8¯0006_004_كتاب... · web viewالم ق د م: لكن يا شيخ نحن نوقن الآن...

9
ب التجريد الصريح شرح كتايحمع الصحاديث احا ب الوضوء كتا الشيخ الدكتور معا ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع ماء ل ع لر ا ا ب ك" ة$ ئ ي ه و ض ع اء" ت ف- والإ" ه ئ م ل ع ل ا2 وث ح ب ل ل" مه$ ئ الدا: ة; ئ ج ل ل و ا ض ع و: " رة ض حا م ل ا خ ي ار" ت: مكان ل ا

Upload: others

Post on 01-Jan-2020

1 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

Page 1: 8¯0006_004_كتاب... · Web viewالم ق د م: لكن يا شيخ نحن نوقن الآن وأنتم أشرتم إلى شيء من هذا، أن هذه القضية أصبحت

شرح كتاب التجريد الصريحألحاديث اجلامع الصحيح

كتاب الوضوء

معايل الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء تاريخ

المكان:المحاضرة:

Page 2: 8¯0006_004_كتاب... · Web viewالم ق د م: لكن يا شيخ نحن نوقن الآن وأنتم أشرتم إلى شيء من هذا، أن هذه القضية أصبحت

التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح- كتابالوضوء

2

م: بس���م هللا ال���رحمن ال���رحيم، الحم���د هلل رب الع���المين، والص���الة والس���الم على أش���رف د المق���األنبياء والمرسلين نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

أيه���ا اإلخ���وة واألخ���وات، الس���الم عليكم ورحم���ة هللا وبركات���ه، وأهال8 بكم إلى لق���اء جدي���د فيبرنامجكم" شرح كتاب التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح".

مع بداية هذه الحلقة يسرنا أن نرحب بص��احب الفض��يلة الش��يخ ال��دكتور/ عب��د الك��ريم بن عب��دهللا الخضير، فأهال8 بكم فضيلة الشيخ.

حياكم هللا، وبارك فيكم وفي اإلخوة المستمعين.م: في الحديث رقم مائة واثني عشر في المختصر، مائ��ة وس��بعة وثالثين ح��ديث عب��د هللا المقد بن زيد األنصاري، تبقى معنا أطراف هذا الح��ديث -أحس�ن هللا إليكم-، نب�دأ ه�ذه الحلق�ة ب�ذكر

األطراف.�ه���د، وعلى آل���ا محم���وله نبين���ده ورس���ارك على عب���لم وب���لى هللا وس���المين، وص���د هلل رب الع�� الحم

وصحبه أجمعين، أما بعد،م: اللهم صل عليه وسلم. المقد

�اب: ال��وء، ب��اب الوض��ا في كت��ع، األول هن��ة مواض��اري في ثالث��ام البخ��ه اإلم��ديث خرج��ذا الح� ه�ال:���دثنا علي ق���الى-: ح���ه هللا تع���اري- رحم���ام البخ���ول اإلم���تيقن، يق���تى يس���ك ح���أ من الش�� يتوض�كا��ه أنه ش��اد بن تميم عن عم��يب، عن عب��عيد بن المس��ري عن س��دثنا الزه��ال: ح��فيان، ق��دثنا س� ح�الة،���يء في الص���د الش���ه أنه يج���ل إلي���ذي يخي���ل ال���لم- الرج���ه وس���لى هللا علي���ول هللا- ص�� إلى رس

فذكره، سبق ذكر المناسبة.�رجين، من��وء إال من المخ��ر الوض��اب: من لم ي�ا، ب ���وء أيض��اب الوض��اني: في كت��ع الث� والموض�دثنا��ه هللا- ح��ال- رحم��دبر، ق��ل وال��رجين من القب��وء إال من المخ��ر الوض��دبر، من لم ي��ل وال� القب�لى هللا��بي- ص� أبو الوليد، قال: حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن عباد بن تميم عن عمه عن الن

ا«عليه وسلم- قال �ور: » ال ينصرف حتى يسمع صوت8ا، أو يجد ريح��8��اهرة؛ لظه���بة ظ� ، والمناس�واقض��ة الن��اق بقي��ة على إلح��بيلين، لكن دلت األدل��رج من الس��ا يخ��ر النقض بم��ه على حص� ،داللت

ا« د ريح���8 وت8ا، أو يج��� مع ص��� رف ح���تى يج���د ص���وت8ا، حتى يس��� �ر»ال ينص�������بة في الحص��� ، والمناسظاهرة، من لم ير الوضوء إال من المخرجين، والصوت والريح إنما هما من..

