9¯0006_002_كتاب... · web viewهذه المسألة سبقت الإشارة إليها في...

9
P ب التجريد الصريح شرح كتايحمع الصحاديث احا ة الشيخ الدكتور فضيل ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع اء ت ف والإ ه ي م ل ع ل ا( وث ح ب ل ل مه/ ئ الدا2 ة4 ي ج ل ل و ا ض ع ماء و ل ع لر ا ا ب ك ة/ ي ي ه و ض ع)الستونلتاسعة وحلقة اال( / / 14 لين،ء والمرس انبيرف ام على أشة والسلمين، والصلعا رب ا ، الحمدن الرحيم الرحم : بسمقدم المى آله وصحبه أجمعين.حمد وعلبينا م ن

Upload: others

Post on 31-Dec-2019

0 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

Page 1: 9¯0006_002_كتاب... · Web viewهذه المسألة سبقت الإشارة إليها في شرح الحديث، وذكرنا أن خبر الواحد عند أكثر أهل

P

شرح كتاب التجريد الصريحألحاديث اجلامع الصحيح

فضيلة الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلميةواإلفتاء

)الحلقة التاسعة والستون(

/ / 14

Page 2: 9¯0006_002_كتاب... · Web viewهذه المسألة سبقت الإشارة إليها في شرح الحديث، وذكرنا أن خبر الواحد عند أكثر أهل

2 التجريد الصريح– الحلقة التاسعةوالستون

المقدم: بسم هللا الرحمن الرحيم، الحمد هلل رب العالمين، والصالة والسالم على أش��رف األنبي��اء والمرس��لين،نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

ا بكم إلى حلق���ة جدي���دة ض���من أيه���ا اإلخ���وة واألخ���وات الس���الم عليكم ورحم���ة هللا وبركات���ه، وأهال ومرحب���برنامجكم: شرح كتاب التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح.

مع مطلع هذه الحلقة يسرنا أن نرحب بصاحب الفضيلة الشيخ: عبد الكريم بن عبد هللا الخضير، عضو هيئةالتدريس بجامعة اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية بالرياض، فأهال ومرحبا بكم شيخ عبد الكريم.

حياكم هللا وبارك فيكم. المقدم: بقي لنا بعض المسائل في باب الص��الة من اإليم��ان والح��ديث ال��ذي س��اقه المص��نف -رحم��ه هللا- في

حديث البراء -رضي هللا عنه-، بقي لنا بعض المسائل في هذا الحديث، لعلنا نستكمل ما تبقى. الحم��د هلل رب الع��المين، وص��لى هللا وس��لم وب�ارك على عب�ده ورس��وله، نبين�ا محم��د وعلى آل��ه وص��حبه أجمعين،

أما بعد: فق��د س��بق الح��ديث أو الكالم عن ح��ديث ال��براء وانتهت مطالب��ه ولم يب��ق س��وى مواض��ع تخ��ريج البخ��اري ل��ه في

جه اإلمام البخاري في خمسة مواضع من صحيحه: صحيحه، فالحديث خراألول: هنا في كتاب اإليمان، باب الصالة من اإليمان.

قال -رحمه هللا تعالى-: حدثنا عمرو بن خالد قال: حدثنا زهير قال: حدثنا أب�و إس��حاق عن ال�براء أن الن��بي -صلى هللا عليه وسلم- كان أول ما قدم المدينة نزل على أجداده... الحديث، وتقدم ذكره وذكر مناسبته للباب.

الموضع الثاني: في كتاب الصالة، باب التوجه نحو القبلة حيث كان. ق��ال -رحم��ه هللا تع��الى-: ح��دثنا عب�د هللا بن رج�اء، ق��ال: ح��دثنا إس��رائيل عن أبي إس�حاق عن ال��براء بن ع�ازب -رضي هللا عنهما- قال: كان رسول هللا -صلى هللا عليه وس��لم- ص��لى نح��و بيت المق�دس س��تة عش��ر أو س�بعة

عشر شهرا... الحديث بنحوه.ه نح��و الكعب��ة ال�تي اس��تقرت قبل��ة أب��دا، في أي حال�ة ك��ان المص��لي ق��ال العي��ني: مطابقت��ه للترجم�ة في قول�ه: فتوجه نحو القبلة حيث كان، والعيني يقول: مطابقة الحديث للترجمة باب التوجه صالة الفرض، الترجمة باب التوج نحو القبلة حيث كان في قوله: فتوجه نحو الكعبة التي استقرت قبلة أبدا في أي حالة كان، يعني كان المصلي،

في أي حالة كان المصلي صالة الفرض.يعني وبذلك يخرج صالة النفل على الدابة، ال يشترط لها التوجه.

