P

شرح كتاب التجريد الصريحألحاديث اجلامع الصحيح

فضيلة الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلميةواإلفتاء

ة من كتاب الصوم(السابعة عشر )الحلقة

/ / 1427

المقدم: بسم هللا الرحمن الرحيم.

2 التجريد الصريح– الحلقة السابعةعشر: كتاب الصوم

الحمد هلل رب العالمين، وصلى هللا وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. ش///رح كت///ابفيأيه///ا اإلخ///وة واألخ///وات، الس///الم عليكم ورحم///ة هللا وبركات///ه، وأهال بكم إلى حلق///ة جدي///دة

))الصوم(( من كتاب ))التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح((. م//ع بداي//ة ه//ذه الحلق//ة ن//رحب بص//احب الفض//يلة الش//يخ ال//دكتور عب//د الك//ريم بن عب//د هللا الخض//ير، ف//أهال بكم

فضيلة الدكتور.حياكم هللا، وبارك فيكم وفي اإلخوة المستمعين.

المق//دم: كن//ا في الحلق//ة الماض//ية توقفن//ا عن//د الح//ديث عن ترجم//ة س//لمان- رض//ي هللا عن//ه- آخ//ر م//ا توقفن//اعنده الحديث أو الخالف حول عمره- رضي هللا عنه-.

الحم""د هلل رب الع""المين، وص""لى هللا وس""لم وب""ارك على عب""ده ورس""وله نبين""ا محم""د وعلى آل""ه وص""حبه أجمعين،أما بعد،

فق"""د ذكرن"""ا م"""ا قال"""ه ابن عب"""د ال"""بر في ترجم"""ة س"""لمان الفارس"""ي في )االس"""تيعاب(، ثم نقلن"""ا عن )اإلص"""ابة( ق"""ولنه كله"ا دال"ة على أن""ه ج""اوز الم"ائتين والخمس"ين، واالختالف إنم"ا ه"و في الزائ""د. الذهبي: وج"دت األق"وال في س"

ثم رجعت عن ذلك وظهر لي أنه ما زاد على الثمانين. هذا كالم الذهبي.قال ابن حجر: ولم يذكر مستنده في ذلك.

المقدم: في المائتين والخمسين أم في الثمانين أم في أيهما؟ ال في الثم"""انين وال في نفي الزائ"""د عنه"""ا إلى الم"""ائتين والخمس"""ين، وال في نفي الزائ"""د عن الم"""ائتين والخمس"""ين.

قرر، يعني كأنه ظهر له من خالل القرائن أنه ما زاد على الثمانين.المقدم: يعني يوجد أحد قال بالمائتين والخمسين غير الذهبي؟

ا م""ا عن""ده مس""تند كث""ير، كث""ير، ك""ل من ت""رجم ل""ه ق""ال: مائت""ان وخمس""ون. لكنهم م""ا عن""دهم مس""تند، وال""ذهبي أيض"" وأن"ه لم يوج"د في»أعمار أمتي ما بين الس""تين إلى الس"بعين«للنفي. لكن إن كان الذهبي يستند إلى مثل حديث:

الوق"""وع، يع"""ني في الواق"""ع من ج"""اوز، من وص"""ل إلى المئ"""تين فض"""ال عمن زاد عنه"""ا. نعم، ين"""در من يص"""ل إلىالمائة والخمسين مثال. لكن إلى المائتين، هذا شيء مستغرب، حتى لو طرح في مجالس الناس بودر بتكذيبه.

ر أو قبل/ه بقلي//ل، موض//ع الخالف فيه//ا المقدم: صحيح، لكن وفاته- رضي هللا عنه- سواء كان في عه//د عم//يسير؟

نعم، سهل. يعني سنة خمسة وثالثين، أو في آخر خالفة عمر- رضي هللا عنه- سنة ثالثة وعشرين.المقدم: يعني ما يمكن أن يقال بخالف هذا؟ أقصى شيء خمسة وثالثون؟

خمسة وثالثون، نعم. لكن الكالم فيما قبل ذلك. يعني انتقل من دين إلى دين، يعني يحتاج إلى عمر طويل.المقدم: لكن قبل ذلك، يا شيخ، قد يكون ...

