تابعوا الجديد والحصري على شبكة www.alukah.netاأللوكة

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة www.alukah.netاأللوكة

تلخيصالحج كتاب

منالممتع الشرح

لعالمه الشيخ لفضيلةالعثيمين صـــالح بن محمد

الله رحمه

وجمع تلخيصالـشمري سراي بن سـلطان

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة www.alukah.netاأللوكة

مقدمه وعلى لله رسول على والسالم والصالة لله الحمد

بعد: أما ...ثم واله ومن آله زاد على الممتع الشرح)) من الحج كتاب ملخص هذا

وقد ، الله رحمه عثيمين أبن العالمه (( لشيخ المستقنع الشيخ إليه يشير أوما الراجح القول على فيه أقتصرت

أحد أو اإلسالم شيخ اختيار ذكر مع الراجح أنه الله رحمه يرى الله رحمه عثيمين أبن الشيخ كان أذا األربعه المذاهب لتوضيحه أحتجنا أذا ذالك وتوضيح المتن ذكر مع ، ترجيحه

الشيخ للباب المكمله والفوائد المسائل بعض ذكر ومع هناك كان إن المتن على استدركاته وذكر الله رحمه

استدركات. المبتدي الطالب الله شاء إن به يستعين الملخص وهذاالمنتهي. الراغب عنه يستغني ,وال ,وجزء الصيام كتاب تلخيص الحمد ولله تم أنه العلم مع

إن عازم , وأني الممتع الشرح من الطهارة كتاب من كبير. به بدأت ما إتمام على الله شاء

شر يكفينا وإن والسداد والتوفيق عانه اإل لله نسأل هذا يجعل وأن أوقاتنا في لنا لله يبارك وأن الصوارف

العمل من لكل األجر يكتب , وأن الكريم لوجهه خالصاالعمل. هذا إخراج في ساهم

آله وعلى محمد نبينا على وسلم الله وصلىأجمعين وأصحابه

هذا على فليراسلنا أومالحظات إقترحات لديه كان ومنالميل:

bnsrray@naseej.com

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة www.alukah.netاأللوكة

الحج كتاب مكان المنسك أن منسك،واألصل جمع: المناسك

يكون هذا على فهو التعبد على ويطلق زمانها أو العبادة مصدرا ة تعالى:} ولكل الله قال التعبد، بمعنى ميميا أم

جعلنا إطالق فيه،وأكثر يتعبدون منسكا{ أي:متعبدا إن تعالى:} قل الله الذبيحة،قال على النسك المنسك،أو

{ . العالمين رب لله ومماتي ومحياي ونسكي صالتي( . واجبان والعمرة الحج:) قوله المسلمين وإجماع والسنة بالكتاب , وفرض واجب الحج

. اإلسالم أركان أحد أنه الدين من ومنزلته. القصد : اللغة في وهو

المناسك بأداء – وجل عز – لله التعبد : الشرع وفي. الله رسول سنة في جاء ما على

(( ))والعمرة. الزيارة : اللغة في

وبالصفا بالبيت بالطواف لله التعبد : الشرع وفي. التقصير أو والحلق والمروة ليس ولكن واجب منهما أي:كل(( :))واجبان وقوله[ 6-5.]ص: الحج كوجوب العمرة وجوب

أو واجبة هي هل العمرة في العلماء أختلف: مسئله؟ سنة

. واجبة إنها يظهر والذي؟ المكي على واجبة هي هل ولكن

الله- رحمه – أحمد اإلمام مذهب في خالف هذا في المكي,وهو على واجبة غير أنها على نص أحمد فاإلمام شيخ إن بل – الله رحمه – تيمية ابن اإلسالم شيخ اختيار

العمرة لهم تشرع ال مكة أهل أن يرى اإلسالم مطلقا دالالت أن األصل ألن شيء، هذا من القلب في ولكن

يدل بدليل إال الناس جميع تشمل عامة والسنة الكتاب[7-5]ص: العام الحكم من األفراد بعض خروج على

( المسلم على:) قوله www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة ال كلها والعبادات والعمرة الحج وجوب شروط أحد هذا www.alukah.netاأللوكة

[8.]ص: المسلم على إال تجب

( الحر:) قولهق،والمبعض الكامل العبد ضده الثاني الشرط هو وهذا الر

[8. ]ص: الحرية وهو والعمرة، الحج لوجوب( المكلف:) قوله

يتضمن لكنه الثالث الشرط هو العاقل،وهذا هو:البالغ ولكن الحج يلزمه ال فالصغير والعقل البلوغ هما شرطين

. صحيح فحجه حج، لو من للذكور،وواحد ثالثة أمور من بواحد يحصل والبلوغ

وتمام العانة ونبات : اإلنزال فلذكور, لإلناث أربعة أمور. سنة عشر خمس

[9. ]ص: الحيض وهو رابع أمر وزيادة : هذه ولإلناث( القادرقوله:)

،ولم والعمرة الحج لوجوب الخامس الشرط هو هذا يفسرها اآلتي كالمه لكن القدرة، المؤلف يفسر

يلزمه الذي هذا وبدنه، ماله في القادر هو: والقادر كان فإن بنفسه أداء الحج بماله عاجزا لزمه ببدنه قادرا. قادر أداء،ألنه الحج

فاألقسام : أربعة إذا يكون أن: األول غنيا الحج يلزمه فهذا ببدنه، قادرا. بنفسه والعمرة يكون أن: الثاني الحج فيلزمه ماله، دون ببدنه قادرا يكون أن مثل المال، على أداؤهما يتوقف لم إذا والعمرة

كان وإن المشاعر إلى الخروج عليه قيش ال مكة أهل من وآكل الناس أخدم أن : أستطيع ويقول مكة عن بعيدا. والعمرة الحج يلزمه قادر فهو معهم

يكون أن: الثالث بماله قادرا عليه فيجب ببدنه عاجزا. باإلنابة والعمرة الحج

يكون أن: الرابع الحج عنه فيسقط وبدنه، بماله عاجزا[ 11-10. ]ص: والعمرة

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة ( مرة عمره في:) قوله www.alukah.netاأللوكة

العمر، في مرة أي:واجبان أحسن، ))مرة(( لكان قدم لو قال: ؟ عام كل أفي الحج عن سئل :) حين النبي لقول" . تطوع فهو زاد ،فما مرة الحج

من أن عظيمة،وهي فائدة منه (( يستفاد ))مرة وقوله وإن اإلحرام يلزمه ال فإنه الفريضة أدى وقد بالميقات مر

[ .12-11. ]ص: مكة عن غيبته طالت( الفور على:) قوله

الوجوب شروط تمت إذا الفور على أداؤهما : يجب أي[ 13. ]ص: الصواب هو وهذا

( الرق زال فإن:) قوله الحج منه يصح الرقيق أن – الله رحمه – أفاد الحرية إذا ولكن صحيح حجه فإن الرقيق حج فلو للوجوب شرط؟ يجزئ ال أو الفرض عن يجزئ هل

جمهور : فقال العلماء بين خالف هذا : في الجواب. يجزي ال إنه العلماء بإذن الحج منه يصح الرقيق إن إلى العلماء بعض وذهب

يجد ال أنه أجل من الرقيق عن الحج إسقاط ألنه سيده ماال ألن الموضوع في ترجيح عندي وليس السيد حق أجل ومن

ليس بأنه التعليل إنما بأنه والتعليل قوي تعليل للحج أهال قوي السيد حق أجل من منع أهل من أنه فاألصل أيضا

يعتق أن الرق زوال . ومعنى هذا في متوقف وأنا العبادات حقه في الحج كان الحج في سيده أعتقه فإذا ، العبد . نفال[17-15]ص:

وفي بعرفة الحج ،في والجنون،والصبا(: قوله صح طوفها قبل العمرة ( فرضا صح((: وقولة يكون فإنه كالمه بظاهر أخذنا (( إذا فرضا

. اإلحرام أول من فرضا صح طوافها قبل العمرة :)) وفي وقوله (( أي: لو فرضا

الطواف في يشرع أن وقبل العمرة ،وأثناء الصبي اعتمر تكون هذه عمرته فإن بلغ جن لو المجنون وكذلك ، فرضا ثم ، عنه وليه إحرام : بصحة قلنا أو ، للعمرة إحرامه بعد

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة يصح فإنه العمرة طواف قبل عقل www.alukah.netاأللوكة وكذلك ، فرضا أيضا

فإنه فوقف عاد ثم ، رقيق وهو بالعمرة أحرم إذا العبد يصح . فرضا

بقاء مع عرفة من الدفع بعد بلغ إذا يلزمه قيل: هل فإن؟ يستمر أن له ،أم عرفة إلى يرجع أن الوقوف وقت

أن وجب ، الفور على واجب الحج : إن قلنا : إن الجواب ،وإن عليه وجب حين من يؤديه ،حتى بعرفة ليقف يرجع ، عرفة إلى يرجع أن يلزمه لم التراخي على :إنه قلنا

الحج هذا ويكون ، الحج هذا إتمام في ويستمر ال نفال[20-16.]ص: فرضا

والعبد الصبي من وفعلهما:) قوله ( نفال يكون , ولكنه الصبي من والحج العمرة فعل : يصح أي. : البلوغ اإلجزاء شرط من ألن ؛ نفال

: مـسـائـل يحج كيف – تعالى الله رحمه – المؤلف يبين لم: األولى

: التفصيل وجهه على الصبي كان إن الصبي : إن فنقول بنية يأمره وليه فإن مميزا غير كان , وإن يميز ألنه ، أحرم بني : يا , فيقول اإلحرام

فإن الطواف , وأما عنه وليه بنية إحرامه ينعقد فإنه مميز كان يكن لم , وإن الطواف بنية أمره مميزا فينويه مميزا كان إن ثم وليه عنه لم , وإن مشى المشي على قادرا يكن في , ويقال وليه بإذن غيره أو وليه حمله قادرا

التقصير أو الحلق , أما الطواف في قيل كما السعي. ظاهر فأمره

, العمرة أو بالحج بالصغار يحرم أن األولى هل: الثانية؟ ذلك عدم األولى أم

ال وقت في كان إن , وهو تفصيل هذا : في الجواب مشقة ذلك في كان إن , وأما خير بهم اإلحرام فإن يشق

, فاألولى رمضان في العمرة أو الحج في الزحام كأوقات. اإلحرام عدم

؟ اإلحرام إتمام يلزمه فهل الصبي أحرم إذا: الثالثة؛ اإلتمام يلزمه أنه المذهب من : المشهور الجواب

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة أبي مذهب وهو ؛ اإلتمام يلزمه ال : أنه الثاني والقول www.alukah.netاأللوكة

وهو للصواب األقرب هو القول وهذا – الله رحمه – حنيفة. الحاضر لوقتنا بالنسبة بالناس أرفق الحقيقة في

يساره عن الكعبة تكون أن يجب هل المحمول: الرابعة؟ يمينه عن تكون أن الغالب أن مع

أن يمكن فال هذا وعلى ، يساره عن تكون أن البد المذهب. الكتف على حمله إذا , إال يساره عن تكون

. بشرط ليس أنه لي يظهر والذي يعقل الصبي كان إذا : أنه المسألة بهذه نرى والذي

وعن عنه يقع الطواف , فإن وليه وحمله فنوى النية. بنفسه طاف كأنه صار الصبي نوى لما , ألنه الصبي

طواف يقع أن يصح ال فإنه النية يعقل ال كان إذا أما تطوف أن : إما لوليه , فيقال بنيتين تطوف , ثم أوال

يحمله شخص إلى أمره تكل أن , وإما بالصبي , عنك بدال دون الحامل من يصح أنه نرى فالذي بنيتين طاف فإن

. المحمول التي الخمسة الشروط أن يتبين هذا وعلى: أقسام ثالثة إلى تنقسم المؤلف ذكرها

: وهما , واإلجزاء , والصحة للوجوب شرطان: األولى. والبلوغ اإلسالم

البلوغ وهما فقط , واإلجزاء للوجوب : شرطان الثاني. والحرية

حج , فلو االستطاعة وهو فقط للوجوب شرط: الثالث-20. ] ص: منه وصح أجزأه مستطيع غير وهو24]

( الركوب أمكنه : من والقادر:) قوله يمكنه ال , وكيف بقادر فليس الركوب يمكنه ال فمن

؟ الركوب إما ، كثير الركوب فتعذر اإلبل زمن في : أما الجواب

لكونه , أو الخلقية بنيته لضعف الثبات يستطيع ال هزيال. الراحلة على

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة الراحلة على نربطه أن : يمكن قائل قال فإن www.alukah.netاأللوكة

؟. الشريعة بها تأتي ال مشقة ذلك قلنا:في

, , والسيارات الطائرات وقت الحاضر وقتنا في وإما نادر الركوب يمكنه ال فالذي فبعض ذلك مع , ولكن جدا السيارة, والطائرة ركوب في ظاهرة مشقة تصيبه الناس

يتعب , أو عليه يغمى , فربما , والباخرة تعبا , أو عظيما كان , وإن الحج عليه يجب ال , فهذا وقيء بغثيان يصاب البدن صحيح [24.] ص: قويا

ووجد:) قوله ( وراحلة زادا , وغير وشراب طعام من السفر في به يتزود ما الزاد

. معروفة والراحلة ؛ السفر حوائج من ذلك أشترط المؤلف لكن : , وهو شرطا

( لمثله صالحين:) قوله الزاد يكون أن بد : ال أي , الراحلة , وكذلك لمثله صالحا كان فلو تصلح ال راحلة إال يجد , ولم وجاه سيادة ذا رجال

كحمار – لمثله . يلزمه فال – مثال وجد من أنه إلى العلماء بعض وذهب يصل وراحلة زادا

ذلك يقيدوا , ولم الحج لزمه ويرجع المشاعر إلى بهما. ]ص: لصواب إلى أقرب , وهذا لمثله صالحين بكونهما

24-25.] ( الواجبات قضاء بعد:) قوله يكون ال أمور ثالثة هناك مستطيعا توافرها بعد إال قادرا: وهي

: الواجبات قضاء: األولى , كالديون بذله اإلنسان على يجب ما كل: والواجبات

, و واألقارب للزوجة الواجبة , والنفقات لآلدمي , أو لله. األشياء هذه يقضي أن بد , فال , والنذور الكفارات

الحج من يتمكن لم الدين به قضى إن مال عنده كان فمن قضاء بعد إال بقادر ليس , فهذا به يقضى لم حج , وإن

. الديون

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة كان سواء عليه حج فال دين اإلنسان على كان وإذا www.alukah.netاأللوكة أو حاال

كان إذا أنه , إال مؤجال يوفيه أنه ظنه على يغلب وهو مؤجال : يجب نقول فحينئذ به يحج ما اآلن وعنده األجل حل إذا

. الحج عليه , يحج أن له أذن الدين صاحب أن : لو قائل قال فإذا يكون فهل ؟ قادرا

ليست المسألة , ألن : ال فالجواب , إذن عدم أو إذنا أن المعلوم , ومن شغلها عدم أو الذمه شغل المسألة من تبرأ ال ذمته فإن يحج أن للمدين أذن إذا الدين صاحب

الدين : اقض له , فنقول ذمته في الدين يبقى الدين, بل من يمنعك , ولم تحج أن قبل ربك القيت , ولو حج ثم أوال , ألن اإلسالم كامل ربك تالقي , فإنك الدين قضاء إال ذلك تجب ال الفقير أن فكما عليك يجب لم الحال هذه في الحج. الزكاة عليه

, مالية له بمصلحة يحج أن أمكنه أنه : لو قائل قال فإذا هذا الرجل : يكون , أي أجرة يعطي بحيث عامال , جيدا

, وإما بقافلة , إما معه ليحج الناس من أحد فيستأجره أيام عشرة في أو الشهر في ريال ألف , ويعطيه باألهل

, فهل الريال ألف هذه يستفد لم البلد في بقي , ولو مثال؟ يحج أن له

إذا الحج وجوب الدين يمنع , وال يحج أن : له فالواجب يزال ال فإنه أكثر كان إذا , أما سيعطى مما أقل الدين كان

. الوجوب , فيمنع ذمته في باقيا به يحج من وجد أنه فرضنا ولو يعطيه , وال مجانا , شيئا؟ للدين بالنسبة حج لو يضره هذا فهل

, وحصل لعمل بقي لو كان : إذا تفصيل : فيه الجواب يحصل ال كان , وإذا الحج من خير فبقاؤه أجرة لو شيئا تقدير كل , وعلى وعدمه الحج حقه في يتساوى فهنا بقي . واحد درهم ذمته في يبقى دام ما عليه يجب ال الحج فإن[27-25]ص:

الشرعية والنفقات:) بقوله إليه : أشار الثاني)

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة , ولعياله له كالنفقة ، ويبيحها الشرع يقرها أي: التي www.alukah.netاأللوكة

ريال آالف عشرة عنده كان , فإذا فيه إسراف ال وجه على , فهل الحج تعذر أنفق وإن النفقة، نقصت بها حج إن ،

؟ يحج ال أو النفقة نقصت ولو يحج تكون : أن أشترط فالمؤل , ولكن يحج : ال الجواب نفقة وهي شرعية غير كانت , فإن الشرعية النفقات عبرة ال , فإنه فيه له حاجة ال ما على النفقة , أو اإلسراف

[28-27. ]ص: عليها مقدم , والحج بها( األصلية والحوائجقوله:) : الثالث

عنده ما يكون أن بد أي: ال , األصلية الحوائج على زائدا اإلنسان يحتاجها التي وهي أصلية حوائج هناك ألن ؛ كثيرا

. فرعية ،وحوائج , , والسيارة , واألقالم : الكتب األصلية الحوائج مثال

اإلنسان لحياة بد ال لكن ، ضرورية غير , هي ذلك أشبه وما , والقراءة للمراجعة يحتاجها كتب عنده , وفطالب منها نسختان عنده كان لو , أما , وحج كتبك له: بع نقول فال

قلنا مختلفتين كانتا , فإن النسختين إحدى له: بع فنقول على زاد ما ألن ؛ األخرى , وبع لك أنسب تراه ما : اختر[ 30-29.]ص: األصلية الحوائج من يعتبر ال الواحدة نسخة

برؤه يرجى ال مرض أو كبر أعجزه وإنقوله:) ( . عنه ويعتمر يحج من يقيم أن لزمه

قادر فهو لديه المال توافر كبر(( أي: مع أعجزه ))وإن يقل كبر(( ولم :))أعجزه قال , ولهذا ببدنه قادر غير بماله

. برؤه يرجى ال مريض أو كبير (( ألنه فقر )) أعجزه يرجى كان لو أنه منه (( فهم برؤه يرجى وقوله:)) ال

أن يلزمه , وال عنه يحج من يقيم أن يلزمه ال فإنه برؤه هنا الحج يؤخر أن يجوز , ولكن يعجزه إلنه ؛ بنفسه يحج

إذا نفسه عن يحج أن ويلزمه ؛ لعجزه الفورية عنه فتسقط. برئ

))من(( :(( عنه ويعتمر يحج من يقيم أن وقوله:)) لزمه بد ال , ولكن حجه يصح من كل تشتمل موصول أسم هذه , فلو الفرض حج فيها يجزئه التي الصفة على يكون أن

عنه أقام . يجزئه لم صبيا

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة يكون أال غيره عن ناب الذي النائب لهذا ويشترط www.alukah.netاأللوكة

أقام , فلو فرض عليه عليه ليس , ألنه ألجزأ عنه فقيرا وإن ، نفسه عن الحج أدى الذي كالغني فهو الحج فرض عن أقام ال فإنه نفسه عن الفرض يؤد لم غنيا

أخذها التي النفقة ,ويرد حج الذي لهذا الحج يجزئه،ويكون. وكله لمن

تقيم , وإن امرأة الرجل يقيم أن يجوز أنه: فــائــدة المرأة . رجال

من أكثر عنه يحج من ينيب أن لرجل يجوز هل: مسألة ؟ واحد عام في واحد

في فأكثر أثنين أناب إذا , لكن ذلك : يجوز الجواب؟ الفريضة عن حجه يقع فأيهما فريضة

أحرم : من الجواب الثانية , وتكون أوال -30.]ص: نفال33]

( وجبا حيث منقوله:) وجب الذي المكان أي: من

( . عوفي وإن عنه ويجزئقوله:) . الحج على يعود (( الضمير :)) ويجزئ قوله. المنيب علة يعود (( الضمير :)) عنه قوله المنيب يعود (( الضمير عوفي :)) وإن قوله . ]ص: أيضا

34-35 ]( . اإلحرام بعد:) قوله

كان , الذي المنيب أن لو , أي النائب إحرام : بعد أي– الله عافاه برؤه يرجى ال مرضه أن يظن , وكان مريضا

عن يجزئ الحج , فإن النائب أحرم أن وجل- بعد عز المنيب غيره أقامة من به أخر بما أتى المنيب ,ألن فرضا به،وهذا أمر مما ذمته برئت به أمر بما أتى , ومن مقامه اإلحرام قبل عوفي إن أنه المؤلف كالم من , وفهم وضح[ 35. ]ص: المنيب عن يجزئ ال فإنه

( . المرأة على لوجوبه ويشترط:) قوله : يشترط , أي العمرة , وكذلك الحج على يعود الضمير: المرأة على لوجوبه

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة ( محرمها وجودقوله:) www.alukah.netاأللوكة

, فال معها السفر على موافق محرم معها يوجد : أن أي يوافق محرم وجود من بد ال , بل محرم يوجد أن يكفي. معها السفر على

للوجوب شرط المحرم وجود أن المؤلف كالم من وفهم الله اشترطها التي االستطاعة في داخل وجوده ألن

الحج. وإذا لوجوب شرط ألنه أصح الحج, وهو لوجوب-36تأثم.]ص: ولكن حجها صح محرم بدون المرأة حجت

37 ] على عليه تحرم من , أو , زوجها وهو:) قوله( مباح سبب أو بنسب التأبيد

عقد من , أي زوجها (( أي: المحرم زوجها قوله:)) هو النكاح عليها عقدا . خلوة وال وطء يحصل لم وإن صحيحا

من به التأبيد(( خرج على عليه تحرم من قوله:)) أو. المحرمة كالمرأة أمد إلى عليه تحرم

. بقرابة (( أي قوله:)) بنسب في ينحصر المباح (( السبب مباح سبب قوله:)) أو

: شيئين. : الرضاع األول. : المصاهرة الثاني

, , والعم واألخ , واالبن، األب هو , فالمحرم النسب أما محارم سبعة , هوالء , والخال األخت , وابن األخ وابن

. التأبيد على المرأة عليهم تحرم , وهؤالء بالنسب. سواء النسب من كالمحرم الرضاع من والمحرم زوج , وابن المرأة زوج : أبو أربعة بالمصاهرة والمحارم

أصول , فهم المرأة بنت , وزوج المرأة أم , وزوج المرأة , وأبناء أبناؤه وهم , وفروعه وأجداده أي: آباؤه زوجها , ولكن بنتها , وزوج أمها , وزوج نزلوا , وإن وبناته أبنائه , المرأة زوج أبو , وهم العقد بمجرد محارم يكونون ثالثة فال أمها زوج , أما المرأة بنت , وزوج المرأة زوج وابن يكون . بأمها دخل إذا إال محرما

: يلي ما للمحرم ويشترط

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة يكون أن: األول www.alukah.netاأللوكة كان , فإن مسلما بمحرم فليس كافرا

الصحيح ولكن بمحرم ليس أنه األصحاب كالم , وظاهر أعلى دينه كان , سواء عليه يؤمن أن ,بشرط ذلك خالف

مع كالكافر أنزل دينه كان , وأن كافرة مع كمسلم. المسلمة يكون أن: الثاني . بالغا يكون أن: الثالث . عاقال

بها يحج أن يمكن محرم ومعها مستطيعة امرأة: مسألة ؟ زوجها يأذن لم لكن كأخيها

إذن يشترط فال المرأة على الحج وجب : إذا الجواب في لمخلوق طاعة ال ألنه ؛ تحج أن فلها منعها لو بل الزوج

[42-37. ]ص: الخالق معصية( تركته من أخرجا لزماه من مات وإن:) قوله

فإنهما مات , ثم حقه في الشروط تمت : من إي تركته من , فيؤخذ والوصية اإلرث قبل تركته من يخرجان

, والورثة للوصية فإنه بقي , وما والعمرة للحج يكفي ما عليه كان لو كما يوص لم أو أوصى سواء تركته من ويخرج

. به يوص لو أم به أوصى سواء تركته من أخرجناه دين – الله رحمه – قيم ابن ذهب ولكن مذهبا كل أن وهو جيدا

موته بعد عنه أدي ولو ذمته تبرأ ال فإنه واجبه في فرط من ويبقى عنه يحج فال هذا , وعلى عز – الله أمام مسؤوال

, لكن القيم ابن كالم خالف على الجمهور ولكن – وجل[43-42.]ص: الشرعية األدلة تقتضه الذي هو كالمه

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة الموقيت باب www.alukah.netاأللوكة

( المواقيتقوله:) ومكاني زماني , وهو الوقت من مأخوذ وهو ميقات جمع

. الزمني الوقت بالميقات يراد : قد , أي . ،والمكان الزمان به يراد هنا وهو ، المكاني به يراد وقد[44]ص:

( الحليفة ذو المدينة أهل وميقات:) قوله , معروف بري شجر , وهو الحلفاء " تصغير " الحليفة

