P

تفسري اجلاللنيسورة البقرة

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

المكان:تاريخ المحاضرة:

2 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير2

بسم هللا الرحمن الرحيم،�د وعلى��ا محم��لين نبين��اء والمرس��رف األنبي��الم على أش��الة والس��المين والص��د هلل رب الع� الحم

آله وصحبه أجمعين قال رحمه هللا تعالى:

�ة }نارا{أوقد}كمثل الذي استوقد{ صفتهم في نفاقهم }مثلهم{"�اءت{ في ظلم ���ارت}فلما أض� أن فأبصر واستدفأ وأمن ممن يخافه"}ما حوله{

وأمن ممن يخافه�نى ال�ذي }ذهب هللا بنورهم{"وأمن ممن يخافه ��اة لمع��ركهم في أطفأه وجمع الضمير مراع� }وت

ما حولهم متحيرين عن الطريق خائفين، فذلك"ظلمات ال يبصرون{فكذلك

"فكذلك هؤالء آمنوا بإظهار كلمة اإليمان فإذا ما توا جاءهم الخوف والعذاب"هم صم

م{هم" ���ول }ص��ماع قب��معونه س��ق فال يس��ه }بكم{عن الح��ير فال يقولون��رس عن الخ� }عمي{ خ عن الضاللة".}فهم ال يرجعون{عن طريق الهدى فال يرونه

بسم هللا الرحمن الرحيم،اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين،

لم++ا بين هللا -س++بحانه وتع++الى- حقيق++ة المن++افقين وأنهم يقول++ون آمن++ا باهلل وب++اليوم اآلخ++ر، وأن هللاؤمنين{أك++ذبهم بقول++ه: ��ا هم بم ��دوا في األرض{، ثم أنهم لم++ا يق++ال لهم: }وم ��ا }ال تفس ���الوا إنم� }ق

لحون{ ���ا آمن الناس{ وأنهم إذا قي+++++ل لهم:نحن مص ����وا كم���ل لهم آمن�� ال+++++ذين هم محم+++++د}وإذا قيا آمنوأص+++حابه محم+++د الرس+++ول -علي+++ه الص+++الة والس+++الم- وص+++حابته الك+++رام ���ؤمن كم��الوا أن� }ق

فهاء{ ���� }أال إنهم هم يرم++++++ون محم++++++دا وأص++++++حابه –ص++++++لوات هللا وس++++++المه علي++++++ه- بالس++++++فاهة السفهاء{ ��فهاء{ت++++ولى هللا -س++++بحانه وتع++++الى- ال++++رد عليهم ب++++أنهم هم الس++++فهاء الس �� }أال إنهم هم الس

�ون{ }وإذات+++ولى هللا س+++بحانه ال+++رد عليهم ألنهم هم الس+++فهاء�فهاء ولكن ال يعلم �� }أال إنهم هم الس "}وإذا خلوا إلىيصرحون بأنهم آمنوا يعني بألسنتهم حقنا ل+++دمائهملقوا الذين آمنوا قالوا آمنا{

ياطينهم{ ���ائهمش� أو ممن يقت+++دون بهم ويق+++دمونهم على غ+++يرهم من اليه+++ود " كب+++ار المن+++افقينرؤس أي أنهم مص++رون على كف++رهم في الب++اطن وإن أظه++روا للرس++ول –في الدين""}قالوا إنا معكم{

ا نحن علي++++ه الص++++الة والس++++الم- وص++++حابته الك++++رام أنهم مس++++لمون مؤمن++++ون ���الوا إنا معكم إنم� "}قتهزء بهم{ بهم"مستهزءون{ �� وعرفن++ا م++ا أله++ل العلم من الكالم الطوي++ل في االس++تهزاء}هللا يس

وإضافته إلى هللا –-سبحانه وتعالى-.