فهاء من الناس ما والهمالموضع الثالث: في كت��اب التفس��ير، ب��اب، يع��ني في تفس��ير قول��ه تع��الى: }سيقول الستقيم{ راط مس�� اء إلى ص�� دي من يش�� رق والمغ��رب يه�� المش�� ooا ق��ل هلل انوا عليه�� ]س���ورة البق���رةعن قبلتهم التي ك��

142]. قال -رحمه هللا تعالى-: ح�دثنا أب�و نعيم س��مع زه�يرا عن أبي إس�حاق عن ال�براء -رض�ي هللا عن�ه- أن رس�ولهللا -صلى هللا عليه وسلم- صلى إلى بيت المقدس ستة عشر شهرا، أو سبعة عشر شهرا... الحديث بنحوه.

Page 3: 9¯0006_002_كتاب... · Web viewهذه المسألة سبقت الإشارة إليها في شرح الحديث، وذكرنا أن خبر الواحد عند أكثر أهل

فضيلة الشيخ عبد الكريم33الخضير

ومطابق��ة الح��ديث لآلي��ة ظ��اهرة، كم��ا ق��ال العي��ني، وإثب��ات لف��ظ الب��اب في بعض النس��خ دون بعض، إذا لم تثبتلفظة الباب فيكون تابعا للباب الذي قبله.

}ولكلo وجهة هو مولoيها فاستبقواالموضع الرابع: في كتاب التفسير أيضا، باب، يعني في تفسير قوله تعالى: [.148 ]سورة البقرة الخيرات{

ق��ال -رحم��ه هللا تع��الى-: ح��دثنا محم��د بن المث��نى، ق��ال: ح��دثنا يح��يى عن س��فيان ق��ال: ح��دثني أب��و إس��حاق ق��ال: س��معت ال��براء -رض��ي هللا عن��ه- ق��ال: ص��لينا م��ع الن��بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- نح��و بيت المق��دس س��تة عش��ر

شهرا، أو سبعة عشر شهرا، ثم صرفه نحو القبلة مختصرا. أي[142 ]س��ورة البق��رة }فاستبقوا الخيرات{قال العيني: مطابقة الحديث لآلية تؤخذ من معناها، وقال: قول��ه:

هوا الكعب�ة، وأعرض�وا عن ق�ول الكف�ار، يع�ني س�ارعوا إلى االمتث�ال، وال تلتف�وا إلى م�ا قال�ه الكف�ار، وه�ذا فتوج معنى فاستبقوا، فإن هللا يجازيهم يوم القيامة، يقول: أي: فتوجهوا إلى الكعب��ة، وأعرض��وا عن ق��ول الكف�ار، ف��إن

هللا يجازيهم يوم القيامة.ا، الموض���ع الخ���امس: في كت���اب أخب���ار اآلح���اد، ب���اب م���ا ج���اء في إج���ازة خ���بر الواح���د الص���دوق، وه���ذا مهم ج���د فالموضع الخامس في كتاب أخبار اآلح��اد يع�ني من الص�حيح ب�اب م�ا ج�اء في إج�ازة خ��بر الواح�د الص�دوق فين، ويعتم��د الن�اس أذان��ه إذا ك��ان األذان والصالة والصوم والفرائض واألحكام، يع��ني في األذان يكفي واح�د م��ؤذ ثقة، فيصلون ويفطرون إلى غير ذلك من األحكام المرتبة على األذان والصالة والص��وم والف��رائض واألحك��ام،

ين ولين�ذروا ق�ومهم إذا رجع�وا إليهموق��ول هللا تع��الى: oوا في ال��د ه� ة لoيتفق نهم طآئف� oفرق�ة م oل ر من ك� }فلوال نف�� }وإن طائفتان من المؤمنين اقتتل��وا{ويسمى الرجل طائفة؛ لقوله تعالى: [�� 122 ]سورة التوبة لعلهم يحذرون{

أ فتبين��وا{فل��و اقتت��ل رجالن دخال في مع��نى اآلي��ة، وقول��ه تع��الى: [�� 9]س��ورة الحج��رات ق بنب�� اءكم فاس�� }إن ج�� [ وكيف بعث النبي -صلى هللا عليه وسلم- أمراءه واحدا بعد واحد، فإن سها منهم أح��د رد6]سورة الحجرات