عن , وتبعد فيه لكثرته االسم بهذا المكان هذا وسمي أيام عشرة مكة عن , وتبعد سبعة أو أميال ستة المدينة[44.]ص: مكة عن المواقيت أبعد فهي هذا وعلى

( الجحفة والمغرب ومصر الشام وأهل:) قوله ولبنان وسوريا فلسطين أهل يشمل الشام أهل

؛ هنا فذكرهم والمغرب مصر أهل , وأما وجهاتهم واألردن األفريقية القارة فكانت السويس قناة هناك تكن لم ألنه

طريق عن األخرى إلى واحدة من العبور يمكن ةواآلسيوي المغرب أهل وكذلك البر طريق من مصر أهل , فيأتي البر. بالجحفة ويمرون البر طريق من

, وزالت وجرفها السيل اجتحفها قديمة قرية والجحفة بدلها الناس وجعل اآلن يزال , وال رابغا أبعد , وهو ميقاتا

منها فقد رابغ من أحرم فمن هذا , وعلى مكة عن قليال . أيام ثالثة نحو مكة وبين , وبينها وزيادة الجحفة من أحرم[ 45-44]ص:

( يلملم اليمن وأهل:) قوله جبل :إنه , وقيل يلملم يسمى مكان : أنه " قيل " يلملم

الجبل هذا عند , والميقات يلملم . معروف فهو كان , وأيا[45]ص:

( . قرن نجد وأهل:) قوله. الثعالب قرن له يقال : إنه , وقيل المنازل هو: قرن

. المنازل قرن غير الثعالب قرن , أن الصحيح ولكن[45]ص:

( عرق ذات المشرق ألهل:) قوله

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة فيه , ألن عرق بذات المكان هذا وسمي www.alukah.netاأللوكة الجبل وهو عرقا

. الصغير تسمى الحليفة , فذو اآلن باقية ليست األسماء وهذه

تسمى , ويلملم رابغ بدلها صار , والجحفة علي أبيار , وذات الكبير السيل يسمى المنازل , وقرن السعدية

لله- والحمد – األمكنة , ولكن الضريبة تسمى عرق-45. ]ص: تتغير لم للمسلمين مشهورة معلومة زالت ما46]

من عليها مر ولمن ألهلها وهي:) قوله( غيرهم. المواقيت على يعود الضمير : المذكورة األماكن هذه : أهل أي(( :)) ألهلها وقوله , وهذه , والمشرق , ونجد , واليمن , والشام المدينة

. البالد هذه ألهل المواقيت من أحد مر فإذا(( غيرهم من عليها مر :)) ولمن وقوله

أن يكلف , وال منه يحرم فإنه المدينة بميقات نجد أهل المشقة من ذلك في , لما نجد أهل ميقات إلى يذهب فإنه المواقيت بهذه مر من أن الله تسهيل من فكان[47-46]ص:. به يمر ميقات أول من يحرم

أهل بميقات ومررت نجد أهل من كنت إذا: مسـألـة الجحفة , ألن الجحفة وهو آخر ميقات يديك فبين المدينة

البد أو الجحفة إلى إحرامك تؤخر , فهل الحليفة ذي بعد؟ الحليفة ذي من تحرم أن من

من يحرم عليه يجب , وأنه يؤخر أن له ليس أنه فالجمهور من يحرم أن له أن إلى مالك اإلمام وذهب الحليفة ذي

– الله رحمه – تيمية ابن اإلسالم شيخ هذا , واختار الجحفة[48-47الجمهور.]ص: رأي برأي األخذ واألحوط( فمنها مكة أهل من حج ومن:) قوله

[48]ص: مكة من : فيحرم أي( الحل من وعمرتهقوله:) أي : من أي ، الحل من مكة أهل كان من أي: عمرة

معروفه حدود له . والحرم الحرم خارج موضع www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة وتختلف ، اآلن -إلى لله والحمد www.alukah.netاأللوكة قربا الكعبة. من وبعدا

؟ األسهل يختار , أو األبعد يختار أن األفضل سؤال:وهل. األسهل هو األفضل أن الجواب:األقرب

أن يلزمه فهل المواقيت بهذا اإلنسان مر إذا: مـسـألـة

يحرم؟ أو الحج كان أو ، العمرة أو الحج، يريد كان : إنالجواب

العمرة قبل،فإنه من الفريضة يؤد : لم أي عليه، فرضا ومررت الفريضة أديت قد كنت إذا أما يحرم، أن يلزمه مدة طالت سواء ، العمرة وال الحج تريد وال المواقيت بهذه

، سنوات عشر بقيت ولو حتى ، قصرت أم مكة عن غيبتك ليس فإنه ، الفريضة أديت وقد لحاجة مكة إلى وأتيتإحرام. عليك-49.]ص: السنة عليه تدل الذي الصحيح القول هو هذا

54] شرع ، المكاني الميقات بيان من المؤلف فرغ أن وبعد

: المؤلف فقال ، الزمني الميقات في , القعدة , وذو : شوال الحج وأشهرقوله:)

( الحجة ذي من وعشر , الثالث , وبعض شهران المؤلف كالم على الحج أشهر

. الحجة ذي , وعشر القعدة وذو شوال وهي من – الله رحمه – مالك اإلمام إليه ذهب : ما الصوابو , وذو , شوال القرآن ظاهر هو , كما ثالثة الحج أشهر أن

. الحجة , وذو القعدة قبل بالحج يحرم أن لإلنسان يجوز هل: مـسـألـة

الميقات قبل بالعمرة , أو الزماني , أو المكاني الميقات؟ المكاني

الميقات قبل يحرم أن يجوز ال أنه : الصحيح الجواب صار شوال شهر دخول قبل بالحج أحرم لو , وأنه الزماني ال عمرة اإلحرام . حجا

ولبس االغتسال دون النية باإلحرام المراد: فـــائــدة على اإلحرام معنى يحملون العامة , وأكثر اإلحرام ثياب

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة إن – سيأتينا , واإلحرام كذلك وليس اإلحرام ثياب لبس www.alukah.netاأللوكة

الدخول نية أنه الباب هذا يلي الذي الباب في – الله شاء[ 58-54. ]ص: النسك في

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة اإلحرام باب www.alukah.netاأللوكة

( لنسك :نية اإلحرام) قوله: : أي أحرم ومعنى التحريم من اإلحرام((مأخوذ((وقوله

الصالة في األولى للتكبيرة يقال ولهذا الحرام في دخل ما : تحريم أي التحريم في يدخل بها ألنه اإلحرام تكبيرةالمصلي. على يحرم

نية (( يعني النسك :)) نية فقوله هنا به المراد أما فرق األمرين وبين يحج أنه أو يعتمر أنه نية ال فيه، الدخول النسك في الدخول نية وسميت نوى إذا ألنه إحراما كان ما نفسه على حرم النسك في الدخول قبل مباحا عليه فيحرم اإلحرام الرأس وحلق والطيب : الرفث مثال[60. ]ص: ذلك وغير والصيد( لمريده سن:) قولهان الرسول هو الس

. الطريقة: اللغة في والسنة. هوتقريرات وأفعاله النبي : أقوال الشرع وفي على ال به أمر ما : هي األصوليين اصطالح وفي

. اإللزام وجه[61-60. ]ص: النسك لمريد أي(( :)) لمريده وقوله( غسل:) قوله النبي عن لثبوته وذلك فعال . وأمرا

" واغتسل إلهالله " تجرد فإنه فعله إما به فالمراد الغسل أطلق إذا(( :)) غسل وقوله ما شرعا

[61-60]ص:. الجنابة غسل يشبه لم ثم بلده في اغتسل لو الغسل يجزئ هل: مسألة

؟ اإلحرام عند يغتسل االغتسال يمكن ال كان إذا تفصيل، هذا : في الجواب

ذلك أن شك فال بالطائرة يسافر كالذي الميقات عند , وإن المطار إلى خروجه عند االغتسال يجعل لكن يجزئه

كالذين وجيزة الممدة كانت فإن نظرنا سيارة في كان ال بعيدة كانت وإن أجزأه قرب عن مكة إلى يسافرون

: إن ويقول بيته في يغتسل أن عليه حرج ال , لكن يجزئه

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة . بهذا اكتفيت وإال فعلت الميقات عند االغتسال لي تهيأ www.alukah.netاأللوكة

[ 62]ص:( لعدم تيمم أو:) قوله للمرض استعماله تعذر أو الماء، لعدم يتيمم أن أي: أو فيتيمم ونحوه، فالمؤل إليه ذهب ما وهذا الغسل، عن بدال

الماء طهارة محل يحل التيمم على بناء – الله رحمه – رحمه تيمية ابن اإلسالم شيخ والمستحبة،وذهب الواجبة

استعمال فيها تعذر إذا المستحبة الطهارة أن إلى الله. الصواب إلى أقرب وهذا لها؛ يتيمم ال فإنه الماء،

:))أو قال ولو قصور، فيه (( هذا لعدم تيمم :)) أو وقوله ومن الماء، عدم من فيشمل أشمل، (( لكان لعذر تيمم خاف . باستعماله ضررا

( وتنظف:) قوله وال الثياب تنظيف المراد فليس تنظف العلماء قال إذا

بالتنظيف المراد ولكن الغسل؛ به قرن إذا البدن تنظيف وكذلك والشارب، واإلبط، كالعانة أخذها يينبغ ما أخذ

. بأخذها يتنظف أن فيسن األظافر؟ سنة هذا في ورد هل ولكن

[63-62. ]ص: نعلم فيما : ال الجواب علنه مع يدور الحكم: قـاعـدة وجودا . وعدما

( وتطيب:) قوله كل مستحب والطيب اإلحرام، عند يتطيب أن أي: يسن

. وقت في التطيب والمراد المؤلف، (( أطلقه ))وتطيب وقوله رأسه، اإلحرام عند يطيب كان النبي ألن البدن؛

بعض وقال اإلحرام : ثوب , أي الثوب تطييب ولحيته،إما ]ص:الصحيح. هو وهذا طيبه إذا لبسه يجوز ال العلماء

64-65] رأسه على الطيب فوضع بدنه في تطيب إذا: مسألة

فيه وضعه الذي الموضع من الطيب سال ثم ولحيته نازال؟ ال أو يؤثر فهل أسفل، إلى

هو وليس بنفسه هنا الطيب انتقال يؤثر؛ألن الالجواب:[ 66. ]ص: نقله الذي

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة رأسه طيب وإذا يتوضأ سوف المحرم كان إذا: مسألة www.alukah.netاأللوكة

لصق بيديه، رأسه مسح وإذا بيديه رأسه يمسح فسوف خرقة لنفسك أعد نقول فهل بيديه الطيب من شيء

تمس ال حتى رأسك تمسح أن أرادت إذا يدك، في تضعهاالطيب؟ ال وكذا يرد، ولم الدين في تنطع هذا , بل : ال الجواب

جلد، أو بعود رأسه يمسح يعلق وسوف بيده يمسحه إذا. ]ص: عنه يعفى مما هذا أن لي يظهر والذي بيده الطيب

66]( مخيط من ويجرد:) قوله اإلحرام،والتجرد أراد لمن المخيط من التجرد يسن يعني

عادة يلبس ما بالمخيط والمراد خلعه، يعني المخيط من إزار في تجرده يكون أن والمقصود والسراويل، كالقميص

تبع والمؤلف واجب المخيط من فتجرده وإال أبيضين ورداء " محظور ملبوس من :" تجرده قال ولو العبارة في غيره[66]ص: أولى لكان

( أبيضين ورداء إزار في:) قوله اإلحرام حال في لبسه : يكون أي أبيضين ورداء إزارا

واإلزار ببعض بعضه خيط الذي المخيط اإلزار يشمل البدن على يلف الذي المطلق هذا وعلى جائز كالهما لفا

فيه وضع ولو جائز فهو اإلزار المحرم خاط فلو جيبا. جائز فهو وغيرها للنفقة

يكونا أن يسن وهل الثياب، خير ((ألنها أبيضين((وقوله ؟ يشترط أو جديدين

أحسن فهو أنظف كانت كلما لكن يشترط : الالجواب[ .67]ص:

( ركعتين عقب وإحرامقوله:) " " غسل على " معطوف "إحرام , و عطف حرف الواو

, وذهب ركعتين عقب إحرام اإلحرام لمريد : وسن أي ركعتي أن إلى – الله رحمه – تيمية ابن اإلسالم شيخ

-68الصحيح. ]ص: هو وهذا لمشروعيتها أصل ال اإلحرام69]

( شرط ونية:) قوله www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة بد فال شرط النسك في الدخول : نية أي النسك، :نية أي www.alukah.netاأللوكة

الدخول نية بدون لبى فلو النسك، في الدخول ينوي أن يكون ال فإنه [69.]ص: التلبية بمجرد محرما

ينوي أن يجب هل: مسألة قرن أو حج أو عمرة من معينا؟

يحرم أن : له الجواب إحراما مطلقة نية ينوي بأن مطلقا يكون أحيانا، يقع ،وهذا فالن به أحرم بما يحرم أن وله

اإلنسان لبى بما لبيك فيقول ؟ يحرم بماذا يدري وال جاهال يسأل أن عليه يتعين ،وحينئذ فالن به يطوف أن قبل فالنا

[70.]ص: الطواف قبل النية يعين حتى نسك أريد إني : اللهم قول ويستحبقوله:)

( لي فيسره كذا؛ ذلك على دليل وال دليل إلى يحتاج االستحباب

بهذا النطق أن المسألة هذه في الصحيح كان ولهذا لي فيسر أصلي أن أريد إني : اللهم بقوله كالنطق القول فكذلك بدعة وهذا الوضوء لي فيسر أتوضأ أن أو الصالة

[71. ]ص: هذا تقل ال النسك في حيث فمحلي حابس حبسني وإن:) قوله

( حبستني من أحل فإني نسكي إتمام من مانع منعني : إن أي

هذا أن المؤلف كالم وظاهر المانع، وجد حيث إحرامي، يكن لم ومن خائفا، كان من يشمل عام القول . خائفا الصحيح والقول العلماء بين خالف فيها المسألة وهذه

إتمام من المانع يخاف لمن سنة أنه األدلة فيه تجتمع التي شيخ اختيار القول وهذا يخف لم لمن سنة غير النسك

[72-71الله- .]ص: رحمه – تيمية ابن اإلسالم؟ االشتراط هذا فائدة ما: قائل قال فإن

زائد المانع وجد إذا أنه , وفائدته فائدة له : إن الجواب إحرامه من حل . هدي بال "مجانا" أي قولنا ومعنى مجانا

[73]ص: من الحامل تخاف أن الخوف من : وهل قيل فإن

؟ الحيض من الطاهرة أو النفاس

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة [ 74. ]ص: : نعم فالجواب www.alukah.netاأللوكة

– المانع احتمال بدون شخص اشترط : إذا قائل قال فإن المانع يخشى كان إذا إال االشتراط يسن ال بأنه قول على

؟ االشتراط هذا ينفعه فهل – وغير مشروع غير اشتراط ينفعه؛إلنه الجواب:ال

[75أقرب. ]ص: عندي وهذا ينفع فال متبوع غير المشروع

( التمتع االنساك وأفضل:) قوله هناك الله- أن رحمه – أفادنا " ألن ؛ متعددة أنساكا

: ثالثة أنساك , فهنا ثالثة الجمع , وأقل " جمع األنساك االنساك انحصار وجه , وهذا , والقران , واإلفراد التمتع

ولكن فمتمتع، وحدها بالعمرة أحرم , فإن الثالثة هذه في بهما مفرد فهو وحده , وبالحج ستذكر التي بالشروط

. قارن فهو جميعا – الله رحمه– أفادنا(( . التمتع االنساك ))أفضل:وقوله

, وهذا بواجب ليس التمتع , وأن التمتع سوى ما يجوز أنه التمتع أن إلى العلماء بعض . وذهب العلم أهل جمهور رأي

. واجب أن الصحابة الرسول أمر قصة في اإلسالم شيخ واختار خاص الوجوب هذا , أن وتحتيمه , وغضبه، عمرة يجعلوها

حال بحسب الحال فتختلف بعدهم من وأما ، بالصحابة وال اإلفراد، مطلقا،وال أفضل :التمتع نقول , فال اإلنسان, القران

وجوب حيث من اإلسالم شيخ إليه ذهب ما فالصحيح بعدهم من وإما ؛ الصحابة على واجب , وأنه وعدمه التمتع

. بواجب وليس أفضل فهو هواألفضل التمتع أن والمذهب: فائدة , حتى مطلقا

من أن فالصواب أولى حقه في ،فالتمتع الهدى ساق من , يحل أن يمكنه ال ؛ألنه يتمتع أن يمكنه ال الهدى ساق

نقول : ال اإلسالم شيخ وقال الحل من فيه بد ال والتمتع أفضل التمتع إن أفضل القران , وال مطلقا , وال مطلقا

أفضل اإلفراد فاألفضل الهدي ساق : من , فيقال مطلقا[80-76. ]ص: القران له

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة ( وصفته:) قوله www.alukah.netاأللوكة

[82.]ص: التمتع أي: صفة , الحج أشهر في بالعمرة يحرم أن:) قوله( عامه في بالحج يحرم , ثم منها ويفرغ الحج يكون ال أنه المؤلف أفادنا هذه جمع إذا إال تمتعا

: األوصاف , الحج أشهر في بالعمرة يحرم أن: األول الوصف

, فمن الحجة , وذو القعدة , وذو : شوال الحج وأشهر يكن لم شوال في وأتمها رمضان في بالعمرة أحرم

بها أحرم ومن الحج أشهر في بها يحرم لم , ألنه متمتعا كان شوال في , الحج أشهر في بها أحرم ألنه ؛ متمتعا

إلى وبقى رمضان في وأتمها رمضان في بها أحرم ومن: صور ثالثة هذه إذا ، بمتمتع فليس الحج

في , وأتمها الحج أشهر قبل بالعمرة : أحرم األولى. الحج أشهر

قبل ,وأتمها الحج أشهر قبل بالعمرة : أحرم الثانية. الحج أشهر

أشهر في , وأتمها الحج أشهر في بالعمرة : أحرم الثالث. الحج

بالطواف العمرة من يفرغ أن: الثاني الوصف. والتقصير والسعي

: بعد أي عامه، في بالحج يحرم أن: الثالث الوصف , يحرم له الله أحل يما والتمتع واإلحالل منها الفراغ عام الحج أشهر في بالعمرة أتى , فإن عامه في بالحج بد ال ألنه ؛ بمتمتع فليس عشر أربعة عام , وحج عشر ثالثة

[ .83-82. ]ص: عامه في بالحج يحرم أن من وليس الحج أشهر في بالعمرة أحرم أنه لو: مسألة

يحج،أيكون أن بعد له بدا ثم يحج أن نيته ؟ متمتعا[83. ]ص: للحج نية عنده ليس الرجل ؛ألن : ال الجواب أو ليقرن الهدي اإلنسان يسوق أن األفضل هل: مسألة

؟ ويتمتع يدعه

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة – السنة كانت , إن نظر إلى تحتاج مسألة : هذه الجواب www.alukah.netاأللوكة

يعرفونها, فسوق ال والناس ماتت قد – الهدي سوق أعني السنة كانت , وإن السنة إلحياء أفضل القران مع الهدي

, ألنهم الهدي يسوقوا أن الناس على يشق لكن معلومة والتمتع الهدي سوق فترك والسيارات بالطائرات يحجون[87. ]ص: أفضل عليه القارن أن إال سواء القارن و المفرد عمل: تنبيه[88.]ص: المفرد دون له النسكين لحصول الهدي

( دم األفقي وعلى:) قوله حاضر يكن لم : من ،واألفقي للوجوب ))على(( هنا

. الحرام المسجد؟ الحرام المسجد حاضرو : من نقول وحينئذ

المسجد حاضري : إن نقول أن األقوال الجواب:أقربالحرم، أهل أو مكة أهل هم الحرام

كان من أو الحل، في كان ولو مكة أهل من كان : من أيمكة. خارج كان ولو الحرام في

يراق ألنه ؛ الذبيحة على يطلق هنا ((الدم وقوله:)) دم ، اآلية أجواد؛ليطابق لكان قال:هدي المؤلف أن ولو ، دمها استيسر فما الحج إلى بالعمرة تمتع تعالى} فمن الله قال

[90(]ص:196: الهدى{)البقرة نم

مايلي: الهدى شروط أهدي فلو ، األنعام بهيمة من يكون أن:األول لم فرسا

. يجزئه يكون أن وهو ، شرعا المعتبر السن يبلغ أن: الثاني

أو ، ثنيا سواه مما ،والثنينالضأ من فالجذع ، جذعا. واإلبل ، والبقر ، المعز من

من المانعة العيوب من سليما الهدى يكون أن: الثالثاإلجزاء. بين خالف هذا وفي ، الذبح زمن في يكون أن: الرابع. العلماء

إال المتعة دم حيذب ال وأنه الزمان يشترط أنه الصحيحووهو ، األضاحي فيه تذبح الذي الوقت في

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة . العيد بعد أيام وثالثة ، العيد يوم www.alukah.netاأللوكة

ال التمتع فهدي ، الذبح مكان في يكون أن:الخامس[92-90. ]ص الحرم في إال حيص

: بين أي ، بينهما يسافر أال الهدى لوجوب ويشترط ظاهر من يؤخذ أن ويمكن ، والحج العمرة أنه:بالحج(( يحرم ثم ، منها المؤلف:))ويفرغ قول أتى فإن ، القوي الظاهر بذاك ليس كان وان ، السفر

المدينة من رجع ثم ، المدينة إلى مثال سافر ثم بالعمرة ظاهر ؟ الدم يسقط فهل ، بينهما سافر فقد بالحج محرما

منها : ) يفرغ قال ألنه ؛ الدم عنه يسقط أنه المؤلف كالم وهذه ، سافر ولو يقل ولم التوالي ( فالظاهر يحرم ثم

سافر إن : أنه والتفصيل العلماء فيها اختلف المسألة ، الهدي عنه يسقط فإنه ، بالحج فأحرم عاد ثم أهله إلى هو القول وهذا ؛ طيسق ال أهله غير إلى سافر وإن

[95-90]ص: الراجح الحج فوات فخشيت المرأة حاضت وإنقوله:) ( قارنه وصارت به أحرمت

المتمتعة المرأة هنا بالمرأة فالمراد ، الخاص به أريد عام ، عامها من تحج ثم ، امنه لتحل بعمرة أحرمت أي: من ،

الحجة ذي من الخامس اليوم في مكة إلى وصلت وقد الحادي اليوم في فتطهر ، أيام ستة وعادتها فحاضت،

، الوقوف فوات أي: بعد عشر، تطوف أن ايمكنه ال إذاعمرتها. وتنهي وتسعى قارنه لتكون ، بالحج تحرم أن : يجب المرأة لهذه فنقول

أن قبل بسرف حاضت حين عائشة بذلك أمر النبي ألن ؛. الوجوب األمر في واألصل ، مكة تدخل هذا لفاتها به تحرم لم فلو الفور، على يجب الحج والن. العام

بعد السيارة تعطلت كأن عارض، له حصل من ذلك ومثل بعد إال مكة إلى يصل أن معه يمكنه فال ، بالعمرة أحرم أن

. بالحج : أحرم لهذا فنقول الوقوف، فوات

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة ، العمرة على الحج أي: يدخل بالحج، أحرم قولنا ومعنى www.alukah.netاأللوكة

وليس كان لو إلنه ؛ للعمرة فسخا الحج لكان للعمرة فسخاإفرادا. سعي فيجوز ، الطهارة له طيشتر ال السعي: فائدة

المحدث وسعي والحائض الجنب على لكن أصغر، حدثا. أفضل طهارة

أحدث لو: مسألة ؟ الطواف أثناء في أصغر حدثا من الطهارة للطواف يشترط ال : أنه الصحيح القول

اختيار , وهو صريح صحيح نص وجود لعدم ؛ األصغر الحدث[ 101-98.]ص: – الله رحمه – تيمية ابن اإلسالم شيخ

( راحلته على استوت وإذا:) قوله : ركب , أي واستقر : عال أي ركوبا : قال تاما

( لبيك اللهم لبيك) أنه للمؤلف سبق , وقد ركب إذا إال يلبي ال أنه ظاهره

؟ تناقض كالمه في , فهل ركعتين عقب يحرم في الدخول ينوي , فهو تناقض فيه : ليس الجواب

على استوى إذا إال يلبي ال , لكن يصلي أن بعد النسك[101.]ص: راحلته

عظيمة التلبية , هذه(( لبيك اللهم :))قال:لبيك وقوله. جدا

, : لبيك بقوله بعضهم فسرها , ولهذا إجابة كلمة ولبيك. جيد تفسير , وهذا طاعتك على مقيم لك مجيب : أنا أي

؟ المحرم يجيبه حتى الله من النداء : أين قائل قال فإذا يأتوك بالحج الناس في : } وأذن تعالى قوله : هو قلنا بالحج فيهم ناد أو بالحج الناس : أعلم { أي رجاال

} يأتوك ضد المعنى , وليس أرجلهم { أي: على رجاال بعدها ما أرجلهم على أنهم على , والدليل اإلناث

{ عميق فج كل من يأتين ضامر كل وعلى } اللفظي التوكيد باب من (( الثانية :)) لبيك وقوله

, لكن األول لفظ عن يتغير لم ألنه ؛ لفظي ,هو المعنوي على مقيم لربه مجيب أنه ويؤكد فيكرر جديد معنى له

ازددت أجبته , وكلما طاعته به إيمانا , فكان إليه وشوقا تستشعر أن لك ينبغي , ولهذا الحكمة مقتضى التقرير