م: المخرجين. المقدالمخرجين، لكن الحصر هذا حقيقي، أو إضافي؟

م: ال، ليس حقيقيا. المقدإضافي؛ ألن هذين الحدثين أكثر ما يوجد في الصالة.

م: نعم. المقد

Page 3: 8¯0006_004_كتاب... · Web viewالم ق د م: لكن يا شيخ نحن نوقن الآن وأنتم أشرتم إلى شيء من هذا، أن هذه القضية أصبحت

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

ألنه سئل.. م: يجد الشيء في الصالة. المقد

�ة��الة، لكن دلت األدل��واقض في الص��دث من الن��ا يح��ثر م��ذه أك��الة، وه��ل في الص��ده الرج��ا يج� عم�وء��رى أن الوض��رجين، ومنهم من ي��وء إال من المخ��ر الوض��واقض، من لم ي��ة الن� على إلحاق بقي�رج، ال��ا خ��اده مم��رجين مف��ا من المخ��ر هن��ل، إن الحص��ا دخ��رج ال مم��ا خ��ر مم��ر آخ�ا حص �� أيض�تدراك؛ ألنه��رين اس�ر ما دخل ال ما خرج، وعلى كال الحص مما دخل عكس الصيام، فالذي يفط�ني��راج الم��ا، وإخ��ول به��د من يق��ة عن��يام ينقض كالحجام��رج في الص��ا خ��ة على أن مم� دلت األدل�ك���ارة من ذل���د ينقض الطه���وء ق���ل في الوض���ا دخ���ة على أن م��ا دلت األدل ����ذلك، وأيض���دا، ك�� قص�ا����ه م����تين علي����ر في الجه����رج، فالحص����ا خ����ل ال مم����ا دخ����وء مم����زور، الوض����ل لحم الج��� مثال: أك

يستدرك.�ال- رحم�ه�بهات، ق ���ا من الش� الموضع الثالث: في كتاب البيوع، باب من لم ير الوساوس ونحوهكي ��ال: ش� هللا- حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا ابن عيينة عن الزه�ري عن عب�اد بن تميم عن عم�ه ق

�ال��الة، ق��ع الص��الة ش�يئا، أيقط��د في الص� : »ال،إلى رسول هللا- صلى هللا عليه وسلم- الرجل يجا« د ريح���8 وت8ا، أو يج��� مع ص��� �ابحتى يس�������بهات، في كت ������ا من الش�����اوس ونحوه�����ر الوس���� ، من لم ي

�بيوع، ومن��اب ال��اب كت��اء، الكت��يء من الخف� البيوع، والحديث في الوضوء، يعني االنتزاع فيه شبهات يعني في البيوع، والحديث.. لم ير الوساوس ونحوها من الش

م: عن الوضوء. المقد�الة،��ع الص� قال: شكي إلى رسول هللا- صلى هللا عليه وسلم- الرجل يجد في الصالة شيئا، أيقط

�ال:�ا«ق د ريح��8 �ا »ال، حتى يسمع صوت8ا، أو يج����ان م��ودة لبي��ة معق��ذه الترجم��ر: ه��ول ابن حج� ، يق�ع��ارة، والتنط�ا في الطه ���ون أيض��بيوع يك��ون في ال��ا يك��ورع كم��ورع، وال��ع في ال��ره من التنط� يك

موجود في البابين كما أن التساهل موجود في البابين.م: في البابين. المقد

فهناك...م: خفاء. المقد

�ه: ����ر في قول����ا إلى كالم ابن حج����تنباط، لكن إذا نظرن����ل االس����اء في أص����اك خف����ةهن����ذه الترجم��� ه�تي��ة ال��ل الترجم��ني في أص��ابين، يع��ني في الب��ورع، يع��ع في ال��ره من التنط��ا يك��ان م��ودة لبي� معق�اهل��ا أن التس��وء، كم� هي البيوع، وفي الوضوء؛ ألن التنطع يدخل في البيوع، وي�دخل في الوض