ويصحب كبير علماء اليهود حتى يموت، ثم يصحب كبير علماء النصارى، يعني.. هذه ليست قطعي""ات، لكنه""ار. أم"""ا التحدي"""د بالم""ائتين والخمس"""ين أو الثالثمائ"""ة على م"""ا ق"""ال بعض"""هم، ك"""ل ه"""ذا يحت""اج إلى دال"""ة على أن""ه عم"""

فضيلة الشيخ عبد الكريم3الخضير

ل في بعض األم""ور. يع""ني ص""الح بن كيس""ان، ق""ال أه""ل العلم: إن""ه دليل. وعلى كال حال، الذهبي أحيانا قد يتدخ بدأ طلب العلم وعمره تسعون سنة، الذهبي يقول: أبدا ما زاد على الخمسين، مثال، يج""زم به""ذا أو غ""يره. يع""ني كأن الناس.. يعني صحيح أن النفوس تشرئب إلى المبالغات ويتناقل الناس ويتداولون بعض ما قيل عن سلمان

ا النفي يحت"""اج إلى دلي"""ل. ف"""إن ك"""ان المس"""تند، يع"""ني مث"""ل: »أعم"""ار أم"""تي«مثال أو ص"""الح بن كيس"""ان، لكن أيض"""وقليل، فليعتبر من هذا القليل.

اعين والقص""اص كث""يرا م""ا يرتكب""ون مث""ل ه""ذه األم""ور، لكن د عالم""ات ودالئ""ل ب""التواريخ؛ ألن الوض"" إال إذا وج""مع من أه"""ل العلم إنم"""ا اعتم"""دوا الت"""اريخ لتق"""ويض م"""ا يعتمدون"""ه من ه"""ذه األم"""ور. وكم من ش"""خص ادعى أن"""ه س"""د أن"ه لم يول"د قب"ل وف"اة فالن؛ فاس""تعملوا الك"ذب ئل عن عم"ره، وج" فالن؛ طلبا للعلو والتشبع بما لم يع"ط. ف""إذا س"ا في هذا الباب، لكن يبقى أن مثل هذه المسألة ما ي""ترتب عليه""ا فاستعمل أهل الحديث التاريخ. فالتاريخ مهم جد

شيء. يعني إنما تذكر من باب أنها تاريخ فقط.حبة منتهية قطعية. المقدم: صحيح، لكن القضية األهم في ثبوت الص

بال شك، فضله أيضا وما ورد فيه من أحاديث تدل على أن له مناقب- رضي هللا عنه وأرضاه-.ابن حجر يقول: لم يذكر مستنده في ذلك، يعني الذهبي.

ا. مش""هور بالكني""ة أب""و ال""درداء، أب""و ال""درداء في )اإلص""ابة(: ع""ويمر أب""و ال""درداء، مش""هور بكنيت""ه وباس""مه جميع""ومشهور باسمه أيضا عويمر.

وجاء في بعض النصوص تسميته، واختلف في اسمه، فقيل: عامر وعويمر لقب.كيف يقول: مشهور باسمه ويختلف في اسمه؟

المقدم: ألن االختالف في عامر وعويمر، أيسر من االختالف مثال في عبد هللا وعبد الرحمن.ال، هو مشهور بعويمر، لكن هل هو اسم أو لقب؟

المقدم: نعم، هنا يكون ..نعم، الشهرة أبي الدرداء والشهرة بعويمر. لكن هل هي لقب أو اسم؟

المقدم: هل االسم الصريح عامر ويصغر بعويمر؟ويصغر عويمر، احتمال. أو من األصل اسمه عويمر.

