2¯0012_049_تفسير... · web view2 2 2معالي الشيخ عبد الكريم الخضير2 2...

17
P ل ا تفسجرات سورة ا الشيخ الدكتور معالي ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع ماء ل ع لر ا ا ب ك" ة$ ئ ي ه و ض ع اء" ت ف- والإ" ه ئ م ل ع ل ا2 وث ح ب ل ل" مه$ ئ الدا: ة; ئ ج ل ل و ا ض ع ولمحاضرة:ريخ ا تالمكان: ا

Upload: others

Post on 15-Feb-2020

9 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

Page 1: 2¯0012_049_تفسير... · Web view2 2 2معالي الشيخ عبد الكريم الخضير2 2 معالي الشيخ عبد الكريم الخضير 2 2 2 2 2 صحيح مسلم-كتاب

P

تفسري اجلاللنيسورة احلجرات

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

المكان:تاريخ المحاضرة:

Page 2: 2¯0012_049_تفسير... · Web view2 2 2معالي الشيخ عبد الكريم الخضير2 2 معالي الشيخ عبد الكريم الخضير 2 2 2 2 2 صحيح مسلم-كتاب

2 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير2

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته الحم����د هلل رب الع����المين وص����لى هللا وس����لم وب����ارك على عب����ده ورس����وله نبين����ا محم����د وعلى آل����ه

وصحبه أجمعين، أما بعد، فلست بحاجة إلى بيان أهمية القرآن لطالب العلم وأهمية حفظ القرآن وأهمي��ة فهم الق��رآن وت��دبر الق���رآن والعم���ل ب���القرآن، لس���ت بحاج���ة إلى بي���ان مث���ل ه���ذا ألني أم���ام إخ���وة يعرف���ون أك���ثر مم���ا أعرف في ه�ذا، فلس��ت بحاج�ة إلى ش��يء.. إلى بي�ان ش�يء من ذل��ك، وفهم الق�رآن إنم�ا ينش��أ عن الت���دبر المب����ني على مراجع���ة م����ا يش���كل بمفردات���ه وغريب����ه ومش����كل جمل���ه وآيات����ه، فط����الب العلم المبتدئ إنما يوص�ى بمراجع�ة كتب الغ�ريب غ�ريب الق�رآن م�ع حفظ�ه، أثن�اء حفظ��ه يراج�ع كتب الغريب ألن مراجعة كتب التفسير قد تأخذ عليه وقتا قد يعوقه دون حف�ظ الق�رآن في أقص��ر م��دة وإال فاألص��ل مراجع��ة كتب أه��ل التفس��ير كتب التفس��ير الموثوق��ه لفهم الق��رآن، إذ ال يتم فهم��ه إال من خالل كالم أه������ل العلم الموث������وقين المع������روفين بس������المة المعتق������د، وبإمك������ان ط������الب العلم في المرحل�����ة األولى أو في العرض�����ة األولى للق�����رآن أن يراج�����ع كتب الغ�����ريب وإن رج�����ع إلى كتب تفاس��ير مختص��رة يفي��د منه��ا م��ا يخفى علي��ه من غ�ريب ألفاظ��ه فجي��د من أنف�ع م��ا كتب في غ�ريب القرأن: كتاب تفسير غريب القرآن للسجستاني، كتاب مختصر جدا في جزء ص��غير يفي�د ط�البا كتب الغ��ريب كث��يرة لكن منه��ا المط��ول ومنه��ا المختص��ر ه��ذا مختص��ر، أط��ول من��ه العلم وأيض�� كت��اب غ��ريب الق��رآن البن قتيب��ة، وبع��د ذل��ك بع���د معرف��ة الغ���ريب ألن��ه م��ع األس���ف إلهم��ال ه��ذا الج���انب من قب���ل بعض طالب العلم أنن���ا نج���د منهم من ه���و في مرحل���ة متقدم���ة يس���أل عن كلم���ة غريبة في القرآن ال يجد لها جوابا ألن�ه لم يهتم به��ذا الب�اب، وق��د يك��ون ق��د ق��رأ في كتب التفس��ير وراجع التفاسير لكنه��ا ليس��ت على طريق�ة مرتب�ة منظم��ة متدرج�ة، ألن الت��درج في التحص��يل في التفسير وغيره من الفنون التي ينبغي لطالب العلم أن يع��نى به��ا ال ب��د من الت�درج، فالتفس��ير علم من العل��وم ب��ل أهم العل��وم الرتباط��ه ب��أهم الكالم وه��و كالم هللا –ج��ل وعال- ف��إذا عرفن��ا الغ��ريبا المش��كل البن قتيب��ة، من كتب الغ��ريب ثم بع��د ذل��ك عرفن��ا المش��كل في جمل��ه وآيات��ه، وفي��ه أيض�� المشكل القرآن البن قتيبة وفيه أيضا كتب مغم��ور ق��د ال يعرف��ه كث��ير من طالب العلم اس��مه درة التنزيل وغرة التأويل للخطيب اإلسكافي هذا كتاب نفيس في بابه ألنه يوجد اش��كاالت تم��ر على طالب العلم وال يلتفت لها ح�تى إذا س��ئل عنه�ا وق��ف ال يج��د جواب�ا، فه�ذه الكتب ينتب�ه له�ا، عناي�ة أه��ل العلم في ه��ذه البالد منص���بة إلى تفس���ير اإلم���ام الحاف���ظ ابن كث��ير –رحم���ه هللا تع��الى- وه���و

Page 3: 2¯0012_049_تفسير... · Web view2 2 2معالي الشيخ عبد الكريم الخضير2 2 معالي الشيخ عبد الكريم الخضير 2 2 2 2 2 صحيح مسلم-كتاب

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

ج��دير ب��ذلك وخلي��ق بالعناي��ة فتفس��يره موث��وق من إم��ام محق��ق وعمدت��ه األث��ر فخلي��ق بالعناي��ة لكن اإلشكال أن كثيرا من الدروس التي تقام في هذا التفسير إنما هي مج�رد إم�رار وتص��حيح بعض العب��ارات وتق��ويم بعض األخط��اء النحوي��ة وم��ا أش��به ذل��ك، وال يوج��د تفس��ير بمع��نى التفس��ير في دروس العلم�����اء المعاص�����رين إال القلي�����ل الن�����ادر ألن�����ك إذا وض�����عت مقارن�����ة بين دروس التفس�����ير ودروس الح��ديث أو دروس الفق��ه أو دروس العقي��دة م��ا وج�دت نس��بة، دروس التفس��ير قليل�ة ال�تي ينبغي أن تس���مى دروس تفس���ير، أم���ا الق���راءات موج���ودة يع���ني يق���رأ في التفاس���ير على المش���ايخ ويعلقون بم��ا تيس�ر لكن تفس��ير بمع�نى التفس��ير بمع��نى جه��د يص��رف لكالم هللا –ج��ل وعال- يلي��ق به ما تجد شيء يشفي العلي�ل أو ي�روي الغلي��ل، فأن��ا من�ذ م��دة ش��رعنا في وض��ع أو ش�رح لتفس��ير الجاللين ثم انقط��ع ال��درس أخ��ذ ل��ه م��دة ثم انقط��ع وفكرن��ا في إعادت��ه وقلن��ا أن��ه يمكن أن يوض��ع على ش��كل دورات علمي��ة ويش��رح ه��ذا التفس��ير المختص��ر ج��دا وه��و أش��به م��ا يك��ون ب��المتن ال��ذي يمكن أن يش�����رح لطالب العلم وعلي�����ه حواش�����ي كث�����يرة منه�����ا حاش�����ية الجم�����ل وحاش�����ية الص�����اوي وحواشي أخرى معروفة عند أهل العلم لكنها ال تسلم من مخالفات، وينقصها كثير من المباحث ال��تي ط��الب العلم ب��أهم ب��أمس الحاج��ة إليه��ا، وتفس��ير الجاللين ال يخفى على طالب العلم أن في��ه مخالفات عقدية تحتاج إلى بيان وتنبيه وإال من خير ما يستفاد منه في تفسير القرآن ألنه تفس��ير متين متين ج�دا أش��به م��ا يك��ون ب�المتون، ف��إذا ع�ني ب�ه ط��الب العلم وراج�ع علي��ه الحواش��ي وس�أل عم���ا يش���كل علي���ه، ولعلن���ا نب���دأ مث���ل م���ا أعلن اآلن بتفس���ير س���ورة الحج���رات ألن الكالم ال���ذي ال يرتب��ط بكت��اب وال يمكن أن يخطم بخط��ام أو زم��ام ق��د تنتهي ال��دورة ونحن م��ا أكملن��ا الس��ورة م��ا أكملن���ا الس���ورة ألن طريقتن���ا في الش���رح االس���تطراد واالس���تطراد يأخ���ذ من ال���وقت م���ا يأخ���ذ ف���إذا ارتبطن��ا بكت��اب م��ا رحن��ا ال يمين وال ش��مال إال بق��در الحاج��ة، فنتمكن به��ذه الطريق��ة من تفس��ير

هذه السورة كاملة –إن شاء هللا تعالى- في الوقت المحدد. وتق�����ديم ه�����ذه الس�����ورة أوال ألهميته�����ا، والق�����رآن كل�����ه مهم لكن ه�����ذه آداب، وطالب العلم ب�����أمس الحاجة إلى هذه اآلداب في الظرف ال��ذي نعيش��ه، ففيه��ا أدب المس��لم م��ع هللا –ج��ل وعال- ، أدب المس��لم م��ع الن��بي –علي��ه الص��الة والس��الم- ، أدب المس��لم م��ع أخوان��ه المؤم��نين، أدب المس��لم م��ع الخص�وم، وك�ل ه�ذا س�يأتي -إن ش��اء هللا تع�الى- تفص�يله بحس�ب م�ا يس�عف ب��ه ال�وقت –إن ش�اء

هللا تعالى-.

