عبد �سهادة رف�ص اأن��ه اإل��ى بمعاوية الأم��ر و�سل وقد

ي�ساأل واأر�سل الكريم، القراآن من اآيات قراءة يخ�ص فيما عبا�ص

.(4(

كعبا عنها«

بالروايات يعرف بات ما الأحبار كعب زمن في انت�سرت وقد

.(5(

الإ�سرائيلية انت�سارا وا�سعا

والباحث في تاريخ الم�سلمين ي�حظ دور اليهود البارز في �سد

)1) قيل غير ذلك اإل اأن كون اإ�س�مه في عهد عمر بن الخطاب هو الأ�سهر ]اأنظر: العيني، عمدة

القارئ، ج25، �ص 74[.

)2) في بع�ص الن�سو�ص »كالبحار«]اأنظر: العيني، عمدة القارئ، )ل،ط(، بيروت، دار اإحياء التراث

العربي، )ل،ت(، ج25، �ص 74[.

)3) ابن �سعد، الطبقات الكبرى، )ل،ط(، بيروت، دار �سادر، )ل،ت(، ج2، �ص 358.

)4) اأنظر: الطائي، نجاح، نظريات الخليفتين، )ل،ط(، )ل،م(، )ل،ن(، )ل،ت(، ج2، �ص 324.

)5) اأنظر: المرجع ال�سابق، �ص 319.


ن�حظه ما وهذا المختلفة. الو�سائل عبر اهلل �سبيل عن النا�ص

ر عن وا�سحا في بروتوكولت حكماء بني �سهيون التي فيها ما يعب

ه: ذلك بو�سوح، من قبيل ما هذا ن�س

-»لكي تبقى الجماهير في �سالل، ل تدري ما وراءها وما اأمامها،

اأذهانها �سرف زي��ادة على �سنعمل فاإننا بها، ي��راد ما ول

الفكهة، والأل��ع��اب والم�سليات، المباهج، و�سائل باإن�ساء

الغذاء لملذاتها اأ�سكال الريا�سة، واللهو، وما به و�سروب

والمباني ال��م��زوق��ة، الق�سور م��ن و��س��ه��وات��ه��ا...والإك��ث��ار

فنية مباريات اإل��ى تدعو ال�سحف نجعل ث��م المزرك�سة،

ريا�سية، ومن كل جن�ض، فتتوجه اأذهانها اإلى هذه الأمور

.(1(

وتن�سرف عما هياأناه، فنم�سي به اإلى حيث نريد«

.(2(

-»ل بد من تحطيم الأ�سرة غير اليهودية«

-»علينا اأن ن�سهل زيادة نقائ�ض ال�سعب وف�ساد عاداته ورغباته،

الخوارج قوى كافة وتتفرق الأح��زاب، بين ال�سقاق فيقع

اأ�سباب لنا وتتوفر العزائم، كل وتثبط �سدنا، المجتمعة

ال��غ��ل��ب��ة ع��ل��ى م��الي��ي��ن ال��رج��ال م��م��ن ب��ث��ي��ن��ا ف��ي��ه��م روح

.(3(

ال�سقاق«

)1) نويه�ص، عجاج، بروتوكولت، حكماء �سهيون، )ل،ط(، دم�سق، ط��ص، 1989م، المجلد الأول،

�ص 241.

)2) اليهودية العالمية، �ص 106.

)3) المرجع ال�سابق نف�سه.


عقبات اأخرى

الكبرى ل تقت�سر الإلهية الحكومة العقبات في قبال م�سار اإن

على المنافقين واليهود من النا�ص، بل ت�سمل كل من يكون نتاج عمله

اإيمان الموؤمنين به، ت�سويه الإ�س�م، واإبعاد النا�ص عنه، واإ�سعاف

وما �سابه هذا، ومن اأمثلة هوؤلء التكفيريون الدمويون الذين �سوهوا

ها على النار، واأكل وي�سوهون �سورة الإ�س�م بتقطيع الروؤو�ص، و�سي

الأكباد، ونب�ص القبور، اإلى غير ذلك من الممار�سات الفظيعة التي

ت�سويه في الأمور فعالية هذه يخفى مدى ول العالم، قلما عهدها

الإ�س�م، واإبعاد النا�ص عنه.