إلى السنة، ما معنى هذا الكالم؟ؤمنين ل��و واح��دا [2 ]س��ورة الن����ور }وليشهد عذابهما طائفة{يقول: يسمى الرجل طائف��ة }وإن طائفتان من الم�

}إنفلو اقتتل رجالن دخال في معنى اآلية لألمر باإلصالح بينهم، وقول��ه تع��الى: [�� 9 ]سورة الحجرات اقتتلوا{ وكي��ف بعث الن��بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- أم��راءه واح��دا بع��د[�� 6 ]س��ورة الحج��رات جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا{

مفهوم اآلية أنه إذا جاءكم ثقة فال نحتاج إلى التبين،[ 6 ]سورة الحجرات }إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا{واحد يعني اقبلوا خبره، إذا أمرنا بالتبين والتثبت في خبر الفاسق، فمعناه أن خبر الثقة ال يحتاج إلى تبين.

وكي��ف بعث الن�بي -ص�لى هللا علي�ه وس��لم- أم�راءه واح�دا بع�د واح�د، يع�ني إلى الجه�ات، بعث إلى الجه��ات إلى ك�ل جه��ة واح��دا، ف��إن س��ها منهم أح��د رد إلى الس��نة، ال ش��ك أن الواح��د مظن��ة للس��هو، مظن��ة للغل�ط، لكن إذا س�ها

أو غلط ألنه ليس بمعصوم فإنه حينئذ يرد إلى الجادة، إلى السنة.

Page 4: 9¯0006_002_كتاب... · Web viewهذه المسألة سبقت الإشارة إليها في شرح الحديث، وذكرنا أن خبر الواحد عند أكثر أهل

4 التجريد الصريح– الحلقة التاسعةوالستون

قال اإلمام البخاري -رحمه هللا تعالى-: حدثنا يحيى قال: حدثنا وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن ال��براء ق��ال: لم��ا ق��دم رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- المدين��ة ص��لى نح��و بيت المق��دس س��تة عش��ر، أو س��بعة عش��ر

شهرا... الحديث بنحوه. ق���ال ابن حج���ر في مع���رض ش���رحه لح���ديث ابن عم���ر، وه���و بمع���نى ح���ديث ال���براء، والحج���ة من���ه بالعم���ل بخ���بر الواحد ظاهرة؛ ألن الصحابة ال�ذين ك�انوا يص�لون إلى جه�ة بيت المق�دس تحول�وا عنهم بخ�بر ال�ذي ق�ال لهم: إن الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- أم��ر أن يس��تقبل الكعب��ة، فص��دقوا خ��بره، وعمل��وا ب��ه في تح��ولهم عن جه��ة بيت المق��دس، وهي ش��امية إلى جه��ة الكعب��ة وهي يماني��ة، على العكس من ال��تي قبله��ا، يع��ني ف��داروا، داروا كم��ا هم

كما جاء في الخبر. واعترض بعضهم بأن خبر الواحد المذكور أفادهم العلم بصدقه لم�ا عن��دهم من قرين�ة ارتق�اب الن�بي -ص��لى هللا عليه وسلم- وقوع ذلك؛ لتكرر دعائه به، والبحث إنما هو في خبر الواحد إذا تجرد عنه قرينة، الحجة بالعم��ل بخبر الواحد ظاهرة من الحديث، ال تحتاج إلى تقرير؛ ألنهم قبلوا خبر الذي أخبرهم، وتركوا القبلة التي ك��انوا

عليها بيقين قطع إلى خبر هذا الواحد. اعترض بعضهم، يقول ابن حجر: ب�أن خ�بر الواح�د الم�ذكور أف��ادهم العلم بص�دقه لم�ا عن�دهم من قرين�ة ارتق�اب الن��بي -ص���لى هللا علي���ه وس���لم- وق���وع ذل���ك لتك��رر دعائ��ه ب���ه، والبحث إنم��ا ه��و في خ��بر الواح��د إذا تج���رد عن القرين���ة، ال ش���ك أن خ���بر ه���ذا الواح���د احتفت ب���ه قرين���ة، وهي أن الن���بي -علي���ه الص���الة والس���الم- ك���ان ي���ترقب

ماء فلنولoينك قبلة ترضاها{التحويل إلى الكعبة ك��ان الن��بي[�� 144 ]س��ورة البق��رة }قد نرى تقلب وجهك في الس-عليه الصالة والسالم- متشوف إلى تحويل القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة.