يدخل في البابين عكس التنطع. �دخل��بيوع ي��دخل في ال��ا ي��واس كم��ين، والوس��ان ورع الموسوس��ا بي��نف هن��رض المص��ول: غ� ويق�ان���يد ك���ون الص���ية أن يك���يد خش���ل الص���ع من أك��ا، كمن يمتن �د���ير ج���ذا كث���ارة، وه��ا في الطه ��� أيض

Page 4: 8¯0006_004_كتاب... · Web viewالم ق د م: لكن يا شيخ نحن نوقن الآن وأنتم أشرتم إلى شيء من هذا، أن هذه القضية أصبحت

التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح- كتابالوضوء

4

�ه حالل أم���دري أمال���ول ال ي���ه من مجه���اج إلي���ا يحت���راء م���ترك ش���ه، وكمن ي���ان ثم أفلت من�� إلنس�ق��ه متف��بر ورد في��يء؛ لخ��اول الش��ترك تن��اني، وكمن ي��دل على الث��ة ت��اك عالم��ت هن��رام، وليس� ح

على ضعفه وعدم االحتجاج به، ويكون دليل إباحته قويا، وتأويله ممتنعا، أو مستبعدا.�ة أعم من�بهات، الترجم ���ا من الش��اوس ونحوه��ر الوس��ة من لم ي��ذه الترجم��رجم به��اري لما ت� البخ�اوس��ا أن الوس��د يفهم منه��بيوع، ق��اب ال��برى وهي في كت��ة الك��بيوع، لكن الترجم��ون في ال� أن تك�مل��وء ي�دل على أنه يري�د م�ا ه�و أش�بهات يعني في البيوع، لكن إيراده لحديث الوض هذه من الش�وء،��ائب في الوض��ون لهم العج��ين، والموسوس��ان ورع الموسوس��ذلك بي��د ب��ك وأعم. ويري� من ذل

فمنهم من يقول إن الوضوء يحتاج إلى نية لكل عقدة من عقد األصابع.م: ال حول وال قوة إال باهلل. المقد

�أ فال���اول أن يتوض���اعات يح���اني س���بع، ثم���ذ س���ول إنه من���ة يق���اعات طويل���د س���أتي بع�� ومنهم من ي�اب مثال انتقض��ده الب��ت ي� يستطيع، ومنهم من يغمس في الماء مرارا، ومنهم من إذا توضأ ومس�ر على��يء ال يخط��ا ش��ئلة عنه��ر، واألس��ثر من أن تحص��اب أك��ذا الب��اوس في ه��وؤه، والوس� وض�ة���ف بمن فيهم من طلب���ع األس���اس م���يرا من الن���اب كث���رض وداء أص���ذا م���ك أن ه���ال، وال ش�� الب�تى�ا، ح �د��ير فيهم ج��ذا كث��ل فه��ع الجه�ا بالنسبة للعامة إذا كان عنده شيء من التحري م العلم، وأم

إنه أدى ببعضهم إلى ترك الصالة.م: ال حول وال قوة إال باهلل. المقد

إلى ترك الصالة؛ ألن الوقت ال يستوعب.م: هللا المستعان. المقد

�ذه���اج إلى ه���الة تحت���ل ص���انت ك���ة، إذا ك���لوات الخمس���توعب الص���ا يس���اعة م���رون س���ع وعش�� أرب�ئلة���رد أس��ا ي ����اب الطالق أيض���اب، وفي ب���ذا الب���ين في ه���ياء من الموسوس���ل إليهم أش���دة، ويخي�� الما، يعني تصور أن شخصا- نسأل هللا العافية- يقول في آخر الفصل الدراسي، مدرس كثيرة جد�دي��ك عن��أتي بطالب��ل فإما أن ت��ددهم قلي��ل، الطالب ع��ددهم قلي��د زمالئي الطالب ع��ال لي: أح� ق�د أن أدخلت�����ة بع�����رجت من المدرس�����ا خ�����ه: نعم، ثم لم�����رج، أو العكس، قلت ل�����ل وتخ���� في الفص�ال أن��ال: احتم��يطان، ق��ه..، الش� طالبي على طالبه قال لي.. ومعلوم الذي يسول له ويوسوس ل�د���رض ق���رض، وم���ذا م���ذا الطالق؟ ه���ل ه���ا حكم مث���ك، قلت: نعم، فم���د طلقت زوجت���ون لي ق�� يك