Page 4: 2¯0012_049_تفسير... · Web view2 2 2معالي الشيخ عبد الكريم الخضير2 2 معالي الشيخ عبد الكريم الخضير 2 2 2 2 2 صحيح مسلم-كتاب

4 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير4

البداي��ة به��ذه الس��ورة لم��ا ذكرن��ا ألنه��ا مش��تملة على آداب ط��الب العلم ب��أمس الحاج��ة إليه��ا؛ ألنن��ا ن�����رى ن�����وابت بين طالب العلم وأم�����ور ومش�����احنات وبعض الكالم والتراش�����ق ب�����ه ال�����ذي ال يلي�����ق بط���الب العلم الش���رعي فيحت���اج إلى مث���ل ه���ذه التنبيه���ات، األم���ر الث���اني أنه���ا على ق���ول هي بداي���ةل، ق���ال بعض أه���ل العلم: بداي���ة المفص���ل س���ورة الحج���رات. ومنهم وهم األك���ثر والمعتم���د المفص��� عند أهل العلم أن البداي�ة من س�ورة ق وش�ذ من ق�ال أن المفص�ل يب�دأ من النب�إ، ف��األكثر على أن المفصل يبدأ من ق، ومنهم من ق��ال الحج�رات وش�ذ من ق��ال أن�ه يب�دأ من النب��إ، ولع�ل الس�بب في الخالف بين أه����ل العلم في بداي����ة المفص����ل م����ا ج����اء في س����نن أبي داود وابن ماج����ه من تح����زيب الصحابة للقرآن، كانوا يحزبون القرآن على أسباع امتثاال لق��ول الن��بي –علي��ه الص��الة والس��الم-

فص����اروا يقس����مونه إلى س����بعة أح����زاب،« اق����رأ الق����رآن في س����بع وال ت����زد»لعب����د هللا بن عم����رو: فيق����رؤون في الي����وم األول ثالث، وفي الي����وم الث����اني خمس، وفي الث����الث س����بع وفي الراب���ع تس����ع وفي الخ��امس إح��دى عش��رة وفي الس��ادس ثالث عش��رة وفي الي��وم الس��ابع المفص��ل، ف��إذا ع��ددنا الثالث األولى الفاتح�ة البق�رة آل عم�ران ص��ار أول المفص�ل الحج�رات وإذا قلن�ا أن الثالث ال�تي تق����رأ في الي����وم االول البق����رة وآل عم����ران والنس����اء ص����ار أول المفص����ل ق، ولس����نا بحاج����ة إلى تفص��يل الثالث والخمس والتس��ع واإلح��دى عش��رة والثالث عش��رة ثم المفص��ل لكن منش��أ الخالف في ع��د الفاتح��ة، فمن ع��د الفاتح��ة في ه��ذا التح��زيب يك��ون أول المفص��ل الحج��رات، ومن لم يع��د الفاتحة في حص��ة الي��وم األول أو في ح��زب الي�وم األول يك�ون بداي��ة المفص��ل عن�ده ق، وال ش��ك أن التقسيم المناسب أن ال تعد الفاتحة، ف��إذا ع�دت الفاتح�ة ص��ار الف�رق كب�ير بين األول والث�اني، لكن إذا لم نع�د الفاتح��ة وقلن�ا البق�رة وآل عم�ران والنس�اء ه�ذه خمس��ة أج��زاء، ثم بع�د ذل�ك المائ�دة واألنعام واألعراف واألنفال والتوبة خمسة متقاربة لكن ل��و جعلن�ا الفاتح��ة ض��من الع��دة في الي��وم األول لقلن��ا أن الع��دة في الي��وم األول أرب��ع إال رب��ع، والث��اني يزي��د علي��ه كث��ير، المقص��ود أن ه��ذا هو منشأ الخالف، الحافظ ابن كثير في تفسير سورة ق كأنه جع��ل الق��ول أن الحج��رات ال يلتفتا من النظ��ر وق��واه، ومنش��أ الخالف ه��و م��ا ذكرن��ا، إلي��ه م��ع أن��ه في��ه فض��ائل الق��رآن جع��ل ل��ه حظ�� فله��ذين األم��رين اخترن��ا س��ورة الحج��رات وت��رددت ط��ويال ه��ل يك��ون تفس��ير ه��ذه الس��ورة مرتب��ط بكت��اب معين أو غ��ير مرتب��ط ف��رأيت ارتباط��ه بتفس��ير الجاللين ألنن��ا نن��وي -إن ش��اء هللا تع��الى-

اكماله بالتحشية والتعليق عليه وليكن هذا البداية -وهللا المستعان-.

Page 5: 2¯0012_049_تفسير... · Web view2 2 2معالي الشيخ عبد الكريم الخضير2 2 معالي الشيخ عبد الكريم الخضير 2 2 2 2 2 صحيح مسلم-كتاب

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

ونبدأ بالمقصود فالتفس�ير ه�ذا ال�ذي بين أي�دينا تفس��ير الجاللين مث�ل م�ا ذكرن�ا أن�ه تفس�ير أش��به م�ا يكون بالمتون تفسير مضبوط ابتدأه جالل الدين المحلي ب��دأ من تفس��ير س��ورة الكه��ف إلى الن��اس ثم فس���ر الفاتح���ة، ثم أكمل���ه الجالل الس���يوطي فب���دأ من أول البق���رة إلى آخ���ر اإلس���راء على نفس الطريق��ة ونفس النفس، والس��يوطي أكم��ل تفس��يره لنص��ف الق��رآن أو م��ا يق��رب نص��ف الق��رآن في أربعين يوما على هذه الطريقة المحررة المنقحة، لكن مثل م��ا ذكرن��ا م��رارا ليس مع��نى ه�ذا أنن��ا إذا أش���دنا بكت���اب أنن���ا نرض���اه من ك���ل وج���ه ال، ذكرن���ا في مناس���بات واآلن نك���رر ونعي���د أن في���ه مخالفات عقدية فالبد من التنبيه عليه��ا، وبعض��ها ق��د ال يدرك�ه كث��ير من طالب العلم المتوس��طين فالب����د من االنتب����اه لمث����ل ه����ذا، انتش����ر ه����ذا التفس����ير انتش����ارا واس����عا وص����ار بأي����دي طالب العلم المش��رق والمغ��رب وص��ار ل��ه حظ��وة في دروس أه��ل العلم وال يض��اهيه في ه��ذا إال تفس��ير ابن كثير في بالدنا وما واالها وتفس��ير البيض��اوي في مش��ارق األرض ومغاربه��ا، تفس��ير البيض��اوي يك���اد أن يك���ون ال يداني���ه تفس���ير بين المس���لمين ووض���ع ل���ه قب���ول لم يوض���ع لغ���يره، م���ع أن���ه في���ه المخالف��ات الموج��ودة هن��ا في ه��ذا التفس��ير، يع��ني في��ه مخالف��ات عقدي��ة وفي��ه أح��اديث موض��وعة لكن��ه من حيث الص��ناعة متن ميتن ال نظ��ير ل��ه في س��بكة ول��ذا وج��د أو ذك��ر علي��ه أك��ثر من مائ��ة وعشرين حاش�ية، أع�ني تفس�ير البيض��اوي، ط�الب العلم كم�ا يس�تفيد من تفس�ير ابن كث��ير وتفس�يرا من ه����ذه التفاس����ير في فهم الق����رآن من حيث ابن جري���ر تفاس����ير األئم����ة الموث���وقين يس���تفيد أيض����ا نحت��اج إلى فهم��ه الصناعة اللفظية يع�ني إذا احتجن��ا إلى فهم الق�رآن من مش�كلة النب�وة فإنن�ا أيض�� من حيث الص���ناعة اللفظي���ة فنحت���اج إلى مث����ل ه���ذه المختص���رات وم���ا كتب عليه����ا من حواش���ي، والمبتدعة صنفوا كتب كثيرة في التفسير وفي شروح األحاديث ويستفاد منها ويتقى ما فيه��ا من مخالف��ات على أن يك��ون ال��ذي يق��رأ فيه��ا إن ك��ان بمف��رده الب��د أن يك��ون على وعي ت��ام من ه��ذه المخالفات، وإن كان يقرأ على شيخ فالشيخ يبين له –إن شاء هللا تعالى- ق��د يس��أل بعض طالب العلم عن المفاضلة بين هذه المختصرات بما يقرأ طالب العلم هل يق��رأ في الجاللين أو يق��رأ في تفس��ير الش��يخ ابن س��عدي أو يق��رأ في توفي��ق ال��رحمن ل��دروس الق��رآن للش��يخ فيص��ل ابن مب��ارك، تفس���ير الش���يخ ابن س���عدي انتش���ر واش���تهر بين طالب العلم ولس���نا بحاج���ة على بي���ان مزاي���ا ه���ذا التفس�ير من حيث الس�هولة تفس�ير س�هل ومبس�ط ويش��رح المع�نى اإلجم�الي للجم�ل واآلي��ات، وأم�ا تفسير الشيخ فيص��ل بن مب��ارك م�ع األس��ف أن كث�ير من طالب العلم ال يع�رف ه�ذا التفس�ير فه��و خالصة عصارة لتفسير ابن جرير والبغوي وابن كثير يعني عصارة خالصة من ه��ذه التفاس��ير