يقول: والجواب أنه إذا سلم أنهم اعتمدوا على خبر الواحد كفى في صحة االحتجاج به، واألصل عدم القرين��ة،ا علي�ه، فيص��ح االحتج��اج ب�ه على من اش�ترط الع�دد وأطل�ق، ا فليس العم�ل ب�الخبر المحف�وف بالقرين�ة متفق� وأيض��

وكذا من اشترط القطع، وقال: إن خبر الواحد ال يفيد إال الظن ما لم يتواتر. هذه المسألة سبقت اإلشارة إليه�ا في ش��رح الح�ديث، وذكرن�ا أن خ�بر الواح��د عن�د أك�ثر أه�ل العلم في األص�ل الر من الخط�أ والنس��يان، وليس مع�نى كون�ه يفيد إال الظن؛ ألن هذا الواحد وإن كان ثقة حافظا ضابطا فإن��ه لم يع� يفيد الظن أنه ال يجب العمل به، هناك انفك��اك بين وج�وب العلم ووج�وب العم�ل، فالعم�ل ب�الظن الغ��الب واجب، وبهذا ننفك عما يريد المبتدعة أن يتوص��لوا ب�ه من ق��ولهم: إن خ�بر الواح�د يفي��د الظن من أن ال�ذي يفي��د الظن ال يفيد العمل، نقول: خبر الواحد وإن أفاد الظن على قول األكثر فإنه موجب للعمل، نعم إن احتفت به قرينة أفادا، ول��و احتفت ب��ه قرين�ة م��ا لم يت��واتر، وخالف��ا لق��وم آخ�رين العلم، خالفا لقوم ال�ذين ي�رون أن��ه ال يفي��د العلم مطلق�

كداود الظاهري وحسين الكرابيسي الذين يقولون: إنه يفيد القطع مطلقا. المس��ألة فيه��ا حساس��ية من جه��ة، أق��ول: ه��ذه المس��ألة حساس��يتها ج��اءت من ق��ول المبتدع��ة: إن كون��ه ال يفي��د إال

الظن أنه ال يوجب العمل.

Page 5: 9¯0006_002_كتاب... · Web viewهذه المسألة سبقت الإشارة إليها في شرح الحديث، وذكرنا أن خبر الواحد عند أكثر أهل

فضيلة الشيخ عبد الكريم55الخضير

أقول: ال تالزم بين كونه ال يفيد إال الظن في أصله وكونه موجب للعمل، فالعمل ب��ه واجب، والظن ب��ه غ��الب، أما كونه يفيد العلم إذا احتفت به قرينة فال إشكال في�ه، ورجح ذل�ك ش��يخ اإلس�الم وابن القيم وابن حج��ر، وجم�عح بأن�ه إذا احتفت ب�ه القرين�ة أف�اد غفير، وابن رجب أيضا في كالمه السابق في الحلق�ة الس�ابقة، ابن رجب ص�ر العلم، مفهومه أنه إذا لم تحتف به قرينة أنه ال يفي�د إال الظن، والظن مع�روف أن�ه م�راتب متفاوت�ة، ح�تى يص��ل

}الذين يظنون أنهم مالقو ربoهم{إلى ق��ريب القط��ع، وق��د ج��اء التعب��ير عن اليقين القطعي في االعتق��اد بأن��ه ظن [ هذا اعتقاد، ما يكفي فيه الظن الغالب، ال بد من القطع فيه.46]سورة البقرة

توض��يحا له��ذه المس��ألة: ج��واب ابن حج��ر في قول��ه: أن��ه إذا س��لم أنهم اعتم��دوا على خ��بر الواح��د كفى في ص��حةا، وكم�ا ذك�ر ابن رجب في االحتجاج به، واألصل عدم القرينة، نقول: احتفت به قرينة، كما ذكر ابن حج�ر آنف�ا فليس العم����ل ب����الخبر المحف����وف الحلق����ة الس����ابقة، كم����ا نقلن����اه عن ابن رجب في الحلق����ة الس����ابقة. يق����ول: وأيض����ح عند المحققين من أه��ل العلم أن��ه يفي��د العلم؛ لم��اذا؟ ألن نس��بة بالقرينة متفقا عليه، نعم فيه اختالف، لكن المرج الخطأ عند الراوي الثقة الحافظ الضابط يسيرة، إذا قابلت هذه النس��بة ه�ذه القرين�ة ارتفعت ه��ذه النس��بة، ارتفعت