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة , ال إياه , وإجابتك لك الله (( نداء :)) لبيك تقول وأنت www.alukah.netاأللوكة

[ 106-101. ]ص: تقال كلمات مجرد( لبيك لك شريك ال:) قوله

فقط التلبية في , وليس شيء كل في لك شريك : ال أي[106. ]ص: أعم , ألنه

( لك والنعمة الحمد إنقوله:) فتح رواية , فعلى بالفتح , ورويت إن همزة بكسر

. ,أي: لبيك تعليله الجملة لك((:تكون الحمد الهمزة))أن أستئنافيه (( , فالجملة لك الحمد الكسر)) إن رواية أما

. العلة مقيدة غير التلبية وتكون أولى , فتكون وأشمل أعم الكسر رواية : إن قالوا ولهذا

. يكون أن بد ال فإنه الحمد أما والتعظيم المحبة على مبنيا

المحمود وصف : هو الحمد تعريف في نقول , ولهذا محبة بالكمال هذا يستحق أن ألحد يمكن , وال وتعظيما

. الله إال الكمال وجه على الحمد المحامد أنواع , أي: جميع لالستغراق الحمد و))أل(( في

, الضرر دفع , وعلى النفع جلب على , المحامد وحده لله الكمال على لله , كلها والعام الخاص الخير حصول وعلى

. كله. لله , فالنعمة أي: اإلنعام(( :)) النعمة وقوله أن مع ؟ بالالم تتعدى كيف(( لك :)) النعمة وقوله ؟ منك : النعمة يقال أن الظاهر

صاحب , فأنت لك التفضل يعني لك : النعمة الجواب[108-106. ]ص: الفضل( لك شريك ال والملك:) قوله بأن تأكيد , وهذا وتدبيرها األعيان لملك شامل الملك , الكلمات هذه تأملت , فإذا له شريك ال لله والنعمة الحمد

تشتمل أنها وجدتها الجليلة المعاني من عليه تشتمل وما " : جابر قال كما األمر , وأن التوحيد أنواع جميع على. بالتوحيد الناس أعلم , والصاحبة " بالتوحيد أهل

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة توحيد من , واأللوهية الربوبية توحيد " من "الملك فقوله www.alukah.netاأللوكة

الربوبية الربوبية إلثبات , متضمن األلوهية إثبات إلن أيضا. األلوهية إلثبات مستلزم الربوبية , وإثبات

:)) توحيد قالوا حيث محكمة العلماء عبارة فإن ولهذا األلوهية , وتوحيد األلوهية لتوحيد مستلزم الربوبية(( . الربوبية لتوحيد متضمن الحمد :)) إن قوله من والصفات األسماء توحيد ونأخذ المحبة مع بالكمال المحمود : وصف (( فالحمد والنعمة

تضمنت , فقد األفعال صفات من .والنعمة والتعظيم. والصفات األسماء توحيد

, تعطيل , وال تحريف بال أنه نعرف أين ومن: مسألة ؟ تمثيل , وال تكييف وال

شرك (( والتمثيل لك شريك :)) ال قوله : من الجواب شرك والتعطيل حين إال يعطل لم المعطل , إلن أيضا

, فمثل تمثيل اإلثبات أن أعتقد وعطل أوال , ثانيا , وبهذا والتعطيل للتمثيل متضمنان والتكيف والتحريف

, كله التوحيد على مشتملة العظيمة الكلمات هذه أن تبين والعمرة الحج في الناس بعض تسمع أنك األسف ومع

. المناسب بالمعنى يأتون , ال أنشودة وكأنها يقولها من النبي عن ورد ما على أي ؟ نزيد أن لنا هل: مسألة

. جابر رواها التي التلبية : أن المسند في أحمد اإلمام روى , فقد : نعم نقول" . الحق إله :" لبيك يقول كان النبي

يديك في , والخير وسعديك :" لبيك يزيد عمر ابن وكان" . والعمل إليك الرغباء , و

به يكون أال , فنرجو الكلمات هذه مثل اإلنسان زاد فلو. النبي عن ثبت ما مالزمة األولى , لكن بأس

التكبير وقت في كان إذا التلبية بدل يكبروا أن لهم وهل ؟ الحجة ذي كعشر

[111-109. ]ص: : نعم الجواب( الرجل بها يصوت:) قوله

صوته يرفع أن للرجل , فينبغي بها صوته يرفع أي امتثال و النبي ألمر . أصحابه وسنة لسنته اتباعا

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة كبروا , وقد ألصاحبه قال النبي : أليس قائل قال فإن www.alukah.netاأللوكة

" أي: أنفسكم على أربعوا الناس معه:"أيها سفر في وال أصم تدعون ال عليها- فإنكم هونوا الذي , إن غائبا

"؟ راحلته عنق من أحدكم إلى أقرب تدعونه الحج شعائر من , ألنها خاص شأن لها التلبية : لكن قلنا

[112-111. ]ص: بها فيصوت( المرأة وتخفيها:) قوله

لم وإن – المرأة , فصوت صوتها يظهر لئال ؛ بها أي: تسر : المرأة نقول , ولهذا الفتنة منه يخشى لكن – عورة يكن تلبي -112.]ص: تعلن وال رفيقتها تسمع ما بقدر سرا113]

اإلحرام محظورات باب( اإلحرام محظورات:) قوله

. اإلحرام بسب أي: المحظورات عطاء كان :} وما تعالى , قال : الممنوع والمحظور

ربك محظورا [114.]ص: { أي: ممنوعا ( تسعة وهي:) قوله

؟ تسعة أنها على الدليل : ما فيقول سائل يسأل وحينئذ. واالستقراء : التتبع الجواب

قال , فهل بدعة بتسعة لها : إحصاؤكم قائل قال فإذا؟ تسعة اإلحرام محظورات الرسول

, منه يمنع لم , ولكنه ذلك يقل لم النبي : أن فالجواب العلم لتقريب وسيلة , فهو الوسائل باب من وحصرها

[ 114. ]ص: أسهل فإنه شتاته , ولم لألمة( الشعر حلق:) قوله

الشعر : إزالة المؤلف يقل ولم ؛ األول المحظور هو هذا أعم أنه مع تعالى قوله , وهو القرآن للفظ , اتباعا : } وال

في عنه محله{ فالنهي الهدي يبلغ حتى رؤوسكم تحلقوا. الرأس حلق الدليل. فقط الرأس حلق إال يحرم ال هذا وعلى

, , وإبطه كشاربه شعوره من األخذ تجنب اإلنسان أن ولو وعانته هذا لكان احتياطا إذا ونؤثمه نلزمه أن , لكن جيدا

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة . نظر فيه , فهذا لإلباحة الرافع الدليل وجود عدم مع أخذ www.alukah.netاأللوكة

[ 117-115]ص:( األظافر وتقليم:) قوله

" لكن األظافر :"إزالة قال ؛ولو الثاني المحظور هو هذاذلك. غير أو بالقطع أو بالتقليم إزالتها . ليشمل أعم

, نبوي وال قرآني , ال نص فيه يرد لم األظافر وتقليم المحظورات, من أنه على اإلجماع العلماء بعض نقل لكن , ليتبع , بل مخالفته في عذر , فال اإلجماع هذا صح فإن في بحثنا كما األظافر تقليم في يبحث فإنه يصح لم وإن. الشعر بقية حلق

كان شيء , بأي إزالتها األظافر(( يشمل وقوله:))تقليم. بالخلع , أو ذلك بغير , أو بالقص أو بالتقليم . الرجل , وأظافر اليد أظافر :"األظافر" يشمل وقوله

[118-117]ص:( الدم فعليه ثالثة قلم أو حلق فمن:) قوله

ثالثة قلم , أو دم فعليه شعرات ثالث حلق محرم أي:فأي :" قوله من , وعلم ثالثة الجمع أقل ألنه ؛ دم فعليه أظافر

ذلك دون حلق أو ذلك دون قلم لو " أنه دم فعليه ثالثة هذا في – الله رحمهم – العلماء , وأختلف دم عليه فليس , وأقرب أقوال , على الفدية فيه تجب الذي القدر

, األذى إماطة به ما حلق إذا هو القرآن ظاهر إلى األقوال أي:يكون - أي: مالك مذهب وهو – الرأس كل على ظاهرا

حلق إذا يكون يكاد حلقا األذى. من الرأس به يسلم كامال: الرأس لشعر بالنسبة أقسام ثالثة فالمسألة

يعد فال شعرات أخذ إذاأوال: . شيء عليه فليس حلقا مداواة , أو كحجامة لعذر لكن الرأس بعض حلق : إذا ثانيا

شيء , وال إليه احتاج ما يحلق , فإنه ذلك أشبه ما , أو جرح وهو احتجم حين النبي فعل هذا في , ودليلنا عليه

. فدى أنه ينقل ولم محرم، أنه , ومعلوم الفدية فعليه أكثره أو الرأس حلق : إذا ثالثا[121-118. ]ص: عليه يحرم

من شيء يكون : وهل قائل قال فإن: مسألة اإلحرام محظورات ؟ فدية فيه وليست محرما

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة على حرام , والخطبة النكاح , فعقد : نعم فالجواب www.alukah.netاأللوكة

. فدية فيهما , وليست المحرم : دم قالوا إذا اإلحرام محظورات في العلماء أن أعلم ثم أمور أحد هو , بل متعين الدم أن يعنون فال هذا مثل في

: ثالثة. : الدم األول صاع نصف مسكين , ولكل مساكين ستة : إطعام الثاني

. قبل الحج في الجماع , إال أيام ثالثة : صيام الثالث فيه فإن الصيد جزاء , وإال بدنه فيه , فإنه األول التحلل

. الفدية في الله شاء إن سيأتي , كما مثله فالمحظورات : أقسام إذا

. فيه فديه ال : ما األول. بدنه فديته : ما الثاني. مثله فديته : ما الثالث , وهي الثالثة األمور هذه بين التخيير فديته : ما الرابعالمحظورات. أكثر هو , وهذا والنسك واإلطعام الصيام

[122-118]ص: ( فدى بمالصق رأسه غطى ومن:) قوله

:))بمالصق(( مثل الثالث؛وقوله المحظور هو هذا. ذلك أشبه , وما , والعمامة الغترة , و الطاقية ما ألن ؛ بمالصق ليس ما به :))بمالصق(( خرج وقوله

. الشمسية , مثل تغطية يعد ال بمالصق ليس غير أن الصحيح هو المؤلف إليه ذهب الذي وهذا

. فديه فيه , وليس جائز المالصق: أقسام الرأس ستر أن وليعلم

اإلنسان يضع أن , مثل واإلجماع بالنص : جائز األول رأسه على كالحناء بشيء يلبده بأن لبدا أو العسل أو مثال

. الشعر يهبط لكي ؛ الصمغ كحمل والستر التغطية به يقصد ال بما يغطيه : أن الثاني , الستر به يقصد ال ألنه ؛ به بأس ال , فهذا ونحوه العفش

بمثله يستر وال . غالبا

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة الرأس,مثل على عاده يلبس بما يستره :أنالثالث www.alukah.netاأللوكة

إجماع. وهو بالنص حرام فهذا والعمامة الشماغ و الطاقية يعد ال بما يغطى : أن الرابع , ويقصد مالصق لكنه لبسا

. يجوز , فال التغطية به والسيارة كالشمسية له بتابع رأسه يظلل : أن الخامس

بين خالف محل فهذا ، أشبهه وما ، البعير ومحمل ،. الصحيح وهو أجازة من فمنهم ، العلماء

تابع غير عنه، بمنفصل يستظل : أن السادس أغصان أو ، شجرة على يضعه وثوب ، بالخيمة كاالستظالل

به. بأس وال جائز فهذا ، ذلك أشبه ما أو شجرة الرأس حلق أما ، بالرجال خاص الرأس تغطية: مسألةوالنساء. للرجال عام فهو األظافر ،وتقليم ليست الوجه تغطية أن الله رحمه المؤلف كالم وظاهر

رأسه(( غطى قال:))فمن إلنه ،امحظور حراما؛وال فاألصل له يتعرض لم للوجه،وإذا يتعرض ولم

بها. الباس وجهه المحرم فتغطيه هذا الحل,وعلى[125-122]ص:

ذكر لبس وأنقوله: ) ( فدى مخيطا المخيط بلبس عنه ويعبر ، الرابع المحظور هو هذا

: شيئان ،وههنا؟ المخيط ىمعن ما: األول

قياس على طخي ما كل الفقهاء عند : المخيطالجواب ، والسراويل ، : القميص مثل ، كله البدن على أو ، عضو

بالخيط المراد وليس ، أشبهها وما ، والصدرية ، والجبةخياطة. مافيه

وضعه فلو ، اللبس عادة على يلبس أن : البد الثاني فإن ، بالقميص ارتدى أي: لو ، شيء عليه فليس وضعا

ليس ألنه ؛ ريض ال ذلك . له لبسا ذكر لبس :" وإن وقوله ، المخيط بلبس " عبر مخيطا

بلبس يعبر لم الكلم جوامع أعطي الذي النبي ولكن معينه أشياء ذكر وإنما ، عينه مما أعم أنه مع المخيط

, المؤلفين من وغيره للمؤلف ينبغي , وكان بالعد عينها عمر بن عبدالله حديث في كما النبي ذكره ما يذكروا أن

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة قال ؟ المحرم يلبس ما سئل النبي :" إن الخطاب بن www.alukah.netاأللوكة

, وال البرانس , وال السروايل ,وال القميص يلبس :ال" الخفاف , وال العمائم

رداء , أو مرقع رداء عليه اإلنسان أن لو: مسألة؟ أوال مخيط هو , فهل ببعض بعضها وصلتين موصول ليس , وهذا ببعض بعضه خيط مخيط لغة : هو الجواب

. جائز هو , بل بحرام هيئة على خيط ما القميص" القميص يلبس قال:" ال

ال , فهذا اآلن علينا التي , كثيابنا أكمام , وله البدن. المحرم يلبسها

على مقطع : لباس " والسراويل السراويل قال:" والجالن هما الجسم أعضاء من معين قدر . الر

يغطى غطاء لها واسعة ثياب " وهي البرانس قال:" وال. بها متصل الرأس به

يلبس , فال الرأس : لباس " وهي العمائم قال:" وال. رأسه يغطى ال يقل , ولم العمامة المحرم

, جلد من الرجل على يلبس ما " هي الخفاف قال:" وال. المحرم يلبسها فال نحوه أو

تشبه العباءة , فإن العباءة بها (( يلحق ))والبرانس يلبس أن لإلنسان يجوز , فال الوجه بعض من البرنس على لفها لو , أما المعروف الوجه على إحرامه بعد العباءة (( به. ))والسراويل بأس ال ذلك , فإن رداء كأنها صدره قصيرة سراويل عن عبارة , والتبان التبان بها يلحق

الواقع في الفخذ, ألنه نصف إلى تصل ال أي ، األكمام يلبس كما عادة تلبس , وألنها قصيرة كمه لكن سراويل

السراويل ذلك عدا , ما يشبهها ما الخمسة بهذه نلحق . إذا. نلحقه ال فإننا

ذكر لبس وإن:) قوله ( فدى مخيطا لها , فليس شاءت ما تلبس أن , فلها األنثى بذلك خرج يكون ما تلبس أن يجوز ال أنه , إال لإلحرام معينة ثياب

الطواف في الناس أمام تكون سوف ألنها ؛ وزينة تبرجا. والسعي

؟ اللباس من شيء عليها يحرم :هل مسألة . النقاب و : القفازان عليها , يحرم : نعم الجواب

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة . معروفان وهما اليدين : لباس فالقفازان www.alukah.netاأللوكة

وجهها المرأة تستر أن , وهو الوجه : لباس والنقاب أنه النبي عن يرد , ولم منه تنظر ما بقدر لعينيها وتفتح

النقاب عليه حرم , وإنما وجهها تغطية المحرمة على حرم. فقط

: لقلنا وجهها غطت المحرمة المرأة أن فلو هذا وعلى يكن لم , ما تكشفه أن األفضل , ولكن به بأس ال هذا

. عنهم وجهها تستر أن عليها , فيجب أجانب رجال حولها؟ الجوارب عليها يحرم هل: مسألة ألنها خاصة الرجال على حرام , فالجوارب : ال الجواب. كالخفين

؟ القفازان الرجل على يحرم وهل. باإلجماع ذلك حكى , وبعضهم القفازان عليه يحرم نعم

الوقت طال , سواء حرام لبسه أن المؤلف كالم وظاهر. قصر أم

إبراهيم المخيط بلبس عبر من أول أن يذكر: فائدة-126التابعين. ]ص: فقهاء من - وهو الله النخعي- رحمه

135]( ثوبه أو بدنه طيب وإن:) قوله

, الطيب وهو المحظورات من الخامس المحظور هو هذا يكون الرائحة زكي ماكان كل وليس أعد ما , فالطيب طيبا

أشبه وما والنعناع فالتفاح هذا , وعلى عادة به للتطيب يكون ال النفس إليها تميل زكية رائحة له مما ذلك . طيبا

, وفي لحيته , وفي رأسه في الطيب يشمل هنا والطيب ثوبه , وفي بدنه من مكان أي , وفي ظهره , وفي صدره[138-137. ]ص: أيضا

( بمطيب أدهن أو:) قوله ألن ؛ يجوز ال , فإنه طيب فيه بدهن جلده على أي: مسح

. رائحته وتبقى به يعلق سوف ذلك الطيب رائحة فيه ظهر به أدهن الذي يكون أن بشرط هذا

. هي هل ؟ رائحة له الصابون بعض أن إلى النظر بقي ؛ الثاني الظاهر ؟ الزكية الرائحة من أم طيب

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة ال طيبة رائحة فيه الذي الصابون هذا أن لي يظهر فالذي www.alukah.netاأللوكة

[139-138. ]ص: المحرم الطيب من يعد شم أو:) قوله ( طيبا

هذه ولكن ذلك عليه يحرم , فإنه الطيب شم أي:تقصد الشم ألن ؛ نظر تحريمها في الطيب شم , وهي المسألة

ليس . استعماال: حاالت ثالث لها المسألة وهذه. قصد بال يشمه : أن األولى الحال أو به ذللتلذ ال , لكن شمه يتقصد : أن الثاني الحال؟ رديء أو جيد هو , هل ليختبره بل به الترفه

, فالقول به للتلذذ شمه يتقصد : أن الثالثة الحال , وجيه فغير الثانية بتحريم القول أما وجيه الثالثة بتحريم

تحريم فال األولى , أما جائز الشم بل , قوال . واحدا قد األسود الحجر في الطيب يضعون الذين أن نرى ونحن الحجر استالم من الناس يحرمون سوف ألنهم ؛ أخطأوا , اإلحرام محظورات من محظور في يوقعونهم أو األسود

. الطائفين على عدوان وكالهما , بنيته احتسب الذي هذا ينبه أن العلم طالب فعلى مسحه أو الحجر قبل من ألن ؛ أخطأ قد أنه بفعله وأساء

شديد أذى فيه , يكون : اغسله له , وقيل طيب وأصابه عليه . الزحام مع خصوصا

للمحرم يجوز , هل زعفران فيها التي القهوة: مسألة؟ يشربها أن

لم , وإذا المحرم يشربها ال الرائحة بقيت : إذا الجواب]ص: طيب فيها ليس ألنه و بأس فال لون مجرد وإنما تبق

139-141 ]( فدى ونحوه بعود تبخر أو:) قوله عليه حرم للتطيب به يتبخر مما ونحوه بعود تبخر أي:إذا

[141الفدية.]ص: بيان سبق ذلك,ويفدي، قتل وإن:) قوله صيدا ( مأكوال

ذكر ؛وقد اإلحرام محظورات من السادس هو هذا اإلحرام في المحرم الصيد الله- أوصاف رحمه– المؤلف

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة غير كان , فإن األول الوصف هو :"مأكوال" وهذا فقال www.alukah.netاأللوكة

هل , ولكن اإلحرام محظورات من قتله فليس مأكول؟ يقتل ال أو يقتل

: أقسام ثالثة إلى ذلك : ينقسم الجواب عليها نص التي بقتله. مثل: الخمس أمر : ما األول

, واألسد , والذئب الحية معناها في وما الرسول. وأشبهها , والنحلة : النمل . مثل قتله عن نهي : ما الثاني. والهدهد بقتله؛ بالمأمور ألحق آذى , فإن عنه سكت : ما الثالث

يقتل المؤذي ألن توقف محل فهو يؤذ لم ألذيته,وإن دفعا خلقه الله ألن بعضهم وكرهه قتله؛ بعضهم فأجاز

-141األولى. ]ص: هو وهذا تقتله أن ينبغي لحكمة،فال142]

بريا:) قوله ( أصال في يعيش الذي وهو الثاني الوصف هو "بريا" هذا قوله

إال يعيش ال : ما والبحري البحري وضده البحر؛ دون البر بالبري فإلحاقه والبحر البر في يعيش ما الماء؛وأما في

إباحة،فيغلب حظر،وجانب جانب فيه اجتمع ألنه أحوطالحظر. جانب

تكون كأن الحرم حدود داخل السمك صاد إذا: مسألةيجوز؟ فهل اسمك فيها مكة في بحيرة

الله- -رحمهم الفقهاء كانوا وان يحرم ال انه الصحيح صيد المحرم إلن حالل أنه والصحيح حرام إنه قالوا

البر.وقوله يكون أن ومراده بري أصله ((أي: أن : ))أصال استأنس وأن متوحشا بري مأكول صيد :األرنب فمثال أصال اصلها إلن المتوحشة كاألرنب المستأنسة واألرنب. قتلها المحرم على فيحرم متوحش

.]ص السابقه الثالثه األوصاف هذه جمع ما والصيد:هو143]

عليه فالصيد اجله من الصيد صيد إذا المحرم: فائدة[.144.]ص حرام

( غيره ومن منه تولد ولوقوله:)  www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة المأكول من أو واإلنسي الوحشي من الصيد تولد أي: لو www.alukah.netاأللوكة

حراما. يكون وغيره،فانه غير بري متوحش،وصيد بري صيد من شيء تولد مثل: لو

إذا :))أنهالمشهورة للقاعدة حراما، يكون متوحش،فإنه من المبيح يتميز ولم وحاظر حمبي شيء في اجتمع

اجتناب يمكن ال إلنه ((؛ الحاظر جانب يغلب فانه الحاظر[144. ]ص: االجتناب فوجب الحالل، باجتناب إال المحظور

( يده في تلف أو:) قوله في تلف أو الصيد قتل : وإن " قتل" أي على معطوف

. جزاؤه فعليه يده الثالثة األوصاف على مشتمل صيد يده في كان : إذا أي

يكون أن وهي بريا مأكوال أصيب لكن يقتله , ولم متوحشا يحرم يضمنه؛ألنه فإنه وتلف الله من بمرض الصيد هذا

. إمساكه عليه قد كان إمساكه،ولو عليه يحرم أنه المؤلف كالم وظاهر

. اإلحرام قبل ملكه قد كان إن المحرم يد في الذي الصيد أن الصواب ولكن

. إمساكه له يجوز وال حرام فهو اإلحرام بعد ملكه , فهو يده في وهو وأحرم اإلحرام قبل ملكه قد كان وإن يده إزالة عليه يجب أنه , والمذهب تام إياه , وملكه ملكه

[145.]ص: المشاهدة( جزاؤه فعليه:) قوله

أو تفريط أو منه بتعد تلف سواء جزاءه عليه ظاهره:أنم.]ص عليه يده إبقاء ألن كذلك ال،وهو [145محر البحر صيد وال إنسي حيوان يحرم وال:) قوله

( الصائل وال األكل محرم قتل وال ذكر في المؤلف (( شرع إنسي حيوان يحرم : ))وال قوله

. السابق كالمه في المفهوم قوله: مفهوم (( هذا إنسي حيوان يحرم فقوله:))وال

"بري ال هذه كل والدجاج والغنم والبقر اإلبل " مثل أصال : ))وال ؛وقوله توحش ولو يحرم ال أنه كالمه وعموم تحرم،

؛وقوله المحرم على البحر صيد يحرم (( أي: ال البحر صيد

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة األكل،فلو محرم فالهر (( كالهر األكل محرم قتل :))وال www.alukah.netاأللوكة

أن . جزاء عليه فليس قتله محرما وخفت غزال عليك صال الصائل(( أي: لو ال :))و قوله

شيء فال فقتلته ينصرف أن وأبى ودافعته، نفسك على وكل له حرمة فال ألذاه مدفوع ألذاه،وكل دفعته عليك؛ألنك

فاألسهل،فإذا باألسهل يدافع فإنه لصوله، إتالفه أبيح ما. قتل دفع،وإال القتل بغير دفعه أمكن

: مــسائـل يكون هل أذاه لدفع قتل األولى:ما ؟ حالال قتل :إنالجواب حرام،لكن فهو شرعية ذكاة دون قتال

كان لو كما شرعية ذكاة ذكي إن نحره في وضربه جمال ولم التذكية قصد حالل؛ألنه فهو الله سمى و الدم وانهرحراما. يكون فحينئذ نفسه عن الدفاع إال يقصد

الصيد هذا أن بمعنى غيره المحرم فيه شارك الثانية:ما يحرم فهل محرم غير والثاني محرم أحدهما رجالن قتله عليهما أو المحل دون وحده المحرم على ؟ جميعا