واختل"""ف في اس"""مه؛ ألن"""ه إذا قي"""ل: مش"""هور بكنيت"""ه واس"""مه، ثم نق"""ول: اختل"""ف في اس"""مه، يك"""ون في"""ه ش"""يء من االضطراب. لكن إذا قلنا إنه مشهور بأبي الدرداء ومش""هور بع""ويمر، على الخالف في ع"ويمر ه"ل ه"و اس"م أو

لقب، ينتفي اإلشكال.س عن بعض ولده. يعني بعض ولد أبي الدرداء، يعني اختلف في اسمه، فقيل: عامر وعويمر لقب، حكاه الفال

من ينتسبون إليه. وبه جزم األصمعي. واختلف في اسم أبيه، فقيل: عامر، يعني عامر م""ا ي""ركب على الق"ول األول في اس""مه إن""ه ع""امر. لكن ل""و يق""ال: ع""ويمر بن ع""امر، م""اش. أو مال""ك أو ثعلب""ة أو عب""د هللا أو زي""د، وأب""وه، على أي ق""ول من

4 التجريد الصريح– الحلقة السابعةعشر: كتاب الصوم

ح واحد منها، فهو ابن قيس بن أمية بن ع""امر هذه األقوال: عامر أو مالك أو ثعلبة أو عبد هللا أو زيد، إذا ترجبن عدي بن كعب بن الخزرج، األنصاري الخزرجي.

ق""د يق""ول قائ""ل: يختل""ف في الق""ريب، ال""ذي ه""و األب، ويتف""ق على الج""د وم""ا بع""ده إلى الخ""زرج؟ ألن""ه اختل""ف في اس"""م أبي"""ه، يق"""ال: ع"""امر أو مال"""ك أو ثعلب"""ة أو عب"""د هللا أو زي"""د. وأب"""وه ابن قيس بن أمي"""ة بن ع"""امر بن ع"""دي بن كعب بن الخزرج، األنصاري. يعني يجزمون بمثل هذا ويختلفون في األدنى، مع أن األدنى أولى باالتف""اق من

األعلى. ال، هم عندهم طريقة في ضبط األبعد بالربط.الربط: يلتقي مع فالن بقيس، ثم خالص انتهى اإلشكال.

ب الن""بي- علي""ه ول"""ذلك الن""ووي- رحم"""ه هللا- نص في مواض"""ع من كتب""ه أن على ك"""ل ط"""الب علم أن يحف"""ظ نس"""الصالة والسالم- كامال.

المقدم: إلى أين؟ن حفظ"""""ه. لم"""""اذا؟ ألن الص"""""حابة- رض"""""وان هللا عليهم- الس"""""يما إلى المتف"""""ق علي"""""ه، ح"""""تى المختل"""""ف في"""""ه يحس"""""ب واح"""د واث"""نين وثالث"""ة وق"""د يختل"""ف في الراب"""ع، ثم يق"""ال: يلتقي م"""ع الن"""بي- علي"""ه الص"""الة القرش"""يين، ي"""ذكر نس"""

والسالم- بكذا، ثم أكمل بدون خالف. فلعل"""ه يرب"""ط ب"""ابن قيس بش"""خص مض"""بوط، أم"""ا من دون"""ه ممن لم يرب"""ط بأح"""د ق"""د يختل"""ف في"""ه، وه"""ذه فائ"""دة من

ا؛ ألنها تريح في حفظ األنساب. النووي مهمة جدهد أح""دا وأبلى فيه""ا. عن ش""ريح بن عبي""د، ق""ال: ق""ال رس""ول هللا- ص""لى هللا علي""ه لم أب""و ال""درداء ي""وم ب""در وش"" أس""