نسبة القطع، فصار حينئذ ال يحتمل النقيض، فأفاد العلم.ا علي���ه فيص���ح االحتج���اج ب���ه على من اش���ترط الع���دد، ا: فليس العم��ل ب��الخبر المحف��وف ب��القرائن متفق�� يق��ول أيض��� اش��ترط الع��دد في الرواي��ة، عم��دة كالم المعتزل��ة أنهم يش��ترطون الع��دد في الرواي��ة، والخ��بر رد عليهم بال ش��ك، سواء احتف بقرينة أو لم يحت�ف؛ ألن��ه لن يع�دو أن يك�ون خ�بر ش�خص واح�د، هم يش�ترطون الع��دد في الرواي�ة، رأي المعتزلة مبني على هذا، على أنه ال بد من أن ي��روي الخ��بر أك��ثر من واح��د، منهم من ق��ال: اث��نين، ومنهم من ق����ال: ثالث����ة، ومنهم من ق����ال: أك����ثر، فالواح����د ال يكفي، م����ع األس����ف أن����ه ي����وافقهم في ه����ذا بعض من ش����رح

البخاري، بل زاد على ذلك فزعم أن هذا شرط البخاري في الصحيح.ج ح��ديث راو واح��د عن الكرماني الشارح في مواضع متعددة يقول: شرط البخاري العدد في الرواية، وال يخر واحد، وغاب عنه أول حديث وآخر حديث في الكتاب، أول حديث في الكت��اب ف��رد مطل��ق، ال يروي��ه إال عم��ر، وال يروي��ه عن��ه إال علقم��ة، وال يروي��ه عن��ه إال محم��د بن إب��راهيم، وال يروي��ه عن��ه إال يح��يى بن س���عيد، ومثل��ه

إلى آخ����ره، ال يروي����ه إال أب����و هري����رة، وال يروي����ه عن����ه إال أب����و»كلمت����ان خفيفت����ان على اللس����ان«آخ����ر ح����ديث: زرعة، وال يرويه عنه إال عمارة بن القعقاع، وال يرويه عنه إال محمد بن فضيل، غاب عن ه��ذا، وإلي�ه ي��ومئ كالم الحاكم أن الخبر ال يص�ح إال إذا ك�ان من طري�ق اث�نين، ي�ومئ إلي�ه كالم الح�اكم، ول�ذا يق�ول الص�نعاني في

فه بأنه ما يرويه اثنان، قال: نظم النخبة لما ذكر العزيز وعر وليس شرطا للصحيح فاعلم

.

وقد رمي من قال بالتوهم.

هذه في نسخة، وفي نسخة أخرى يقول: وقيل: شرط وهو قول الحاكموليس شرطا للصحيح فاعلم

Page 6: 9¯0006_002_كتاب... · Web viewهذه المسألة سبقت الإشارة إليها في شرح الحديث، وذكرنا أن خبر الواحد عند أكثر أهل

6 التجريد الصريح– الحلقة التاسعةوالستون

ا كالم ال���بيهقي في مواض���ع ي���دل على ه���ذا، لكن���ه ق���ول ض���عيف، ي���رده واق���ع الص���حيح ال���ذي ه���و في أعلى أيض���ا ابن الع�ربي لم�ا تكلم على ح�ديث: »ه�و الطه�وردرجات القبول عند أهل السنة، وواقع صحيح البخ�اري، أيض�

ج��ه البخ��اري؛ ألن��ه من رواي��ة واح��د، نعم في الص��حيحين غ�رائب، يع��نيم��اؤه« في ش��رح الترم��ذي ق��ال: لم يخرمن مرويات واحد عن واحد، واألمثلة من أوضحها ما ذكرنا.

جه أيضا اإلمام مسلم -رحمه هللا تعالى- فهو متفق عليه. الحديث خر المق��دم: أحس��ن هللا إليكم، الحقيق��ة بعض المس��ائل ال��تي وردت��ني من ع��دد من المس��تمعين أود أن أش��ير إليه��ا بداية الحديث معكم فضيلة الدكتور، ثم أترك المجال لإلخوة إذا كان عندهم أسئلة حول هذا الح��ديث. يتس��اءلا بعض اإلخوة ح��ول اإلرج��اع إلى ص��حيح مس��لم، كي��ف الوص��ول إلى الح��ديث في ص��حيح مس��لم؟ يق��ول: أحيان�� يوجد في أطراف الحديث بين أيدينا رقمين، فكيف نعرف مراد اإلرجاع بالنسبة لمس��لم، أش��كل على كث��ير من