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

انهم{ ��هم في طغي د ��تهزء بهم ويم ���د في الكفر"}هللا يس��اوزهم الح�ون{ في تج ���ترددون"}يعمه� يدى{ ��اللة باله ��تروا الض �� وعرفن++ا مع++نى الض+++اللة واله++دى ومع++نى االش+++تراء هن+++ا}أولئك الذين اش

بين حقيق++ة ح++الهمإلى آخ++ره، لم++ا ذك++ر هللا –-س++بحانه وتع++الى- ذل++ك عنهم}فما ربحت تجارتهم{ فيم++ا ذك++ر عقب ذل++ك بض++رب المث++ل له++ؤالء المن++افقين الم++دعين اإليم++ان ض++رب لهم األمث++ال زي+ادة في التوضيح والتقرير والتشنيع، والمثل في أصل كالمهم يمعنى المثل والنظير يق+ال مث+ل ومث++لبه وش++بيه، وقي++ل المث++ل في األص++ل الص++فة وه++و الم++راد هن++ا أي ص++فتهم كص++فة ومثي++ل كش++به وش++

ون{المس+++توقد ن+++ارا ك+++ذا قول+++ه تع+++الى: ��د المتق ���ل الجنة التي وع� [ أي فيم+++ا35 ]س+++ورة الرع+++د:}مث [ أي60 ]س+++ورة النح+++ل:}وهلل المث+++ل األعلى{قصص+++نا علي+++ك من العج+++ائب قص+++ة الجن+++ة العجيب+++ة،

أي وصفهم فيها وش++أنهم المتعجب من++ه، ول++ذا}ومثلهم في التوراة{الوصف الذي له شأن عظيم ضرب هللا مثال.. فيوأما المثل في قوله تعالى: صفتهم في نفاقهم" "}مثلهم{قال المؤلف هنا:

رب مثال{قول++++ه: ���تحيي أن يض ��� على م++++ا س++++يأتي فه++++و الق++++ول[++++ 26 ]س++++ورة البق++++ر:"}إن هللا ال يس السائر، الذي في++ه غراب++ة من بعض الوج+وه ول++ذا حوف++ظ على لفظ++ه فلم يغ++ير فيق+ال لك++ل من ف++رط في أمره عسر مدركه الصيف ضيعت اللبن هذا خطاب المرأة الصيف ضيعت اللبن فيق++ال لمن فرط الصيف ضيعت اللبن وإن كان رجال ولو جاء اثنان وفرط+ا في أم+ر ق++د عس+ر إدراك+ه يق+ال لهم+++++ا: الص+++++يف ض+++++يعت اللبن وهك+++++ذا فيطل+++++ق على الواح+++++د من المث+++++نى والمجم+++++وع من ال+++++ذكور واإلن+++اث، والمث+++ل كم+++ا ه+++و مع+++روف أص+++له ض+++رب الم+++رأة خطبه+++ا رج+++ل عن+++ده إب+++ل وفيه+++ا اللبن خطبه++ا في الص++يف ولم++ا ج++اء الش++تاء احت++اجت إلى ش++يء من اللبن فج++اءت تس++أله فق++ال الص++يفا، ا ل+++ك ألدركت اللبن في الص+++يف وفي الش+++تاء أيض+++ ض+++يعت اللبن يع+++ني ل+++و أن+++ك قبلت بي زوج+++ والمقصود من ضرب األمثال فائدة منها أنها تؤثر في القل+وب م++ا ال ي++ؤثره وص++ف الش++يء نفس++ه وذلك ألن الغرض من المثل تشبيه الخفي بالجلي والغائب بالشاهد فيتأك++د الوق++وف على م++ا هيت++ها للعق+++ل وذل+++ك في نهاي+++ة اإليض+++اح، أال ت+++رى أن+++ه -س+++بحانه وتع+++الى- لم+++ا ويص+++ير الحس مطابق+++ ض++رب المث++ل للض++عف ب++بيت العنكب+++وت ك++ان ذل++ك أبل++غ في تقري++ر ص++ورته من اإلخب++ار بض++عفه

كمج++ردا، وله+++ذا أك++ثر هللا -س++بحانه وتع++الى- في كتاب++ه الم++بين من ض++رب األمث++ال وق+++ال: �� }وتل [ وإذا ك++ان بعض الس++لف43]س++ورة العنكب++وت: األمثال نضربها لناس وما يعقلها إال الع�المون{