أهمية معرفة اخملطط اإللهي وعقباتهفوائد لها الب�سرية قافلة لم�سار الإلهي المخطط معرفة اإن

عديدة، منها:

1- قراءة حركة التاريخ والم�ستقبل الإن�سانيين بال�سكل المنهجي

ال�سحيح، وبالتالي فاإن وعي القارئ للقراآن الكريم والأحاديث

ال�سريفة، وكذا اأحداث الما�سي والحا�سر والم�ستقبل يختلف

بين كونه يربط كل ذلك بمنهجية متجان�سة مت�سل�سلة، وبين

كونه يقروؤها قطعا متفرقة ل تجان�ص بينها.

2- اإن معرفة ذلك المخطط والم�سار وعقباته تنتج الوعي للدور

المطلوب في �سوء تلك القراءة.

مع ح�سلت لفتة حادثة من الفائدة هذه تو�سيح في واأنطلق

بالمرجع لقائهم في لبنان في الإ�س�مية المقاومة ق��ادة بع�ص

الديني اآية اهلل العظمى الآراكي الذي كان عمره اأكثر من مئة عام،

فهو بادر اأولئك القادة بعد ما عرفوا عن اأنف�سهم بقوله: »لقد اأنعم

اهلل عليكم بنعمة ل تعرفونها«، فنظر بع�سهم اإلى بع�ص متعجبين

يطل ولم النعمة، تلك من المراد مت�سائلين عن الك�م، من هذا

المرجع الديني حتى اأو�سح لهم مق�سوده منها بقوله: »لقد اأتى اهلل


بعد ذلك ثم لبنان، لي�سكنكم في ال�سنين؛ تعالى بكم من مئات

بمئات ال�سنين اأتى باأعداء اهلل اليهود ال�سهاينة ليحتلوا فل�سطين،

ليكون لكم بعد ذلك �سرف قتال اأعدى اأعداء اهلل تعالى«.

بها تميز التي ة الخا�س الجغرافية البيئة نعمة عن حديث اإنه

به الذي اخت�ص الكبير الدور الإ�س�مية، وعن المقاومة مجاهدو

اهلل تعالى هذه المقاومة ومن اآزرها، وهو اإزالة عقبة اأ�سا�سية من

اأمام م�سروع اإقامة الحكومة الإلهية الكبرى. وهكذا الحال بالن�سبة

كالقوى اهلل �سبيل عن ال�سادة الأخ��رى العقبات مع الجهاد اإلى

التكفيرية الدموية التي تحدثنا عنها �سابقا.

على المطلوب الدور في وال�سير الإلهي المخطط معرفة اإن -3

اأ�سا�سه تو�سح ل�إن�سان القيمة الكبرى لعمله في دائرة ذلك

�سر خلق تعالى جعل فيه، فاهلل كانت وظيفته ال��دور، مهما

الموت والحياة هو العمل الأح�سن في قوله تعالى: {ڀ ڀ

.(1(

ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ}والعمل الأح�سن هو الذي يتحقق فيه ث�ث خ�سو�سيات:

1- اأن يرتكز على العقيدة ال�سليمة.

(3(

.(2(

قال اهلل تعالى: {ې ې ى ى ائ ائ ەئ}

)1) �سورة الملك، الآية 2.

)2) �سورة فاطر، الآية 10.

)3) اأنظر: الطباطبائي، محمد ح�سين، تف�سير الميزان، ج2، �ص 37.

53 ألمية معرفة المطط ا لهي وعاباهه

2- اأن ينطلق من نية خال�سة هلل تعالى

لكل واإن��م��ا بالنيات، الأع��م��ال »اإنما :Pالأكرم الر�سول عن

اإل��ى اهلل ور��س��ول��ه، فهجرته ن��وى، فمن كانت هجرته م��ا ام��رئ

ام��راأة اأو اإل��ى دنيا ي�سيبها اإل��ى اهلل ور�سوله، ومن كانت هجرته

.(1(

يتزوجها، فهجرته اإلى ما هاجر اإليه«

من يفهم م��ا بح�سب وه��و الأف��س��ل، الموقع ف��ي ي�سب اأن -3

الن�سو�ص الدينية يتحقق بخدمة النا�ص.

قال الإمام الخميني }: »ل اأعلم عمال هو اأف�سل عند اهلل

من خدمة النا�ض«.