. وولي قضاء دمشق في خالفة عمر- رض""ي»هو حكيم أمتي« وقال: »نعم الفارس عويمر«وسلم- يوم أحد: هللا عنهم""ا-. م""ات لس""نتين بقيت""ا من خالف""ة عثم""ان، وقي""ل: م""ات س""نة اثن""تين وثالثين. الف""رق يس""ير يع""ني؛ ألن""ه

ثالثة وثالثين أو اثنين وثالثين.. المق//دم: ش//يخنا، أحس//ن هللا إلي//ك، في إس//المه- رض//ي هللا عن//ه- في ب/در، م/ع أن المؤاخ/اة ك//ان بع//د وص//ول

النبي- صلى هللا عليه وسلم- المدينة، هل هذه من المؤاخاة المتأخرة؟ وقبل قليل قلنا: إن المؤاخاة..كل من أسلم، ألحق بغيره.

المقدم: وقطع المؤاخاة بعد بدر، التوارث؟المقصود بها التوارث.

المقدم: وإال فإن كل من أسلم ألحق بغيره؟ ولو تأخر.نعم، في التعاون والتناصر.

المق//دم: يع//ني إذا في زم//رة من الص//حابة- رض//ي هللا عنهم- ممن لم يحض//روا المؤاخ//اة األولى بع//د وص//ولالنبي- صلى هللا عليه وسلم-، هذه كانت مؤاخاة متأخرة؟

نعم.المقدم: طيب ممكن نقول: إن سلمان أيضا لم يسلم إال متأخرا أيضا بعد بدر بناء على هذه المؤاخاة؟

فضيلة الشيخ عبد الكريم5الخضير

الخندق، أول مشاهده الخندق.أما إسالمه واعترافه بالنبي- عليه الصالة والسالم- فقديم.

لما وصف له- عليه الصالة والسالم- ورأى العالمات منطبقة، أسلم.المقدم: ممكن أن يبقى بعض الصحابة بدون مؤاخاة حتى يأتي من يؤاخى معه؟

نعم، من يلحق به. فزار سلمان أبا الدرداء: يعني في عهد النبي- صلى هللا عليه وسلم-، فوجد أبا الدرداء غائبا، ف""رأى س""لمان أمرم غ"""ير أبي ال"""درداء متبذل"""ة، يع"""ني ك"""ون أبي ال"""درداء غائب"""ا، كون"""ه غائب"""ا، غياب"""ه ال يع"""ني خل"""و ال"""بيت من مح"""

الدرداء؛ لألدلة القطعية بتحريم الخلوة. يعني ما تترك النصوص القطعية لحادثة، البيت البد فيه محرم.المقدم: هذه قضية المحرم، قضية ثانية الرؤية.

رآها من بعيد، ما المانع؟ رأى أم الدرداء عليها ثياب متبذلة وخاطبها لحاجة، أنكر عليها هذه البذلة.المقدم: لكن ما يستدل بهذا على كشفها و... ؟

ال، رآها متبذلة، رأى الثي"اب، غ"ير مناس"بة الم""رأة ذات زوج. يع""ني عليه"ا ثي"اب بذل"ة، ثي"اب مهن"ة غ"ير مناس"بةأبدا المرأة ذات زوج.

ل""""ة، بفتح المثن""""اة والموح""""دة وتش""""ديد ال""""ذال المعجم""""ة ف""""زار س""""لمان أب""""ا ال""""درداء، ف""""رأى س""""لمان أم ال""""درداء متبذالمكسورة، أي: البسة ثياب البذلة، بكسر الموحدة وسكون الذال، وهي المهنة وزنا ومعنى، قاله الحافظ.

درة، م""ا يمتهن من وفي )المص""باح(: ب""ذل الث""وب وابتذل""ه، لبس""ه في أوق""ات الخدم""ة واالمته""ان، والبذل""ة مث""ال س""الثياب في الخدمة، والفتح لغة: بذلة.