إذا ق++رأ المث++ل فلم يفهم++ه بكى ألن++ه يس++تدل ب++ذلك على أن++ه ليس من أه++ل العلم وس++يأتي بس++ط ذل++ك[ إن شاء هللا تعالى. 26 ]سورة البقرة: "}إن هللا ال يستحيي{وتقريره في قوله تعالى:

�اقهم" "}مثلهم{��فتهم في نف��ل الذي{ }مثلهم{ص� مرف+++وع باالبت+++داء والخ+++بر في الك+++اف كم+++ا}كمثفهي اسم كما في قول امرؤ القيس:

ورحنا بكبن الماء يجنب وسطنا .......................

4 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير4

أراد بمث+++ل ابن الم+++اء ومع+++روف أن ه+++ذا م+++ذهب األخفش فإن+++ه يج+++وز أن تك+++ون الك+++اف عن+++ده اس+++م ب+++اطراد وأم+++ا م+++ذهب س+++يبويه فإن+++ه ال يج+++وز ذل+++ك إال في الش+++عر خاص+++ة، يج+++وز أن يك+++ون الخ+++بر محذوفا وهو متعلق الجار والمجرور كمث++ل فيك++ون التق++دير مثلهم مس++تقر كمث++ل فالك++اف على ه++ذا

�ل الذي{ح++رف وليس++ت اس++م، � اآلن مثلهم اله++اء والميم عالم++ة على؟ على أن الممث++ل}مثلهم كمث الممثل به ماذا؟ مفرد كيف مثلت الجماعة بالواحد؟ يعني هل يجوز أن نقول}كمثل الذي{جمع

لرجال رأيناهم فيهم الطول أن نقول كأنهم نخلة؟ نعم؟طالب: أحسن هللا إليك يا شيخ ....مثل كل واحد منهم كمثل النخل.....

نعم.طالب: ....................

كمثل الذي؟ طالب: ....................

�ل الذي{جنس ال+++ذي اس+++توقد، � أوال عرفن+++ا اإلش+++كال؟ أن الممث+++ل جماع+++ة والممث+++ل ب+++ه}مثلهم كمث ال+++ذي وه+++و في األص+++ل للواح+++د والجماع+++ة لهم ال+++ذين وإذا ج+++از إطالق لف+++ظ الجم+++ع على الواح+++د والعرب تؤكد فعل الواحد بض++مير الجم++ع فه++ل يج++وز العكس؟ الع++رب تؤك++د فع+ل الواح++د بض++مير

ه{الجم++ع كم++ا نص على ذل++ك اإلم++ام البخ++اري في ص++حيحه في تنزي++ل س++ورة: � ]س++ورة}إنا أنزلنتوقد{ [ فه++ل يج++وز العكس؟ ي++ذكر الواح++د وي++راد ب++ه الجماع++ة 1الق++در: �� من}مثلهم كمثل الذي اس

األجوب++ة م++ا قي++ل: أن ال++ذي يق++ع للواح++د والجم++ع قال++ه القرط++بي، وإذا ك++ام ال++ذي يق++ع للواح++د ويق++عللجمع فال إشكال حينئذ.

وقال ابن الشجري: من العرب ما يأتي أو من يأتي بالجمع بلفظ الواحد كما قال الشاعر: وإن ال+++++++++++++++++ذي ح+++++++++++++++++ان++++++++++++++ت ب+++++ف+++++++++++ل++++++++++++++ج دم++++++++++++++++++++++اؤهم ه++++++++++++م الق+++++++++++++++++وم ك++++++++++++++++ل الق+++++++++++++++وم ي++++++++++++++++ا أم

خ++++++++++ال++++++++++د إن الذي هذا مفرد، ح++انت بفلج دم++اؤهم هم الق++وم لكن ه++ذا الكالم ال يرتض++يه الط++بري رحم++ه هللا تع+++++الى في كالم طوي++++ل، فل++++يرجع إلي++++ه، خالص+++++ته أن الع+++++رب ف+++++رقت بين ال++++ذي وال++++ذين وجعلت