يستعصي في كثير من الحاالت، واألسئلة عن هذا األمر.... م: كثيرة، صحيح. المقد

�ه، ال��حت ل ����ه ووض���ا بين ل���ائل ال ينتهي، ال ينتهي مهم���ؤول؛ ألن الس���ة للمس��ا، ومقلق �د���يرة ج�� كث�امي أو��د من ع��ذا يوج� ينتهي؛ ألنه لو أراد لو كان ينتهي في السؤال النتهى في العمل، وكون ه�ير فيهم، لكنه في بعض� عامية كبير السن، أو كبيرة السن، يعني عندهم حرص مع جهل هذا كث

Page 5: 8¯0006_004_كتاب... · Web viewالم ق د م: لكن يا شيخ نحن نوقن الآن وأنتم أشرتم إلى شيء من هذا، أن هذه القضية أصبحت

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

�ل��ا في مث��ة له��ياء ال حقيق��ان أش��ل لإلنس��ا يخي��وره أحيان��ون، في بعض ص��رب من الجن��وره يق� ص�ذا، ومنهم من��بب ه��الة؛ بس��رك الص��خص ت��يره، وكم من ش��يرا، ويتعب غ� هذه الصورة يتعب كث�ل في طالب��ه قلي��د، لكن��د يوج��ذا، وق��بب ه��بيت؛ بس��روج من ال��رك الخ��ل، ومنهم من ت��رك العم� ت�ذا ال����اط، وأن ه����اب االحتي����روع من ب����دون على المش����اء أنهم يزي����ذكر عن بعض العلم��� العلم. وي�دون��راقي أنهم يزي��ظ الع��د، والحاف��ق العي��ة ابن دقي��ذا في ترجم��روا ه��ة، وذك��دخلهم في الوسوس� ي

ل. على القدر المشروع، لكن هذا مردود على من جاء به، هذا الفعل مردود مهما تأوم: هللا المستعان. المقد

�رنا��يز البدع�ة، وأش��ل في ح� والعبرة بفعل النبي- عليه الصالة والسالم- فإذا زاد عن الثالث دخ�ل؛��ني على األق��ا؟ يب� مرارا أن من تردد في شيء كمن شك في صالته، هل صلى اثنتين أو ثالث�ل���اء على األق���الة للبطالن، وأما البن���رض الص���د يع���ثر ق��اء على األك���اذا؟ ألن البن���تيقن، لم�� ألنه م�ك��وء إذا ش��ا في الوض��دوم، بينم��ة المع��د منزل��در الزائ�ل الق �نز��ذا ي��ل ه��حيحة؛ ألن مث��الة ص� فالص�ل؛ ألنه��ني على األق��ون: يب��ردون يقول��ل العلم يط��ير من أه��ا كث��رتين أو ثالث��و م��ل العض��ل غس� ه�ا��ثر، ويجعله��ني على األك��ورة يب��ذه الص��ل ه��ابقة أنه في مث��اه في دروس س��ذي قررن��تيقن، وال� م

ثالثا، لماذا؟ �اء��ا البن��ة، بينم��رك ركع��ون ت��د يك��الة للبطالن؛ ألنه ق�ض الص �ر��ل يع��اء على األق��الة البن� في الص�دوم، في��ا حكم المع��دة حكمه��ة الزائ� على األكثر ال أثر له في الصالة؛ ألنه غير مقصود، فالركع�الة��ه الص� الوضوء هو متردد بين أمرين، األقل واألكثر، فإن كان على األقل حقيقة فالنبي- علي�ا:��ا وقلن��و ثالث��ل العض��ر أنه غس��ة األم� والسالم- توضأ مرتين مرتين، وهذه سنة، وإن كان حقيق