قال ابن القوطية، ابن القوطية مر بنا أم لم يمر؟ هذا له كتاب اسمه )األفعال( كتاب )األفعال( البن القوطية.المقدم: في اللغة؟

ا أك""بر من""ه كت""اب )األفع""ال( للسراقس""طي، وفي الب""اب أك""ثر من كت""اب. يع""ني نعم، كت""اب )األفع""ال(. هن""اك أيض""أذكر منها مطبوعا ثالثة أو أربعة.

المقدم: كلها في األفعال؟نعم.

المقدم: يريدون باألفعال الفعل ذاته؟ نعم، الفع""ل وزنت""ه وتص""اريفه. المقص""ود أن ه""ذا الكت""اب ه""و أص""غر الكتب المطبوع""ة في الب""اب، لكن""ه أجوده""ا،

أجود كتب األفعال.المقدم: البن القوطية؟

نعم.المقدم: عربي، يا شيخ؟

نعم، أندلسي.

6 التجريد الصريح– الحلقة السابعةعشر: كتاب الصوم

قال ابن القوطية: ب""ذلت الث"وب بذل"ة، لم أص"نه. يع"ني من االبت"ذال، لم أص"نه وابت"ذلت الش"يء امتهنت"ه. والمبذل"ة، بكس""""ر الميم، والتب""""ذل خالف التص""""اون. يع""""ني ش""""خص يبت""""ذل نفس""""ه، تج""""ده في ك""""ل موق""""ع مثال والالئ"""ق ب""""ه أن يتصاون؛ ألنه من طبقة معينة في علم"ه أو عمل"ه أو م"ا أش""به ذل"ك، يك""ون ه"ذا ابت"ذل نفس"ه وامتهنه"ا، فينبغي أن

يترفع. وق""د يك""ون االبت""ذال أحيان""ا الس""يما إذا ت""رتب علي""ه مص""لحة؛ ل""دعوة من يخال""ط مثال، ق""د يك""ون مطلوب""ا. لكن""ه ال

ينبغي أن يهين نفسه. والم"راد أنه"ا- يع"ني أم ال"درداء- أنه"ا تارك""ة للبس ثي"اب الزين""ة وللكش"ميهني مبتذل"ة، بتق"ديم الموح"دة والتخفي"ف،

وزن مفتعلة والمعنى واحد، قاله الحافظ ومثله في )عمدة القاري(. وفي ترجم""ة س""لمان من )الحلي""ة( ألبي نعيم، في الج""زء األول ص""فحة س""بع وثم""انين ومائ""ة: أن س""لمان- رض""يا، ا ب""أن أم ال""درداء كب""يرة الس""ن ج""د هللا عنه- دخل على أبي الدرداء، فرأى امرأته رثة الهيئة، فقال: مالك؟ علم" كبيرة يعني، هذه أم الدرداء الكبرى التي توفيت قب"ل أبي ال"درداء بأزم"ان متطاول"ة، ت"وفيت قبل"ه بكث"ير، وت""زوجا بم""ا بينهم من األلف""ة والخلط""ة واألخ""وة، تقتض""ي أن بع""دها على م""ا س""يأتي. يع""ني األم""ر في مثله""ا يه""ون، علم""

يلحظ امرأته من بعيد أو يالحظ عليها شيئا، وهو أيضا قد يكلمها للحاجة كما هنا. وفي ترجمة سلمان من )الحلية( ألبي نعيم: أن سلمان- رضي هللا عنه- دخ""ل على أبي ال""درداء، ف""رأى امرأت""ه رث"""ة الهيئ"""ة، فق"""ال: مال"""ك؟ ق"""الت: إن أخ"""اك ال يري"""د النس"""اء، إنم"""ا يص"""وم النه"""ار ويق"""وم اللي"""ل. فأقب"""ل على أبير. فبل""غ ذل"ك رس""ول هللا- ص""لى هللا علي""ه وس""لم-، م وأفط" ال"درداء، فق"ال: إن ألهل""ك علي"ك حقا، فص""ل ونم، وص""

مر بن»ص""""دق س""""لمان«، وعن""""دنا في الح""""ديث: »لق""""د أوتي س""""لمان من العلم«فق""""ال: ، رواه األعمش عن ابن ش""""عطية عن شهر بن حوشب عن أم الدرداء عن أبي الدرداء، وهذا الخبر بهذا اإلسناد ضعيف.