Page 6: 2¯0012_049_تفسير... · Web view2 2 2معالي الشيخ عبد الكريم الخضير2 2 معالي الشيخ عبد الكريم الخضير 2 2 2 2 2 صحيح مسلم-كتاب

6 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير6

الثالث�ة، فعلى ط��الب العلم أن يع�نى ب�ه وق�د قس��مه الش�يخ على دروس أك�ثر من ثالث مائ��ة درس فبإمك��ان ط��الب العلم أن يق��رأ في ك��ل في ي��وم درس من ه��ذا التفس��ير ويق��رأ م��ا يقابل��ه من تفس��ير ابن سعدي، ويقرأ ما يقابل��ه من تفس��ير الجاللين ويس��تفيد فائ��دة عظمى وم��ا ينقص من ه�ذا يكمل�ه هذا؛ ألن كل واح��د من ه�ذه التفاس�ير ل��ه مزي��ة يع��ني في الجاللين مزاي��ا ال توج��د عن��د الش��يخ ابن س���عدي والعكس، فك���ون اإلنس���ان يجم���ع بين ه���ذه التفاس���ير الثالث���ة وك���ل ه���ذه التفاس���ير الثالث���ة ال تعادل تفسير واحد من التفاسير المتوسطة فض��ال عن المطول��ة، يع��ني باإلمك�ان في س��اعة واح�دة أن يقرأ نصيبه من التفاسير الثالثة وكل التفاسير الثالثة قد تعادل تفسير ابن كث��ير –رحم��ه هللا-

والكالم في كتب التفسير ومزاياها والتفريق بينها ذكرناه في مناسبات كثيرة "س��ورة الحج��رات وهي مدني��ة ثم��اني عش��رة آي��ة ثم��انييق���ول المؤل���ف -رحم���ه هللا تع���الى- :

ا لخالفهم في البس��ملة ه��ل هي آي��ة أو ليس��ت بآي��ة، فمن ع��دهاعشرة آية" والع��د يختلف�ون في��ه تبع�� آي����ة زاد آي����ة في ك����ل س����ورة من س����ور الق����رآن ومن ق����ال أنه����ا ليس����ت بآي����ة لم يع����دها، والخالف مع��روف ومبس��وط في كتب العلم وال��ذي يرجح��ه ش��يخ اإلس��الم ابن تيمي��ة –رحم��ه هللا- أنه��ا آي��ة واح��دة ن��زلت للفص��ل بين الس��ور يع��ني على أنهم يجمع��ون على أنه��ا بعض آي��ة من س��ورة النم��ل ويتفقون على أنها ليست بآي��ة من س��ورة التوب��ة، والخالف فيم�ا ع�دا ذل�ك من مائ��ة وثالث عش�رة س��ورة ه��ل هي آي��ة أو ليس��ت بآي��ة منهم من يق��ول:هي مائ��ة وثالث عش��رة آي��ة، ومنهم من يق��ول بأنها ليست بآية مطلقا، ومنهم من يق�ول هي آي�ة واح�دة ن�زلت للفص�ل بين الس�ور، فال�ذي ال يع��د البس���ملة يق���ول ثم���اني عش���رة آي���ة وال���ذي يع���دها يق���ول تس���ع عش���رة آي���ة، والس���ورة مدني���ة وجمي���ع

اآليات والقصص والحوادث التي حصلت فيها وأنزلت هذه اآليات بسببها إنما كانت بالمدينة.موا{}يقول –رحمه هللا تعالى- : د الكالم على البس���ملة تق���دم في الكالميا أيها الذين آمنوا ال تق��

من الجاللين على س���ورة الفاتح����ة م����ع االس����تعاذة وتفس���ير الفاتح���ة والتعلي���ق علي���ه تفس���ير الفاتحة والتعلي���ق علي���ه موج���ود في األس���واق على أربع���ة أش���رطة فم���ا نحت���اج إلى.. نحي���ل على البس���ملة

وتفسير البسملة واإلستعاذة على ما في سورة الفاتحة.موا{}يق���ول –رحم���ه هللا تع���الى- في قول���ه –ج���ل وعال- : " د ا الذين آمن��وا ال تق�� ا أيه�� من ق��دم ي��

م بمع���نى تق���دم" د م يق���� م ق����د د م يع����ني المض����عف فمض����ارعه يق���� موا{}من ق����د د المض����ارع منال تق��� يا}الرباعي يكون مضموم حرف المض��ارعة بمع��نى تق��دم والق��راءة األخ��رى ج��اءت به��ذا اللف��ظ:

موا{ د ا الذين آمن��وا ال تق�� ا أي ال تتق���دموا واألص���ل أيه�� ال تتق���دموا، بت���ائين ح���ذفت األولى تخفيف���

Page 7: 2¯0012_049_تفسير... · Web view2 2 2معالي الشيخ عبد الكريم الخضير2 2 معالي الشيخ عبد الكريم الخضير 2 2 2 2 2 صحيح مسلم-كتاب

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

موا{}بق��ول وال فع��ل بين ي��دي هللا ورس��وله " ا بين يدي هللا ورس��وله" ال تقد أو ال تق��دموا أوشيئ=، ال تق��دموا ش��يئا أو ال تتق��دموا بش��ئ� ال ال تتق��دموا أنتم بين ي��دي هللا ورس��وله، ال تتق��دموا بش��يء�

موا بين}بق���ول وال فع���ل، فيك���ون القراءت���ان مردهم���ا إلى ش���يء واح���د ومعناهم���ا إذا واح���د د ال تق��وله{ ذف ألن����ه ليس مقص����ود بذات���ه ليس المقص����ود فع���ل واح����د وإنم����ا المفع����ولي��دي هللا ورس�� ح����

يحيي ويميت{}المقص��ود النهي عن التق��دم والتق��ديم بين ي��دي هللا ورس��له أيا ك��ان كم��ا في قول��ه: فعالن متع���ديان لم ي���ذكر مفع���ول يحي وال مفع���ول يميت لم���اذا؟ ليش���مل ك���ل م���ا يمكن أن يتناول���ه الفعل وهنا لم يذكر المفعول ليتناول كل ما ينطبق عليه هذا الفعل وينص��رف إلي��ه؛ ألن��ه ل��و ذك��ر المفعول صار له مفهوم ما معنى كون له مفهوم، معناه ال يجوز لنا أن نقدم ما ذك��ر ويج��وز لن��ا أن نق���دم م���ا ع���داه، فلم���ا ح���ذف المفع���ول ص���ار أو س���رح ال���ذهن في ه���ذا ك���ل مس���رح وذهب ك���ل مذهب بمع�نى أنن�ا ال نق�دم ش��يء ألبت�ة بين ي�دي هللا ورس�وله، فهن�ا من ق�دم على ق�ول هللا أو على ق���ول رس���وله ق���ول أح���د من الن���اس كائن���ا من ك���ان أو ه���وى النفس ي���دخل في اآلي���ة أو ال ي���دخل؟ ي��دخل ألن��ه مم��ا يتناول��ه العم��وم ال تق��دموا ش��يئا كائن��ا من ك��ان ول��و ك��ان الق��ول ألبي بك��ر وعم��ر، ول��ذا ط��الب العلم علي��ه أن يتج��رد ويجع��ل المع��ول على النص من كالم هللا وكالم رس��وله –علي��ه الص��الة والس��الم- وبعض طالب العلم ي��ورد علي��ه النص ثم بع��د ذل��ك يهجم علي��ه وعلى قلب��ه م��ا ق��رأه ألح��د يث��ق ب��ه، يع��ني ق��رأت لش��يخ اإلس��الم ابن تيمي��ة كالم وش��يخ اإلس��الم إم��ام محي��ط مطل��ع فالثقة به ق��د تجع��ل اإلنس��ان أحيان��ا يلغي فهم��ه أو يق�رأ كالم البن القيم –رحم�ه هللا تع��الى- فتج��ده يلغي فهم النص من أج��������ل م��������ا هجم علي��������ه أو على قلب��������ه من كالم ش��������يخ اإلس��������الم أو ابن القيم ونض����رب المث���ال به���ذين اإلم����امين ألنهم���ا من األئم���ة الموث���وق بعلمهم من ال���ذين يص����درون عن النصوص أما من تعلق بإمام وصار يقلده في كل م��ا يق��ول ويقدم��ه على النص��وص فمث��ل ه��ذا ال عبرة به، في حاشية الصاوي على الجاللين في تفسير س��ورة الكه��ف يق��ول: وال يج��وز الخ��روج عن مذاهب األئمة األربعة ولو خالفت الكتاب والسنة وقول الصحابي. يعني هل هذا من امتث��ال ه�ذا النهي }ال تق�دموا{ ال وهللا ليس من امتث�ال النهي، وتج�د الش�خص المقل�د إلم�ام من األئم�ة إذا أورد عليه كالم بالنص تق�ول ه�ذا الخ��بر وه��ذي اآلي��ة آي��ة في كت��اب هللا يق�ول ول��و اإلم�ام أع�رف ه���ل ه���ذا يخفى على اإلم���ام أحم���د؟ يع���ني ه���ل ه���ذه اآلي���ة م���ا م���رت على اإلم���ام أحم���د؟ ه���ل ه���ذا الحديث ما ذكره.. ما مر على اإلمام أحمد أنت تعرف الحديث واإلمام أحمد ما يعرفه؟ ي��ا أخي م���ا اإلم���ام أحم���د ه���ل ه���و معص���وم؟ اإلم���ام أحم���د إم���ام الس���نة بال من���ازع ويحف���ظ س���بع مائ���ة أل���ف

Page 8: 2¯0012_049_تفسير... · Web view2 2 2معالي الشيخ عبد الكريم الخضير2 2 معالي الشيخ عبد الكريم الخضير 2 2 2 2 2 صحيح مسلم-كتاب

8 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير8

ح���ديث أك���ثر مم���ا تحفظ���ه اآلالت كله���ا الموج���ودة اآلن الكم���بيوترات كله���ا م���ا تحف���ظ مث���ل اإلم���ام أحم��د، وم��ع ذل��ك ليس بمعص��وم وق��د وج��د في أقوال��ه وفي مذهب��ه من األق��وال المرجوح��ة ش��يء كث���ير وإن ك���ان األق���رب إلى ال���دليل لكن وج���د أق���وال مرجوح���ة كث���يرة في مذهب���ه –رحم���ه هللا- وليس��ت ب��أكثر من الم��ذاهب األخ��رى عن األق��وال المرجوح��ة يق��ول ل��ك ه��ل أنت أعلم من مال��ك نجم الس��نن؟ نحن وأنت ومال��ك وأب��و بك��ر وعم��ر كلن��ا تحت حكم هللا وحكم رس��وله، فط��الب العلم علي��ه أن يتج��رد ف��إذا ج��اءه النص عن هللا وعن رس��وله علي��ه أن يق��ف يق��ول ابن عب��اس –رض��ي هللا عنهم���ا- يوش���ك أن ت���نزل عليكم حج���ارة من الس���ماء أق���ول ق���ال رس���ول هللا –ص���لى هللا علي���ه وس��لم- وتقول��ون ق��ال أب��و بك��ر وعم��ر؟ فكي��ف بمن يق��ول إذا قي��ل ل��ه ق��ال رس��ول هللا ق��ال الم��ذهب كذا المعتمد عندنا كذا وفي قضية عند شخص من القضاة أحضر له الدليل في صحيح البخ��اري قال هذا الذي عليه العمل وعليه المذهب وعليه أئمة االدعوة وعليه وعليه، هل هذا الكالم ينفع؟ م����ا ينف����ع ي����ا أخي أنت أجب عن ه����ذا ال����دليل افهم كالم األئم����ة وأجب عن ه����ذا ال����دليل فالب����د أن يتجرد طالب العلم وال يقدم بين يدي هللا ورسوله قول أحد كائنا من كان، وه��ذا الكالم في إط��ار الم��ذاهب م��ذاهب األئم��ة أئم��ة اله��دى فض��لة عن أئم��ة الض��الل ال��ذي تق��ول ل��ه ي��ا أخي نص��وص

ل��د وال يغف��ر ل��هالق��رآن من أول��ه إلى آخ��ره تنهى عن الش��رك وتحكم على المش��رك بأن��ه خال��د مخ ومأواه النار -نسأل هللا السالمة والعافية- ويقول لك ال شيوخنا عمرهم كله يطوفون على القبر

موا{ }"يتج��رد فإذا.. من توفيق هللا –ج��ل وعال- لإلنس��ان أن د من ق��دميا أيها الذين آمنوا ال تق�� بمع�نى تق�دم أي ال تتق�دموا بق�ول وال فع�ل س�واء من ص�در من تلق�اء أنفس�كم أو فيم�ا تنقلون�ه

أو ق��ال اإلم��امم��ا تق��ول يق��ال ل��ك ه��ذه اآلي��ة وه��ذا الح��ديث تق��ول ق��ال ش��يخ اإلس��الم "عن غ��يركم أحم���د أو فالن أو عالن يع���ني ه���ذه الكتب كتب أه���ل العلم وإن ك���ان عم���دتها في األص���ل الكت���اب والس��نة، لكن م��ع ذل��ك ق��د يغف��ل اإلنس��ان عن��د التط��بيق ق��د يخفى علي��ه ال��دليل ق��د يفهم ال��دليل على غير مراد هللا ومراده رسوله ق��د يجته��د في فهم ال��دليل فال يوف��ق في فهم��ه ورب مبل��غ أوعى من س���امع، وم���ع األس���ف أن الن���اس على ط���رفي نقيض من الن���اس من إذا أورد إلي���ه كالم أه���ل العلم ق��ال نحن.. هم رج��ال ونحن رج��ال ويض��رب ب��أقوالهم ع��رض الحائ��ط ب��إطالق، ي��ا أخي أنت ال تستطيع فهم الكتاب والسنة إال بعد أن تعنى بكالم أهل العلم ثم بعد ذلك إذا تولدت عندك الملك��ة لفهم النص��وص من خالل االطالع على أق��وال أه��ل العلم ال��ذين يفهم��ون الكت��اب والس��نة ب��دءا من الص����حابة ثم من تبعهم بإحس����ان إلى يومن����ا ه����ذا، فمن الن����اس من طالب العلم من ي����رمي ب����أقوال

Page 9: 2¯0012_049_تفسير... · Web view2 2 2معالي الشيخ عبد الكريم الخضير2 2 معالي الشيخ عبد الكريم الخضير 2 2 2 2 2 صحيح مسلم-كتاب

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير9

أهل العلم عرض الحائط وهذا إفراط، وعندنا أيضا تفريط من يعتم�د أق��وال أه�ل العلم في مقاب��ل النصوص، والخير في الوسط يعني يعرف ألهل العلم قدرهم وتفهم النص��وص من خالل فهمهم

إال إذا اجتهدوا وأخطأوا فكلهم يؤخذ من قولهم ويترك إال المعصوم –عليه الصالة والسالم- بين ي�دي يع��ني أم��ام فال�ذي يك�ون بين الي�دين ال�ذي ه�و أم�ام، فال تق�دموا بين يدي هللا ورسوله{}

أمام كالم هللا –جل وعال- وكالم رسوله –علي��ه الص��الة والس��الم- المبل�غ عن��ه أي بغ�ير إذنهم��ا، م�ا مع�نى بغ�ير إذنهم�ا؟ هن��اك أش��ياء واجته�ادات أله�ل العلم ال ي�دل عليه�ا كت�اب وال س�نة ب�النص بالحرف إنما أذن في بيان حكم هذه النوازل التي لم تدل عليها النصوص أذن في بي��ان أحكامه��ا ه�ذه الن�وازل بإلحاقه�ا بأص�ولها ال�تي دل عليه�ا الكت�اب والس�نة بغ�ير إذنهم�ا، يع�ني ه�ل أذن ألح��د أن يتق��دم بين ي��دي هللا ورس��وله ألن كالم��ه بغ��ير إذنهم��ا، بغ��ير إذنهم��ا م��ا معن��اه؟ معن��اه أن ظ��اهر اللفظ أنه هناك من يس�تثنى من أذن ل�ه أن يتق�دم بين ي�دي هللا ورس�وله وس��يأتي في س��بب ال�نزول ن��زول اآلي��ة أنه��ا في الخي��رين أبي بك��ر وعم��ر ف��إذا ن��زلت النهي في ش��أن أبي بك��ر وعم��ر فه��ل يتصور أن يأذن لغيرهما أن يتقدم بين يدي هللا ورس�وله؟ ال ليس ه��ذا لألش�خاص إنم��ا ه��و لفتح باب اإلجتهاد الذي دل عليه الكت��اب والس��نة، ف��األذن ليس لألش�خاص إنم��ا األذن لإلجته��اد المب��ني على الكت���اب والس���نة، فاالجته��اد م���أذون ب��ه، القي��اس م���أذون ب��ه، وأدل��ة القي��اس واالجته���اد ليس��ت معروف���ة في كتب األص���ول وفي ح���ديث مع���اذ حينم���ا بعث���ه الن���بي –علي���ه الص���الة والس���الم- إلى