نة إلى حيز... لو تبني على األقل وزاد رابعة خرج من حيز السم: البدعة. المقد

�ار أن��واس، وباعتب��دابر الوس�ا ل ���ك قطع��ع ذل��ودا لكن م��ذا مقص��ودا، ولم يكن ه��و لم يكن مقص� ولنة، واحتم�ال أن ��ون س�نة، والبناء على األك�ثر احتم�ال أن يك البناء على األقل مازال في حيز الس

يكون...م: بدعة. المقد

�ة،�نة وبدع ���تردد بين س�نة أولى من ال ���ع س�نة م ���التردد بين س�ا، ف ���ال قائم��ذا االحتم��ادام ه��ة، وم� بدع�ان ثم��ان إلنس��يد ك��ون الص��ية أن يك��يد؛ خش��ل الص��ع من أك��اس يمتن��ين، بعض الن� ورع الموسوس�دان��ه، لكن في البل��ة ل��ه، ال قيم��ة ل��ورع ال قيم��ذا ال��ار ه��براري والقف��ذا في ال��ني ه��ه، يع� أفلت من�ه��وز ل� وبين المنازل يغلب على الظن أنه ألحد، فالقرائن تنزل منزلة األدلة في مثل هذا، فال يج�و��ل ه��ه ب��ورع في محل��ذا ال��ه، وه��ون ل��ال أن يك��اره مثال؛ الحتم��دار ج��يدا على ج��طاد ص� أن يص

Page 6: 8¯0006_004_كتاب... · Web viewالم ق د م: لكن يا شيخ نحن نوقن الآن وأنتم أشرتم إلى شيء من هذا، أن هذه القضية أصبحت

التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح- كتابالوضوء

6

�يد��ون الص��ية أن يك��ة، خش��ذا وسوس�ا إذا كان في البراري والقفار فالورع عن مثل ه المتعين، أمكان إلنسان ثم أفلت منه.

�اك����ق واالنته����ات الفس����ه عالم�����ر علي����ول لم تظه����ه من مجه����اج إلي�����ا يحت����راء م�����ترك ش��� وكمن ي�اك��ت هن��رام، وليس��ه أنه ح��رام، ال يغلب على ظن��ه حالل أم ح� للمحرمات، مجهول ال يدري أمال�ذا����ك أن ه����ال .. ال ش����ه؛ الحتم�����راء من�����ترك الش����ترك حالال، ي����رام، في����دل على أنه ح����ة ت���� عالم�ه إال إذا��بب تملك��أل عن س��ل وال يس��ذا األص��ه، ه��و ل��يء فه��ده ش��ل أن من بي��وس؛ ألن األص� يوس

غلب على الظن، أو دلت قرينة على أنه اغتصبه أو سرقه.�عفه،��ق على ض��ه متف��ديث لكن��ه ح��بر، في��ه خ��يء في��ه، الش��بر ورد في��يء لخ��اول الش��ترك تن� كمن ي�ه���ان دليل���تبعد، لكن إذا ك���ع أو مس���ه ممتن���ه قويا، وتأويل���ل إباحت���ون دلي���ه، ويك���اج ب���دم االحتج�� وع�يء��اول الش��ترك تن��ول: كمن ي��عيف؛ ألنه يق��حيح وال ض��بر، ال ص��ه خ��عيفا وال يعارض��برا ض� خ لخبر ورد فيه متفق على ضعفه وعدم االحتجاج به، ويكون دليل إباحته قويا، وتأويله ممتنع أو�ع����ي المن����ذي يقتض����دليل ال����ذا ال����ا إال ه����حيح، وليس فيه����ل ص����ألة عن دلي����تبعد. إذا خلت المس��� مس

الضعيف، فهل يمتنع؟ �ع���بكي في جم���ك الس���ال ذل���ا ق���اف كم���ؤثر االنكف���ذا ي���إن ه���ديد ف���عف ليس بش���ان الض���الوا: إذا ك�� ق�ذا���ون ه���ال أن يك���ه؛ الحتم���ورع في محل���ون ال���ورع، ويك���احب ال���ه ص���ف عن���ني ينك���ع، يع�� الجوام�عيف��ون الض� الخبر ثابتا؛ ألن الحكم على الحديث بأنه ضعيف، يعني هذا في ظاهر األمر قد يك�ك���اهر، وليس لهم وراء ذل���ون على الظ���اء يحكم���رة، لكن العلم���ذه الم���ظ في ه���ظ، حف���يئ الحف�� س�ل��ل التأوي��راحة بحيث ال يحتم��ه ص��دل علي��ا ي��د م��ول، لكن إذا وج��ذا االنكف�اف مقب��ل ه��يء، فمث� ش