ومما ي�سهد لهذا ما ورد عن الر�سول الأكرمP: »الخلق كلهم

.(2(

عيال اهلل، فاأحبهم اإلى اهلل عز وجل اأنفعهم لعياله«

وكلما ات�سعت خدمة النا�ص كلما �سمت قيمة عمل الإن�سان، لذا

فحينما اأراد اهلل تعالى اأن يكافئ خليله اإبراهيم Q بعد نجاحه

بالبت�ءات العظيمة، فاإن الجائزة كانت اإمامته للنا�ص اأي الموقع

الأعلى لخدمة الدائرة الكاملة في و�سعها لجميع النا�ص، قال تعالى:

.(3(

{ ۀ ہ ہ ہ ہ ھھ ھ ھ ے ے ۓۓ }

بناء على ما تقدم، فاإن العامل في �سبيل اإقامة الحكومة الإلهية

)1) البروجردي، ح�سين، جامع اأحاديث ال�سيعة،)ل،ط(، قم، )ل،ن(، 1409ه�،، ج1، �ص 359.

)2) الحر العاملي، زين الدين، و�سائل ال�سيعة، تحقيق ون�سر موؤ�س�سة اآل البيت عليهم ال�س�م لإحياء

التراث، ط2، قم، 1414 ه�،، ج16، �ص 345.



الكبرى عبر ال�سعي في اإزالة العقبات من اأمامها هو عامل للدائرة

الأو�سع، وبالتالي فاإن عمله يدخل في اأف�سل الأعمال.

4- اإن معرفة المخطط والم�سار الإلهي لقافلة الب�سرية الذي اأراد

اهلل تعالى له اأن يتحقق باختيار النا�ص، واإن تحديد الدور في

�سوء ذلك المخطط، واللتفات اإلى عظيم العمل في دائرة

اأمرين في والجد المثابرة اإلى يدعو ذلك كل ال��دور، ذلك

اأ�سا�سيين:

الأول: ال�سعي لإزالة العقبات كما تقدم.

لي�سيروا للنا�ص الم�ستقطب الجاذب النموذج تقديم الثاني:

في ال�سبيل الذي يحققون فيه كمال الفرد، وكمال قافلة الب�سرية؛

ليكونوا من الممهدين لقيام حكومة اهلل في اأر�سه على يد �ساحب

الع�سر والزمان |.

والحمد هلل رب العالمين

55 فهرر المرادر والمراهف

فهرس املصادر واملراجع

القراآن الكريم.. 1

اأ

ابن �سهر اآ�سوب، محمد:

المناقب، )ل، ط(، النجف الأ�سرف، المكتبة الحيدرية، 1376هـ.. 1

ابن �سعد، محمد:

الطبقات الكبرى، )ل،ط(، بيروت، دار �سادر، )ل،ت(.. 2

ابن منظور، محمد:

ل�سان العرب، )ل.ط(، بيروت، دار �سادر، )ل.ت(.. 3

ب

البروجردي، ح�سين:

جامع اأحاديث ال�سيعة،)ل،ط(، قم، )ل،ن(، 1409هـ.. 4

بركات، اأكرم:

م�سحف فاطمة، ط6، بيروت، بيت ال�سراج، 2012م.. 5

ال�سراج، . 6 بيت ب��ي��روت، ط1، اأرق��ى، مجتمعا نبني كيف

2013م.


البحراني، عبد اهلل:

الأبطحي . 7 باقر محمد ،Q الح�سين الإم��ام العوالم،

�سفهاني، ط1، قم، مدر�سة الإمام المهدي |، 1407هـ.الأ

)ل، . 8 عا�سور، علي تحقيق المرام، ها�سم:غاية البحراني،

ط(، )ل، ن(، )ل، ت(.

ح

الحر العاملي، محمد ح�سن:

عليهم . 9 البيت اآل موؤ�س�سة ون�سر تحقيق ال�سيعة، و�سائل

ال�س�م لإحياء التراث، ط2، قم، 1414 هـ.

الف�سول المهمة في اأ�سول الأئمة، تحقيق محمد بن ح�سين . 10

القائيني، ط1، قم، موؤ�س�سة معارف اإ�س�مي، 1418هـ.

خ

الخميني، روح اهلل:

تنظيم . 11 موؤ�س�سة ون�سر اإع��داد الإ�س�مية، الثورة منهجية

ون�سر تراث الإمام الخميني، ط2، طهران، 2006م.

�ض

ال�سدوق، محمد:

جماعة . 12 ق��م، )ل،ط(، ال��غ��ف��اري، علي تحقيق الخ�سال،

المدر�سين،1403هـ.

الن�سر . 13 موؤ�س�سة قم، )ل،ط(، النعمة، وتمام الدين كمال

الإ�س�مي، 1405هـ.