اإلخوة المستمعين؟يعني في الحديث الذي معنا؟

المقدم: مثال نعم. خمسمائة وخمسة وعشرون، وأحد عشر، هذا الرقم العام والخاص، الرقم العام بالنسبة للكتاب، والرقم الخاص

بالنسبة للباب أو الكتاب -الكتاب داخل الكتاب-.المقدم: يعني خمسمائة وخمسة وعشرين هذا ترقيم األحاديث من أولها إلى آخرها مرقمة بهذا التسلسل؟

نعم بهذا التسلسل، نعم.المقدم: تسلسل كبير؟

نعم.المقدم: وداخل كل باب هناك ترقيم؟

نعم.المقدم: جميل.

بالنس��بة له��ذا الح��ديث -أحس��ن هللا إلي��ك-، ب��اب الص��الة من اإليم��ان رغم أن��ه لم ي��ورد اآلي��ة ال��تي ت��دل علىالترجمة هنا في الحديث أو في هذا اللفظ؟

أين؟انكم{المق��دم: في اللف��ظ ال��ذي بين أي��دينا يع إيم�� ليض�� oان هللا ا ك�� م��ا وردت اآلي��ة في[�� 143 ]س��ورة البق��رة }وم��

الحديث بهذا اللفظ، ومع ذلك ترجم له بقوله: باب: الصالة من اإليمان. أصال ما يترجم المؤلف المختصر، م��ا في��ه ت�راجم، ه��ذه مزي��دة من المحق�ق، لكنه��ا في الص��حيح في األص��ل كم�ا

ليضيع إيمانكم{ذكرنا آنفا، باب الصالة من اإليمان، وقول هللا تعالى: oيعني [143]سورة البقرة }وما كان هللا صالتكم عند البيت، والكالم على هذه الفقرة طال في الحلقة السابقة.

Page 7: 9¯0006_002_كتاب... · Web viewهذه المسألة سبقت الإشارة إليها في شرح الحديث، وذكرنا أن خبر الواحد عند أكثر أهل

فضيلة الشيخ عبد الكريم77الخضير

ا مس��ألة مهم��ة وي��رد عنه��ا أس��ئلة كث��يرة -أحس��ن هللا إلي��ك- بالنس��بة للص��الة المق��دم: نعم جمي��ل. يش��كل أيض�� س��واء في المدين��ة أو في غ��ير المدني��ة في غ��ير الم��دن اآلهل��ة ك��البراري ونحوه��ا إلى غ��ير القبل��ة ه��ل هن��اك تفري��ق؟ وكي��ف الق��ول الفص��ل في ه��ذه المس��ألة؟ وإذا س��افر اإلنس��ان لخ��ارج بالد المس��لمين وقطن في بعض

الفنادق التي ربما ال يكون يعلم بالقبلة فيها، ماذا يفعل؟ أما بالنسبة للصحاري ف��إن ك�ان الش��خص من أه�ل االجته��اد والنظ��ر في عالم��ات القبل�ة وأدلته��ا تعين علي�ه، وإال اجتهد حسب استطاعته وصلى، وحيثما تولى فثم وجه هللا، أما بالنسبة للبلدان فإن وجد محاريب إسالمية لزم��ه العمل بها في البلدان، البلدان ليست محل اجتهاد، التي فيها محاريب إسالمية، فإذا وجد مح��راب إس��المي لزم��ه العم���ل به���ذه القبل���ة، إن لم يج���د اجته���د حس���ب رأي���ه كم���ا ل���و ك���ان في الص���حراء، إن وج���د من يس���أله من ثق���ات المس�لمين ول�و تعين علي�ه س��ؤاله إن ك�ان من أه�ل الخ�برة والمعرف�ة، وإال اجته�د حس��ب اجته�اده، والمطل�وب فيهذه الحالة إصابة جهة الكعبة، إصابة الجهة عند األكثر، وال يلزم إصابة العين، وإن قال به بعض أهل العلم. سائل: عندي سؤال من عدة فقرات: األولى -أحسن هللا إليك- ق��ول هللا -س��بحانه وتع��الى- ال��ذي استش��هدتم

}الذين يظنون أنهم مالق�و ربoهم{به على تنزيل الظن والتعبير عنه ب�اليقين في ق�ول هللا -س�بحانه وتع�الى-: هل لهؤالء القوم أن يقولوا: إن هذا التعبير خاص بالقرآن فقط؟ الذي هو التعبير ب��الظن[�� 46]سورة البقرة

وإرادة اليقين؟ هل ممكن االستشكال هذا أن يكون صحيحا، يسلم لهم؟كما جاء الظن في القرآن بمنزلة اليقين جاء التعبير في القرآن أيضا بأنه ال يغني من الحق شيئا.