مع أنه صحيح وقوي، هذا الورع ال قيمة له.�رع، اعلم أن للش�يخ أبي محم�د��رح المه�ذب للن�ووي- رحم�ه هللا- يق�ول: ف� في كت�اب المجم�وع ش�ه��أنقل من��ائس، وس��ير النف� الجويني- رحمه هللا- كتاب التبصرة في الوسوسة، وهو كتاب نافع كث�د في���يخ أبي محم���ار الش���تد إنك���اب، واش���ذا الكت���عها من ه���الى في مواض���اء هللا تع���ده إن ش�� مقاص�ر الثي�اب وتجفيفه�ا��اني قص� كتابه ه�ذا على من ال يلبس ثوب�ا جدي�دا ح�تى يغس�له؛ لم�ا يق�ع ممن يع�ا يغلب على القلب� وطيها من التساهل، وإلقائها وهي رطبة على األرض النجسة، ومباشرتها له�د����لها بع����ذي يغس����ا، ال����ذي يعانيه����ني ال����ك، يع����د ذل����ل بع����ك، وال يغس����د ذل����ل بع����ته، وال يغس��� نجاس

خياطتها، هذا قد يكون من المتساهلين فنغسله بعد غسله، واألصل الطهارة.�ع��اهل في موض��عه، وبالتس��ير موض��الغلو في غ��وا ب��وارج، ابتل��ة الخ��ة الحروري��ذه طريق��ال: وه� ق�ه�������لى هللا علي�������ول هللا- ص�������ال رس�������ترض على أفع�������ك فكأنه يع�������لك ذل�������ال: ومن س�������اط، ق������ االحتي

وسلم-.... م: اللهم صل عليه. المقد

Page 7: 8¯0006_004_كتاب... · Web viewالم ق د م: لكن يا شيخ نحن نوقن الآن وأنتم أشرتم إلى شيء من هذا، أن هذه القضية أصبحت

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

�ال��لها، وح��ل غس��دة قب��اب الجدي��ون الثي��انوا يلبس��إنهم ك��لمين، ف��ائر المس��ابعين وس��حابة والت� والص�لها���رت بغس���و أم���ال: أرأيت ل���ك، ثم ق���رنا بال ش���ا في عص���ارهم كحاله���ك في أعص���اب في ذل�� الثي أكنت تأمن في غسلها أن يصيبها مثل هذه النجاسة المتوهمة، فإن قلت: أنا أغسلها بنفسي، فهل�حابه أنهم����د من أص����لم-، أو عن أح����ه وس����لى هللا علي����ول هللا- ص����برا عن رس����ذلك خ����معت ب��� س�ترازا من��ه؛ اح��ه بنفس��ل ثوب��اط غس��دب واالحتي��اب أو الن��بيل اإليج��ان على س��وا على اإلنس� أوجب

أوهام النجاسة؟�ون:��بزا، ويقول��وا خ��واههم إذا أكل��لون أف��وم يغس��غ ق��رة: نب��د في التبص��و محم��ال أب��رع، ق��ول: ف� يق�ك عن���و طحين ذل���ة، وال يخل��ا طويل ����ة أيام���روث في المداس���ول وت���البقر وهي تب���داس ب���ة ت�� الحنط�اس في�����لف، فإنا نعلم أن الن�����ادة الس�����روج عن ع�����و والخ�����ل الغل�����ذهب أه�����ذا م�����ال: وه�����ته ق���� نجاس األعصار السالفة مازالوا يدوسون بالبقر كما يفعل أهل هذا العصر، وما نق�ل عن الن�بي- ص�لى�ك،��ل الفم من ذل� هللا عليه وسلم- والصحابة والتابعين وسائر ذوي التقوى والورع أنهم رأوا غس