57 فهرر المرادر والمراهف

قم، . 14 الغفاري، )ل، ط(، اأكبر علي تحقيق الأخبار، معاني

موؤ�س�سة الن�سر الإ�س�مي، 1379هـ.

ال�سفار، محمد:

الأعلمي، . 15 من�سورات طهران، ط(، )ل، الدرجات، ب�سائر

1404هـ.

ط

الطبر�سي، ح�سين:

النجم الثاقب، ط1، قم، اأنوار الهدى، 1415هـ.. 16

الطائي، نجاح:

نظريات الخليفتين، )ل، ط(، )ل،م(، )ل، ن(، )ل، ت(.. 17

ع

العهد الجديد والمزامير:

)ل، ط(، بيروت، دار الكتاب المقد�ص في ال�سرق الأو�سط، . 18

1985م.

20.العيني:

عمدة القارئ، )ل،ط(، بيروت، دار اإحياء التراث العربي، . 19

)ل، ت(.

الطباطبائي، محمد ح�سين:

الميزان في تف�سير القراآن، ط5، بيروت، الأعلمي، 1983م.. 20

ك

المكتبة . 21 بيروت، ط4، الجديد، العهد المقد�ص، الكتاب

ال�سرقية، 1986م.


الكجوري، محمد باقر:

الر�سي، . 22 ال�سريف انت�سارات ط1، الفاطمية، الخ�سائ�ص

)ل،م(، 1380�ص.

الكليني، محمد:

الكافي، تحقيق علي اأكبر الغفاري، ط4، طهران، دار الكتب . 23

الإ�س�مية، 1365هـ.

م

المجل�سي، محمد باقر:

بحار الأنوار، ت�سحيح محمد مهدي الخر�ساني، )ل، ط(، . 24

طهران، دار الكتب الإ�س�مية، 1396هـ.

ط4، . 25 الأعظم، النبي �سيرة من جعفر:ال�سحيح مرت�سى،

بيروت، دار الهادي، 1415هـ.

المفيد، محمد:

دار . 26 بيروت، ط2، الأبطحي، باقر محمد تحقيق المزار،

المفيد، 1414هـ.

مغنية، محمد جواد:

التف�سير الكا�سف، ط2، بيروت، دار العلم للم�يين، 1987م.

ن

نويه�ض، عجاج:

بروتوكولت، حكماء �سهيون، )ل،ط(، دم�سق، ط��ص، 1989م.

59 الفهرر

الفهرسمة................................................................................................................................. 5 المقد

�سر الخلق.............................................................................................................................. 7

7 ......................................................................................... لماذا خلق اهلل العالم؟

هداة الكمال...................................................................................................................... 11

11 .......................................................................................................................... الأنبياء

12 ..........................................................R الأهداف الم�ستركة ل�أنبياء

13 ............................................................................................................................ الر�سل

اأولو العزم.................................................................................................................... 13

�سر اأولي العزم......................................................................................................... 14

النبي نوح Q ر�سول المحطة الأولى................................................... 17

19 ........................................ النبي اإبراهيم Q ر�سول المحطة الثانية

النبي مو�سى Q ر�سول المحطة الثالثة............................................ 21

23 .............Pومحمد Q المحطة الرابعة بين النبيين عي�سى

الواعون لم�سار القافلة الإن�سانية.................................................................... 27

يقة في القراآن الكريم................................................................................ 31 ال�سد


33 .......................................................................Pيقة في اأحاديث النبي ال�سد

يقون في كربالء............................................................................................. 35 ال�سد

39 ...Q واأهل بيته Pالمخطط الإلهي و�سر العالقة بالنبي

بيته واأهل Pالأكرم للر�سول Q الأنبياء انجذاب -1

39 ............................................................................................................................Q

39 ..................................................................................... Q نبي اهلل نوح

40 .......................................................................... Q نبي اهلل اإبراهيم

41 .............................................................................. Q نبي اهلل مو�سى

42 .............................................................................. Q نبي اهلل عي�سى

العقبات في م�سار الحكومة الكبرى.............................................................. 43

43 .............................................................................................. ال�سراط الم�ستقيم

�سبيل اهلل..................................................................................................................... 44

46 ...........................................................................................Pفي زمن الر�سول

47 ..........................................................................................Pبعد زمن الر�سول

50 ............................................................................................................ عقبات اأخرى

اأهمية معرفة المخطط الإلهي وعقباته................................................... 51

فهر�ض الم�سادر والمراجع................................................................................... 55

�سدر للموؤلف.................................................................................................................. 61

حقيقة الجفر عند ال�سيعة، بيروت، بيت ال�سراج للثقافة والن�سر.. 1

ال�سراج . 2 بيت بيروت، ال�سيعة، عند فاطمة م�سحف حقيقة

للثقافة والن�سر.حائز على جائزة اأف�سل كتاب لعام 2003م، في

مهرجان الولية الدولي في اإيران.