سائل: الذي هو الظن بمعنى... الظن نعم، ف��الظن م�راتب متفاوت�ة، يص��ل إلى ح��د اليقين، وي��نزل إلى ح��د الظن، بحيث ال يغ��ني من الح��ق ش��يئا،

لكن المقصود غلبة الظن الراجح، هذا هو الموجب للعمل.سائل: يعني هذا االستشكال ال يسلم له؟

ال، ال يسلم. سائل: طيب -أحسن هللا إليكم- يا شيخ في قضية كون الحاكم والبيهقي كما ذكرتم في قضية اش��تراط الع��دد، يعني هل األئمة ما رأوا أول الصحيح في البخاري، أو آخر الصحيح، أو ذهلوا عنه؟ أو ماذا أجابوا عن هذا

ف�رد مطل�ق -كم�ا أش�رتم- وك��ذلك آخ��ر»إنم�ا األعم�ال بالني�ات«االستشكال؟ يع��ني ص�غار طلب�ة العلم يعلم أن حديث فكيف بهؤالء األئمة الكبار؟

ج ل�راو ليس ل�ه إال راو واح��د، يع�ني إذا جئن�ا إلى عم�ر ه كالم بعضهم، السيما الح�اكم ب��أن البخ�اري لم يخ�ر وجمثال له رواة، وعلقمة له رواة.

سائل: في غير هذا الحديث؟ج كالم الحاكم على هذا. في أحاديث كثيرة، خر

س��ائل: يع��ني يك��ون مقص��ودهم ليس الح��ديث ه��ذا بعين��ه، وإنم��ا هن��اك رواة آخ��رين أخرج��وا عن عم��ر ه��ذاالحديث وغيره.

Page 8: 9¯0006_002_كتاب... · Web viewهذه المسألة سبقت الإشارة إليها في شرح الحديث، وذكرنا أن خبر الواحد عند أكثر أهل

8 التجريد الصريح– الحلقة التاسعةوالستون

ا ي�رد على لم يأخذ هذا الح��ديث عن عم��ر إال علقم�ة، لكن أخ�ذ عن عم�ر أح�اديث كث��يرة من ط��رق أخ�رى، أيض�� ه��ذا إي��راد، وه��و أن في الص��حيح من ليس ل��ه إال راو واح��د، من المنف��ردات والوح��دان، لكن��ه قلي��ل، يع��ني ح��تى

هذا ال يسلم. سائل: أحسن هللا إليكم الفقرة األخيرة يا شيخ التفصيل في ص�الة النافل�ة على الداب��ة، وم��ا يق��وم مقامه��ا اآلن

وهو السيارة، هل مطلقا يا شيخ أم هناك تفصيل؟ا، إذا أراد جمه�����ور أه�����ل العلم على أن الص�����الة على الداب�����ة من غ�����ير اتج�����اه خ�����اص بالنافل�����ة وفي الس�����فر أيض�����ا ال يص��ح ال نافل��ة وال فريض��ة في ق��ول جمه��ور أه��ل ر أيض�� الفريض��ة ن��زل وص��لى إلى جه��ة الكعب��ة، في الحض��العلم، مع أن من أهل العلم من يرى أنه ال مانع أن تصلى النافلة توسعة على الناس على الراحلة في الحضر.

سائل: إيماء، تصلى باإليماء؟ تص��لى حلى حس��ب اإلمك��ان، يع��ني يص��لي على حس��ب إمكان��ه، كم��ا في ح��ال الس��فر، ه��ل يلزم��ه أن يق��ف علىا إذا ت��رتب علي�ه ض��رر مثال إذا ك�ان يق�ود س�يارة مثال، كي��ف يس�جد س�جودا الراحلة؟ يسقط القي�ام، الس�جود أيض� كامال، ويحصل من�ه ح��وادث أو يتض�رر ه�و بنفس�ه أو يض�ر غ�يره؟! على ك�ل ح�ال النافل�ة أمره�ا واس�ع، وج�اء التنفل في األحاديث، النافلة تصح على الدابة في السفر، وبعضهم يقول: الحضر، السيما مع وج��ود م��ا يقتض��يض لزحام، وخشي أن يطلع أو ينتهي وقت هذه النافل��ة م��ا الم��انع أن يص��ليها على التنفل، مثال في سيارته وتعر