عليهما : يحرم الجواب . جميعا أعان أو دل الثالثة: إذا ؟ الصيد على حالال

دون المعين أو الدال المحرم على : يحرم العلماء قال. غيره

المحل صال الرابعة:إذا يكون فهل المحرم أطعمه و صيدا؟ للمحرم حالال

لكن المحرم، على حرام أنه العلماء بعض : قال الجواب[149-145.]ص: للمحرم يحل أنه الصحيح فدية وال يصح وال النكاح عقد ويحرم:) قوله ( الرجعة وتصح واإلناث الذكور ((أي: على النكاح عقد ويحرم(( قوله

. اإلحرام محظورات من السابع المحظور هو ,هذا , الزوجة , أو الزوج , أو الولي المحرم كان وسواء. الثالثة بهؤالء يتعلق فالحكم

يحضرا أن يكره , لكن إلحرامهما تأثير فال الشاهدان أما. محرمين كانا إذا عقده

: يلي كما فاألقسام www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة . حرام , فالنكاح محرمة على محل : عقد األول www.alukah.netاأللوكة

. حرام , فالنكاح محله على محرم : عقد الثاني. حرام , فالنكاح ومحله لمحل محرم ولي : عقد الثالث " يعود يصح :" ال قوله في " الضمير يصح : "وال قوله

. العقد على. فدية فيه : ليس (( أي فدية :))وال قوله. للنكاح الصحة وعدم اإلثم وفيه الصحيح وهو

عقد أن يدري ال , وهو عقد : إذا قائل قال إذا: مسألة؟ حرام اإلحرام حال في النكاح

, الله شاء إن سيأتي , كما عليه إثم ال : أنه فالجوابالواقع؛ نفس فيها يعتبر العقود ألن ؛ يصح ال العقد لكن

اإلنسان يراجع : أن (( أي الرجعة : ))وتصح وقولهعليها. الرجعة له التي مطلقته

إلن ؛ النكاح استدامة , وبين النكاح ابتداء بين فرقنا فهنا تسمى ال الرجعة [156-151. ]ص: رجوع هي , وإنما عقدا

األول التحلل قبل المحرم جامع وإنقوله:) ثاني فيه,ويقضيانه نسكهما,ويمضيان فسد( عام

هو األول((, هذا التحلل قبل المحرم جامع قوله: ))وإن, الجماع , وهو اإلحرام محظورات من الثامن المحظور

وأعظمها إثما، أشدها وهو . النسك في أثرا , وهو دبر أو قبل في الحشفة بإيالج الجماع ويحصل

الحج فيهن فرض : }فمن تعالى , قال القرآن بنص محرم. بالجماع عباس ابن { فسره رفث فال

: حاالن له والجماع. األول التحلل قبل يكون : أن األولى. األول التحلل بعد : أن الثاني

, فإذا العيد يوم العقبة جمرة برمي األول: يكون والتحلل حل الجمرة رمى , وإذا تام إحرام في فإنه الجمرة يرم لم

. العلماء من كثير عند األول التحلل أو الحلق إليه مضافا بالرمي إال يحل ال آخرين وعند

التحلل حل فقد الرمي مع قصر أو حلق , فإذا التقصير. األول

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة أو والحلق الرمي إلى إضافة : يكون الثاني والتحلل www.alukah.netاأللوكة

كان إن والسعي , بالطواف التقصير كان , أو متمتعا مفردا . القدوم طواف مع سعى يكن ولم أوقارنا ثاني , ويقضيانه فيه نسكهما, ويمضيان :))فسد قوله

, والفدية :اإلثم حكمان أحكام,وبقي ثالثة (( هذه عام. بدنه وهي

خمسة عليه يترتب األول التحلل قبل الجماع فصار: أمور

الحج في مزدلفة ليلة زوجته جامع :رجل ذلك مثال عالما. له عذر ال عامدا

: أمور خمسة جماعك على : ترتب نقول. التوبة فعليك : اإلثم األول. النسك : فساد الثاني. تكمله أن فيجب ، فيه المضي : وجوب الثالث. تأخير بدون القادم العام من القضاء : وجوب الرابع

. القضاء في تذبح بدنه , وهي : فدية الخامس بعد جامع إذا ما – الله رحمه – المؤلف يذكر لم: تـنـبه بعد جامع وإذا . قالوا غيره ذكره , لكن األول التحلل: أمور أربعة عليه ترتب األول التحلل. : اإلثم األول. اإلحرام : فساد الثاني. منه ليحرم الحل إلى الخروج : وجوب الثالث. : الفدية الرابع أن قبل أهله جامع , ثم العيد يوم وحلق رمى رجلمثاله: , إحرامه , وفسد , والفدية اإلثم , فعليه ويسعى يطوف فيطوف ليحرم الحل إلى الخروج وعليه , بثيابه , ال محرما

[162-156.]ص: فسد إحرامه ألن لم فأنزل فعل , فإن المباشرة وتحرم:) قوله( بدنه وعليه حجه يفسد

؛ لشهوة النساء : مباشرة أي المباشرة. المحظورات آخر , وهو التاسع المحظور هو وهذا المباشرة به تستباح الذي النكاح عقد يحرم كان إذا وألنه

. أولى باب من فالمباشرة

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة بيد الرجل أمسك لو , كما شهوة لغير المباشرة وأما www.alukah.netاأللوكة

ليس , فهذا امرأته . حراما ما فيها , بل البدنة فيها تجب ال المباشرة أن الصحيحو

[ 163-162.]ص: المحظورات بقية في

( الفرض لطواف الحل من يحرم لكن:) قوله هذا ألن - ؛ الله رحمه– الماتن من قلم سبق هذا أن يظهر ينطبق , بل المباشرة على ينطبق ال المستدرك الحكم

, فهذه بشر واإلنسان ، األول التحلل بعد الجماع على , فهو األول التحلل بعد الجماع إلى تنقل أن األصح العبارة

أن يجب , وأنه اإلحرام به يفسد أنه العلم أهل ذكر الذي فيطوف منه ليحرم ؛ الحل إلى يخرج [ 163. ]ص: محرما

( كالرجل المرأة وإحرام:) قوله من , ويلزمها الرجال على يحرم ما عليها يحرم : أنه أي

[164.]ص: استثنى ما , إال الرجال يلزم ما الفدية( اللباس في إال:) قوله

وال القميص يلبس ال الرجل ألن ؛ كالرجل فليست , و الخفاف , وال العمائم , وال البرانس وال السراويل،

. الخمار عمامتها , ولكن عليها إثم وال ذلك تلبس المرأة , لكن اللباس عليها يحرم اللباس(( فال في : ))إال وقوله

فإنهما القفازان , وهو اللباس من واحد نوع عليها يحرم[ .164. ]ص: سيذكره كما اليدين لباس

وتغطية والقفازين البرقع وتجنب:) قوله( التحلي لها ويباح وجهها

:))البرقع المؤلف قال (( لو البرقع :))وتجنب قوله , وإنما أحسن لكان فقط : النقاب قال ((أو والنقاب

, والنقاب للزينة البرقع ألن ؛ فقط البرقع على أقتصر. للحاجة

فتحه , وتفتح وجهها فتغطي المرأة تستعمله فالنقاب يعتبر , فهو تجمل , والبرقع خاللها من لتنظر العين بقدر

, فهو للوجه الجمال ثياب من هذا , وعلى وزيادة نقاب إذا المرأة نهيت , وإذا المحرمة على حرام : النقاب , فنقول؛ أولى باب من البرقع عن فنهيها النقاب عن المحرمة

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة , لليدين يعمل (( القفازان: لباس :))والقفازين وقوله www.alukah.netاأللوكة

: ؛وقوله اللباس من نوع في الرجل تشارك فهي إذا تغطي , فال الوجه تغطية : تجتنب ((أي وجهها ))وتغطية

. الوجه. وجهه تغطيته جواز الراجح القول أن فسبق الرجل أما

أن للمحرمة (( أي: يجوز التحلي لها ويباح((: قوله , حلي كل , ال المباح الحلي , والمراد الحلي تلبس

. غيرها وعلى عليها حرام حيوان صورة على الذي فالحلي وحدها كانت , فإذا الرجال عن الحلي تستر أن يجب لكن

وعليها محارم مع , أو زوج مع أو نساء مع , أو البيت في. بأس , فال الحلي

. اإلحرام محظورات هي هذه من اإلحرام محظورات اإلنسان معرفة فائدة مامسألة:

هو ما يعرف أن الفائدة ؟وهل والسلوك العمل حيث يعرف أن الفائدة هل عليه؟أو يترتب المحظور،وماذا

؟ عليه يجب ماذا عرف به ابتلي , فإذا ليتجنبه المحظور ال أننا علمنا في ينقصنا نحن , ولهذا : الثاني الجواب

نعرف أننا عندنا ما , وأكثر سلوكنا على علمناه ما نطبق أن الله نسأل – قليل , فهذا نطبق أن , أما الشرعي الحكم , بحيث العلمي التطبيق هو العلم وفائدة – بعفوه يعاملنا , , وسلوكه اإلنسان وجه صفحات على العلم أثر يظهر

, وهذا ذلك وغير , وخشيته ووقاره ، , وعبادته وأخالقه. المهم هو

لله الخشوع من عنده تجد جاهل عامي من وكم , أكثر , والعبادة , والسلوك السيرة , وحسن الله ومراقبة

[ 166-164.]ص: العلم طالب عند مما بكثير

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة الفدية باب www.alukah.netاأللوكة

( الفديةقوله:) لفعل يجب ما , فالفدية لشيء فداء يعطى ما هي

. واجب ترك أو محظور إلى تنقسم الفدية حيث من اإلحرام ومحظورات

: أقسام أربعة. النكاح عقد , وهو فيه فدية ال : ما األول قبل الحج في الجماع , وهو مغلظة فديته : ما الثاني. األول التحلل

. الصيد قتل , وهو بدله أو الجزاء فديته : ما الثالث. المحظورات بقية , وهو أذى فديته : ما الرابع. العلم طالب تريح حاصرة القسمة وهذه

نصف مسكين , لكل مساكين ستة إطعام األذى وفدية شاه ذبح , أو متفرقة , أو متتابعة أيام ثالثة صيام , أو صاع

[167.]ص: الفقراء على وتوزع , فتذبح المؤلف قال التقسيم وجه على ليس لكنه ذلك على مبنيا

: والحصر , رأس , وتغطية , وتقليم حلق بفدية يخير)

, أو أيام ثالثة صيام بين مخيط، , ولبس وطيب( مساكين ستة أطعام

فعل إذا المحرم يخير حلق ، األجناس هذه من محظورا , وتغطية الرجلين أو اليدين من األظافر , وتقليم الشعر: األربعة هذه في , يخير , والطيب الرأس

لكل مساكين ستة إطعام , أو أيام ثالثة صيام بين. شاة ذبح شعير,أو ,أو تمر صاع نصف بر, أو مد مسكين

؛ الله رسول بينه لكن الله يبينه لم و))صيام(( مجمل (( مجمله أو)) صدقة . رسول بينها لكن أيضا

-167. ]ص: الذبيحة هو النسك ألن ؛ (( مبين ))نسك أو168]

تمر صاع نصف , أو بر مد مسكين لكل:) قوله( شعير أو

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة هذه في محصورة اإلطعام في الفدية أن ظاهره www.alukah.netاأللوكة

مراد غير , وهذا , والشعير , والتمر , البر الثالثة األصناف , بر , أو شعير أو تمر , من الناس يطعمه ما المراد , ألن

. غيره , أو دخن , أو ذرة , أو رز أو , مد هو , فالبر البر وغير البر بين فرق هنا والمؤلف

. صاع نصف البر وغير المؤلف يفرق لم الفطرة باب وفي ؛ الصاع ربع والمد

. وغيره البر بين. وغيره البر بين فرق ال أن هنا ومذهبنا

ورد ما جميع ولهذا ؛ مسكين لكل صاع نصف الفدية وأن هذا إال ، تعشيهم أو تغديهم أن يجوز مساكين إطعام فيه

تطعمهم أن بد فال الموضع , ومقداره يملكونه طعاما[170-168.]ص: مسكين لكل صاع نصف

( شاة ذبح أو:) قوله , الضأن من األنثى المراد (( فهل ))شاة المؤلف أطلق

؟ ذلك من أعم المراد أو. الثاني : المراد الجواب

فيه يشرع ال أنه ظاهره(( أيام ثالثة وقوله:)) صيام[170. ]ص: التتابع( كان إن مثل بين صيد وبجزاء:) قوله

للصيد : مثل أي ، كان إن مثل بين صيد بجزاء : ويخير أي.]ص: آخر حكم فله مثل له يكن لم , وإن مثل له كان وإن171]

بها يشتري بدراهم تقويمه أو:) قوله طعاما مسكين كل فيطعم مد كل عن يصوم , أو مدا

( يوما الكالم , فمعنى الواو بمعنى المؤلف كالم (( في )) أو

على به يتصدق مثله ذبح بين الصيد جزاء في يخير أنه. بدراهم , وتقويمه الحرم فقراء الكفارة , فتكون المبدل حكم له البدل : إن يقال ولكن. الصيد أو المثل تساوي

. الراجح وهو ؛ المثل يقوم الذي : أن والمذهب

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة بها يشتري بدراهم تقويمه أو(( وقوله www.alukah.netاأللوكة (( هذا طعاما

أن , فله التعيين سبيل على , وليس المثال سبيل على يساوي ما عنده الذي الطعام من يخرج , ثم بدراهم يقومه

. الدراهم هذه الحمامة جزاء , فالشاة شاة , مثلها : الحمامة ذلك مثال

ثل : } فجزاء تعالى لقوله ؛ { النعم من قتل ما م عبا الماء تعب , فالشاة الماء شرب في بينهما والمشابهة إذا , والدجاجة للثدي الصبي كمص عبا تعبه , والحمامة

إذا الحمامة الماء،لكن فينزل رأسها رفعت منقارها مألت , تروى حتى رأسها ترفع ال الماء في منقارها وضعت. الشاة وكذلك شاة أذبح بالخيار حمامة,نقول:أنت قتل محرم رجل فهذا

بدراهم الشاة قوم , أو الحرم فقراء على بها وتتصدق الدراهم بدل ,وأخرج } قال ألنه الدراهم تخرج , وال طعاما

ارة أو ريال بمائتين الشاة قدرنا { فإذا مساكين طعام كف صاع مائتي , فتكون بريال صاع كل الطعام , وقدرنا , الطعام أخرج شئت , فنقول: إن مد ثمانمائة يساوي

كل , ألنه يوم ثمانمائة وصم الطعام عن اعدل شئت وإن مد الصيام اإلطعام؛ألن وإما الشاة إما فسيختار يوما

سيكون على ؛ألنه واسع - األمر لله - الحمد , لكن شاقا[173-172التخيير.]ص:

( وصيام إطعام بين له مثل ال وبماقوله:) : شيئين بين له مثل ال بما فيخير الثاني النوع وهذا

يشتري أن , فإما المماثلة , وتسقط الصيام , أو اإلطعام بقيمته إطعام عن يصوم أن , وأما الفقراء يطعمه طعاما

مسكين كل . يوما المحرم قتل , فإذا له مثل ال صيد الجراد: مثاله جرادا

بها يشتري قيمته : إما فعليه مسكين كل يطعم طعاما مدا مد كل عن يصوم أن , وإما [174-173. ]ص: يوما

( الهدي فيجب وقران متعة دم وأماقوله: ) بين والقران المتعة دم أدخل – الله رحمه – المؤلف

, نظر فيه التأليفي التنظيم حيث من المحظورات،وهذا هذا في , واألمر صنفه مع صنف كل يجعل أن فينبغي

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة ؛ الحكم حيث من نظر محل , لكنه التنظيم حيث من سهل www.alukah.netاأللوكة

نسك دم هو , بل كفارة وال فدية ليس المتعة دم ألن الله سماه ولهذا تعالى لله وشكر أن لإلنسان وأبيح هديا عدمه , فإن هدي فيهما يجب والقران .فالمتعة منه يأكل على أهله إلى رجع إذا وسبعة الحج في أيام ثالثة صام

. التخيير سبيل على , وليس الترتيب سبيل سقط الصيام على وال الهدى، على قادر غير كان فإذا

. فقط الصيام و الهدى إال يذكر لم الله ألن ؛ عنه يكون شاة فيه الذي أن سبق فيما ذكرنا: مسألة تخييرا

, ال كان , وهنا ترتيبا ؟ شاة الواجب أن مع ترتيبا ,ودم المحظورات من شاة أوجب ما المراد : أن الجواب

دم , وليس شكران دم , بل محظور ليس والقران المتعة[ 157-174. ]ص: جبران( أيام ثالثة فصيام عدمه فإن:) قوله

وعدمه الهدي لوجود بالنسبة والمعتبر ، الهدي : عدم أي. المذهب هو هذا النحر، يوم الفجر طلوع بالعمرة إحرامه حين كان , فإن ظنه بغالب يعمل وهنا يجده لم بأنه يحكم , فإنه الهدى يجد لن أنه ظنه على يغلب[176-175. ]ص: العيد يوم في يجده أن يمكن كان , وإن

( عرفة يوم آخرها كون واألفضل:) قوله , ليكون , والتاسع , والثامن السابع اليوم : فيصوم أي

. عرفة يوم آخرها؛ المسألة هذه في األصحاب عليه ما خالف الصوابو

أيام في يصومونها كانوا الصحابة , أن لي يظهر والذيالتشريق.

الثالثة األيام تصام أن األفضل أن إلى ذاهب ذهب ولو . الصواب إلى أقرب لكان ، التشريق أيام في

؟ متتابعة تكون أن يشترط هل: مسألة , لزم التشريق أيام من يوم أول في ابتدأها : إن الجواب

الحج أيام في يصومها ال أنه ضرورة متتابعة تكون أن أن يجوز , وال ثالثة إال الحج أيام من يبق لم ،ألنه متتابعة

. التشريق أيام عن تؤخر

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة يصومها أن , فيجوز التشريق أيام قبل صامها إذا أما www.alukah.netاأللوكة

. ومتتابعة متفرقة حتى الحج في التي األيام ثالثة صيام أخر من: مسألة

؟ الفدية تلزمه , فهل عذر لغير حجه انتهى[180-177.]ص: تلزمه : ال الصحيح

( أهله إلى رجع إذا وسبعة:) قوله. بلده : إلى أي

يجد لم إذا المحصر و:) قوله عشرة صام هديا)

أنه مع بالهدي التصريح ذكر طوى – الله رحمه – المؤلف كالم من الهدي وجوب , ففهم القرآن بنص موجود

يجد لم :))إذا لقوله ؛ بالالزم لكن بالتصريح , ال المؤلف ،فإذا القرآن بنص الهدي عليه يجب (( فالمحصر هديا

استيسر ما , فعليه نسكه إتمام من ومنع اإلنسان أحصر. الهدي من

؟ ومتى الهدي يذبح أين: مسألة. اإلحصار مكان , وفي اإلحصار عند يذبحه

؟ حلق عليه وهل: مسألة لكن عليه، حلق ال أنه المؤلف كالم : ظاهر الجواب

. الحلق وجوب على دلت السنة الصوم وجوب ((يقتضي حل ثم عشرة :))صام وقوله

ذلك في , ودليلهم يحل ثم العشرة يصوم حتى يحل ال وأنه ألن ؛ التمتع على القياس من بالتحلل ترفه منهما كال ومخالف الفارق مع قياس القياس هذا ؛لكن اإلحرام. النص لظاهر فال , وإال قدر إن الهدي يلزمه : المحصر نقول هذا وعلى

[185-181.]ص: عليه شي , بدنة الحج في فرج في بوطء ويجب:) قوله( شاة العمرة وفي

)) بوطء ؛وقوله الحج في األول التحلل قبل مراده بين ال الفرج، في : الجماع , والوطء للسببية ((الباء

األول التحلل قبل كان إذا بدنه الحج في , فيجب الفخذين

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة يجد لم , فإذا أجزأ شياه سبع , ووجد بدنة يجد لم فإن www.alukah.netاأللوكة شيئا

, أيام عشرة قالوا: يصوم , فإنهم بدنه وال شياه سبع ال عنه سقط يجد لم : إذا , فنقول عليه دليل ال قول وهذا

. األذى كفدية حكمها شاة العمرة ؛وفي الواجبات كسائر القول على , واإلنزال فدية فيها إنزال بدون والمباشرة

. والعمرة الحج في أذى فدية فيه الصحيح: أشياء ثالثة الفدية فيه صحت والذي. الرأس شعر : حلق األولى. الصيد : جزاء الثاني[186-185. ]ص: الصحابة عن , صح : الجماع الثالث( لزمها زوجته طاوعته وإن:) قوله في الجماع على :وافقته (( أي )) لزماها نسخة وفي

والشاة الحج في : البدنة أي لزماها العمرة في أو الحج. الحكم :لزمها لزمها،أي , أو العمرة في

؟ ال أو أكرهها , ألنه زوجته عن يكفر أن الزوج يلزم وهل. قوالن المسألة : في الجواب؛ أكرهها من على , وال مكرهه على فدية : ال المذهب

. الظاهر وهو؟ حجها يفسد وهل

[187. ]ص: مكرهة ألنها ؛ : ال الجواب

(( )) فـصـل كرر ومنقوله:) يفد , ولم جنس من محظورا

( مرة فدى , ففعله واحد جنس من المحظور اإلنسان كرر : إذا أي , لكن واحدة مرة يفدي , فإنه يفد ولم مرة من أكثر

مرة يفعل , بحيث عليه تتكرر , لئال الفدية يؤخر أال بشرط إسقاط على يتحيل , لئال قصده بنقيض فيعاقب أخرى

وسراويل خفين لبس لو كما المحل تعدد ؛وإن الواجب يؤثر ال المحل تعدد : إن أي ؛ واحد شيء , فإنها وقميصا

الجنس دام ما شيئا . واحدا

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة األول عن فدى لو أنه كالمه من يفد(( علم وقوله:))ولم www.alukah.netاأللوكة

منه ذمته , وبرئت انتهى األول , ألن الثاني عن فدى الثاني فيكون بفديته، محظورا [190.]ص: جديدا( صيد بخالف:) قوله

, فإذا واحدة برمية , ولو بعدده يتعدد جزاءه أي: فإن خمس عليه , فإن حمامات خمس وأصاب واحدة رميه رمى الله ألن ؛ واحد المحظور واحد الفعل إن يقال , فال شياه

استثناء وجه , وهذا مثله يكون أن الصيد جزاء في أشترط[ 191-190. ]ص: الصيد

فعل ومن:) قوله فدى أجناس من محظورا( مرة لكل

, ويقلم ،ويحلق رأسه , ويطيب القميص يلبس :أن مثاله موجبها أن , مع فدى أربع , فعليه أجناس أربعة , هذه لكل مساكين ستة إطعام , أو شاة : ذبح , وهو واحد

: نقول ذلك ومع و أيام ثالثة صيام , أو صاع نصف مسكين[ 191. ]ص: فدية واحد لكل عليه

( ال أو إحرامه رفض:) قوله , ونوى اإلحرام رفض أن بعد المحظور فعل أي: سواء

. الفدية تسقط , فال ال أم الخروج رفض : إذا قال العلماء بعض ألن ؛ المؤلف إليه وأشار. وحل ارتفض إحرامه

على يبقى اإلنسان , وأن المؤلف قاله ما والصحيح. مكلف غير يكون أن , اللهم رفضه ولو إحرامه عليه شيء ال أنه (( ظاهرة ال أو إحرامه ))رفض: وقوله , سواء حد على وعدمه الرفض هذا وجود , وأن برفضه

. الصحيح هو وهذا أمور ثالثة من بواحد إال النسك من الخروج يمكن وال

: وهي. النسك : إتمام األول. الشرط , ووجد شرط إن : التحلل الثاني. : الحصر الثالث

, فسائر العبادات سائر بين من الحج به اختص مما وهذا. فال الحج , أما منها خرج رفضها إذا العبادات

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة [193-191]ص: www.alukah.netاأللوكة

وطيب لبس فدية بنسيان ويسقط:) قوله( رأس وتغطية

قسمين إلى بالعذر سقوطها باعتبار تنقسم المحظورات:

. بالعذر فديته : تسقط األول. بالعذر فديته تسقط : ال الثاني الجهل (( ومثله بنسيان :))ويسقط المؤلف يقول

[ 193. ]ص: واإلكراه( وطء دون:) قوله

وطء إذا الفدية تسقط ال أي: أنه وطء إن , وكذلك ناسيا وطء , أو جاهال ال الذي القسم هو بعده وما , وهذا مكرها

غير إكراه مع جماع ال بأنه القول ،لكن بالعذر يسقط. صحيح

ذلك ,ومع اإلكراه مع يكون أن يمكن شك بال فالوطء[ 196-195.]ص: فيه الفدية تسقط : ال يقولون( وحالق وتقليم وصيد:) قوله فيه يعذر ال الصيد قتل أن (( يعني :)) وصيد قوله

. باإلكراه , وال بالجهل فيه يعذر ال , وكذلك بالنسيان يسقط ال األظافر تقليم أن (( أي :)) وتقليم وقوله. بإكراه وال بجهل ال , وكذلك بنسيان تسقط ال الحلق فدية أن : ))وحالق(( يعني وقوله

. واإلكراه الجهل وكذلك بالنسيان ال الصيد وقتل األظافر وتقليم الحلق فدية بأن القول. ضعيف واإلكراه والجهل بالنسيان تسقط

. عليه جزاء ال أنه كلها المسألة هذه في الصحيحو ثالثة من يخلو ال كلها المحظورات فاعل أن الراجحو