ال�سراج . 3 بيت بيروت، والخت�ف، البداهة بين الفقيه، ولية

للثقافة والن�سر. ر�سالة ماج�ستير حازت على درجة ممتاز، مع

التنويه والتو�سية بالن�سر.

درو�ص في علم الدراية، بيروت، بيت ال�سراج للثقافة والن�سر. . 4

معتمد في المناهج الدرا�سية الحوزوية.

ميزان ال�سير وال�سلوك، بيروت، بيت ال�سراج للثقافة والن�سر.. 5

كيف تجعل ولدك �سالحا؟ بيروت، بيت ال�سراج للثقافة والن�سر.. 6

كيف ترجع كما ولدتك اأمك؟ بيروت، بيت ال�سراج للثقافة والن�سر.. 7

صدر للمؤلف


لماذا نقلد؟ كيف؟ ومن؟ بيروت، بيت ال�سراج للثقافة والن�سر.. 8

مترجم اإلى الإنكليزية والفرن�سية )مركز نون للطبع والترجمة(:

Why do we imitate? how? and whom?

Pourquoi imiter? (suivre un concept) Comment? Et Qui?

وليال ع�سر )من وحي عا�سوراء(، بيروت، بيت ال�سراج للثقافة . 9

والن�سر.

للثقافة . 10 ال�سراج بيت بيروت، والبرزخ(، الرحيل )الموت نداء

والن�سر.

ال�سراج . 11 بيت بيروت، والزفاف، الخطوبة بين العرو�سين دليل

للثقافة والن�سر.

مترجم اإلى الإنكليزية:

Bride & Bridegroom Manual From Engagement to Marriage

برقية الح�سينQ، بيروت، بيت ال�سراج للثقافة والن�سر.. 12

للثقافة . 13 ال�سراج بيت بيروت، ناجحة، زوجية لحياة حقوق 3

والن�سر.

للثقافة . 14 ال�سراج بيت بيروت، كلمات، 3 في الزوجين �سعادة

والن�سر.

هكذا تكون �سعيدا، بيروت، بيت ال�سراج للثقافة والن�سر.. 15

63 فدر للمرلص

للثقافة . 16 ال�سراج بيت عا�سوراء(، وحي )من بع�سر واأتممناها

والن�سر.

دو . 17 ف��وز، وال�س�ة الطهارة اأحكام في الم�سطفاة الم�سائل

ايغوا�سو.

اأحكام الن�ساء. فوز دو ايغوا�سو.. 18

التبليغ من وحي التجربة، قم.. 19

عن . 20 الباحث )»ب��اول��و« Paulo em busca da verdade

الحقيقة - باللغة البرتغالية(.

في . 21 )ال��س��ة ISLAM NO ORACAO A»Assalat«

الإ�س�م باللغة البرتغالية(.

خيوط القبعة، بيروت، دار ال�سفوة.. 22

الدين(، . 23 �سرف الح�سين عبد ال�سيد )الإم��ام القبعة حائك

بيروت، دار ال�سفوة.

�سهر اهلل اآدابه - منا�سباته - اأولياوؤه، بيت ال�سراج للثقافة والن�سر.. 24

ي�ساألونك عن اهلل، بيروت، بيت ال�سراج للثقافة والن�سر.. 25

They ask you about Allah :مترجم اإلى الإنكليزية

ي�س��األونك ع��ن الأنبي��اءR، بي��روت، بيت ال�س��راج للثقافة . 26

والن�سر.


للثقافة . 27 ال�سراج بيت ب��ي��روت، ،Rالأئمة ع��ن ي�ساألونك

والن�سر.

ي�ساألونك عن الولي، بيروت، بيت ال�سراج للثقافة والن�سر.. 28

كيف نبني مجتمعا اأرقى؟. 29

كيف نتوا�سل مع النا�ص؟ . 30

قافلة الب�سرية، من �س��فينة نوح اإلى دولة المهدي| )بين يدي . 31

القارىء(

يمكنك ت�سفح جميع هذه الكتب وغيرها على موقع �سراج القائم|

www.sirajalqaem.com

قافلة البشرية

Documents