ق��ال: فبس��نة«ف��إن لم تج��د؟» ق��ال: أحكم بكت��اب هللا. ه��ذا األص��ل ق��ال:«بم تحكم؟»اليمن ق��ال: ق��ال: أجته��د رأيي. يع��ني ه��ل يجته��د«ف��إن لم تج��د؟»رس��ول هللا. –علي��ه الص��الة والس��الم- ق��ال:

من فراغ؟ أو يجتهد اجتهاد مبني على ق��ول هللا وق��ول رس��وله –علي��ه الص��الة والس��الم- ال يمكن أن يجته���د من ف���راغ، وإال لك���ان الن���اس كلهم مجته���دون، ك���ان الن���اس كلهم مجته���دين وليس ه���ذا

إنم���ا إذنهم���ا لمن بل���غ مرتب���ة االجته���اد وس���اغ ل���ه ذل���ك، وإال"بغ��ير إذنهم��ا" م���راد المؤل���ف بقول���ه: فالمس���ائل المنص���وص عليه���ا س���واء ك���انت في الكت���اب والس���نة بأعيانه���ا يع���ني ه���ذه المس���ألة تج���د حكمه���ا بلفظه���ا في الكت���اب والس���نة كث���ير من المس���ائل ال تج���د والن���وازل لم ينص عليه���ا بالكت���اب بأعيانه���ا، إنم���ا نص على نظائره���ا نص على أص���ولها يش���ملها قواع���د عام���ة تن���درج تحته���ا ه���ذه

الذي أشار إليه المؤلفالفروع فهذا هو األذن

Page 10: 2¯0012_049_تفسير... · Web view2 2 2معالي الشيخ عبد الكريم الخضير2 2 معالي الشيخ عبد الكريم الخضير 2 2 2 2 2 صحيح مسلم-كتاب

10

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

10

وا هللا{ واتق���وا هللا ف���امتثلوا ه���ذايع��ني ح��ال امتث��الكم به��ذا النهي اتق��وا هللا -ج��ل وعال-""}واتق��ميع{ النهي " وفي ه���ذا إثب���ات ص���فة الس���مع هلل –ج���لبفعلكم وني��اتكم }عليم{ألق��والكم}إن هللا س��

وعال- والعلم على ما يليق بجالله وعظمته. نزلت في مجادلة أبي بكر وعمر –رضي هللا عنهما- عند الن��بييقول المؤلف –رحمه هللا- : "

لم��ا ج��اء وف��د تميم–ص�لى هللا علي�ه وس�لم- في ت�أمير األق�رع بن ح��ابس أو القعق�اع بن معب�د" على النبي –عليه الصالة والسالم- قال أبو بكر: أمر القعق�اع بن معب�د. ق��ال عم�ر: أم�ر األق��رع بن ح��ابس، فق��ال أب��و بك��ر –رض��ي هللا عن��ه- : م��ا أردت إال خالفي فق��ال عم��ر: وهللا م��ا أردت خالف��ك. وه�ذا االق��تراح من الخي�رين تق�دم وتق�ديم بين ي��دي الن��بي –علي�ه الص��الة والس��الم- ف��نزل بسببه اآلية، فإذا كان هذا النهي نزل بسبب اق�تراح من الخ�يرين فكي�ف بمن دونهم�ا؟ فكي�ف بمن دونهم؟ وكث����ير من الن����اس يق����دم بين ي����دي هللا ورس����وله في أق����وال ال تس����تند إلى عق����ل وال نق����ل، وت��ورد علي��ه النص��وص الص��حيحة الص��ريحة من الكت��اب والس��نة فيك��ون جواب��ه محض التعص��ب لألشياخ ولألعراف، فال شك أن هذا شأنه عظيم، فإذا كان هذا النهي ن��زل بس��بب المجادل��ة ال��تي

ونزل فيمن رفع صوته عند الن��بي –ص��لى هللاحصلت بين أبي بكر وعمر قال -رحمه هللا- : "واتكم{ علي��ه وس��لم- : ا الذين آمن��وا ال ترفع��وا أص�� ا أيه�� ا الذينوهن��ا يك��رر الن��داء: }ي�� ا أيه�� }ي��

وي��اء ح��رف ن��داء وأي إنم��ا يتوص��ل}يا أيها الذين آمن��وا{ كما قال في مطلع السورة: آمنوا{ ألن ما فيه أل ال يمكن أن تدخل عليه ياء النداء.بها لنداء ما فيه أل"

وش��������������������ذ ف�����������������ي اض�������ط��������������رار� ج�����������م�������������������ع ي�����������������������ا وأل إال م���������������������ع هللا وم���������������ح���������������ك�������������������������يال���������ج�����������������م��������ل

فاجتم���اع الي���اء ي���اء الن���داء م���ع أل ش���اذ إال فيم���ا اس���تثني م���ع هللا –ج���ل وعال- فتق���ول: ياهلل. فق���ط وحكي الجمل يعني إذا سميت بجمل�ة ف��أنت ممكن أن تنادي�ه، ويتوص�ل لن�داء م�ا في��ه أل ب�أي كم�ا

وكرر النداء مرة ثانية م��ع الوص��ف باإليم��ان إلث��ارة الحمي��ة الديني��ة"}يا أيها الذين آمنوا{ هنا يع��ني ه��ذا الن��داء خ��اص بمن اتص��ف به��ذا الوص��ف ألن��ه ه��و ال��ذي يمتث��ل األم��ر والنهيللقلوب"

ال��ذي آمن ص��دق وأيقن وأذعن ص��دق بقلب��ه وأق��ر بلس��انه وعم��ل بجوارح��ه ه��ذا ه��و ال��ذي يمتث��ل، وأما من عداه فإن�ه ال ي�دخل في ه��ذا الن�داء ألن��ه ال يمتث�ل م�ا ي�ؤمر ب��ه وال ينتهي عم�ا ينهى عن�ه

ا الذين آمن��وا الون��زل فيمن رف��ع ص��وته عن��د الن��بي –علي��ه الص��الة والس��الم- ق���ال: " ا أيه�� }ي��واتكم { روا ل��ه ب��القول{ يع��ني إذا نطقتم ف��وق ص��وت الن��بي إذا نط��ق ترفع��وا أص�� إذا}وال تجه��

Page 11: 2¯0012_049_تفسير... · Web view2 2 2معالي الشيخ عبد الكريم الخضير2 2 معالي الشيخ عبد الكريم الخضير 2 2 2 2 2 صحيح مسلم-كتاب

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

11

يع��ني إذا تكلم الن��بي –علي��ه الص��الة والس��الم- فلتكن أص��واتكم دون ص��وته في الق��وةن��اجيتموه" روا ل���ه ب���القول{ وال ش����ك أن خفضب���ل دون ذل���ك إجالال= ل���ه وهيب���ة" إذا ن���اجيتموه"}وال تجه���

الصوت يدل على اإلجالل وعلى هيبة من يخاطب فتجد اإلنسان بكل بساطة وبكل سهولة يرفع ص��وته على ول��ده لكن��ه ال يرف��ع ص��وته على أبي��ه وعلى الكب��ير وعلى من يعظم��ه ال تج��ده يرف��ع ص���وته ول���ذا ج���اء النهي عن رف���ع الص���وت ح���ال مخاطب���ة الن���بي –ص���لى هللا علي���ه وس���لم- ف���وق

روا ل��ه ب��القول{ ص���وت الن���بي –علي���ه الص���الة والس���الم- إذا نط����ق " ح��ال س��كوته إذا}وال تجه��ر بن��اجيتموه كم لبعض}كجه�� يع���ني مث���ل م���ا تخ���اطب زي���د وعم���رو تخ���اطب الن���بي –علي���ه{" عض��

" له –عليه الص��الة والس��الم- ،بل دون ذلك إجالال= له وهيبةالصالة والسالم- ال ال يجوز هذا " لم����ا ن����زلت ه����ذه اآلي����ة ث����ابت بن قيس بن ش����ماس خطيب الن����بي –علي����ه الص����الة والس����الم- ك����ان جه��وري الص��وت ومن مقتض��ى الخطب��ة رف��ع الص��وت والن��بي –علي��ه الص��الة والس��الم- كم��ا في ص�حيح مس�لم إذا خطب عال ص��وته، فث�ابت بن قيس الص�حابي الجلي�ل ث�ابت بن قيس بن ش��ماس يرف��ع ص��وته ألن��ه خطيب ومن مقتض��ى الخطب��ة رف��ع الص��وت، لم��ا ن��زلت ه��ذه اآلي��ة خ��اف خوف��ا شديدا أن يحب�ط عمل�ه ثم بع��د ذل�ك اع�تزل وبقي في بيت�ه وقي��د نفس�ه، فس��أله الن��بي –علي�ه الص��الة والسالم- ألنه جرت عادته –علي��ه الص��الة والس��الم- أن يتفق��د الص��حابة ف��إذا ت��أخر أح��د ق��ال أين فالن فسأل عنه خشية أن يكون مريضا أو به علة أو شيء من ذلك فقال جار له أنا آتي بخ��برها نفس��ه يبكي فقي��ل ل��ه: م��ا ش��أنك؟ ف��ذهب إلى بيت��ه وق��ال هن��اك في بيت الف��رس مقي��دا نفس��ه موثق�� فقال: نزلت هذه اآلية وأخشى أن أكون.. بل أنا المقصود فيها. فذهب إلى النبي –علي��ه الص��الة والس��الم- ف��أخبره الخ��بر فق��ال ائ��تي ب��ه، ف��ذهب إلي��ه وف��ك القي��د عن��ه وذهب ب��ه إلى الن��بي –علي��ه

"ونزل فيمن رفع صوتهالص��الة والس��الم- فبش��ره الن��بي –علي��ه الص��الة والس��الم- بالجن��ة، ق��ال: واتكم{ عند النبي –صلى هللا عليه وسلم- ا الذين آمن�وا ال ترفع�وا أص� }ف�وقإذا نطقتم}يا أيه�

} ر بإذا ن��اجيتموه }وال تجهروا له بالقول{ إذا نطق صوت النبي كم لبعض}كجه�� ب��ل دون {عض�� "}وأنتم أن تحب��ط ألال تحب��ط أعم��الكم خش��ية أن تحب��ط يع��ني" }أن تحبط أعمالكم{ذلك إجالال= له عرون{"ذلك بالرفع والجهر المذكورين" أي خشيةال تشعرون{ ه��ذا ي���دل على أن }وأنتم ال تش��

اإلنس��ان ق��د يحب��ط عمل��ه وه��و ال يش��عر وق��د يخ��رج من ال��دين بالكلي��ة وه��و ال يش��عر، وق��د يتكلما –نس��أل هللا الس��المة والعافي��ة- فعلى بالكلم��ة ال يلقي له��ا ب��اال يه��وي به��ا في الن��ار س��بعين خريف�� اإلنسان أن يحتاط لدينه، فمثل هذا ال شك أن�ه أم�ر مخي�ف ال س�يما بالنس��بة لمن يك�ثر من��ه الكالم

Page 12: 2¯0012_049_تفسير... · Web view2 2 2معالي الشيخ عبد الكريم الخضير2 2 معالي الشيخ عبد الكريم الخضير 2 2 2 2 2 صحيح مسلم-كتاب

12

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

12

واله���زل ق���د يتكلم بكلم���ة ومن ك���ثر كالم���ه ك���ثر س���قطه تكلم بكلم���ه يس���تدرج ب���الكالم إلى أن يق���ول منهم من يق��ول وه��ذا اعتم��ده بعض}أن تحبط أعمالكم وأنتم ال تشعرون{كالم يحبط ب��ه عمل��ه،

المفسرين كالقرطبي وغيره أن اإلنسان ال يخرج من ال�دين إال بالقص��د كم��ا أن��ه ال ي��دخل في��ه إال بالقص��د، م��ع أن دالل��ة اآلي��ة ظ��اهرة في أن��ه ق��د يحب��ط عمل��ه وه��و ال يش��عر وإن ك��انت اآلي��ة فيم��ا دون الخ��روج من ال��دين إال أن��ه إذا اق��ترن ب��ذلك االس��تخفاف بحق��ه –علي��ه الص���الة والس���الم- ق��د يخرج من الدين، إذا استخف بحقه وشأنه –عليه الصالة والسالم- خرج من الدين لكن إن رف��ع

ا الكم{ص���وته من غ���ير قص���د اس���تخفاف فإن���ه ارتكب محرم��� ط أعم�� يع���ني ه���ل ارتك���اب}أن تحب�� المح��رم محب��ط للعم��ل أو ال؟ أو الب��د أن يك��ون ه��ذا المح��رم يص��ل باإلنس��ان أن يخ��رج من ال��دين

ركت ليحبطن عمل��ك{فيحب��ط عمل��ه؟ [ يع���ني وم��ا دون الش���رك يحب��ط65 ]س���ورة الزم��ر:}لئن أش�� العم����ل واال م����ا يحب����ط؟ عن����د المعتزل����ة يحب����ط العم����ل إذا ارتكب كب����ير خالص انتهى خ����رج من اإليم���ان بالكلي���ة إال أنهم ال يحكم���ون علي���ه ب���الكفر ك���الخوارج إال أن���ه يخ���رج خالص حب���ط عمل���ه وه��و خال��د في الن��ار عن��دهم، -نس��أل هللا العافي��ة- كق��ول الخ��وارج إال أن الحكم عن��دهم في ال��دنيا يحبط العمل ويخرج من اإليمان لكنه ال يدخل الكفر فهو في منزلة بين المنزلتين. فه��ل في ه��ذه اآلي���ة مستمس���ك للمعتزل���ة وللخ���وارج؟ أو ليس في���ه مستمس���ك؟ وه���ل ارتك���اب المحرم���ات محب���ط

يئات{للحس���نات كم���ا أن الس���يئات.. الحس���نات ي���ذهبن الس���يئات بال ش���ك نات ي���ذهبن الس��� }إن الحس��� [ فه���ل العكس ص���حيح وإال ال؟ العكس ص���حيح عن���د المعتزل���ة م���ا في���ه إش���كال114]س���ورة ه���ود:

قلن��ا}أن تحبط أعمالكم{ عن��دهم س��يئة تحب��ط الحس��نة، فه��ل ه��ذا الق��ول ص��حيح أو ليس بص��حيح؟ أن المعتزل��ة ي��رون أن األعم��ال تحب��ط بمج��رد ارتك��اب كب��يرة من الكب��ائر وليس ه��ذا عن��د الس��نة،

يئات{ نات ي����ذهبن الس���� لكن العكس ال هن����اك م����يزان ل����ه كفت����ان توض����ع في����ه في إح����دى}إن الحس���� الكفتين الحسنات وفي األخرى السيئات وتكون المقاصة أم��ا إحب�اط األعم��ال بمج�رد الس��يئات إال

أم�ا م�ا ع�دا ذل�ك فه�و خاض�ع للمقاص�ة وليس هنال�ك إحب�اط}لئن أشركت ليحبطن عمل�ك{الشرك بمجرد ارتكاب السيئات.

ونزل فيمن كان يخفض صوته عند الن�بي –ص�لى هللا علي�ه وس�لم- ك��أبيقال –رحم��ه هللا- : "ول هللا أولئكبك��ر وعم��ر وغيرهم��ا –رض��ي هللا عنهم- د رس�� واتهم عن�� ون أص�� }إن الذين يغض��

ر عظيم{ أي لتظهر منهم }هللا قلوبهم للتقوى{ أي اختبر الذين امتحن{ يق���ول }لهم مغفرة وأج�� ونزل فيمن كان يخفض صوته عند النبي –صلى هللا عليه وس�لم- ك��أبي–رحمه هللا تعالى- :

Page 13: 2¯0012_049_تفسير... · Web view2 2 2معالي الشيخ عبد الكريم الخضير2 2 معالي الشيخ عبد الكريم الخضير 2 2 2 2 2 صحيح مسلم-كتاب

13

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

13

لم��ا ن��زل مطل��ع ه��ذه الس��ورة آلى ك��ل واح��د من خي��اربكر وعمر وغيرهما –رضي هللا عنهم-" كأبي بكر وعمر أن ال يكلم الن�بي –علي�ه الص�الة والس�الم- إال ك�أخ س�رار يع��ني بحيث ال األمة

يس��مع إال من ك��ان ق��ريب من��ه ج��دا كالمناج��اة وه��ذا من س��رعة امتث��الهم ألوام��ر هللا –ج��ل وعال- وق��د عرف��وا ب��ذلك أع��ني الص��حابة –رض��وان هللا عليهم- رج��اال ونس��اء وليس ألح��د خ��يرة فيمن

ون{ج����اء عن هللا وعن نبي����ه –علي����ه الص����الة والس����الم- الغض ه����و النقص من}إن الذين يغض���ارهم{الش����يء كغض البص����ر مثال وا من أبص��� ؤمنين يغض��� }وق���ل[���� 30 ]س����ورة الن����ور:}ق���ل للم���

} [ فه��و النقص من��ه ال انعدام��ه بالكلي��ة وهن��ا31 ]س��ورة الن��ور:للمؤمنات يغضضن من أبصارهن يغض���ون أص���واتهم أي ال أنه���ا تنع���دم بالكلي���ة بمع���نى أنهم ال يتكلم���ون بحض���رته –علي���ه الص���الة والسالم- أو ال يكلمونه إنما يتكلمون ويكلمونه مع خفض الصوت، والنقص منه كما ه��و الش��أن في غض البص��ر، ليس المطل��وب من اإلنس��ان أن يغمض عيني��ه وإنم��ا المطل��وب من��ه أن ينقص من بص���ره ويخفض من بص���ره ش���يء بحيث ال ينظ���ر إلى م���ا ح���رم هللا علي���ه وال يغمض عيني���ه

ولبالكلية بحيث يتعرض إلى خطر من حفرة أو غيرها د رس�� ون أصواتهم عن�� "}إن الذين يغض االمتح���ان واالبتالء واالختب���ار ألف���اظ متقارب���ة المع���اني وأص���لهااخت��بر" هللا أولئك الذين امتحن{

من امتحن ال���ذهب وابتاله واخت���بره إذا عرض���ه على الن���ار فب���ان جي���ده من رديئ���ه وه���ؤالء ال���ذين أي لتظهر"}قلوبهم للتقوى{غض��وا أص��واتهم عن��د رس��ول هللا امتحن واخت��بر هللا –ج��ل وعال-

م����ا الفائ����دة من قول����ه لتظه����ر منهم؟ أي ألن هللا -ج����ل وعال- يعلم م����ا تنط����وي علي����ه ه����ذهمنهم" القل�وب من التق�وى، لكن لتظه�ر هه�ذ التق�وى للعي�ان كم�ا أن هللا –ج�ل وعال- يعلم م��ا ي�ؤول إلي�ه الن��اس في القيام��ة قب��ل الم��يزان ولكن وزن األعم��ال لتظه��ر النت��ائج عيان��ا وهن��ا تظه��ر نتيج��ة ه��ذا

}لهم مغفرة وأجر عظيم{" لتظهر منهماالمتحان ب��التقوى وتظه��ر نتائج��ه على الج��وارح، ق��ال: " ، ون��زل في ق��وم ج��اؤوا وقت الظه��يرةلهم مغفرة لذنوبهم وس�تر لعي�وبهم وأج��ر عظيم وه��و الجنة

والنبي –صلى اله عليه وسلم- في منزله فن��ادوه، ج��اء ق��وم من ب��ني تميم من األع��راب في وقت الظه���يرة والن���بي –علي���ه الص���الة والس���الم- في منزل���ه ن���ائم في القيلول���ة فن���ادوه ن���زل قول���ه –ج���ل

رات{وعال- : ك من ورآء الحج��� الن�����داء من مقتض�����اه رف�����ع الص�����وت بخالف}إن الذين ينادون���رات{ المناج����اة ال����تي تك����ون م����ع خفض الص����وت ك من ورآء الحج��� حج����رات}إن الذين ينادون���

فص��ار عن��د ك�ل حج�رةنس�ائه –ص�ىل هللا علي�ه وس�لم- ت�وزع ه�ؤالء على حج�رات النس�اء التس��ع واحد أو أكثر ينادون بأصواتهم يا محمد يا محمد، النبي –علي��ه الس��الة والس��الم- في حج��رة من

Page 14: 2¯0012_049_تفسير... · Web view2 2 2معالي الشيخ عبد الكريم الخضير2 2 معالي الشيخ عبد الكريم الخضير 2 2 2 2 2 صحيح مسلم-كتاب

14

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

14

الحج����رات عن����د واح����دة من نس����ائه لكنهم لم يعلم����وا موقع����ه –علي����ه الص����الة والس����الم- من ه����ذهرات{ الحج���رات فتوزع���وا ول���ذا ج���اء ق���ال: ك من ورآء الحج�� في حج���رةوه���و }إن الذين ينادون��

واحدة –عليه الس��الة والس��الم- فتوزع�وا على الحج�رات فص�اروا يص��وتون وإن ك�انوا مجتمعين وراء آخ��ر ه��ذه الحج��رات ون��ادوه –علي��ه الص��الة والس��الم- ص��اروا من وراء الحج��رات كله��ا، االحتم��ال ق��ائم أن��ه تفرق��وا وتوزع��وا على ه��ذه الحج��رات اجتم��ع ك��ل فئ��ة منهم ح��ول حج��رة منحجراته –علي�ه الص��الة والس��الم- ك�ل طائف�ة ح�ول حج�رة فص��اروا ين��ادون ي��ا محم�د ي��ا محم��د – علي���ه الص���الة والس���الم- ويحتم���ل أنهم اجتمع���وا كلهم وراء آخ���ر الحج���رات ويص���ح حينئ���ذ أنهم

"}من ورآءوراء الحجرات ظ��اهر وإال م��ا ه��و بظ��اهر؟ ألن�ه قي�ل ه�ذا وقي��ل ه�ذا واللف�ظ يحتم��ل راتحجرات نسائه –عليه الصالة والسالم- الحجرات{ " والحجرات بض��م الجيم وق��د تفتح حج��

رة وج�اء في وقد تسكن جمع حجرة ومنهم من يقول أن الحجرات جمع حجر والحجر جم��ع حج�� وفي«أيقض����وا ص����واحب الحجر»الح����ديث الص����حيح في قيام����ه –علي����ه الس����الة والس����الم- ق����ال:

فالحجرات أو الحجرات جمع حجر أو حجرة والحجر«صواحب الحجرات»بعض الروايات: جمع حجرة فإما أن يكون الحجرات جمع للحجرة أو جمع الجمع، والحجرة أصلها من التحجير وهي القطعة المعروفة ذات الحدود من األرض التي يبنى عليه��ا م��ا يحج��ر أي يمن��ع من ل��دخول إليها والخروج منها إال مع بابها، حج��رات نس��ائه –ص��لى هللا علي��ه وس��لم- جم��ع حج�رة وهي م��ا يحجر عليه من األرض بحائط ونحوه وكان كل واحد منهم نادى خل��ف حج��رة، ألنهم لم يعلم��وه في أي حج��رة من��ادات األع��رابي بغلظ��ة وجف��اء، فيقول��ون ي��ا محم��د، والغلظ��ة موج��ودة إلى اآلن عند كثير من الناس تجده ينادي الشيخ الجليل الكبير يا فالن، نعم الغلظة موجودة لكن على ك��ل إنس��ان م���ا يناس��به من خط���اب بالش��رع، فعلى المن��ادي أن يلتمس أفض��ل األلف��اظ ال��تي ين��ادي به��ا الكبير وعلى الكبير أن يرفق ويلطف بالجاهل ويعلمه باألسلوب المناس��ب ال يقابل��ه بمث��ل أس��لوبه ألن بعض الناس ما يتحمل مثل هذه األلفاظ فإذا نودي يا محمد ما رد، وهذا اس��مه محم��د اآلن، ك��ل إنس��ان ل��ه م��ا يناس��به من خط��اب الش��رع فه��ذا المن��ادي علي��ه أن يبحث عن األلف��اظ المناس��بة الالئقة بهذا الكبير، والكبير عليه أيضا أن يرف��ق به��ذا الجه�ل ويعلم��ه باألس��لوب المناس�بن، وك�ان كل واحد منهم نادى خل�ف حج��رة وه�ذا ظ�اهر من حيث المن��اداة من وراء الحج�رات يع�ني تمت من وراء كل حجرة حجرة نادى وراء كل حجرة حجرة جم��ع أو واح�د على حس�ب الع�دد الق��ادم من البادي��ة، أو يك��ون من وراء آخ��ر حج��رة من ه��ذه الحج��ر وه��ذا أنس��ب لرف��ع الص��وت يق��ول:

Page 15: 2¯0012_049_تفسير... · Web view2 2 2معالي الشيخ عبد الكريم الخضير2 2 معالي الشيخ عبد الكريم الخضير 2 2 2 2 2 صحيح مسلم-كتاب

15

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

15

فيما فعل��وه" }أكثرهم ال يعقلون{ألنهم لم يعلموه في أي حجرة مناداة األعرابي بغلظة وجفاء " ال يعقل���ون نعم تص���رفهم ي��دل على أنهم ال يعقل��ون هم لهم قل���وب ولهم عق���ول لكن تص���رفهم ه��ذا تصرف من ال عق�ل ل�ه ف��نزلوا منزل�ة من ال عق�ل ل�ه أك�ثرهم م�ا ق��ال جميعهم كلهم ال يعقل�ون م�ا

}أكثرهم ال يعقلون{دام حص��ل منهم الن��داء ال��ذي ه��و دالل��ة على ع��دم العق��ل ومظن��ة لعدم��ه ق��ال: أوال نس���ب الن���داء إلى الجمي���ع ول���و لم يكن من الجمي���ع ينس���ب إلى الجمي����ع باعتب���ار أن منهم من نادى ومنهم من وافق وسكت وال أنكر فهذا ينسب إليه الفعل ألنه ما أنكر وال تص��رف تص��رف