المقدم: شهر ضعيف.نعم.

وأم ال""درداء ه""ذه هي خ""يرة بفتح المعجم""ة وس""كون التحتاني""ة، بنت أبي ح""درد األس""لمي، ص""حابية بنت ص""حابي،وماتت قبل أبي الدرداء.

وألبي الدرداء أيضا امرأة أخرى يقال لها: أم الدرداء، تابعية اسمها هجيمة، عاشت بعده دهرا وروت عنه. والكنية أبو الدرداء هذه ما معنى الدرد؟ الدرد في )المصباح( يق""ول: درد من ب""اب تعب، س""قطت أس""نانه وبقيت

أصولها فهو أدرد، واألنثى درداء، مثل أحمر وحمراء، وبها كني فقيل: أبو الدرداء وأم الدرداء.المقدم: يعني أسنانه كانت ساقطة؟

هذا هو األصل. المق//دم: ش//يخنا، في مس//ألة التب//ذل قب//ل قلي//ل، قلت: نض//بط ه//ذه المس//ألة؛ ألن//ه م//ع األس//ف البعض يزي//د في مسألة التبذل ويرى أنه وارد فيها نصوص وبعضهم يحكي- إن صح الخبر-: التبذل من اإليمان، وغير ذلك

مما يتحدثون به. هل هناك ضابط لمسألة التبذل؟ يتبذل المؤمن أو ما يتبذل؟ وال حسب الحال؟

فضيلة الشيخ عبد الكريم7الخضير

، ه"ذا أم"ر ال إش"كال في"ه ه"ذا أم""ر قطعي في»الطه"ور ش""طر اإليم"ان«أما بالنسبة للنظاف""ة والتجمل وهللا جمي"ل و وه"""ذا ح"""ديث»الب"""ذاذة من اإليم"""ان«الش"""رع عن"""دنا، ودينن"""ا دين الطه"""ارة والطه"""ر. لكن كون"""ه ج"""اء من الح"""ديث:

ر ح""دة بعض الن""اس ال""ذين يب""الغون في النظاف""ة؛ ول""ذا»الب""ذاذة من اإليم""ان«مص""حح عن""د أه""ل العلم، ، ه""ذا لتكس"" حث النبي- عليه الصالة والسالم – على الترجل وإكرام الشعر واإلدهان وغير ذلك. لكنه غبا، وليس هذا كل يوم، بخالف م""ا ن""راه في واقعن"ا ومجتمعن""ا وم""ا قرأن""ا في كتب األدب والت"واريخ وغيره"ا من ح""ال بعض الن""اس الذي يمضي كثيرا من الوقت في هذا الباب، ويكون هذا على حساب المهمات من أمور الدين وال"دنيا. فالش""رع

»غس"ل الجمع"ة واجب على ك""ل واالغتس"ال و»الطه"ور ش""طر اإليم"ان«ي"أتي ب"التوازن في"أمر ب"الطهر والعف"اف و ويشدد فيه.محتلم«

المقدم: وسنن الفطرة.نن الفط""رة، نعم، ه""ذا كل""ه موج""ود في ش""رعنا. لكن م""ع ذل""ك ال ب""د أن ل""و ج""اءت ه""ذه النص""وص، غ""الى من وس""ر مث""ل ه""ذه الح""دة، غ""الى وب""الغ من ب""الغ، ح""تى ص""ار على حس""اب األم""ور المهم""ة. فج""اء بعض النص""وص ليكس"" كما ه"و س"ائر أب"واب ال"دين أو س""ائر من"احي الحي""اة عن"دنا فيه"ا التوس"ط، تج"د الحث ثم م"ا يخف"ف من ه"ذا الحث؛ ليك"""ون المس"""لم في أم"""وره متوس"""طا، في أم"""وره كله"""ا، فيم"""ا يتعلق بدين""ه ودني"""اه. ح""تى في أم"""ور ال"""دين، علي""ه أن