, وأما فدية فيها التي المحظورات هنا , والمراد أقسام هذا في يدخل ال , فهذا النكاح كعقد فدية فيها ليس التي

: التقسيم , آثم , فهذا حاجة وال شرعي عذر بال يفعلها : أن األول ما حسب على فعله الذي المحظور على يترتب ما ويلزمه

. بيانه سبق www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة لحاجة يفعله : أن الثاني www.alukah.netاأللوكة على يترتب ما , فعليه متعمدا

. للحاجة عليه إثم ال , ولكن المحظور ذلك فعل اللباس إلى الجنود , حاجة الحاجة ومن: مسألة الحجيج مصالح بها تتعلق حاجة فهي الرسمي إذا ؛ جميعا

, الناس أطاعه لما الرسمي اللباس بدون الجندي عمل لو لباسه عليه كان إذا , ولكن فوضى األمر في وصار

. هيبة له صار الرسمي عندنا اللباس جواز : أن أي ؟ ال أو الفدية عليه هل ولكن

إلى الضرورة أو الحاجة لدعاء الله- إشكال شاء إن – فيه؟ فدية عليه هل ولكن ذلك

بمصالح يشتغل ألنه ؛ عليه فدية :ال نقول : قد الجواب. الحجيج

يكون : أن الثالث القسم أو نسيان أو بجهل معذورا شيء فعله على يترتب ال إكراه , الجماع في , ال إطالقا

،وال المخيط ليس في , وال التقليم في , وال الصيد في وال. شيء أي في

, ال العبادات في المحظورات جميع في وهكذا: فائدة أو النسيان أو الجهل مع كانت , إذا الحكم عليها يترتب

[200-196. ]ص: اإلكراه فلمساكين إطعام , أو هدي وكل:) قوله( الحرم

هدي الهدي,فكل مكان المؤلف هدي((ذكر قوله:)) وكل: تطوع. قوله هدي كان سواء البيت إلى اإلنسان يهديه في مساكين ستة كإطعام إطعام : كل (( أي إطعام )) أو , وما الصيد جزاء في المساكين إطعام , أو األذى فدية. ذلك أشبه

إلى (( أي: فيصرف الحرم فلمساكين((: وقوله ؛ هدي كل في إطالقه على ليس , وهذا الحرم مساكين

أن يجب , فال شكران هدي والقران المتعة هدي ألن : , أي األضحية حكم حكمه , بل الحرم لمساكين يصرف

. الحرم مساكين على , ويتصدق ويهدي منه يأكل أنه على بجمعية يتصدق أن يجب واجب لترك الذي والهدي. الحرم مساكين

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة يوزع أن يجوز الصيد غير محظور لفعل الواجب والهدي www.alukah.netاأللوكة

. المحظور فعل محل في يوزع وأن الحرم في ينقله أن أراد لو , ولكن اإلحصار وجد حيث اإلحصار ودم

[204-203بأس. ]ص: فال الحرم إلى , ودم ونحوهما , واللبس األذى وفدية:) قوله

( سببه وجد حيث اإلحصار حيث تكون األذى فدية : أن ((أي األذى :))وفدية قوله

. الحرم في تكون أن يجب , وال سببها وجد لكل مساكين ستة إطعام , أو شاة : ذبح هي األذى وفدية. أيام ثالثة صيام , أو صاع نصف مسكين

الطيب كفدية اللبس فدية وقوله:))واللبس((أي:أنسببها. وجد حيث فتكون ذلك أشبه الرأس,وما وتغطية

بمعنى (( اإلحصار سببه وجد حيث اإلحصار :))ودم قوله. باإلحصار وجب الذي : الدم , أي المنع

, أي: الذهني للعهد (( ))أل(( هنا اإلحصار :))ودم وقوله يكون ما , و نسكه من به يتحلل أن لإلنسان يحل إحصارا

. المذهب من المشهور على فقط العدو حصر هو اإلحصار إتمام من اإلنسان يمنع ما كل بالحصر المراد : إن وقيل – وسيأتي األصح هو القول , وهذا غيره أو عدو من نسكه

. اإلحصار و الفوات في – الله شاء إن : , أي مكان "ظرف (( "حيث سببه وجد :))حيث وقوله

من , ويستثنى حرم أو حل من السبب وجد حيث يكون يبلغ أن بد ال الصيد جزاء , فإن الصيد جزاء المحظور فعل. الحرم إلى

الحرم في المراد وهل: مسالة ذبحا أو وتفريقا ذبحا , أو فقط ؟ فقط تفريقا

: المراد الجواب ذبحا [ 206-205.]ص: وتفريقا( مكان بكل الصوم ويجزئ:) قوله مكان كل في فيجزئ أحد بنفع يتعلق ال الصوم ألن وذلك في نصوم أن من تمنع قد مسألة يالحظ أن يجب , ولكن

نص ما , اإل الفور على تجب الكفارات أن , وهو مكان كل الفور على يجب كان , فإذا التراخي على فيها الشرع

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة سفره وتأخر www.alukah.netاأللوكة . مكة في يصوم أن , لزمه بلده إلى مثال

[308]ص: عنها وتجزئ بدنه سبع أو شاة والدم:) قوله( بقرة

كالم في الدم أطلق :إذا (( أي شاة قوله:)) والدم: أمور ثالثة من واحد ذلك من فالمراد الفقهاء. :شاة األول , بالدم مراد مما هو ((وهذا بدنه سبع :)) أو :قوله الثاني

. البدنة من سبعة من : واحد أي البدنة عن تجزئ (( أي بقرة عنها :)) وتجزئ الثالث:قوله

. البعير هي البدنة , و بالدم يراد مما هو وهذا بقرة جزاء في ولو (( ظاهره بقرة عنها وقوله:)) وتجزئ

الصيد. جزاء في اإلجزاء عدم ،والصواب الصيد

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة الصيد جزاء باب www.alukah.netاأللوكة

( الصيد جزاء باب: ) قوله ما يبين أن يريد ال الصيد؛ألنه جزاء في المثل أي:باب

. فدية يقل , ولم المثل يبين أن يريد , بل الصيد في يجب الحرم في , أو صيده المحرم على يحرم الذي هو والصيد: نوعان الصيد أن , وليعلم

. له مثل ال : نوع األول. مثل له : نوع الثاني نوعان مثل له الذي والنوع : أيضا

به, قضوا ما إلى , فيرجع به الصحابة قضت األول: نوع. به قضوا عما نعدل أن لنا وليس

من عدل ذوا فيه الصحابة,فيحكم به تقض لم الثاني:نوع [ 211مماثال.]ص: يكون بما ويحكمان الخبرة أهل

( بدنة النعامة في:) قوله نعامة قتل , أو محرم وهو نعامة اإلنسان قتل : لو أي كان ولو ، الحرم في في صغير بعير , أي بدنة فعليه محال

. المماثلة تحقيق هو هذا , ألن الكبيرة في وكبير الصغيرة[ 212-211]ص:

, , واأليل , وبقرته الوحش وحمار:) قوله( , بقرة , والوعل والثيتل

تشابهها؛ ألنها ؛ بقرة األشياء هذه ففي ؛ الظباء من نوعان (( هما , والثيتل وقوله:))واأليل

[212.]ص: الجبل تيس هو والوعل( كبش والضبع:) قوله[ 212.]ص: قيمة لها يكن لم حالل أنها , ولوال شاة فيها

( عنـز والغزال: ) قوله أقرب ألنها ؛ عنـز ففيها [213. ]ص: بها شبها

( جدي , والضب والوبرقوله:) , السنور دون اللون كحالء دويبة : الوبر الروض في قال

الذكر هو , والجدي جدي , فيها معروفة , وهي لها ذنب ال ؛وكذلك أشهر ستة له المعز أوالد من جدي فيه الضب أيضا

[213. ]ص:

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة ( جفرة واليربوع:) قوله www.alukah.netاأللوكة

اليربوع .]ص: أشهر أربعة لها جفرة , وفيه معروف أيضا213-214]

( عناق واألرنب:) قوله ونصف أشهر ثالثة : لها , أي الجفرة من أصغر وهي[214. ]ص: تقريبا( شاة والحمامة:) قوله

, ال فقط الشرب في للشاة الحمامة في المشابهة وجه. الهيئة , أو الهيكل في

من واحد عن روي ما , منه الصحابة به قضى كله فهذا. واحد من أكثر عن روي ما ومنه الصحابة

وجدنا فإذا أقمنا الصحابة به تحكم لم الصيود من شيئا. خبيرين عدلين حكمين

؟ الحكمين في المرأة تدخل هل: مـسالة [214. ]ص: تدخل : ال الجواب

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة الحرم صيد باب www.alukah.netاأللوكة

( الحرم:) قوله , والمدينة مكة حرم بذلك , يعنى الذهني للعهد هنا أل

يسمى ما صيد : باب , أي للجنس فـ))أل(( هنا هذا وعلى , الحرمان هذان إال حرم شيء الدنيا في , وليس حرما عن يقول الناس بعض كالم , وأما المدينة وحرم مكة حرم

, له أصل وال له صحة , ال الحرمين : ثالث األقصى المسجد المساجد يعني المسجدين : ثالث تقول أن الصواب ولكن. الرحال إليها تشد التي

. الطائف في وج وادي في العلماء واختلف[215. ]ص: بحرم ليس أنه الصحيحو

( والحالل المحرم على صيده يحرم:) قوله لم :من ,أي والحالل المحرم على الحرم صيد :يحرم أي

صيدها تنفير كان يحرم,فإذا باب من حرام ,فقتله حراما (( , والحالل المحرم على صيده :))ويحرم ؛وقوله أولى

دخل إذا الحل فصيد هذا وعلى الحرم إلى الصيد أضاف عنه المشاهدة اليد إزالة يجب , لكن يحرم ال الحرم في

اليد إبقاء وال , بل الحرم في ذبحه يجوز , وال وإطالقه. المذهب من المشهور هو , وهذا عليه المشاهدة

من حالل وهو اإلنسان به دخل إذا الصيد أن الصحيحو ليس ألنه ؛ حالل , فهو الحل صيد هو , بل للحرم صيدا

. لمالكه يحرم ال البحري الصيد أن المؤلف كالم ظاهر: مسألة

في كان إذا المذهب , وعلى الحرم في كان إذا صيده. فيه جزاء ال , ولكن حرام فهو الحرم

-215. ]ص: الحرم في صيده يجوز البحري أن الصحيحو217 ]

( المحرم كصيد صيده وحكم:) قوله [217. ]ص الجزاء , ففيه التفصيل من سبق ما أي: على

وحشيشه شجرة قطع ويحرم:) قوله( األخضرين

. له ساق ماال , والحشيش ساق له ما الشجر

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة أن , فيفيد الحرم إلى مضاف (( الشجر :)) شجرة وقوله www.alukah.netاأللوكة

اآلدمي, شجر من , ال الحرم شجر من كان ما المحرم , فإنه الحبوب من بذره أو اآلدمي غرسه فما هذا وعلى يضاف , بل الحرم إلى يضاف , وال ملكه , ألنه بحرام ليس في قلنا ما فيها (( نقول ؛وقوله:))وحشيشه مالكه إلى

. شجره , , والحشيش للشجرة (( صفه :))األخضرين وقوله أو أخضرين كانا , سواء والنمو الحياة فيهما ما والمراد

وحشيشه :)) شجرة يقال أن واألولى, أخضرين غير بذلك , فخرج غيره أو الخضرة بلون كان (( سواء الحيين

. حالل فإنه ميتا، كان ما ؟ كالشجر أنه نقول هل الحرم شجر ثمر: مسألة بدون الحرم في تنبت تفاح شجرة أن , فلو : ال الجواب

ال ذلك فإن ثمرتها اإلنسان وأخذ أثمرت , ثم آدمي فعل[ 218-217. ]ص: به بأس

( اإلذخر إال:) قوله , البيوت في مكة أهل يستعمله معروف نبت اإلذخر. إليه حاجة في , والناس , والحدادة والقبور األخضرين والحشيش الشجر من فيستثنى هذا وعلى. اإلذخر

: مـسـائـل أشبهها , وما األوبر , ونبات , والعساقل : الكمأة األولى

؟ ال أو حرام، هو , هل الفطيطر الناس يسميه كالذي جنس تحت داخله أنواع ألنها ؛ بحرام : ليس الجواب

وال بأشجار ليس إلنه ؛ حالل , فهذا الفقع وهو واحد. التحريم في يدخل , فال حشيش هذه جزاء عن – الله رحمه – المؤلف : سكت الثانية أسقطها , فهل الحشيش أو األشجار أو اختصارا اقتصارا

؟ رحمه – أحمد اإلمام أصحاب من المؤلف أن : بما الجواب

أسقطها أنه , فالظاهر الحنابلة من – الله , ال اختصارا؟ اقتصارا

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة أسقطها أنه يحتمل لكن www.alukah.netاأللوكة التحريم : أن , أي اقتصارا

. جزاء فيه , وليس والحش القطع على مقصور: العلماء بين خالف فيها المسألة وهذه ليس الحشيش أو األشجار هذه : إن العلماء بعض فقال

من وجماعة المنذر، ،وابن مالك مذهب , وهذا جزاء فيها. الحق , وهو العلم أهل

يجوز , فهل الطريق في األشجار كانت : إذا الثالثة؟ الطريق أجل من إزالتها

العدول يمكن ال بحيث ضرورة هناك كانت : إن الجواب يكن لم , وإن بقطعها بأس فال آخر محل إلى بالطريق يحرم , ألنه عنها بالطريق العدول , فالواجب ضرورة. ضرورة بال قطعها

أغصانها , لكن الطريق خارج الشجرة كانت : إذا الرابعة ,فهل وأغصانها بشوكها المارة وتؤذي الطريق إلى ممتدة؟ تقطع

يعضد : " ال قال الرسول , ألن تقطع : ال الجواب : , أي عضده عن نهى ذلك , ومع يؤذي " والشوك شوكها تصيبه ال حتى رأسه يطأطئ أن اإلنسان , وبإمكان قطعه

[218-217. ]ص: األغصان( المدينة صيد ويحرم:) قوله

مكة حرم حرمة دون حرمته , لكن حرام المدينة حرم صيد حرمة , وأما واإلجماع بالنص ثابت مكة صيد تحريم ألن ؛

لها المدينة أن الصحيح القول , ولكن فيه فمختلف المدينة فيه الصيد يجوز ال وأنه حرم ال الراجح القول على , أيضا أدخل من أن , وهو بينهما فرق أو مكة الحرمين إلى صيدا

-221. ]ص: يشاء كما فيه يتصرف ملكه في , فهو المدينة222]

( فيه جزاء وال:) قوله براءة , فاألصل جزاء فيه يجعل لم النبي أن والدليل

. الوجوب , وعدم الذمة أن الحاكم رأى إن , لكن جزاء فيه ليس أنه ؛ الصواب وهو , أو سلبه بأخذ المدينة في صيد على تعدى من يعزر

تضمينه [223-222. ]ص بأس , فال ماال

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة الحرث , وآلة للعلف الحشيش ويباح: ) قوله www.alukah.netاأللوكة

( ونحوه , كما ذلك في لهم مرخص زروع أهل المدينة أهل ألن

الحشيش تحش أن فيباح ؛ اإلذخر في مكة ألهل فرخص. بهائمك لتعلف

, بأن السواني , أي الحرث آللة األغصان قطع وكذلك المساند في بخشبها , لينتفع شجرة اإلنسان يقطع

, وبهذا الحرث أهل يحتاجه مما ذلك أشبه , وما والعوارض , مكة حرم تحريم من أخف المدينة حرم تحريم أن نعلم

[ 223.]ص: مكة , وحرم المدينة حرم في الرعي ويجوز( ثور إلى عير بين ما وحرمها:) قوله

أربعة والبريد بريد في بريد مسافة المدينة : حرم أي إلى عير بين ما مربع . فهو أميال ثالثة , والفراسخ فرسخ

. الشمالية الناحية من أحد خلف صغير جبل , وثور ثور المدينة عن الغربية الجنوبية الناحية من كبير جبل وعير. الحليفة ذي جنوب حرام فهو بيتها ال بين فما الغرب إلى الشرق من وأما. المدينة أهل عند معروف المدينة وحرم

: المدينة وحرم مكة حرم بين الفروق المدينة , حرم واإلجماع بالنص ثابت مكة حرم األول: أن

. فيه مختلف حرم , وصيد والجزاء اإلثم فيه مكة حرم صيد : أن الثاني. فيه جزاء , وال اإلثم فيه المدينة من أعظم مكة حرم صيد على المترتب اإلثم : أن الثالث

. المدينة صيد على المترتب اإلثم , ألن المدينة حرم من أفضل مكة حرم : أن الرابع

،أعظم المدينة من أكثر مكة في الحسنات مضاعفة. المدينة أعظم مكة في السيئات

: المدينة , أي أدخلها من : أن الخامس خارج من صيدا. المشاهدة يده إزالة يلزمه , وال إمساكه فله الحرم

حال بأي األشجار قطع فيه يحرم مكة حرم : أن السادس ما فيجوز المدينة حرم , وأما الضرورة عند إال األحوال من

. ذلك أشبه , وما الحرث , وآلة , كالعلف إليه الحاجة دعت

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة على الجزاء فيه مكة حرم وشجر حشيش : أن السابع www.alukah.netاأللوكة

وعلى فيه جزاء ال أنه , والصحيح المذهب من المشهور-224. ]ص: فيه جزاء فال المدينة حرم , وأما فرق فال هذا

225 ]

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة مكة دخول باب www.alukah.netاأللوكة

( مكة دخول باب:) قوله ومتى ؟ يدخلها أين ومن ؟ مكة يدخل , كيف : للحاج أي

؟ يدخلها له يتيسر لم إذا ولكن ، النهار أول في يدخلها أن األفضل

[228له. ]ص: يتيسر الذي الوجه على فليدخلها ذلك( أعالها من يسن:) قوله

أنه المؤلف كالم , وظاهر الحجون من مكة أعلى : من أي من دخلها النبي , ألن أعالها من الدخول قصد يسن

. أعالها . لدخوله أرفق ذلك كان إذا يسن أنه يظهر الذي ولكن

[228]ص:( شيبة بني باب من والمسجد:) قوله ؛وباب شيبة بني باب من المسجد يدخل أن يسن يعني

. أثر له يوجد , وال الدهر عليه عفا اآلن شيبة بني إعادته أو وجوده قدر , لو شيبة بني باب من الدخول وهل وقعت التي أو المقصودة السنن , من ؟ اتفاقا

-228.]ص: مكة دخول في يقال ما فيه : يقال الجواب229]

ما , وقال يديه رفع البيت رأى فإذا:) قوله( ورد , فيقف هذا , وعلى يدعو يديه رفع ؛ الكعبة رأى : إذا أي

الواردة , واألحاديث الوارد بالدعاء , ويدعو يديه ويرفع , وأكثرها نظر فيها أحاديث الدعاء وفي اليدين رفع في

. ضعيف , عليها عمل ال , وأنه األحاديث هذه صحة بعدم قلنا وإذا أبواب من باب أي يدخل كما المسجد باب يدخل فإنه

, الله , ويقول:)) بسم اليمنى رجله , يقدم المساجد (( رحمتك أبواب لي أفتح , اللهم محمد على صلى اللهم[230-229. ]ص: فيطوف األسود الحجر إلى ويتجه

يطوف ثم:) قوله ( مضظبعا

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة , األيمن عاتقه تحت ردائه وسط يجعل أن االضطباع www.alukah.netاأللوكة

. األيسر عاتقه على وطرفيه يطوف :))ثم قوله يفعل ال أنه منه (( يستفاد مضطبعا

ينتهي حين , ويتركه الطواف في شرع إذا إال االضطباع[231-230. ]ص: كذلك وهو منه

( العمرة بطواف المعتمر ويبتدئ:) قوله مفردة عمرة , والمعتمر تمتع عمرة المعتمر يشمل وهذا

. ال أنه (( ظاهره العمرة بطواف المعتمر ويبتدئ((: وقوله المسجد دخل , فإن كذلك وهو المسجد تحية يصلي

دخله , ومن المسجد تحية عن الطواف أغناه للطواف فإنه ذلك أشبه ما أو ، القرآن قراءة أو الذكر , أو للصالة[231.]ص: آخر مسجد أي دخل لو , كما ركعتين يصلي

( للقدوم والمفرد والقارن:) قوله بواجب هذا , وليس للقدوم والمفرد القارن أي: يطوف

. القدوم طواف أعني قدوم عند يفعل ما أول ألنه ؛ القدوم طواف وسمي , شئ كل قبل به يبدأ أن ينبغي ولهذا ؛ مكة إلى اإلنسان

العمل هذا اإلنسان على شق إذا .ولكن رحله يحط أن قبل , حرج فال رحله , ويحط سكناه مكان إلى يذهب أن , وأراد

[232-231. ]ص: فقط السنن باب من والمسألة( بكله األسود الحجر فيحاذي:) قوله؛ يوازي : أي (( يحاذي األسود الحجر :)) فيحاذي قوله يستقبله , بمعنى بدنه : بكل (( أي :))بكله قوله , تماما من بدنه خارج الحجر , وبعض الحجر أمام وقف فلو

يحاذي أن بد , فال ناقص الشوط هذا فإن األيسر الجانب بكله األسود الحجر يحاذي أن يجب المؤلف كالم على ؛إذا؛ بدنه بكل الحجر

ببعض ولو حاذاه لو وأنه بواجب ليس أنه الصوابو أن إلى حاجة , وال اإلسالم شيخ واختاره كاف فهو البدن ؛وقوله شك ال أفضل فهو تيسر إن , نعم البدن بكل يحاذي

أن ينبغي ال أنه على (( يدل بكله األسود الحجر :)) فيحاذي

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة فإنه الحجر قبل من , فيبتدئ اليماني الركن نحو يتقدم www.alukah.netاأللوكة

[235-232. ]ص: بدعة هذا( ويستلمه:) قوله

[235. ]ص: بيده : يمسحه أي ( ويقبله:) قوله

له محبة يقبله هل لكن يقبله كان أنه النبي عن ثبت ألنه لكونه , أو حجرا ؟ لله تعظيما

– به للتبرك ،وال شك بال : الثاني الجواب كما – أيضا يمسح , ثم األسود بالحجر يده فيمسح الجهال بعض يصنعه

. ]ص: الشرك من نوع , وهو البدع من هذا , فإن بدنه بها237]

اللمس شق فإن يده قبل شق فإن:) قوله( إليه أشار عن وردت الصفات هذه , وكل ومسحه استالمه بعد وهذا باليد استالم , فأعالها األسهل حسب مرتبة وهي النبي

استالم , ثم تقبيلها مع باليد استالم , ثم الحجر وتقبيل إنما , والسنة أذية فيه يكن لم إن تقبيله مع ونحوه بعصا , فالمراتب إشارة ثم نعلم فيما للراكب هذا في وردت صارت تفعل أربعا أوال . ]ص: مشقة وال أذية بال فأوال

237-238]( ورد ما ويقول:) قوله

ابتداء عند , ومنه وأصحابه النبي عن ورد : ما أي , اللهم أكبر والله الله " بسم الطواف , بك إيمانا و بعهدك , ووفاء بكتابك وتصديقا محمد نبيك لسنة اتباعا

. ذلك يقول عمر ابن كان " كما الحجر حاذى كلما يكبر , فإنه ىاألخر األشواط في أما

. الله برسوله إقتداء يفعل كما اإلشارة وهل ؟ اإلشارة كيفية: مسألة

أي: ترفع ، الصالة في تشير كأنما إليه تشير أن العامة اليدين ؟ اكبر الله قائال

المسح أن كما ، اليمنى باليد اإلشارة بل : ال،الجواب ماش وأنت تشير هل ولكن ، اليمنى باليد يكون

تستقبله؟ أم ؟ يسارك على والحجر www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة اإلشارة هذه والن ، يستقبله اإلشارة عند أنه فالظاهر www.alukah.netاأللوكة

يكون والتقبيل واالستالم ، والتقبيل االستالم مقام تقوم اإلنسان بالضرورة. له مستقبال

انشق لكل وهو يشير أن حرج فال ، الزحام كثرة مع أيضا[239- 238ماش. ]ص: ( يساره عن البيت ويجعلقوله: )

[240-239يساره. ]ص: عن البيت يجعل ، طاف : إذا أي ويطوفقوله:) ( سبعا

كاملة وتكون ، النبي فعل كما ، الكعبة حول : يدور أينقص ،فلو التقل

[241. ]ص: يصح لم آخره أو ، أوله من واحدة خطوة الطواف هذا في األفقي يرملقوله:) ثم ثالثا

يمشي ( أربعا ، مكة دبعي من احرم الذي : هو العلماء قال األفقي

، القصر مسافة وبينها بينه يكون أن بشرط فليس الثالثة األشواط من يرمل مكة أهل من ليس فالذي. األولى

, بل الجهال يفعله كما الكتفين هز هو ليس والرمل يمد ال , لكن يسرع , بحيث ونشاط بقوة المشي هو الرمل

أن ألجل خطاه يمد أسرع إذا اإلنسان أن خطوه, والغالب يتقدم تمد أن بدون : أسرع نقول الطواف في , لكن بعيدا. الخطا قارب بل الخطا إلى األسود الحجر من القضاء عمرة في الرمل كان ولكن إذا , ألنهم الركنين بين ما يمشون , ثم اليماني الركن