استعمال الذي للمفرد والذين للجمع فإذا أريد الجمع قيل الذين، فهل أريد الجمع هنا؟ ال+++رازي يق+++ول: الج+++واب من وج+++وه، يج+++وز في اللغ+++ة "ه+++ذا الوج+++ه األول" يج+++وز في اللغ+++ة وض+++ع

[ ه++ذا الوج++ه األول عن++ده69 ]س++ورة التوب++ة:}وخضتم كالذي خاضوا{الذي موضع ال++ذين كقول++ه: وا{يج++وز في اللغ++ة وض++ع ال++ذي موض++ع ال++ذين كقول++ه: ��تم كالذي خاض �� لكن ه++ل ه++ذا مم++ا}وخض

نحن في++++ه؟ أو المقص++++ود وخض++++تم ك++++الخوض ال++++ذي خاض++++وه؟ نعم؟ نعم خض++++تم ك++++الخوض ال++++ذي خاض++وه فاآلي++ة ليس++ت مم++ا نحن في++ه، والث++اني: أن يك++ون الم++راد جنس المس++توقدين ال++ذي اس++توقد جنس المس+++توقدين، أو أري+++د الجم+++ع أو الف+++وج ال+++ذي اس+++توقد ن+++ارا أو الجم+++ع ال+++ذي اس+++توقد ن+++ارا،

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

وثالثه+ا: وه+و األق+وى عن+د ال+رازي أن المن+افقين لم يش++بهوا ب+ذات المس+توقد ح+تى يل+زم من++ه تش+بيهبهت قص++تهم بقص++ة المس++توقد وه++ذا على م++ا تق++دم في أن الم++راد بالمث++ل الجماع++ة بالواح++د وإنم++ا ش++

هنا القصة. ار {}ومثل++ه قول++ه تع++الى: ل++وا التوراة ثم لم يحملوه++ا كمث++ل الحم++ م++ا ق++ال [5]الجمع++ة: مث++ل الذين حم

كمث++ل الحم++ر، ف++المراد تش++بيه القص++ة بالقص++ة، ومن المعل++وم أن التش++بيه ال يل++زم من++ه المطابق+ة من ك++ل وج++ه، اآلن قص++ة ه++ؤالء المن++افقين تش++به قص++ة المس++توقد تش++بيه رؤي++ة هللا -س++بحانه وتع++الى- برؤي++++ة القم++++ر ه++++ل يل++++زم منه++++ا التش++++بيه من ك++++ل وج++++ه؟ ال هن++++ا ش++++بهت القص++++ة بالقص++++ة ولم يش++++به

إذا س+++جد»األش+++خاص بالش+++خص إنم+++ا ش+++بهت قص+++تهم ومن ذل+++ك ال+++بروك ال+++ذي ك+++ثر الكالم في+++ه: ق++د يق+ول قائ++ل وق++د قي++ل: أن ه++ذا ه++و«أحدكم فال يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه

ال+++بروك بعين+++ه إذا وض+++ع يدي+++ه قب+++ل ركبتي+++ه ه+++ذا ه+++و ال+++بروك فيك+++ون أول الح+++ديث ينقض.. آخ+++ر الح+++ديث ينقض أول+++ه، لكن ه+++ل ه+++ذا ه+++و الم+++راد وإال ال؟ ليس ه+++ذا ه+++و الم+++راد والح+++ديث متراب+++ط ويش++++هد آخ++++ره ألول++++ه وليس المقص++++ود من النهي عن ال++++بروك وض++++ع الي++++دين قب++++ل الركب++++تين وإال

م+تى«فال ي+برك كم+ا ي+برك البع+ير»لتناقض الخبر وإنم+ا المنهي عن++ه ال+بروك مث+ل ب+روك البع+ير يقال برك البعير؟ إذا أثار الغب+ار وف++رق الحص++ى، ف++إذا ن++زل بق+وة على يدي++ه وف++رق الغب++ار وف++رق الحص++ى وأث++ار الغب++ار ب++رك كم++ا ي++برك البع++ير لكن المقص+++ود أن يض++ع يدي++ه قب++ل ركبتي++ه مج+++رد الوض++ع وحينئ++ذ لم ي++برك كم++ا ي++برك البع++ير، يع++ني في كالم طوي++ل ليس ه++ذا موض++ع بس++طه وإنم++ا المقصود أن التمثيل ال يلزم منه المطابقة من كل وجه، وهنا المراد القصة قصة المنافقين تش++به