ط كما سيأتي في شرح هذا الحديث. يتوس فال ب""د من النظ""ر بعين اإلنص""اف. اآلن كث""ير من الن""اس عن""دهم ص""والين يمض""ون فيه""ا أك""ثر ال""وقت، وبعض""هم يب""الغ في الثي""اب بحيث ل""و أص""يب ب""أدنى خ""دش، فعلى اإلنس""ان أن يك""ون متوس""طا في أم""وره كله""ا. ال يلبس وال يظهر بمظهر بحيث يزدرى وينال الدين بسببه، وال يبالغ في ذلك بحيث يكون على حساب المهم""ات من أم""ور

الدين والدنيا.لم من ال ثي""اب، أس"" لم من غ"ير دع"وة، غس"" اال في بعض بالد الكف"ر أس" يعني ديننا- وهلل الحم"د- ه"ل تعلم أن غس"" غ""ير دع""وة، لم""ا قي""ل ل""ه، ق""ال: ت""أتيني ثي""اب المس""لمين م""ا فيه""ا رائح""ة على أق""ل األح""وال، من أج""ل االس""تنجاء.

وتأتيه ثياب الكفار ما تطاق رائحتها. فهذا من محاسن ديننا، وهلل الحمد.فهذا أمر..

ا بعض الن//اس، يع//ني ا ربم//ا يك//ون فيه//ا معالج//ة للنفس، ي//ا ش//يخ؟ أحيان// المق//دم: أال يق//ال: أن الب//ذاذة أيض// المبالغة في هذه األمور تؤثر على نفسه وربما ترفع من شأن نفسه عند نفس//ه، فيك//ون في//ه س//بب للغطرس//ةا في والكبر وازدراء اآلخرين، فتأتي هذه البذاذة لكس//ر ه//ذه الح//دة، يع//ني معالج//ة النفس أم//ر ض//روري أيض//

الملبس والمركب.ج في الجامع""ة أنت تنظر في واقع الناس، يع"ني كث"ير من الن"اس يت"أثر بمث"ل ه"ذه األم"ور، فط"الب علم مثال تخ"ر

حديثا مثال ولبس بشتا من األنواع الفاخرة، ما يكون وضعه هذا؟ كيف تكون النفس التي بين جنبيه؟ مث""ل ه""ذا ال ش""ك أن ل""ه أث""را في النفس، ال نق""ول ك""ل الن""اس، ال نق""ول جمي""ع الن""اس أو ك""ل من لبس، ال، حاش""اكن قص""ر مش""يدا، ال ش""ك أن""ه يحص""ل في نفس""ه، النفس ض""عيفة، وكال. لكن يوج""د من ركب س""يارة فاره""ة أو س""

8 التجريد الصريح– الحلقة السابعةعشر: كتاب الصوم

فتتأثر بمثل هذه األمور. ولذلك على اإلنسان أن يكون وسطا في أموره كلها. يعني أنت تتصور شخصا يسكن قص""را مثال، وبع""د ذل""ك- ه""ذا ذكرن""اه م""رارا وحص""لت وق""ائع من ه""ذا- يع""ني ش""خص ذهب ليج""اور في العش""ر األواخ""ر من رمض""ان في بيت هللا الح""رام، في أق""دس البق""اع وفي أش""رف األوق""ات، ويش""ترط فن""دقا خمس نج""وم