سيارته وهو في الحضر تحصيال لفضلها وخشية من فواتها؟ س��ائل: أحس��ن هللا إلي��ك في مدين��ة الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- مس��جد القبل��تين يرت��اده كث��ير من ال��زوار، ويتقرب��ون إلى هللا -س��بحانه وتع��الى- بالص��الة في��ه، ويوج��د هن��اك قبل��ة نح��و الجن��وب وقبل��ة نح��و الش��مال،

فقولكم -أحسن هللا إليكم-؟ مسجد القبلتين سبق الحديث عنه في الحلقة الماضية، لكن كونه يقصد ويظن فيه مزيد فضل ليس األمر ك��ذلك، الفض���ل إنم���ا ه���و في المس���اجد الثالث���ة ال���تي ج���اءت النص���وص بتفض���يلها، وم���ا ع���دا ذل���ك فليس ل���ه فض���ل زائ���د، واالعتناء بتتب�ع ه�ذه اآلث�ار ه�و من وس�ائل الش�رك، فينبغي س�د جمي�ع ال�ذرائع الموص�لة إلى ه�ذا، جمي��ع ال�ذرائعد، فال نعت��ني باآلث��ار، ول��و ك��انت مس��اجد، ال نعت��ني به��ا؛ ألن��ه ليس له��ا فض��ل زائ��د، الموص��لة إلى الش��رك توص�� ف��أي مس��جد ه��و مص��لى للمس��لمين حاش��ا المس��اجد الثالث��ة، ال��تي ج��اء التنص��يص عليه��ا، المس��جد الح��رام، ومس��جد النبي -عليه الصالة والسالم-، والمسجد األقصى، وما ع��دا ذل��ك فليس لبعض��ها على بعض مزي��ة، اللهم إال فير الق��دم وك��ثرة الجماع��ة، وم��ا أش��به ذل��ك، لكن ه��ذه المزاي��ا وإن ك��انت قديم��ة، وإن ك��ثر جماعته��ا إال أنه��ا ال تب��ر

قصدها دون غيرها.ر م��ع س��ائل: أحس��ن هللا إلي��ك ي��ا ش��يخ ه�ل ي��دخل في النافل��ة أداء الس��نة الراتب��ة على الداب��ة خاص��ة في الحض��

الحاجة إليها في الوقت الحاضر؟أنا أقول: إذا خشي من فوات وقتها فصالته على الدابة أولى من التفريط بها، إذا خشي فوات وقتها.

Page 9: 9¯0006_002_كتاب... · Web viewهذه المسألة سبقت الإشارة إليها في شرح الحديث، وذكرنا أن خبر الواحد عند أكثر أهل

فضيلة الشيخ عبد الكريم99الخضير

س��ائل: أحس��ن هللا إلي��ك ش��يخنا فيم��ا يتعل��ق بتحوي��ل القبل��ة ج��اء تك��رار آي��ات التحوي��ل في البق��رة ثالث م��رات، والبن كث��ير -رحم��ه هللا تع��الى- توجي��ه في ذل��ك: في اآلي��ة األولى: كأنه��ا اس��تجابة لطلب الن��بي -ص��لى هللا عليه وسلم-، وفي الثانية: إثبات أن ذلك الح�ق، وفي الثالث�ة: دف�ع لحج�ة ال�ذين ظلم�وا في دع�وى المش��ابهة

عند التوجه لبيت المقدس، ما توجيهك -أحسن هللا إليك- حول هذا؟كالم الحافظ ابن كثير وجيه وظاهر -رحمه هللا-.

ا اإلخ��وة ال�ذين س��اهموا معن�ا في ه�ذا المجلس المقدم: ج�زاكم هللا خ�يرا وأحس�ن إليكم على ه�ذا، وأش�كر أيض�المبارك.

بهذا نصل وإياكم مستمعي الكرام إلى ختام هذه الحلقة من برنامجكم: شرح كت��اب التجري��د الص��ريح ألح��اديث الج��امع الص��حيح. في الحلق��ة القادم��ة -ب��إذن هللا- س��وف نبت��دئ م��ع ح��ديث جدي��د وه��و ح��ديث أبي س��عيد

الخدري.الم عليكم ورحمة هللا وبركاته.حتى ذلكم الحين نستودعكم هللا، والس