. قريش أنظار عن غابوا اليماني الركن على انحرفوا هذا يرتفع اإلسالم وعز مكة فتح بعد : إنه يقال هل ولكن؟ باق الحكم هذا إن نقول , أو سببه , الرتفاع الحكم

. : الثاني الجواب األولى, الثالثة األشواط في الرمل له يتيسر لم فإن

األخيرة الثالثة األشواط في له وتيسر المكان الزدحام األشواط في سنة الرمل يقضى؛ألن فال الزحام لخفة

. محلها فات , وقد األولى الثالثة

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة من فيه ما مع عنها ينهي بدعة كلها األشواط في والرمل www.alukah.netاأللوكة

. النفس على اإلشقاق مرة كل اليماني والركن الحجر يستلم:) قوله

) كان النبي , ألن مرة كل في بيمنه : يمسحهما أي

. طوافه من مرة كل في يستلمهما؟ يستلمهما هل شوط آخر في: مسألة الحجر يستلم , وال اليماني الركن : يستلم الجواب

. األسود , وإذا طوافه في وهو مر اليماني بالركن مر إذا ألنه

يحاذيه أن قبل طوافه انتهى األسود الحجر إلى انتهى يكبر وال األسود الحجر يسلم فال وعليه المحاذاة تمام أيضا

.: مـسـائل ال فإنه اليماني الركن استالم يستطع لم األولى: إذا

. يرد لم , ألنه إليه يشير التكبير ذكر أن بعد – الله رحمه – المؤلف يذكر الثانية:لم

؟ اليماني الركن استالمه عند يقول ماذا الحجر عن , تكبير ال ،و قول بال فيستلم شيئا، يقول ال : أنه الجواب

. النبي من يرد لم ذلك ألن ؛ غيره وال؟ يقول ماذا الطواف بقية : في الثالثة

: األسود والحجر اليماني الركن بين : يقول الجواب عذاب وقنا حسنة اآلخرة وفي حسنة الدنيا في آتنا }ربنا{ النار

ترك ومن:) قوله ( الطواف من شيئا الطواف شروط بيان في – الله رحمه – المؤلف شرع يكون أن فمنها إلى الحجر من األشواط لجميع مستوعبا أثناء في المتروك وذكر ، شوط من تركه إذا , لكن الحجر

ما , ويقع ذلك منه ترك الذي الشوط يلغي فإنه الطواف بعده . عنه بدال

ترك ومن((: وقوله تيقن : من (( أي الطواف من شيئا الفراغ بعد يشك أن , أما ينظر فإنه شك من , أما الترك

. الطواف أثناء في يشك أن ,وإما الطواف كل من www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة , أو اليقين على يبني فهل الطواف أثناء في شك فإن www.alukah.netاأللوكة

؟ الظن غلبة على بغلبة يعمل : أنه الصحيح،و خالف ذلك : في الجواب

. بالسابع , ويأتي ستة فيجعلها هذا , وعلى كالصالة الظن مكان من , واالنصراف الطواف من الفراغ بعد أما

لم , ما إليه يلتفت , وال يؤثر ال الشك , فإن الطواف. األمر يتيقن ترك أنه تيقن فإن , ويرجع باليقين يعمل , فحينئذ شوطا الفصل يطل لم , ما بالشوط ويأتي طال , فإن عرفا

الفصل استئناف ولزمه سبق ما على البناء ,امتنع عرفا[250-248. ]ص: أوله من الطواف( ينوه لم أو:) قوله

. ينويه أن لصحته , فيشترط الطواف شروط من هذا أنه قبله عن , وغاب وطاف الحرام البيت إلى جاء فإذا

الطواف يكون القول هذا , فعلى العمرة لغير , أو للعمرة تعيين يشترط ال أنه الراجح هو القول , وهذا صحيحا دام ما الطواف . بالنسك متلبسا

الراجح كونه مع وهذا . ]ص: بالناس األيسر , وهو نظرا250-251]

( نسكه أو:) قوله صحة شروط من , وهذا يصح لم نسكه ينو لم أي: أو. النسك طواف

, غيره به أحرم بما يحرم أن له يجوز اإلنسان أن هذا من نسك في طوافه ليقع ؛ الطواف قبل يعين أن بد ال ولكن

-252" . ]ص: نسكه :"أو هنا المؤلف قال , ولهذا معلوم253]

( الشاذروان على طاف أو:) قوله في رخام من بالكعبة المحيط هو: السوار الشاذروان

قبل من , وكان كالعتبة أسفلها يطوف أن , يمكن مسطحا ؛ طوافه يصح ال فإنه إنسان عليه طاف , فإذا الناس عليه[254.]ص: الكعبة من الشاذروان ألن

( الحجر جدار أو:) قوله

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة البناء وهو معروف , الحجر الجيم وسكون الحاء بكسر www.alukah.netاأللوكة

الحجر جدار على طاف , فإذا الكعبة شمالي من المقوس من طاف , وإن الكعبة استيعاب لعدم الطواف يصح لم

أولى.]ص: باب من يصح , لم الداخل من الحجر جدار دون254-256]

( عريان أو:) قوله , العورة ستر وهو الطواف شروط من شرط إلى إشارة

قد , لكن طوافه يصح ال , فإنه عريان وهو طاف فلو ثياب عليه تكون بأن الواجب الستر يستر لم وهو يطوف فال , فيطوف الركبة إلى تصل ال سراويل , وعليه رقيقة

[258-257.]ص: طوافه يصح( يصح لم نجس أو:) قوله يعني يكون أن يمكن ال فاإلنسان , وإال متنجسا بل نجسا

وهذا ، نجاسة أصابته : الذي أي , والمتنجس متنجسا يكون أن وهو الطواف صحة شروط من شرط إلى إشارة نجاسة بدنه أو ثوبه وعلى طاف , فلو والبدن الثوب طاهر

. يصح ال الطواف فإن يشترط ال أنه إلى – الله رحمه – اإلسالم شيخ وذهب. للطواف الوضوء الطواف في يشترط ال أنه النفس إليه تطمئن الذي وهذا

وأكمل أفضل شك بال , لكنها األصغر الحدث من الطهارة لمخالفة اإلنسان بها يخل أن ينبغي , وال للنبي وأتبع

, لكن ذلك في العلماء جمهور إلى اإلنسان يضطر أحيانا. اإلسالم شيخ إليه ذهب بما القول

ألنه إشكال فيه الطواف في الجماعي الدعاء: مسألة ويشغل الناس يؤذي ألنه ، نعلم فيما السلف عن ينقل لم

جهوري بهم الطائف كان إذا السيما الخاص الدعاء عن , فأرجو معه من لتعليم خافت بصوت كان إن , أما الصوت

من ألنه ؛ فيجوز عليه األجرة أخذ , وأما بأس به يكون أال يتخذ بعضهم , ولكن القرآن تعليم على األجرة أخذ جنس

. الناس أموال ألخذ ووسيلة مهنة هذا بلغوا فإذا السطح على يطوفون الذين: مسألة ,فهل المسعى إلى ينزل فبعضهم المطاف ضاق المسعى

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة طافوا هؤالء : إن نقول www.alukah.netاأللوكة المسجد خارج الشوط من جزءا

؟ المسجد من ليس المسعى ألن إن المسجد,ولكن خارج طافوا إنهم نقول الجواب:نعم

والضنك,والناس الضيق هو ذلك لهم أوجب الذي كان ذلك يكون أن ,فنرجو متالصقون ذلك في ما على مجزئا

للضرورة. الثقل,ولكن من[263-258]ص:

( المقام خلف ركعتين يصلى ثم:) قوله , المقام خلف ركعتين يصلي الطواف من الفراغ أي: بعد

قول يقرأ أن المقام إلى تقدم إذا , وينبغي النبي لفعل تعالى الله قام من :} واتخذوا { مصلى إبراهيم م

يشترط ال أنه كالمه (( ظاهر المقام خلف((وقوله: كان وإن بهما تحصل السنة , وإن المقام من الدنو فيهما

مكانهما . كذلك , وهو المقام عن بعيدا. أفضل كان المقام من قرب كلما ولكن

يصلي أن أفضل فأيهما: مسألة مع المقام من قريبا فيمن التشويش مع أو يديه بين المارين لرد حركته كثرة يصلي أن , وبين ويذهب يأتي , ولكن المقام عن بعيدا

؟ بطمأنينة. أفضل : الثاني الجواب في يقرأ ماذا – الله رحمه – المؤلف يذكر لم: مسألة

السنة جاءت , لكن مختصر الكتاب ألن ؛ الركعتين هاتين : { والثانية الكافرون أيها يا قل :} األولى في يقرأ بأنه

. اإلخالص سورتا { ألنهما أحد الله هو }قل جاءت السنة لكن فيهما والتخفيف اإلطالة حكم يذكر ولم

[266-263.]ص: بتخفيفهما

(( )) فـصـل( الحجر يستلم ثم:) قوله

, كما الحجر ويستلم المقام خلف يعود الصالة : بعد أي. النبي عن ثبت

من , وأما يسعى أن أراد لمن الحجر استالم أن والظاهر طاف طوافا له يسن ال فإنه يسعى أن يرد ولم مجردا

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة فال , وعليه االستالم سوى المؤلف يذكر , ولم استالمه www.alukah.netاأللوكة

إن , بل إليه اإلشارة , وال المرة هذه في تقبيله يسن إلى مكانه من , وإالنصراف فعل يستلمه أن تيسر

[267. ]ص: المسعى( بابه من الصفا إلى ويخرج:) قوله

[267. ]ص: أيسر ألنه الصفا باب : من أي( فيرقاه:) قوله

[267. ]ص: أي: الصفا( البيت يرى حتى:) قوله

يسن ماذا – الله رحمه – المؤلف يذكر , ولم : الكعبة أي إذا يسن , ولكن مختصر الكتاب ألن ؛ الصفا من قرب إذافا }إن يقرأ أن الصفا من دنا الله شعآئر من والمروة الص. }

الكعبة يرى , حتى الصفا : يرقى (( أي :)) فيرقاه وقوله من خاف لو لكن ذلك من أكثر يصعد ال , ظاهره فيستقبلها

[268-267. ]ص: فحسن أكثر فصعد الزحام ويكبر:) قوله ( ورد ما , ويقول ثالثا

الدعاء في كرفعهما يديه رافع وهو أكبر الله : يقول أي ال وحد الله إال إله : ال ومنه ورد ما , ويقول مرات ثالث

, قدير شيء كل على وهو الحمد , وله الملك , له له شريك , وهزم عبده , ونصر وعده , أنجز وحده الله إال إله ال

ثانية مرة الذكر يعيد , ثم أحب بما يدعو , ثم وحده األحزاب , وينزل ثالثة مرة الذكر يعيد , ثم أحب بما يدعو , ثم

[268. ]ص: المروة إلى متجها ينزل ثم:) قوله ( األول العلم إلى ماشيا البين الشاخص الشيء , وهو عالمة جعل ما يعني العلم

الجبل سمي ومنه . علما يزال , وال أخضر عمود المكان هذا في وكان إلى موجودا

ازداد , وقد اآلن ؛ المكان بهذا تحيط التي باألنوار وضوحا , ألن الصفا يلي الذي (( يعني األول العلم :)) إلى وقوله علمين هناك : علما جنوبا , وعلما . شماليا

[268]ص: يسعى ثم:) قوله ( اآلخر إلى شديدا

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة www.alukah.netاأللوكة , والتقدير محذوف لموصوف (( صفة )) شديدا سعيا

, فيسعى الركض بمعنى هنا , والسعي شديدا سعيا شديدا , فإن يؤذي أو يتأذى أال بشرط , لكن يستطيع ما بقدر بقدر , وليسع فليمش غيره على , أو عليه األذية من خاف

. له تيسر ما األخضر العلم إلى ووصال وزوجته هو سعى إذا: مسألة

يسعى فهل سعيا ؟ معه وزوجته شديدا يسعى : ال لجوابا سعيا أيام في سيما , ال شديدا

ضيعها. سعى لو فإنه والزحام المواسم العلمين بين سعينا أصل كان إذا أنه وهو إشكال هنا لكن : إن نقول ال , فلماذا امرأة وهي إسماعيل أم سعي

النساء ؟ يسعين أيضا: وجهين : من الجواب

. رجال معها وليس وحدها سعت إسماعيل أم : أن األول على اإلجماع حكى المنذر كابن العلماء بعض : أن الثاني

بين تسعى وال الطواف في ترمل ال المرأة أن الفارق مع قياس القياس؛ألنه يصح فال العلمين,وعليه

[272-268.]ص: صح إن اإلجماع ولمخالفة ما ويقول المروة ويرقى يمشي ثمقوله:)

موضع في فيمشي ينزل , ثم الصفا على قاله الصفا إلى سعيه موضع في مشيه,ويسعى

( سعيه سعيه, ورجوعه سبعا, ذهابه ذلك يفعل من دورة نصف , بل كاملة دورة السعي : فليس أي

سعيه الصفا إلى المروة , ومن سعيه المروة إلى الصفا , وإنما بشرط (( ليس المروة يرقى((:؛وقوله أخرى

الصفا بين , ما الجبلين بين ما تستوعب أن الشرط؟ استيعابه يجب الذي هو , فما والمروة

جعل الذي الممر حد حده استيعابه يجب : الذيالجواب المستحب من فإنه الممر مكان بعد ما للعربات,وأما ممرا

من سعيه في اختصر اإلنسان أن الواجب, فلو من ,وليس. ألجزأه العربات ممر حد

[273-272]ص: ( األول الشوط سقط بالمروة بدأ فإنه:) قوله

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة فإنه بالمروة بدأ , فإذا بالصفا يبدأ أن يشترط ألنه www.alukah.netاأللوكة

في بالسجود بدأ لو , كما ويلغيه األول الشوط يسقط. يعتبر وال يسقط فإنه الركوع , قبل الصالة

بالمروة ابتداؤه كان ولو كالمه وظاهر نظر , وفيه عمدا أمر غير وعلى متالعب ألنه سعيه جميع يبطل أن واألولى

. ورسوله الله في , فالنية النية اشتراط المؤلف يذكر لم: مسألة

أنه الراجح القول أن سبق وقد الطواف في كالنية السعي. نية له يشترط ال

الطواف بعد بالسعي أتى – تعالى الله رحمه – والمؤلف؟ طواف يتقدمه أن يشترط فهل

الطواف قبل بالسعي بدأ , فلو يشترط : نعم الجواب محله؛ غير في وقع ألن ؛ الطواف بعد إعادته عليه وجب أنه الله رسول عن صح فيما تقولون : ما قائل قال فإن

قال:" ال أطوف أن قبل : سعيت رجل له فقال ، سئل" ؟ حرج

. ]ص: العمرة في , وليس الحج في هذا : أن الجواب273-274]

( الطهارة فيه وتسن:) قوله والنجس الحدث : من أي سعى , فلو أيضا , أو محدثا

ذلك , فإن حائض وهي المرأة سعت , أو جنب وهو سعى[274. ]ص: طهارة على يسعى أن األفضل , لكن مجزئ

( والستارة:) قوله[275.]ص: العورة ستر فيه : يسن أي

( والمواالة:) قوله بشرط ذلك , وليس متوالية األشواط تكون أن : يسن أي

, شرط السعي في المواالة أن أحمد مذهب في , والراجح. أصح القول , وهذا شرط الطواف في المواالة أن كما

؟ الطواف أثناء في الفريضة صالة أقيمت لو: مسألة مثل في الراجح : والقول هذا في العلماء : اختلف نقول

إليه الرجوع بنية يقطعه فإنه الفريضة صالة أقيمت إذا أنه. الصالة بعد

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة الحجر- فإذا حاذى حين قطعه أنه -ولنفرض قطعه فإذا www.alukah.netاأللوكة

قطعه الذي المكان من الطواف يبدأ هل الصالة أقضيت؟ جديد من الطواف يبدأ أو فيه

بد ال أنه المذهب من , فالمشهور هذا في العلماء اختلف يشترط ال أنه الراجح , والقول جديد من الشوط يبدأ أن

. وقف حيث من يبدأ وأنه؟ أجلها من الطواف يقطع هل الجنازة صالة: مسألة[277-275.]ص: نعم الظاهر كان إن ثم:) قوله من قصر معه هدي ال متمتعا( شعره

الساعي كان إن : ثم أي من قصر معه هدي ال متمتعا أن أجل , ومن الحلق من أفضل هنا , والتقصير شعره. للحج الحلق يتوفر

يحل ال , فإنه هدي معه كان (( فإن معه هدي :)) ال وقوله الهدي سوق مع يتمتع إن يمكن أنه المؤلف كالم , وظاهر

. هذا , وعلى التمتع امتنع الهدي ساق إذا أنه الصوابو

قول على " مبني معه :"الهدي – الله رحمه – فقوله[279-277. ]ص: ضعيف( وتحلل:) قوله

.]ص: النساء حتى شيء كل له فحل عمرته : من أي279]

( حج إذا حل إال و:) قوله كان : بأن , أي صور ثالث فيها (( يدخل ))إال كلمة مفردا

, أو , أو قارنا هذه بصحة القول على الهدي , ساق متمتعا ؛ الحج في الحل وقت جاء إذا يعني حج إذا فيحل الصورة

[ 279. ]ص: محله الهدي يبلغ أن قبل منه الحل لتعذر قطع الطواف في شرع إذا والمتمتع:) قوله( التلبية

قبل تكون إنما , والتلبية المقصود الركن في شرع ألنه حاجة فال المقصود إلى أوصل المقصود،فإذا إلى الوصول

شرع , فإذا التلبية إلى

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة , الطواف بذكر يشتغل و التلبية يقطع فإنه الطواف في www.alukah.netاأللوكة

معه ساق الذي المتمتع " يشمل :"والمتمتع قوله وعموم. أصح وهذا ؛ الهدي ال والقارن المفرد (( أن :)) والمتمتع قوله من وعلم

؟ يقطعانها , فمتى التلبية يقطعان-279. ]ص: العيد يوم العقبة جمرة رمي : عند الجواب

280]

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة والعمرة الحج صفة باب www.alukah.netاأللوكة

( والعمرة الحج صفة باب:) قوله. المناسك في المقصود هو هذا

ينبغي التي : الكيفية " أي والعمرة الحج وقوله:" صفة[281.]ص: الحج عليها يؤدى أن

يوم بالحج اإلحرام بمكة للمحلين يسن:) قوله( التروية من كان من , أو إحرامه من حل ألنه ؛ المتمتع هو المحل

مكة في باق ألنه ؛ محل فإنه مكة أهل لهم , فيسن حالال , ويوم بعده وال قبله , ال التروية يوم بالحج اإلحرام. الحجة ذي من الثامن اليوم هو التروية

, فقالوا الهدي يجد لم إذا المتمتع العلماء بعض واستثنى يصوم أنه على بناء ؛ السابع اليوم في يحرم أن : ينبغي

. السابع اليوم من الثالثة األيام؛وقوله: الثامن اليوم عن باإلحرام يتقدم ال أنه الصحيحو

ألن ؛ بذلك , وسمي الثامن اليوم (( هو التروية ))يوم[282-281.]ص: فيه الماء يتروون سبق فيما كانوا الناس

( منها الزوال قبلقوله:) . مكة من الزوال قبل يحرم أن : يسن أي

الذي مكانه من يحرم بل مكة من يحرم ال أنه والصواب , وإن البيوت فمن البيوت في كانوا , فإن فيه نازل هو

[283-282.]ص: الخيام فمن الخيام من كانوا( الحرم بقية من ويجزئقوله:)

. الحرم بقية من بالحج اإلحرام يجزئ : و أي في , لكن حرم فهو الحرم حدود في دخل ما كل والحرم

البيوت امتدت حيث الحرم خارج مكة بعض صار اآلن وقتنا. الحل إلى التنعيم، جهة من

, الحل من بالحج اإلحرام يجزئ ال أنه كالمه من وفهم من ميقات , والحل الحج في مكة في من ميقات فالحرم

. العمرة في مكة في من يحرم , وأن الحرم من يخرج أن ينبغي ال أنه الراجحو

-283. ]ص: بأس فال الحل من أحرم لو , ولكن الحرم284]

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة ( بمنى ويبيت:) قوله www.alukah.netاأللوكة

الظهر فيصلي هذا , وعلى التاسع ليلة بمنى أي: يبيت منى في كلها والفجر والعشاء والمغرب والعصر بال قصرا

, ألنهم جمع وال قصر مكة ألهل ليس ؛والمذهب جمع. مسافرين ليسوا

بشرط , ولكن الحجاج من كغيرهم مكة أهل أن الصحيحو-284. ]ص: مكة عن خارجين , أي مسافرين يكونوا أن

285]( عرفة إلى سار الشمس طلعت فإذا:) قوله

, وينزل عرفة إلى فيسير التاسع اليوم : من أي أوال. بنمرة

ألنه شك ال عرفة من , وليست عرفة قرب قرية ونمرة بطن من أبعد فهي عرفة من ليس عرفة بطن كان إذا

أجل من وليس سنة بها النزول أن ؛والمعروف عرنة تزول أن إلى , وينزل تيسر أن بها , فينزل الراحة

. عرفة إلى نمرة من ركب الشمس زالت , فإذا الشمس[287-285]ص:

( عرنة بطن إال موقف وكلها:) قوله لها معروفة , وعرفات للوقوف مكان عرفة أي: كل

. معروفة حدود الوادي بطن , وهو عرنة بطن أن المؤلف كالم وظاهر

, ولكن عرفة من عرنة : بطن فنقول , وعليه عرفة من ودفع الوادي في وقف , ولو فيه الوقوف يجوز ال ذلك مع عرفة من ليس هذا ألن ؛ صحيح غير , فحجه منه , شرعا منها كان وإن [290-289.]ص: مكانا

( والعصر الظهر بين يجمع أن ويسن:) قوله. النبي فعل كما أي: تقديما،

, ولكن صحيحتان فهما حرج فال بينهما يجمع لم ولو[291-290.]ص: الجمع السنة

ويقف:) قوله ( راكبا , القدمين على الوقوف ال المكث بالوقوف والمراد يعتبر فالقاعد ال السكون به يراد قد , والوقوف واقفا

. القيام www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة يقف أن األفضل وهل www.alukah.netاأللوكة ؟ راكب غير يقف أن , أو راكبا

, وهذا لقلبه أصح هو ما يفعل إنه يقال أن ينبغي والذي في السيارة وهي الراحلة على بقاؤه يكون , قد يختلف الحاضر الوقت انفراده , ويكون وإشغاله النشغاله سببا ،فهنا وأخشع أولى أراد مكان أي في أو شجرة تحت مكان[292-291. ]ص: لقلبك أصلح هو ما : أنظر نقول

( الصخرات عند:) قوله.]ص: موجودة اآلن حتى تزال ال معروفة صخرات وهي

293]( الرحمة وجبل:) قوله. الدعاء : جبل له ويقال :)) ويقف قوله لم(( الرحمة وجبل الصخرات عند راكبا

إلى اتجاهه نقول , ولكن اتجاهه يكون أين المؤلف يبين. القبلة

؟ مشروع الجبل صعود هل؟ مسألة صعده من : أما الجواب , ألنه ممنوع فصعوده تعبدا

. ضاللة بدعة , وكل بدعة يكون صعده من وأما يقتدي قدوة يكن لم ما جائز , فهذا تفرجا

, فيكون الناس به , ممنوعا صعده من وأما يقولونه أو يفعلونه عما للجهال إرشادا . الحال حسب واجب , أو مشروع فصعوده الجبل فوق[294-293]ص:

( ورد مما الدعاء ويكثر:) قوله بما الدعاء يكثر أو النبي عن ورد مما دعاؤه أي: يكون

عن الواردة األدعية يختار أن لإلنسان ينبغي , وهكذا يريد مكان في وردت أو المكان هذا في وردت سواء النبي

. آخر , ومن الدعاء من يكثر أن لإلنسان ينبغي أنه والمهم

, عرفة يوم دعاء الدعاء :" أفضل النبي لقول الذكر الله إال إله ال ، قبلي من النبيون و أنا قلت ما وأفضل

" . له شريك ال وحده , أو لنفسه واحد كل يدعو أن األفضل : هل نسأل وهنا

نجعل أن ؟ بنا يدعو إماما

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة لو , لكن لنفسه يدعو إنسان كل أن : األفضل الجواب www.alukah.netاأللوكة

التشويق منه , ورأيت بنا الله : ادع , وقال إنسان جاءك أن الحال هذه في بأس ال فإنه يؤمن وهو تدعو أن إلى

تدعو خشوع ذلك في يكون , وربما لقلبه تطييبا , أيضا , ويؤمنون حوله يلتفون كلهم الناس أن اإلنسان شعر وإذا

فيخشع ويبكي فيخشع الخشوع قريب بعضهم يكون وربما[296-294. ]ص: لي يظهر فيما به بأس ال , فهذا الناس

( وقف ومن:) قوله كان من كل فيعم شرط (( اسم ))من , بالحج محرما ينفعه لم غادرها أن بعد إال يحرم ولم بعرفة وقف لو ولهذا

[297. ]ص: الوقوف( لحظة ولو:) قوله لو للمبالغة,وأنه أنه ,ويحتمل خالف إشارة أنه يحتمل

[297.]ص: األقرب هو , وهذا وقفة أدنى ولو وقف النحر يوم فجر إلى عرفة يوم فجر من:) قوله

) من يبدأ الوقوف وقت أن – الله رحمه – المؤلف أفادنا

, أحمد اإلمام مذهب مفردات من , وهذا عرفة يوم فجر الزوال من يبدأ الوقوف وقت أن على العلماء وجمهور