وسبع نجوم! هذا يعني..رب أو م""ا أش"به ذل"ك، فهذا ال شك أن لهذا أثرا في قلبه، والوقت وقت عبادة. وال يع""ني ه"ذا أن"ه يق""ال: يس""كن خ"" كم"""ا في كتب المتص"""وفة: أن فالن"""ا يأك"""ل م"""ع الكالب في المزاب"""ل. ال، ال ه"""ذا وال ه"""ذا. يع"""ني على اإلنس"""ان أن يتوس"""ط في أم"""وره. يع"""ني يبحث عن مس"""كن نظي"""ف، ه"""ذا مطل"""وب، يس"""كن مس"""كنا مناس"""با ل"""ه. فال ش"""ك أن له"""ذه المظاهر آثار على النفوس؛ ولذلك في الكتب التي تعالج أمراض القل"وب ينص""ون على مث"ل ه"ذه األم"ور، يع"ني مثل ابن القيم وغيره من أهل العلم، وابن رجب، يعالجون مثل هذه القضايا، لكن ليست مثل معالج""ة الش""عراني أو النبهاني أو غيره، حينم""ا ي"ذكر في كرام""ات األولي""اء أو في طبق"اتهم، ي""ذكر أن""ه يأك""ل في المزاب"ل م"ع الكالب

وكذا. هذا أبدا، ال يمكن أن يقر، ال شرع وال عقل.ا ربم///ا يك///ون في ج///انب المق///دم: ه///ذا في ج///انب، ش///يخ أحس///ن هللا إلي///ك، في ج///انب الملبس والهيئ///ة. أيض///

}والالتصرفات، أن يوجد مثل هذا التوازن وهو مهم. يعني النبي- ص//لى هللا علي//ه وس//لم- لم//ا ج//اءه النهي ا في/ه ج/زء من الت/وازن في التعام/ل. يع/ني52]سورة األنعام تطرد الذين يدعون.. { [ يع//ني ه/ذا النهي أيض/

بعض الناس اآلن نسمع أنه ال يمكن أن يأكل مع الضعفاء، وال يمكن أحيانا أن يصف في المسجد عند بعضالعمال، وهذا أخطر على النفس من مسألة البذاذة في اللبس وغيرها.

ه""ذا ج"""اء في ترجم""ة بعض ال""رواة أن"""ه ال يص"""لي في المس""جد من أج""ل أن يص""لي بين حم""ال وزب""ال وم"""ا أش""بهف بهذا. ذلك، وضع

م ل""ديهم هم وأن تج""د األعالم الش""وامخ من الرم""وز في ه""ذه األم""ة ي""أكلون بين الفق""راء والمس""اكين، ويك""ون المق""دم هؤالء، هذا الصنف من الناس. وتركنا كبار شيوخنا من هذا النوع، تجد عنده وجهاء وأعيان ثم بعد ذلك يتقد بين ي""ديهم، لم""ا عرف""وا من طب""ع ه""ذا الع""الم وه""ذا الفاض""ل، الفق""راء وبعض""هم معاتي""ه ومس""اكين، ويرج""ون ب""ذلكا فاض""ال دين""ا ث""واب هللا -ج""ل وعال-. بخالف من تج""ده إذا ك""ان عن""ده الرج""ل من س""يطة الن""اس، ول""و ك""ان عالم""

ا، ج""اءه من ج"اءه من األعي""ان أو ك""ذا، انص""رف بالكلي"ة وت""رك ه"ذا ال"ذي عن"ده ، ه"ذا ليس من خل"ق الش""رعورع""أبدا.

المقدم: جزاكم هللا خيرا وأحسن إليكم ونفع بعلمكم.لعلنا نستكمل- بإذن هللا- ما تبقى في حلقة قادمة وأنتم على خير.

أيه///ا اإلخ///وة واألخ///وات، به///ذا نص///ل وإي///اكم إلى خت///ام ه///ذه الحلق///ة من ش///رح كت///اب ))الص///وم(( في كت///اب))التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح((.

لقاؤنا بكم في حلقة قادمة بإذن هللا، والسالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.