رجكم طفال{قص++ة ال++ذي اس++توقد، يق++ول ورابعه++ا: المع++نى مث++ل ك++ل واح++د منهم كقول++ه تع++الى: }يخ++ [ هل معناه أنه يخرجكم كلكم طفال واحدا؟ نعم؟ ال. أي يخرج كل واح++د منكم،67]سورة غافر:

وال ش+++ك ان المقص+++ود هن+++ا أن المن+++افقين لم يش+++بهوا.. ذواتهم لم تش+++به ب+++ذات المس+++توقد ليل+++زم من+++ه المطابق++ة وإنم++ا المقص++ود قص++تهم تش++به قص++ة المس++توقد وحينئ++ذ ال تن++افر بين المش++به والمش++به ب++ه

وإن كان المشبه جمع والمشبه به واحد. اس++توقد أوق++د يق++ول ابن"أوقد" يق++ول المفس++ر:}كمثل الذي استوقد{" صفتهم في نفاقهم "}مثلهم{" فإنه في تأويل أوقد يعني في معنى أوقد كما قال الشاعر: نارا}استوقد{"جرير:

وداع دع++++++ا ي++++++++ا م++++++++ن يج+++++++ي++++++ب إل+++++ى ال++++++++++ن++++++++دى ف++++++++++ل+++++م ي+س++++++++++++ت++++++ج+++++++ب++++++++ه ع++++++ن++++++++++++د ذاك م++++++جيب ووقود النور سطوعها وارتفاع لهبها والنار كم++ا أوقد نارا في ظلمة"}استوقد{يعني فلم يجبه، "

قالوا جوهر لطيف مضيء محرق واش+تقاقها من ن++ار ين+ور إذا نف+ر ألنه+ا فيه++ا حرك+ة واض++طرابا والنار مؤنثة تقول النار أوقدتها فهي مؤنثة وهي واوي++ة ألنه++ا من الن++ور والن++اور واوي وال++دليل على ذل+++++ك التص+++++غير والجم+++++ع. والتص+++++غير والجم+++++ع ي+++++رد الكلم+++++ة إلى أص+++++ولها، فالن+++++ار يق+++++ال في تصغيرها نويرة وفي الجمع نور وأنوار ونيران قد يقول قائ+ل ه+ذه ي++اء وليس+ت واو ن+يران لم++اذا

6 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير6

ال تك++ون الن++ار يائي++ة، نق++ول انقلبت ال++واو ي++اء لكس++ر م++ا قبله++ا ألن م++ا قبله++ا مكس++ور، فلم++ا أض++اءتنعم؟

طالب: ....................كيف؟ ماذا؟

طالب: ....................أنيار؟ هاه تجمع األنيار؟ هاه تجمع؟ كيف؟

طالب: ....................لكن أفعل أنيار وإال أنوار؟ هاه؟

طالب: ....................خالص.

طالب: .................... م++ا تجم++ع ال، ألنه++ا واوي++ة الب++د أن تك++ون واو والجم++ع ي++رد الكلم++ة إلى أص++لها وإنم++ا قي++ل ن++يران

واإلض++اءة ف++رط اإلن++ارة ومص++داق ذل++كأنارت" "}فلما أضاءت{ لكسر ما قبلها فانقلبت الواو ياء، مس ضياء والقمر نورا{ قوله تعالى: القمر يعني غاير بين [5]سورة يونس:}هو الذي جعل الش

وبين الش++مس وفي المحس++وس ن++ور الش++مس أش++د من ن++ور القم++ر، ف++دل على أن الض++ياء أش++د منالنور يقول القرطبي: ضاءت وأضاءت لغتان يقال ضاء القمر يضوء ضوء وأضاء يضيء.