. أحمد اإلمام عن رواية هو فقط يقف لم وسلم عليه الله صلى النبي الجمهورأن وحجة

. أحوط القول هذا أن والشك ، الزوال قبل[298- 297]ص: ( حجه صح له أهل وهو: ) قوله

. أي: للحجيلي: من هو للحج أهل هو والذي

. : المسلم أوال يكون : أن ثانيا . محرماعاقال. يكون : أن ثالثا

يكون ال رابعا: أن . سكرانا. عليه مغمى يكون ال : أن خامسا

. سلبيان واثنان ، ثبوتية : ثالثة أوصاف خمسة من فالبد[299- 298] ص:

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة ( فال وإال:) قوله www.alukah.netاأللوكة

[299: . ]ص حجه يصح : فال أي وقف ومن: ) قوله الغروب قبل ودفع نهارا

( دم فعليه قبله يعد ولم وقف إذا أنه – الله رحمه– أفادنا قبل دفع ثم نهارا إما الغروب قبل إليها عاد فإن ، نظرت الغروب أو ندما

غابت وإن ، عليه دم فال نسيانه بعد ذكر أو جهله بعد علم. الواجب ترك ألنه ؛ دم فعليه يعود أن قبل الشمس الغروب بعد عاد لو أنه قبله(( ظاهرة يعد :))ولم وقوله

. دم فعليه من ،أي: أن المسألة هذه طرد المذهب من والمشهور

قيل ولو ؛ شيء عليه فليس ، الفجر يطلع أن قبل رجع الغروب قبل دفع إذا الدم يلزمه كان إذا إال ، مطلقا جاهال

، وجه له لكان ، عليه دم فال غروب بعد ولو فرجع نبه ثم[301-300المؤلف. ]ص: إليه ذهب مما أقرب وهذا

مزدلفة إلى الغروب بعد يدفع ثم:) قوله( بسكينة

. الشمس غروب من يتأكد أن بعد , سميت ومنى عرفة بين الحرام المشعر هي ومزدلفة

. الكعبة إلى المشعرين أقرب ألنها بذلك[302-301. ]ص: والرفق الهدوء هنا السكينة و

( الفجوة في ويسرع:) قوله أتى : إذا أي [302.]ص: أسرع متسعا

( العشاءين بين بها ويجمع:) قوله دفع إذا مزدلفة إلى يصل وال مزدلفة إلى وصل : إذا أي

قال , فإن العشاء وقت دخول بعد إال الرسول دفع بصفة وفي الطريق أثناء في اإلنسان ينزل أن يسن : هل قائل

ويبول فيه صار كان إن الرسول فيه نزل الذي المكان ويتوضأ ؟ ال أو خفيفا

وقع هذا ألن ؛ : ال الجواب . الطبيعة بمقتضى اتفاقا الحكم فما الطريق في والعشاء المغرب صلى :لومسألة

؟

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة الطريق في صلى لو أنه الجمهور: إلى :ذهبالجواب www.alukah.netاأللوكة

. ألجزأه إلى يصل أن قبل العشاء وقت خروج خشي لو: مسألة

, فينزل الطريق في يصلي أن عليه يجب , فإنه مزدلفة ولو يصلي , فإنه للصالة النزول يمكنه لم , فإن ويصلي

. السيارة على وصلت إذا : إنك اآلن نقول هل: مسألة قبل مبكرا

؟ وقتها في العشاء صل ثم المغرب فصل العشاء دخول[305-302.]ص: أولى فهو هذا تيسر , إذا : نعم نقول( بها ويبيت:) قوله بها يبيت أنه المؤلف كالم ظاهر اختلف , وقد وجوبا , ولكن مزدلفة في المبيت حكم الله- في رحمهم– العلماء. ]ص: المذهب وهو بدم يجبر واجب أنه الوسط القول

306-307]( الليل نصف بعد الدفع وله:) قوله

غروب بين ما نصف وهو الشرعي الليل نصف والمراد , وإن القمر غروب المعتبر , وأن الفجر وطلوع الشمس

, الليل أكثر مزدلفة في البقاء المعتبر : إن فقل شئت إلى عرفة من الدفع بين ما المسافة الليل من يؤخذ ولكن

[306-305.]ص: الصحيح هو , وهذا مزدلفة وصول( دم فيه وقبله:) قوله

, ألنه حال بكل دم فعليه الليل منتصف قبل دفع : إذا أي ترك على جميعه به , يتصدق جبران دم الدم , وهذا واجبا

[308-307. ]ص: مكة في الفقراء( قبله , ال الفجر بعد إليها كوصوله:) قوله

إلى وصل الفجر,فإذا بعد مزدلفة إلى :كوصوله أي. بها يبت لم , ألنه دم لزمه بلحظه ولو الفجر بعد مزدلفة على مزدلفة في الفجر صالة أدرك من أن ، ظاهر ولكن والسالم الصالة عليه الرسول فيه صلى الذي الوقت

: المذهب على والخالصة ؛ عليه شيء ال أنه يقتضي. دم فعليه الليل منتصف قبل مزدلفة من دفع إذا أنه

. عليه شيء فال الليل منتصف بعد دفع وإذا. دم فعليه الفجر بعد مزدلفة إلى وصل وإذا

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة . عليه شيء فال الليل منتصف بعد إليها وصل وإذا www.alukah.netاأللوكة

الفجر صالة أدرك من أن يقتضي الظاهر : إن قلنا ولكن. عليه دم وال يجزئه فإنه وقتها أول في

: مسـائل طلوع بعد إال مزدلفة إلى يصلون ال الحجاج : بعض األولى

فما ، الزحام حصرهم أيضا الفجر صالة وبعد ، الفجر؟ الحكم

فاتهم ألنه ، دم عليهم يجب المذهب : على الجواب أن عندهم , والقاعدة الواجبات من وهو ، بمزدلفة المبيت

ترك من . دم فعليه واجبا أحصروا هؤالء : إن العلماء بعض وقال , فيكون إكراها

بعد الصالة كقضاء الوقت زوال بعد المكان إلى وصولهم وهذا ، الوقت بعد فيقضونها لذلك ، للعذر وقتها خروج. الصواب إلى أقرب القول

والذكر بالقراءة الليلة تلك يحيي أن يشرع : هل الثانية؟ النوم السنة أم الصالة

. النوم : السنة الجواب؟ الليلة تلك في الوتر يصلي وهل

نعلم فيما غيره ال و جابر حديث في يذكر : لم الجواب الوتر يدع ال كان أنه األصل , لكن الليلة تلك أوتر النبي إن

ال و حضرا وعدم ، الليلة تلك يوتر : أنه فنقول ، سفرا ليس النقل .]ص لنقل الليلة تلك تركه ولو ، للعدم نقال308-310]

( الصبح صلى فإذا:) قوله السنة في ثبت قد لكن ، الصالة هذه تكون متى يبين لم ، يتأخر ولم ، الصبح له تبين حين صالها الرسول أن

[312. ]ص: بغلس فصالها( فيرقاه الحرام المشاعر أتي:) قوله

في معروف صغير جبل وهو ، المشعر هذا أي: يرقى. اآلن المبني المسجد وعليه ، مزدلفة

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة هناك ألنه ؛ بالحرام (( وصف الحرام )) المشعر وقوله www.alukah.netاأللوكة

مشعرا : حالل مشعران الحج ففي ، عرفات وهو حالال. وحرام

. عرفة الحالل , والمشعر مزدلفة الحرام فالمشعر. الحرم حدود داخل إلنه ، بالحرام ووصف

جبل , وهو المشعر هذا : يرتقي (( أي وقوله)) فيرقاه[313-312.]ص: قلنا كما صغير

( ويكبره الله ويحمد عنده يقف أو:) قوله تعالى لقوله { ويحمد الحرام المشعر عند الله }فاذكروا

الله ويدعو ، , يكبره الله يسفر أن إلى يديه رافعا ، جدا[313.]ص: القبلة مستقبل ويكونن أفضتم }فإذا ويقرأ:) قوله ( اآليتين{ عرفات م

, مناسبة , لكنها سنة فيها أعلم ال اآليتين هاتين وقراءة. كتابه في به الله أمر . بما نفسه يذكر اإلنسان ألن

[313]ص:( يسفر حتى ويدعو:) قوله ويرى ، الضوء يتبين بحيث الصبح سفر في يدخل يعني بعضهم الناس ، الشمس تطلع أن قبل ينطلق ثم بعضا

[313.]ص: بسكينة الشمس طلوع قبل سار أسفر فإذا بلغ فإذا:) قوله ( حجر رميه أسرع محسرا بلغ حين ناقته حرك النبي أن ودليله ، فيسرع محسرا ، سالكه يحسر ألنه ؛ بذلك سمي عظيم واد بطن ومحسر

. :يعيقه أي ؟ قياسها كيف حجر (( رمية بحجر رمية )) أسرع وقوله

يذهب لم به رميت فإذا ، كبيرا يكون الحجر ألن وقد ، بعيدا الرامي يكون يذهب لم الصغير بالحجر رمى فإذا ، ضعيفا والذراع ، ذراع خمسمائة : مقدار بعضهم قال ولكن ؛ بعيدا متر نصف . تقريبا

محبوس اإلنسان ألن ؛ اآلن اإلسراع يمكن ال أنه والظاهر. يتأخر أو يتقدم أن يمكن فال بالسيارات

فينوي ، اإلنسان اختيار بغير شيء : هذا نقول ولكن. ألسرع يسرع أن له تيسر لو أنه بقلبه[317-314]ص:

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة ( الحصى وأخذ:) قوله www.alukah.netاأللوكة

وادي من يأخذه :أنه فالمؤل كالم ظاهر أومن محسرا. بعده

من الحصى أخذ الرسول أن السنة من لي يظهر والذي. الجمرة عند

استحبه وإنما ، بمستحب فليس ، مزدلفة من أخذه وإما ال أنه المؤلف كالم وظاهر ، التابعين من المتقدمين بعض

يغسله إنه العلماء بعض وقال ، الحصا يغسل إن له تطهيرا أو ، نجاسة أصابته قد كانت أصابته تكن لم إن له تنظيفا

. نجاسة[318-317. ]ص: بدعة غسله أن الصحيحو

( سبعون وعدده:) قوله فإن ، التشريق أيام من الثالث لليوم يتأخر أنه على بناء

تكن وعشرين واحدة السبعين من فأسقط ، يتأخر لم. وأربعين تسعا

وإنما ، وأربعين تسعا , وال السبعين يأخذ ال أنه الصحيحو ذاهب وهو ، طريقه من يومه في يوم كل الحصى يأخذ[318. ]ص: الجمرة إلى

( والبندق الحمص بين:) قوله بالقدر هو والبندق ، معروف الحمص ، حجمه المؤلف بين ترمى ثم ، الحصى من الوسطى و اإلبهام بين تضعه الذي

[318. ]ص: بالسبابة به وادي من , وهي منى إلى وصل فإذا:) قوله( العقبة جمرة إلى محسر

. منى إلى الحاج وصل : إذا أي منها الوادي ((أن ))من داللة حسب المؤلف كالم وظاهر

. كذلك وليس. منها فليست العقبة جمرة أما

العقبة جمرة وأن ، منى من ليس محسر وادي إن ويتقرر. منى من ليست

الناس بعض ويقول ، الحاضر الوقت في مشكلة وتوجد أجد ال أنا يستأجر أن يجوز فهل ، بأجرة إال بمنى أرضا

؟ منى في أرضا www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة المال أخذ الذي رالمؤج على واإلثم ، يجوز : نعم الجواب www.alukah.netاأللوكة

[319-318.]ص: حق بغير( حصيات بسبع رماها:) قوله[320. ]ص: الله برسول إقتداء( متعاقبات:) قوله

السبع رمى فلو ، األخرى بعد : واحدة أي شدة من جميعا رماها لو أما ، واحدة عن إال تجزه لم الزحام غير جميعا

. واحدة عن وال تجزئ ال فإنها بتعاقبها مبال الحصا وضع لو أنه منه (( يفهم )) رماها وقوله وضعا

. الرمي من بد , فال يجزئ ال فإنه أو متوالية تكون أن يشترط (( هل )) متعاقبات وقوله

؟ متفرقة تكون أن يجوز واحدة عبادة هي لكن ، الوجهين يحتمل المؤلف كالم

أجزاؤها تكون أن أجزاء من المكونة العبادة في واألصل الزحام لشدة المواالة تعذرت إذا أنه إال ؛ كالوضوء متوالية. المواالة وجوب يسقط أن فينبغي أن بد ال أنه منه يفهم ((قد حصيات بسبع )) رماها وقوله

بل مراد غير (( ولكنه القائم )) العمود الشاخص يرمي ضربت سواء ، الحوض في الحصاة تقع أن المقصود

[321-320. ]ص: تضربه لم أم العمود( إبطه بياض يرى حتى يده يرفع:) قوله

وهذا ، الرمي على له أعون بأنه هذا الروض صاحب علل اإلنسان كان إذا كان إذا لكن بعيدا إلى حاجة فال قريبا

[321.]ص: الرمي هو المقصود إذا ، الرفع( حصاة كل مع ويكبر:) قوله

[321. ]ص: حصاة كل مع أكبر : الله قال رمى : كلما أي( بغيرها الرمي يجزئ وال:) قوله

كان ولو حتى ، الحصى : بغير أي [322]ص: ثمينا بها ال و:) قوله ( ثانيا

بها الرمي يجزئ : ال أي . بها رمي بحصاه ترمى بأن ثانيا مع مجزئه،وهذا بها المرمي الحصاة أن الراجح والقول

[323-322.]ص: بالناس أرفق الصحيح هو كونه( يقف ال و:) قوله

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة كما ، المنحر إلى ينصرف بل للدعاء الجمرة رمي : بعد أي www.alukah.netاأللوكة

[324. ]ص: النبي فعل( قبلها التلبية ويقطع:) قوله كان إن والعمرة بالحج يلبي يعني قبل , فيقطع قارنا. الرمي عرفة إلى منى من الدفع في يلبي يزال فال هذا وعلى

. منى من إلى مزدلفة ومن مزدلفة إلى عرفة ومن[325. ]ص الرمي في البدء عند التلبية ويقطع( الشمس طلوع بعد ويرمى:) قوله. األفضل هو وهذا

يرمي أن بد فال ، الرمي في غيره عن توكل : من مسألة أوال ثم الثاني ثم وكله ممن واحد عن ثم نفسه عن سبعا

بعض وكان ، بالسبع واحد كل يميز أن بمعنى ، الثالث عن الثالث الجمرات يرمي أن بد : ال يقولون الفقهاء

وهذا ، األول موكله عن الثالث ويرمي يعود ثم ، نفسه ألزمنا لو إذ به الناس نلزم فال واضح دليل عليه ليس

. عظيمة مشقة لحصل به الناس( الليل نصف بعد ويجزئ:) قوله

كالم وظاهر ، النحر ليلة نصف بعد الرمي : يجزئ أي يجزئ أنه المؤلف والذكر ، والضعيف للقوي مطلقا[327-326. ]ص: ذلك بيان وسبق ، واألنثى ينحر ثم:) قوله ( معه كان إن هديا

الرسول أن المعلوم ومن ، التغليب باب من بالنحر عبر أهدى أهدى كان فمن إبال ومن له: انحر، نقول فإننا إبال أهدى أهدى أو بقرا لم فإن ، : أذبح له نقول فإننا غنما. ونحره ، السوق من واشترى ذهب هدي معه يكن

؟ ظاهرة على المؤلف كالم (( هل معه كان )) إن وقوله يحلق فإنه وطلب شراء إلى يحتاج كان إن أنه بمعنى أوال

؟ الغالب على بناء هذا نقول أو شراء،نقول إلى يحتاج الذي حتى ؛وأنه الظاهر هو الثاني

[327.]ص: تحلق ثم الرمي بعد تنحر أن : األفضل( شعره جميع من يقصر أو ويحلق:) قوله

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة نعرف حتى أولى ...(( لكان يحلق ثم((: المؤلف قال لو www.alukah.netاأللوكة

وليس بالموس وذلك الشعر جميع ويحلق ، مرتب أنه ال ذلك فإنه ، درجة أدنى على كانت ولو حتى بالماكينة

يعتبر . بموس يكون أن بد ال فالحلق ، حلقا بين تخيير ولكنه ، للتخيير (( هنا يقصر )) أو وقوله. الحلق والفاضل ، مفضول و فاضل

أن (( إلى شعره جميع )) من بقوله المؤلف وأشار يكون أن بد ال التقصير رآه لمن يظهر بحيث لرأسه شامال

. ]ص: الصواب وهو ، بعينها شعره كل من ال ، مقصر أنه328-329]

( أنملة قدر المرأة منه وتقصر:) قوله المرأة أن أي ، اإلصبع مفصل وهي اإلصبع : أنملة أي

إن بأطرافه أو ، ضفائر لها كان إن رأسها ضفائر تمسك اثنان ذلك ومقدار ، أنملة قد وتقص ، ضفائر لها يكن لم

سنتمتر [329. ]ص: تقريبا( النساء إال شيء كل له حل قد ثم:) قوله

كل له حل ، والنحر بالرمي المسبوق الحلق : بعد أي أن لو المذهب فعلى النساء إال شيء رمى الناس من أحدا

فالنكاح ، بالبيت يطوف أن قبل تزوج ثم ، وحلق ، ونحر ، الصورة هذه غير في يقع ربما وهذا ، صحيح وغير محرم على اإلفاضة طواف اإلنسان يطوف فربما ، ذكرت التي ، المدة هذه في ويتزوج ، بلده إلى يرجع ثم ، يجزئة ال وجه يصح ال المذهب فعلى الطواف في خطأه يصحح أن قبل

. نكاحه – تيمية ابن اإلسالم شيخ اختيار وهو الثاني القول وعلى

بعد النكاح عقد له يجوز أنه ، الصحيح وهو – الله رحمه. ويصح األول التحلل فيها اإلنسان يسلك أن ينبغي التي األمور من وهذا

أن قبل النكاح وعقد ابتلي رجل جاءنا فإذا ، االحتياط يطوف أن قبل امرأة خطب أو اإلفاضة طواف يطوف وإبطال التحريم ألن ؛ تعد : ال فنقول اإلفاضة طواف يستشير جاءنا لو ولكن ، صعوبة فيه وقع أن بعد العقد

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة حللت وقد النكاح عقد أو أخطب بأن تفوتني : هل ويقول www.alukah.netاأللوكة

. : ال له : فنقول األول التحلل هذا يحل ال أنه (( ظاهره شيء كل له حل قد )) ثم وقوله

أي: فعل ، التقصير أو والحلق والنحر الرمي بعد إال الحل يحل وأنه مراد غير النحر اشتراط أن والظاهر ، الثالثة إال يحل ال أنه لي يظهر الذي ولكن ؛ بدونه األول التحلل

أحمد. اإلمام عن الثانية الرواية وهي والحلق الرمي بعد[332-329]ص:

( نسك التقصير و والحالق:) قوله[334.]ص نسك والتقصير الحلق : أن أي

على بتقديمه وال دم بتأخيره يلزم ال:) قوله( والنحر الرمي

عن أو ، التشريق أيام عن التقصير أو الحلق آخر : لو أي إلى أو رمضان إلى أو ، ربيع إلى أخره أو ، الحجة ذي شهر

التحلل عليه يبقى لكن شيء عليه فليس الثانية السنة يقصر أو يحلق حتى الثاني يتحلل أن يمكن ال ألنه ؛ الثاني

. ؛ الحجة ذي شهر عن تأخيره يجوز ال أنه يظهر الذي ولكن

. نسك ألنه كان إن لكن علم ثم ، التقصير أو ، الحلق وجوب جاهال فعلت فيما عليك شيء وال ، قصر أو ، : احلق نقول فإننا. المحظورات من

لو أنه (( يعني والنحر الرمي على يتقدمه :))وال وقوله كان والنحر الرمي على والتقصير الحلق قدم . جائزا

، العقبة جمرة برمي يبدأ أن منى إلى وصل إذا فالسنة ثم ، الطواف أو ، التقصير أو الحلق ثم ، الهدي نحر ثم

ذلك أن فالصحيح بعض على بعضها قدم فإن ، السعي . عذر لغير أو والنسيان كالجهل لعذر كان سواء ، جائز[336-335]ص:

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة (( )) فـصـل www.alukah.netاأللوكة

( مكة إلى يفيض ثم:) قوله منى من الحجاج : ينزل أي ، مكة إلى الحاج : يفيض أي[338. ]ص: النحر يوم ضحى في ، مكة إلى

الفريضة بنية والمفرد القارن ويطوف:) قوله( الزيارة طواف لقوله ، فرض طواف هذا أن – الله رحمه – المؤلف أفادنا وسبق ، فرض وأنه نيته من بد ال (( وأنه الفرض )) بنية ، والسعي ، الطواف أن وبينا ، المسألة هذه في الخالف تعتبر كلها أشبهها وما ، والرمي عن كافية أولها في النية وأن ، واحدة عبادة من أجزاء

هذه من مركبة عبادة الحج ألن ؛ أجزائها بقية في النية. الجميع عن أجزأ أولها في نوى فإذا ، األجزاء

ال المتمتع أن (( أفاد والمفرد القارن وقوله:)) ويطوف على الله- بالنص رحمه – أراد وإنما ، كذلك وليس يطوف والقارن المفرد أن من ماقيل دفع والقارن المفرد

للقدوم يطوفان ثم ، قبل من مكة دخال يكونا لم إذا أوال لهما الجائز من ألنه ، للزيارة يطوفان من يذهبا أن شرعا الميقات يطوفا أن دون عرفة إلى أو منى إلى ، رأسا ؛ ذلك حقه في يتأتى ال فالمتمتع ، المتمتع بخالف للقدوم

. عمرته ويتم ، مكة يدخل أن بد ال ألنه بل ، الصواب هو – الله رحمه – المؤلف إليه ذهب وما

. المتعين رجوع بعد يقع ألنه بذلك ((سمي الزيارة وقوله:)) طواف

منها القادم فكان الحل من عرفة،وهي من الحجاج ويسمى كالزائر يفيضون الناس ألن اإلفاضة طواف أيضا

[340-338عرفة.]ص: في وقوفهم بعد إليه( النحر ليلة نصف بعد وقته وأول:) قوله

أن بشرط ولكن ، الزيارة طواف على يعود الضمير رحمه – المؤلف أن ولو ، وبمزدلفة بعرفة الوقوف يسبقه

هذا : إن يقال ربما أنه على ، أوضح لكان ذلك قيد – الله بد ال يفيض" لكن " ثم الفصل أول في قوله من معلوم

[340. ]ص: ذكره من www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة ( تأخيره وله يومه في ويسن:) قوله www.alukah.netاأللوكة

في الزيارة طواف يومه(( أي: يسن في قوله:)) يسن العيد يوم [340. ]ص الرسول لسنة اتباعا

، اإلفاضة طواف (( أي: تأخير تأخيره قوله: ))وله. كذا إلى تأخيره له يقل فلم بزمن يقيده لم والمؤلف

ذهب وما ، يطوف حتى ، الثاني التحلل عليه يبقى ولكن نهاية ال ما إلى تأخيره له أن من – الله رحمه – المؤلف إليه

. ضعيف له إذا الحجة،إال ذي شهر عن تأخيره يجوز ال أنه الصوابو

ال الطواف معه يستطيع ال كمرض ، عذر هناك كان طواف تطوف أن قبل نفست امرأة محموال،أو ماشيا،وال

. أكثر أو شهر لمدة ستبقى فهنا ، اإلفاضة منه وعلم يوم اإلفاضة طواف يطوف أن يجب ال أنه أيضا

(( . تأخيره وله ، يومه في ))ويسن لقوله ، العيد منه وعلم طواف أخر إذا األول حله على يبقى أنه أيضا

العلماء جمهور عليه الذي هو وهذا ، العيد يوم عن اإلفاضة حكي ،بل يعود ال أنه إجماعا تغرب حتى أخره ،لو حراما

[341-340العيد.]ص: يوم من الشمس كان إن والمروة الصفا بين يسعى ثم:) قوله

( غيره أو ، متمتعا كان إن والمروة الصفا بين يسعى :)) ثم بقوله (( متمتعا

. سبق ما صفة على والمروة الصفا بين : يسعى أي المفرد وهو ، متمتع (( أي: غير غيره :))أو وقوله

[342. ]ص: والقارن( القدوم الطواف مع سعى يكن ولم:) قوله

كالم من ويفهم ؛ السعي يعيد فال سعى : فإن أي سعي يقدما أن لهما يجوز ، والمفرد القارن أن المؤلف

هذا وكل ، يؤخراه أن ويجوز ، القدوم طواف بعد الحج طواف بعد يقدماه أن – أعلم والله – األفضل لكن ، جائز

[344-342. ]ص: القدوم( شيء كل له حل قد ثم:) قوله

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة فيمكن ، النساء ،حتى باإلحرام عليه حرم شيء : كل أي www.alukah.netاأللوكة

يوم آخر في بأهله يستمتع أن معه أهله كان إذا للرجل[346-345.]ص: ويسعى ويطوف ، يقصر أو ويحلق ، العيد

( زمزم ماء من يشرب ثم:) قوله السعي.وليس بعد زمزم ماء من يشرب أنه كالمه ظاهرالطواف. بعد زمزم ماء من يشرب بل مرادا

؟ مقصودة سنة زمزم ماء من الشرب :هل مسألة بعد يقع كونه يعني تردد هذا في : عندي الجواب يحتمل ، فسنة زمزم ماء من الشرب أصل أما ، الطواف