ا ل��ه، وك��ون ال}أكثرهم ال يعقلون{يليق بمقام��ه –علي��ه الص��الة والس��الم- فينس��ب إلي��ه الفع��ل تبع�� يعرف���ون محل���ك الرفي���ع –علي���ه الص���الة والس���الم- وم���ا يناس���به من التعظيم ب���ل منهم من يع���رف منزلته –عليه الصالة والسالم- لكنه جام�ل جام��ل غ�يره وإذا ك�ان رئيس��هم ومق�دمهم ي��ا محم��د ي��ا محم��د ج��اء ليف��اخر ويك��اثر فم��ا بال��ك بمن دون��ه نعم من االتب��اع من ق��د يك��ون أعق��ل من المتب��وع لكن��ه ال يك��ون عن��ده من الج��رأة والق��درة على اإلنك��ار على ه��ذا الكب��ير فينس��ب إلي��ه الفع��ل ألن��ه لم ينك��ر وق��د يخ��رج من كون��ه ال يعق��ل ألن م��داراة الكب��ير نعم في بعض األح��وال ق��د تك��ون مطلوب��ة ألنه قد يتصرف تص��رف أش��د وأش��نع ألن ش��خص ين�ادي ي��ا محم��د ي��ا محم��د من وراء الحج�رات وهو كبيرهم ومقدمهم ورئيسهم ويطالبه ويناديه من أج�ل المف�اخرة واالمك�اثرة مث�ل ه�ذا ل�و أنك�ر علي���ه منك���ر ممكن يوق���ع ب���ه ويبطش ب���ه فمث���ل ه���ذا ق���د يجامل���ه بعض���ه فينس���ب غلي���ه الفع���ل لع���دم اإلنك��ار وال يس��لب عن العق��ل؛ ألن الم��داراة أحيان��ا تك��ون مطلوب��ة، وف��رق بين المن��اداة فأض��يفت

فيما فعل��وه" }أكثرهم ال يعقلون{إلى الجميع وفرق في سلب العقل فنسب إلى األكثر دون الكل " سيد ولد آدم –عليه الصالة والسالم-"ال يعقلون محلك الرفيع" من مناداتك مع الجفاء والغلظة

أفض���ل الخل��ق وأش��رف الخل��ق وأكم��ل الخل��ق وأش��جع الخل��ق وأتق��اهم وأخش��اهم هلل –ج��ل وعال-بروا{ من التعظيم يناس��ب ه��ذا المح��ل الرفي��ع محلك الرفيع وما يناسبه" " انتظ��روا}ولو أنهم ص��

بروا{ م����ا ص����وتوا وال ن����ادوا ي����ا محم����د ي����ا محم����د انتظ����روا أنهم في مح���ل رف���ع"}ول���و أنهم ص��� " أنهم ص��بروا يق��ول الجمل��ة في مح��ل رف��ع باالبت��دا ل��ووقي�ل فاع�ل لفع��ل مق��در أي ثبتباالبتداء

ا لهم{أنهم ص��بروا ا لهم{ الجمل��ة في مح��ل رف��ع ابتدائي��ة وجوابه��ا خبره��ا }لكان خير= }لكان خير= وقي��ل فاع��ل لفع��ل مق��در أي ثبت فيك��ون التق��دير ول��و ثبت أنهم ص��بروا ول��و حص��ل أنهم ص��بروا

ور رحيم{انتظروا }حتى تخرج إليهم{" ا لهم وهللا غف�� ر= بعض طالبلمن ت��اب منهم" }لكان خي�� يأتي إلى الشيخ ليقرأ أو ليسأل في وقت غير مناسب فيطرق الباب ويقال ل��ه الش��يخ اآلن مرت��اح

Page 16: 2¯0012_049_تفسير... · Web view2 2 2معالي الشيخ عبد الكريم الخضير2 2 معالي الشيخ عبد الكريم الخضير 2 2 2 2 2 صحيح مسلم-كتاب

16

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

16

أو مش���غول فيق���ول: ال ال عن���دنا عم���ل ض���روري لكن ل���و ص���بر لك���ان خ���يرا ل���ه، بعض الطالب يأتي والشيخ بيده المصحف يقرأ فيشير إليه أن انتظر حتى أكمل اآلي�ة أكم�ل الس��ورة انتظ�ر فم�ا يص��بر وإذا ذهب من عن��د الش��يخ ق��ال إن الش��يخ يق��ول انتظ��ر اص��بر ويق��ول الش��يخ مش��غول وه��و ج��الس يق��را الق��رآن، يع��ني ه��ذا تص��ور بعض األخ��وان ح��تى من طالب العلم يظن أن الق��رآن م��ا هو بشغل ألن�ه م�ا ع�ود نفس��ه على أن يف�رض للق�رآن ج��زء ونص�يب من وقت�ه من س��نام وقت�ه م�ا يكون فض��لة ب��ل يق�دم على غ�يره يجي يق�ول أبق�رأ معي كت��اب أبق��رأ على الش��يخ ويق�ول الش�يخ ال انتظ��ر أن��ا بي��دي ح��زب من الق��رآن م��ا كملت��ه، الن��بي –علي��ه الص��الة والس��الم- انتظ��ره الص��حابة

}ولو أنهم صبرواطويال ألنه ج��اءه من يش��غله عن حزب��ه فأكمل��ه، ف��القرآن مق��دم على ك��ل ش��يء ا لهم{ إذا كنت ط��الب ومش��غول وظ��روف الحي��اة م��ا تس��مح ل��ك أن��كحتى تخرج إليهم لكان خير=

تنتظ����ر إذا الش����يخ أك����ثر من����ك ش����غل ال تظن الش����يخ فاض����ي بع����د ال ش����غل ل����ه أك����ثر من����ك ش����غل، "}ولوالمقص��ود أن في مث��ل ه��ذه المواق��ف الب��د من الص��بر والش��يخ إذا اض��جر م��ا أعطى بش��ر

ا لهم وهللا غفور رحيم{ وغف��ور رحيملمن تاب منهم" أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خير= لكل من تاب إليه وأناب وأتى بالتوبة النصوح بشروطها المعروف��ة عن��د أه��ل العلم ب��أن يقل��ع عن

ا في ذل��ك هلل –ج�ل وعال- ، نش��وف ه��ذه الذنب فورا ويعزم أن ال يعود وين��دم على م��ات مخلص��األسئلة التي جاءت من الخارج من اإلمارات.

يقول: سؤالي من كان في مجلس يتلى فيه أحاديث الرسول –صلى هللا علي��ه وس��لم- وانش��غل بالتح����دث في أم����ور ال����دنيا فه����ل ه����ذا يعت����بر من رف����ع الص����وت على الن����بي –علي����ه الص����الة

والسالم- ؟ أوال أه���ل العلم ي���رون أن رف���ع الص���وت بحض���رته في حيات���ه –علي���ه الص���الة والس���الم- ه���ذا ه���و األصل في النص، وأجروا ذلك أيضا بعد وفات�ه –علي�ه الص��الة والس�الم- ب�أن ال يرف��ع الص��وت ق���رب ق���بره –علي���ه الص���الة والس���الم- وس���مع عم���ر بن الخط���اب –رض���ي هللا عن���ه- من يرف���ع.. رجلين يرفع���ان أص����واتهما بحض����رة.. بق���رب ق����بره –علي����ه الس����الة والس����الم- فس����ألهما أمن أه����ل المدينة هما أم ال؟ فأخبرا أنهما ليسا من أهل المدينة، فقال: ل��و كنتم من أه��ل المدين��ة ألوجعتكم��ا ضربا. فهذا أيضا بقرب�ه –علي�ه الص�الة الس��الم- ال ينبغي رف�ع الص��وت، واإلم�ام مال�ك –رحم�ه هللا- يرى أنه في مجلس التحديث ال ينبغي أن يرفع الصوت فوق صوت المح��دث ألن المح��دث يتكلم بكالم الن��بي –علي��ه الص��الة والس��الم- فص��وته ال��ذي ي��ؤدى به��ا كالم الن��بي –علي��ه الص��الة

Page 17: 2¯0012_049_تفسير... · Web view2 2 2معالي الشيخ عبد الكريم الخضير2 2 معالي الشيخ عبد الكريم الخضير 2 2 2 2 2 صحيح مسلم-كتاب

17

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

17

والسالم- بمنزلة صوت الن�بي –علي�ه الص�الة والس�الم- فعلى ه�ذا ينبغي لط��الب العلم أن يت�أدب فال يرف��ع الص��وت خالل أو أثن��اء ق��راءة الح��ديث ونكتفي به��ذا وهللا أعلم. اللهم ص��ل وس��لم على

عبدك ورسولك.