هذا كالم الشيخ أبي محمد.ا �اس من القمح المتنجس ب�ذلك قلي�ل ج�د��ا في أي�دي الن��ك أن م��ه في ذل� قال الشيخ أبو عمرو: والفق�اهر ال����ل نجس بقمح ط����ط قمح قلي����تبه إذا واختل����د اش����ة، فق����الم من النجاس����بة إلى القمح الس��� بالنس�اء��وز التن�اول من أي موض�ع أراد كم�ا ل�و اش�تبهت أخت�ه بنس��ر، وال من�ع من ذل�ك، ب�ل يج� ينحص�ور���تاذ أبي منص���الجواز، وفي كالم األس���ذا أولى ب���اء منهن، وه���اح من ش���ه نك���رون فل�� ال ينحص�دواس���ال ال���ه في ح���روث علي���قط ال���ا س���ارة إلى أنه وإن تعين م���اح إش���رحه للمفت���دادي في ش�� البغ�أكول اللحم��وال م��افعية أن أرواث وأب��ذهب الش��ني على م��ذا مب��تراز، وه��ذر االح��ه؛ لتع��و عن� فمعف نجس، وإال فعند من يقول بطهارته ال إشكال في ذل�ك. ثم ذك�ر مس�ائل كث�يرة تتعل�ق به�ذا الب�اب،

فليراجعه من شاء، ففيه طرف وفوائد وتحف ونفائس. م: لكن يا شيخ نحن نوقن اآلن وأنتم أشرتم إلى شيء من هذا، أن هذه القضية أصبحت المقد م��ع األس��ف الش��ديد ت��رد عليكم وعلى ع��دد من المف��تين في ه��ذا الموض��وع، وأم��ور وقص��صا مهما، طريق��ة للعالج ألمث�ال ه�ؤالء ال يكفي فق��ط ا، هل.. أال ت��رون أن نب��ني منهج��8 محزنة جد أن نقول: هي موجودة، أو أن نذكر كالم أهل العلم في مس��ألة وجوده��ا، وش��ك ه��ؤالء، دعون��ا

ا يا شيخ، أحسن هللا إليكم. ا إذا كان ممكن8 نرسم منهج8�در����ف، على الق����ذا على التخفي����ل من ابتلي به����ذا أن يحم����ل ه����رعي في مث����ك أن المنهج الش��� ال ش�ه،���ال زاد علي��ا إلى الكم ����د وجه���ا؛ ألنه وج��زئ منه��در المج��ادات، على الق��ذه العب��زئ من ه�� المج�ه،��دين عن دين� والشيطان حريص في مثل هذا الباب، فالشيطان طريقته إن استطاع أن يجر المت

ويوقعه بمثل ما وقع فيه من الشرك والكفر، لم يأل جهدا، لكنه إن لم يستطع دفعه إلى..م: الغلو. المقد

Page 8: 8¯0006_004_كتاب... · Web viewالم ق د م: لكن يا شيخ نحن نوقن الآن وأنتم أشرتم إلى شيء من هذا، أن هذه القضية أصبحت

التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح- كتابالوضوء

8

�ذموم،��ا م��اهل، وكالهم��ورة عن التس��ل خط��الغلو ال يق��ور ذميم، ف��د األم��رفي قص��و، وكال ط� الغل�تين��ال بعض المف��تى ق��ف، ح��ون إلى األخ��ؤالء يوجه��ل ه��افي، فمث��الي والج��ط بين الغ��دين وس� وال�ذه����ة في ه����ك، وأن الني����ة في ذل����رج عظيم، وأن الني����ع في ح����ا توق����ارة، وأنه���ئل عن الطه ���� لما س�ة،���ل بال ني���ا أخي ص���ال: ي���وى، ق���ا ن���ال: إنه م���أ ق���ا توض���ل، كلم���اج إلى وقت طوي���ارة تحت�� الطه�وء��ان الوض��دت مك��رط لص�حة الوض�وء، ي�ا أخي أنت يع�ني م�ا قص� توضأ بال نية، طيب النية ش�قة���وء، والمش���لي بال وض���أن يص���ه ب���ك يفتي���د ذل���ترك، ثم بع���ه وي���ذ مع���وء، ثم يأخ���ا الوض�� إال ناوي�ه��عب علي��اء، أو ص��ه الم� الحاصلة عليه ال شك أنها ال تقل عن المشقة الحاصلة على من بعد عن�ال��لي على أي ح��الة، وأن يص��ف في الص��تجيب للتخفي��ا إذا رفض أن يس��اء، وأحيان��تعمال الم� اس�ريب��نيعك ه�ذا ق��ا أخي ص��ون، يق�ال: ي��ت بمجن��ا مكل�ف ولس��ول: أن��ذلك ويق� كأن ويق�ول ويس�تدل ب�ط رفي�ع ح�تى ت�دخل في زم�رة المج�انين، فمث�ل ه�ذه األم�ور� من صنيع المجانين، وم�ا بقي إال خينة ���اب والس�ا من الكت ���د عموم��وص الوع��د نص��اديث الوع��ا أن أح��دد، كم��ا من ابتلي بالتش��الج به� يع�وص� يعالج بها من غال، ونصوص الوعيد يعالج بها من جفا، يعني يعالج صاحب اإلفراط بنص

الوعد، وصاحب التفريط يعالج بنصوص... م: الوعيد. المقد

�ه،��رف عن��واب، فمن ع��ائل وبين الج��ال الس��وازن بين ح��اك ت��ون هن��ذا ينبغي أن يك��د، وهك� الوعي�وص���ه النص���ورد ل���ه، وت���ل، ويحث علي���ى باألكم���اهل، يوص���ؤاله أنه يتس���رف من خالل س�� أو ع�ا��ى بم��واب ال�دين فإنه يوص��اب من أب��دد في أي ب��ه أنه يتش� الواردة في فضله، لكن من عرف عن�وب،��راض القل��راض عالج ألم��ذه األم��وص عالج له��ك أن النص��ف وال ش��و أخ��ا ه��ه مم� ورد في

كما أنها عالج ألمراض األبدان، وهللا المستعان. �ذكرون أن������ري، وي������واس القه������ة في الوس������ات ناجع������فوا عالج������اء لهم دور، واكتش�����ا األطب ������ أيض�ة من���انين بالمائ���الوا: إن ثم���ديث، وق���زدوج الح���ام العالج الم���يرا أم���ع كث���ري تراج���واس القه�� الوس

المرضى تحسنوا كثيرا من العالج.�ات، ال��ذه العالج��ل ه��ود مث��ع وج��ل العلم م��رعي من أه��ه الش��افر التوجي��ال إذا تض��ل ح� وعلى ك�تقامة��ات االس��ير، وعليهم عالم��اء فيهم خ��ال من األطب��ذا المج��ل في ه��يرا ممن يعم��يما وأن كث� س�ل���يرا، وأه���ع هللا بهم كث���ذا، فينف���واردة في ه���وص ال���ة ببعض النص��ا معرف ����الح، ولهم أيض�� والص العلم ال شك أنهم يؤدون واجبا عظيما تجاه هؤالء المساكين الذين ابتلوا بهذا المرض العضال.

ا، وأحسن إليكم، ونفع بعلمكم. م: جزاكم هللا خير8 المقد أيه��ا اإلخ��وة واألخ��وات به��ذا نص��ل وإياكم إلى خت��ام ه��ذه الحلق��ة في ش��رح كت��اب "التجري��د

الصريح ألحاديث الجامع الصحيح".

Page 9: 8¯0006_004_كتاب... · Web viewالم ق د م: لكن يا شيخ نحن نوقن الآن وأنتم أشرتم إلى شيء من هذا، أن هذه القضية أصبحت

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير9

لنا بكم لقاء بإذن هللا تعالى. في الحلقة القادمة، نب��دأ في ب��اب التخفي��ف في الوض��وء الح��ديث مائة وثالثة عشر، مائة وثماني��ة وثالثين بحس��ب األص��ل؛ ليتابعن��ا اإلخ��وة واألخ��وات من خالل

ا لطيب المتابعة، لقاؤنا بكم في حلقة قادمة بإذن هللا. كتاب التجريد، شكر8والسالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.