الصالة عليه – أنه أو له أيسر ألنه هذا فعل الرسول ألن لكن ، للسعي ليستعد أو ، الطواف بعد عطش – والسالم

[347-346. ]ص: خير فهو اشرب( أحب لما:) قوله[347. ]ص: أحب لما ينويه : أن أي ، للتعليل الالم

( منه ويتضلع:) قوله[348. ]ص: أضالعه بين ما يمتلئ حتى بطنه : يمأل أي

( ورد بما ويدعو:) قوله ؛وهذا ورد بما دعا زمزم ماء من شرب : إذا أي يحتاج أيضا[349-348. ]ص: إثبات إلى

( ليالي ثالث بمنى فيبيت يرجع ثم:) قوله ثالث فيبيت ويسعى يطوف أن بعد مكة من يرجع : ثم أي

. فليلتين تعجل وإن ، تأخر إن هذا ، ليالي مسجد وتلي ، األولى الجمرة فيرمي:) قوله يساره عن ويجعلها ، حصيات بسبع الخيف ويتأخر ويدعو ، قليال مثلها الوسطى ثم ، طويال

، يمينه عن ويجعلها ، العقبة جمرة ثم ،( الوادي ويستبطن

أنه والصحيح ، المؤلف ذكره ما خالف الصحيح ولكن ويجعل ، الوسطى و األولى في القبلة مستقبل يرمي

ال بأنه مردود الصفات من ذكره وما ، يديه بين الجمرة. عليه دليل

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة ، الجمرة مستقبل الوادي بطن من فيرميها الثالثة أما www.alukah.netاأللوكة

ويدعو ، يمينه عن ومنى يساره عن الكعبة وتكون طويال يقرأ ما يقدر أنه ، النبي عن ورد وقد ، القبلة مستقبل

، البقرة سورة [350-349.]ص: يديه رافعا( عندها يقف وال:) قوله

وإنما ، أنصرف رماها فإذا العقبة جمرة عند يقف : ال أي[351. ]ص: الوسطى و األولى بعد يقف

أيام من يوم كل في هذا يفعل:) قوله( الزوال بعد التشريق

وصف ما على ، الثالث الجمرات : رمي أي ، هذا يفعل. التشريق أيام من يوم كل في

الزوال ويكون الشمس : زوال (( أي الزوال قوله:)) بعد زوال من الرمي وقت يكون وعليه ، النهار منتصف عند

، الزوال قبل الرمي يجزئ فال ، غروبها إلى الشمس. الراجح القول هو وهذا المشهور على يجزئ فال الشمس غروب بعد الرمي وأما

. هذا في واسع األمر أن ؛علم المذهب من النهار في الرمي لإلنسان يتيسر ال كان إذا أنه نرى ولهذا

األذى مع لكن تيسر وإذا ، الليل في يرمي أن فله ، فإنه ، طمأنينة وأكثر له أيسر يكون الليل وفي ، والمشقة

[355-352. ]ص الليل في يرمي القبلة ومستقبل:) قوله ( مرتبا بالترتيب والمراد ، القبلة مستقبل قوله في القول سبق

، العقبة ثم ، الوسطى ثم ، األولى يرمي أن الجمرات في وجاء ، التشريق أيام بفوات فات قد األمر كان إذا ولكن

بجمرة فبدأت أعلم أن غير من رميت : إني فقال وسأل[356-355. ]ص: صحيح رميه بأن بإفتائه بأس فال ، العقبة ، أجزأه الثالث في كله رماه فإن:) قوله( بنيته ويرتبه

على يعود (( الضمير أجزأه الثالث في رماه قوله:)) فإن. الثالث في كله : رماه أي ، الجمار حصى

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة وال ، بنيته األيام : يرتب (( أي بينته وقوله:)) ويرتبه www.alukah.netاأللوكة

عن الوسطى ثم ، أيام ثالثة عن األولى يرمي أن يجزئ. ثالثة عن العقبة ثم ، أيام ثالثة

رمي يؤخر أن يجوز ال أنه ، الصحيح فالقول هذا وعلى يكون أن مثل واحدة حال في إال يوم آخر إلى الجمرات

منزله في سيما ال ، يوم كل يتردد أن عليه ويصعب ، بعيدا آخر إلى الرمي يؤخر أن بأس ال فهنا ، والزحام الحر أيام. واحدة مرة ويرميه يوم

كان من وإما من لقربه سهل عليه والرمي قادرا حتى السيارات يركب أن يستطيع لكونه أو ، الجمرات

يومه في يوم كل يرمي أن يجب فإنه ، الجمرات من يقرب[358-356.]ص:

( عنه أخره فإنقوله:) : ولو أي ، دم فعليه التشريق أيام من يوم آخر : عن أي بالدم جبره وأما اإلثم عنه يسقط لعذر كان إذا لكن ، لعذر[358. ]ص: منه بد فال

( دم فعليه بها يبت لم أو: ) قوله إن ليلتين بها يبيت : لم أي ، منى على يعود الضمير

بالدم يراد ما وسبق دم فعليه تأخر إن ليال ثالث أو تعجل. " الخ شاة " والدم المؤلف قول في اإلطالق عند

من ليلة ترك لو أنه منه (( علم بها يبيت لم وقوله:)) أو إطعام عليه بل ، كذلك وهو ، دم عليه ليس فإنه ، الليالي ، ليلتين ترك إن مسكينين وإطعام ، ليلة ترك إن مسكين

، ليالي ثالث ترك إن دم وعليه[359-358. ]ص: واجب أنه الصحيح وهو

( يومين في تعجل ومن:) قوله أن اإلنسان أمكن متى ألنه ، صنع ما ونعم اآلية بلفظ أتى الحادي باليومين والمراد ؛ أولى فهو الدليل بلفظ يأتي . التشريق أيام الثالثة األيام هذه من ، عشر والثاني عشر[360]ص:

( الغروب قبل خرج:) قوله ليصدق وذلك ، الشمس تغرب أن قبل منى من : خرج أي[361. ]ص: يومين في تعجل أنه عليه

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة ( الغد من والرمي المبيت لزمه وإال:) قوله www.alukah.netاأللوكة

ليلة المبيت لزمه الشمس غروب قبل يخرج : وإال أي كاليومين ، الزوال بعد ، الغد من والرمي ، عشر الثالث

. قبله العفش وحملوا الخيام حلوا جماعة أن لو: مسألة

فغربت السيارات لكثرة ، المسير حبسهم ولكن ، وركبوا يستمروا أن فلهم ، منى من الخروج قبل الشمس عليهم

. اختيارهم بغير حبسوا هؤالء ألن ، الخروج في[361]ص:

يخرج لم مكة من الخروج أراد فإذا:) قوله( للوداع يطوف حتى

يخرج قوله:)) لم . (( تحريما الوداع طواف أن (( فالصواب للوداع يطوف قوله:))حتى

. واجب والنفساء الحائض عن إال الوداع طواف يسقط فال إذا

[364-361. ]ص: فقط( أقام فإن:) قوله

بهذا المؤلف أفادنا ، الوداع طواف بعد مكة في : أقام أي وهو ، أموره آخر الطواف هذا يكون أن بد ال أنه

الرفقة النتظار أقام إذا ذلك من استثنوا أنهم إال ، كذلك للصالة أذن ، الوقت طال ولو الطواف إعادة يلزمه ال فإنه واصل زال متى لسبب أقام إنما ألنه ، يصلي أن بأس فال

[365-364. ]ص: سفره

( أعاده بعده اتجر أو :) قوله : اشترى أي باع أو ، للتجارة شيئا فإنه ، للتجارة شيئا

حاجة باع أو ، حاجة اشترى لو أنه ذلك من وعلم ، يعيده على ، به بأس ال فإنه تجارة ال ، ألهله هدايا أو ، طريقه فيطوافه. قبل شراؤه يكون أن نرغب أننا

تأخر إذا الوداع طواف إعادة يوجب الذي ما: مسألة ؟ بعده اإلنسان

تأخر لو فيما الوداع طواف إعادة يوجب : الذي الجواب. استثنى ما لغير ساعة ولو اإلقامة بنية

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة [366-365]ص: www.alukah.netاأللوكة

( إليه رجع حائض غير تركه وإن :) قوله ال فإنه الحائض تركته فإن ، فيطوف يرجع أن : لزمه أي

فإنه مكة بنيان مفارقة قبل طهرت إذا إال ، الرجوع يلزمها ولو البنيان مفارقة بعد طهرت إذا أما ، الرجوع يلزمها ، ترجع أن يلزمها ال فإنه ، الحرم داخل ولو ، بيسير

[366. ]ص: مثلها والنفساء( دم فعليه يرجع لم أو شق فإن:) قوله

لم إذا وكذلك ، دم فعليه يرجع ولم الرجوع شق : إن أي تركه إذا أنه الفرق لكن ، دم فعليه مشقة بال يرجع

لزمه مشقة لغير تركه وإذا ، إثم وال الدم لزمه للمشقة[366.]ص: اإلثم مع الدم

فطافه ، الزيارة طواف أخر طاف وإن:) قوله( الوداع عن أجزأ الخروج عند

. الحج : طواف أي ، اإلفاضة طواف هو الزيارة طواف[369]ص:

والباب الركن بين الحائض غير ويقف:) قوله( ورد بما داعيا

األسود : الحجر أي ، الركن بين يقف ودع إذا : الحاج أي. قليلة ومسافة ، الكعبة : باب أي ، والباب وذراعيه وصدره وجهه به :" يلصق الروض في قال

أهل " عند " االلتزام يسمى " وهذا مبسوطتين وكفيه صاحب ذكر " ثم " المستلزم يسمى هذا والمكان ، العلم

دعاء – الله رحمه – الروض بما يدعو ثم ، طويال بأس ال فااللتزام هذا ،وعلى النبي على ،ويصلي أحب

[373-372وضيق.]ص: أذية فيه يكن لم ما به( بالدعاء وتدعو ببابه الحائض ويقف:) قوله

. المسجد : باب (( أي ببابه الحائض قوله:)) وتقف قال لما دليل وال ، قال (( هكذا بالدعاء وقوله:)) وتدعو

. بهذا تدعو المسجد بباب وتقف تأتي الحائض إن أن واعلم ، والعمرة الحج صفة على الكالم انتهى وبهذا

ومع ، األدلة من نعلمه ما على مبيني فإنه ذكرناه ما كل قررناه ما يخالف دليل على أطلع إنسانا أن لو هذا

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة أن الله نسأل المقل جهد هذا لكن ، الدليل إتباع فالواجب www.alukah.netاأللوكة

[374-373. ]ص: ينفعنا ما يعلمنا وقبري النبي قبر زيارة وتستحب :) قوله

( صاحبيه : إنه قال من : ومنهم العلماء فيها اختلف المسألة وهذهتيمية ابن اإلسالم شيخ نصره الذي وهو ، محرم

أن له تبين اإلنسان طالعها إذا بأدلة - وقرره الله - رحمه[375-374. ]ص: الحق هو إليه ذهب ما

الميقات من بها يحرم أن العمرة وصفة:) قوله( ونحوه مكي من الحل أدنى من أو

أربعة تقصير أو وحلق ، وسعي ، وطواف إحرام فهي. أشياء

أو به مر إن (( يعني الميقات من بها يحرم وقوله:)) أن دون كان إن دونه مما أو ، به يمر لم إن همحاذات من

. المواقيت في مر ما حسب على بها فيحرم الميقات أدنى ، ونحوه مكي (( من الحل أدنى من :)) أو وقوله أراد لمن بالنسبة أما ، التنعيم الكعبة إلى بالنسبة الحل

يقصد أن يلزمه وال ، التنعيم غير يكون فقد ، العمرة. التنعيم

ونحوه ، مكة ساكن هو (( المكي ونحوه مكي وقوله:))من الحل أدنى من يحرم فكالهما ، بمكة المقيم اآلفاقي : هو

[376-375. ]ص: ذلك تقرير سبق وقد ،( الحرم من ال:) قوله

إحرامه انعقد فعل ،فإن الحرم من للعمرة يحرم : ال أي[377-376]ص:. الواجب ،لتركه دم يلزمه ،ولكن كل وتباح ، حل وقصر وسعى طاف فإذا:) قوله( وقت

، تقصير أو وحلق ، سعي ، أحرام من مكونة العمرة ألن عمرة مراده أن على بناء الحلق ذكر المؤلف وأسقط. المتمتع

. مخصوص وقت فله الحج (( وأما وقت كل وقوله:))وتباح[377-376]ص:

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة www.alukah.netاأللوكة

( الفرض عن وتجزئقوله: ) فعمرة أداها، وقت في الفرض عن تجزئ : العمرة أي

عن تجزئ القارن وعمرة ، الفرض عن تجزئ المتمتع[379]ص: . وحج بعمرة أتي القارن إلن ؛ الفرض( الحج وأركان :) قوله ، وجوبه : شروط الحج شروط المناسك أول في سبق

[380. ]ص: أجزائه وشروط ، صحته وشروط( اإلحرام:) قوله

، النسك نية هو اإلحرام أن لنا سبق ، األول الركن هو هذا. اإلحرام ثوب لبس وليس؟ لفظ النية مع يشترط وهل

[382]ص: يشترط ال أنه الصحيح( والوقوف :) قوله

[382. ]ص: : بعرفة أي ، الثاني الركن هو هذا( الزيارة وطواف :) قوله

. ]ص: اإلفاضة : طواف له ويقال ، الثالث الركن هو هذا383]

( والسعي :) قوله. األقوال أصح وهو ، المذهب وهو الرابع الركن هو هذا. أركان أربعة هذه

أعدل لكن ، بالمزدلفة المبيت العلماء بعض زاد: مسألة[386. ]ص: واجب أنه وأصوبها األقوال( واجباته و :) قوله

[386. ]ص: الحج : واجبات أي( له المعتبر الميقات من اإلحرام :) قوله

. ركن فهو اإلحرام أصل أما ، األول هو هذا لكان الميقات من اإلحرام يكون : أن المؤلف قال ولو

[386. ]ص: أوضح( الغروب إلى بعرفة والوقوف:) قوله

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة : أن أي ، الغروب إلى بعرفة والوقوف ، الثاني هو هذا www.alukah.netاأللوكة

وقف إذا عرفة في يستمر الشمس. تغرب أن إلى نهارا[387]ص:

والرعاية السقاية أهل لغير والمبيت :) قوله( الليل نصف بعد إلى ومزدلفة بمنى

أهل لغير فقوله" والمبيت ، والرابع الثالث هو هذا أيام ليالي في بمنى ..." المراد بمنى والرعاية السقاية ، بواجب ليس فإنه ، التاسع ليلة في المبيت دون التشريق

. سنة هو بل بالنسبة إشكال نشأ األخيرة العصور هذه في: مسألة

يجدون ال الناس أن وهو ، بمنى للمبيت فماذا ، مكانايصنعون؟ أهل خيام من خيمة آخر عند : ينزلون : نقول الجواب

. جهة أي وفي ، منى المبيت وجوب منتهى " هذا الليل منتصف وقوله" إلى

في الليل انتصف فإذا ، المذهب من المشهور على. تدفع أن فلك الوجوب انتهى مزدلفة

كما الليل آخر يكون إنما الدفع أن الصحيح القول ولكن[395-389. ]ص: سبق

( والرمي :) قوله جمرة العيد يوم في الجمار : رمي أي ، الخامس هو هذا

بد وال ، جمرات ثالث بعد التي الثالثة األيام وفي ، واحدة الرمي يكون أن بسبع يكون وأن ، بحجر يكون وأن ، مرتبا

[396-395. ]ص: حصيات( والحالق :) قوله

. ]ص: التقصير عنه وينوب : الحلق أي ، السادس هو هذا396]

( والوداع:) قوله وال سعي بدون فقط باليت : طواف أي ، السابع هو وهذا

. الحج واجبات من ليس أنه والصحيح ، إحرام[397-396]ص:

( سنن والباقي :) قوله

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة حكم وسيأتي ، سنن وأفعاله الحج أقوال من : الباقي أي www.alukah.netاأللوكة

[397. ]ص: والسنة والواجب الركن من كل ، وطواف ، : إحرام العمرة وأركان:) قوله

( وسعي[319. ]ص: العمرة في الدخول نية اإلحرام من واإلحرام ، الحالق وواجباتها :) قوله

( ميقاتها. اثنين وواجباتها ، ثالثة العمرة أركان فصارت

يجب ال أنه كالمه فظاهر ، الوداع طواف المؤلف يذكر ولم. وداع طواف لها

للوداع يطوف أن المعتمر على واجب أنه عندي والراجح. الحاج على واجب هو كما أن لو لكن وانصرف وقصر وسعى وطاف مكة قدم أحدا

. الوداع طواف عند يجزئه هذا فإنه ، وخرج[ 400-397]ص:

( نسكه ينعقد لم اإلحرام ترك فمن:) قوله النسك في : الدخول أي ، النية " يعني اإلحرام ترك " فمن

هذا فإن ، وسعى طاف لو حتى نسكه ينعقد ال فإنه ،[401. ]ص: ملغى العمل ترك ومن :) قوله ( غيره ركنا

مما الركن كان فإن ، به إال نسكه يتم لم اإلحرام : غير أي[402. ]ص: ملغى فالحج يفوت( به إال نسكه يتم لم نيته أو :) قوله

. أعم لكان شرط : أو قال المؤلف أن لو الطواف هو النية له يشترط الذي " الركن نيته وقوله" أو

. والسعي. النية لهما تشترط ال والسعي الطواف أن والصحيح

. للناس مصلحة وفيه الصواب وهو تشترط ركن ، هناك ليس " ألنه نيته " أو كلمة نحذف إذا

ينعقد ال أنه وسبق ، النسك نية هو واإلحرام ، النية فيه. نية له يشترط ال والوقوف ، بفواته النسك أما ، للحج طواف : أنه أي التعيين نية تشترط فال وعليه

[404-403. ]ص: منها بد فال الطواف نية www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة www.alukah.netاأللوكة

ترك ومن :) قوله ( دم فعليه واجبا لسان في الدم أطلق وإذا ، سبعة أنها ذكرنا الواجبات من واحدة أو ، بقرة سبع أو ، بدنه : سبع فهو الفقهاء

أن وهي ، األضحية شروط من فيها بد وال ، المعز أو الضأن ، سنين خمس اإلبل في وهو المعتبر السن بلغت قد تكون نصف الضأن وفي ، سنة المعز وفي ، سنتان البقر وفي بد وال ، أشهر ستة سنة العيوب من سليمة تكون أن أيضا

. ونحوه البين كالعور اإلجزاء من المانعة في فيجب وعليه ، شكران دم ال جبران دم الدم وهذا

في ويوزع ، الحرم فقراء على جميعه له يتصدق أن الحرم هدي ذبح ولو ، يجزئ لم الحرم خارج ذبحه فإن ، الحرم. يجزئ لم عرفة في والقران المتعة

في نراه الذي هو وهذا ، تجزئ فتوبتك قادر غير كنت فإن[410-405. ]ص: المسألة هذه

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة واإلحصار الفوات باب www.alukah.netاأللوكة

( واإلحصار الفوات باب:) قوله: مسألتين يتضمن الباب هذا

. : الفوات األولى. : اإلحصار الثانية

: فاتني يقال يدرك فال يسبق أن معناه الفوات أما. أدركه فلم : سبقني أي ، الشيء

مانع لإلنسان يحصل : أن أي ؛ المنع معناه اإلحصار أما. النسك إتمام من يمنعه

، محدد وقت له ما األركان من أن الباب في وسيأتي (( عرفة )) الحج: النبي قال كما الحج هو الذي فالوقوف

[411. ]ص: النحر يوم الفجر طلوع حده ، محدد وقت له: ذلك حكم في المؤلف فيقول

( الحج فاته الوقوف فاته من:) قوله الحج فاته ,وإذا النحر يوم فجر بطلوع يكون الحج وفوات

محله أن إحرامه عند اشترط قد اإلنسان كان إن ينظر ثياب يخلع أي ، عليه شيء وال يحل فإنه حبس حيث

أهله؛ إلى ويرجع ثيابه ،ويلبس اإلحرام إما يشترط أال األولى أو ، يشترط أن األولى هل سبق وقد

؟ بتفصيل أو مطلقا من يخاف كان إذا إال يشترط ال أنه الصواب أن ورجحنا

[412-411.]ص: النسك إتمام عدم( بعمرة وتحللقوله: )

عرفة إلى يصل أن قبل الفجر وطلع الوقوف فاته : إذا أي. العمرة إلى الحج نية أي: بقلب ، بعمرة تحلل

على يبقى أن شاء ,إن ، قصر أو وحلق وسعى فطاف بال األول سيختار ولكن ، ذلك فله القادم الحج إلى إحرامه

اإلحرام محظورات يدع أن لإلنسان يمكن وكيف ، شك. ]ص: شديدة مشقة وفيه ، بعيد ؟! فهذا كاملة سنة لمدة412]

( اشتراط يكن لم إن ويهدي ويقضيقوله:) . الفائت الحج هذا أي: يقضي

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة الحج كان سواء يقضي أنه المؤلف كالم وظاهر www.alukah.netاأللوكة أم واجبا

كان إن ألنه ؛ تطوعا وسواء ، ظاهر القضاء فوجوب واجبا كان _ اإلسالم فريضة هذا يكون _ بأن الشرع بأصل واجبا

أو كان إذا ،ولكن بالنذر واجبا ؟ القضاء يجب فهل تطوعا شرع إذا اإلنسان ألن وذلك ؛ القضاء ,يجب : نعم نقول

صار النسك أن والعمرة الحج خصائص من وهذا ، واجبا سواء القضاء فيجب هذا وعلى ، فيه المضي يجب نفلهما

ذلك كان أو تطوعا أو ، الفريضة وهو الشرع بأصل واجبا. القضاء عام في هدي ؛وعليه بالنذر

فاته فإن ، تفصيل (( فيه اشترط يكن لم وقوله:)) إن لم منه تفريط بغير كان وإن ، القضاء لزمه منه بتفريط

. القضاء يلزمه من منع المحصر ألن ؛ اإلحصار على التام القياس هو وهذا[413-412.]ص: اختياره بدون النسك إتمام

: فقال اإلحصار إلى المؤلف انتقل ثم( حل ثم أهدى البيت عن عدو صده ومن) حج في أو عمرة في سواء ، البيت إلى وصوله عن :منع أي

[415.]ص: يحل ثم الهدي يذبح ،أو يهدي فإنه( حل ثم أيام عشرة صام فقده فإنقوله:)

. حل ثم أيام عشرة صام ، الهدي قد :إذا أي يجد لم : من ونقول شيء وال يحل فإنه أحصر إذا هديا

. عليه وال الحلق يجب ال أنه _ هنا الله _ رحمه المؤلف كالم ظاهر

(( ولكن حل ثم أهدى((: قال بل يذكره لم ألنه ؛ التقصير[416.]ص: التقصير أو الحلق يجب أنه الصحيح( بعمرة تحلل عرفة عن صد وإنقوله:)

البيت صد من , ألن البيت عن صد فيمن األول في الكالم ، طواف من لها بد ال العمرة ألن ؛ بعمرة يتحلل أن يمن ال

عدو عرفة في يكون بأن فقط عرفة عن صد من ولكن بعمرة :)) تحلل يقول فهنا ؛ إليها الوصول من الناس يمنع

وقت فوات قبل كان إن عليه شيء وال ، بعمرة (( فيتحلل األول الحج فاته ألنه ؛ يقضي فإنه بعده كان وإن ، الوقوف

 www.alukah.net

تابعوا الجديد والحصري على شبكة جعل يقف أن يمكن ال أنه رأى ، عرفة عن أحصر الذي www.alukah.netاأللوكة

[417. ]ص: عليه شيء فال عمرة إحرامه بقي ، نفقة ذهاب أو مرض حصره وإنقوله:) ( اشرط يكن لم إن محرما

أن يستطيع صحيح وهو أحرم بأن مرض حصره : إن أي ،نقول النسك إكمال يستطع ولم فمرض ، النسك يكمل

:تبقى إن لكن ، تكمل ثم المرض من تبرأ أن إلى محرما ذهاب حصره إذا وكذلك ، بعمرة فتحلل الوقوف فاتك. نفقة النسك إتمام من يتمكن ولم ، نفقته سرقت : رجل مثاله إذا النسك ويتم ، نفقة يجد حتى إحرامه على يبقى فإنه كان وإن ، إتمامه يمكن كان فاته فقد الوقوف وفاته حجا

. الحج ،فإنه عرفة إلى يهتد فلم ضاع أي ، الطريق ضل لو وكذلك (( الحج فاته الوقوف فاته : )) فإذا المؤلف قال كما يكون

. عليه شيء وال تحلل اشترط قد كان فإن ، بعمرة وتحلل لو فكما عدو بغير حصر إذا أنه المسألة هذه في الصحيحو

. بعدو الحصور تعالى الله يقيد ولم ؛ بعدو حصر من يمنع كأن ركن عن وليس ، واجب عن حصر مسألة:إذا

، بالدم جبره يمكن ألنه ؛ يتحلل فال مزدلفة في الوقوف وتجبر ، إحرامك على تبقى فنقول ، التحلل إلى حاجة فال

. بدم الواجب وقوله:)) بقي اشترط (( فإن اشترط يكن لم إن محرما

[420-418. ]ص: شيء بدون يحل فإنه

الجوزي دار الطبعةالسابع المجلد

الله بحمد تم

 www.alukah.net