" "ما" هذه هاه؟ نعم؟}ما حوله{أنارت }فلما أضاءت{ "طالب: موصولة.

أال يصح أن يقال: فلم+ا أض+اءت حول+ه فعلى ه+ذا تك+ون ص+لة على}أضاءت ما حوله{موصولة ما يقول كثير من المفسرين، صلة من حيث الموقع اإلعرابي تك+ون زائ++دة على كالمهم لكن من ب++اب الت++أدب يقول++ون ص++لة، ألن ص++لة الموص++ول ال مح++ل له++ا من اإلع++راب فيش++بهون ه++ذه به++ا، وإن كان كانت فائدتها من حيث المعنى التوكيد، وقيل مفعولة بأضاءت فتك++ون حينئ++ذ موص++ولة،

اءت{ وحول++ه: ظ++رف مك++ان واله++اء في موض++ع خفض بإض++افة الخفض إليه++ا، ���ارت"}فلما أض� أن }ذهب "واستدفأ وأمن مما يخافهيعني استفاد من هذه النار أبصر ما حول+++ه فأبصر" }ما حوله{

كونه يبصر بواسطة هذه النار وكونه يحصل ل+ه ال+دفئ بواس++طة ه+ذه الن+ار ظ++اهر،هللا بنورهم{" يناس++ب إيق++اد الن++ار؟ نعم؟ أو ال++ذي يناس++ب"وأمن ممن يخافه" لكن كون++ه ي++أمن ممن يخاف++ه يق++ول:

األمن الظالم؟ ألن ال يراه مصدر الخوف؟ هاه؟طالب: ....................كيف؟ إذا أضاء ممن يخافه.طالب: ....................

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

إذا أض+++++اء من الخ+++++وف، تص+++++ور نفس+++++ك في غرف+++++ة مثال مظلم+++++ة اآلن خ+++++ايف نعم، ف+++++إذا أش+++++علت المصباح أمنت صحيح وإال ال؟ لكن هل هذا الخ++وف حقيقي وإال وهمي؟ الب++اب موص++د، تص++ور نفس++++ك في بري++++ة وأنت في ظالم ت++++أمن وإال تخ++++اف؟ تخ++++اف من جه++++ة لكن م++++ا ال++++ذي ي++++دل الع++++دو

عليك؟ طالب: ....................

مالحاجة إليها؟ ألنه قد يحصل األمن بالنور وقد يحصل الخوفأمن ممن يخافه" النار، فقوله: "بالنور نعم قد يدل عليه عدوه هذا النور يدل عدوه عليه.

طالب: ....................هاه؟

طالب: ....................بهذه النار؟

طالب: .................... أنت تصور المسألة في شخص أوقد نار فأبصر ما حوله ص++حيح يبص++ر بالن++ار ألن+ه مص++در من

نعم يدفأ يحصل ل+ه ال+دفء بالن+ار لكن ه+ل يحص++ل ل+ه األمن ممن يخاف+ه؟ "استدفأ"مصادر النورهو الخوف...

طالب: .................... وآمن ممنيتقي به+ا يبص++ر م++ا حول++ه يع+ني يرج++ع إلى األولى أنه++ا ترج++ع إلى األولى، على ك++ل "

هذه ال شك أنها محتملة أن تكون مصدر أمن ومصدر خوف. يخافه" �ورهم{" ذهب وأذهب لغت++ان من ال++ذهاب وه++و زوال الش++يء، "}ذهب هللا بنورهم{"� "}ذهب هللا بن

�ذين++ورهم "أطفأه وجمع الضمير يع++ني��نى "ال��اة لمع� "" ال ش++ك أن "ال++ذي" اس++م من األس++ماءمراع الموصولة من صيغ العموم، لكن هل الذي معناه الجمع ولفظها المفرد مثل "من"؟ يعني لو ك++ان التعب++ير: مثلهم كمث++ل من اس++توقد ن++ارا فلم++ا أض++اءت م++ا حول++ه الح++ظ لف++ظ "من" ذهب هللا بن++ورهم الح+++ظ مع+++نى من ه+++ذا ظ+++اهر ألن من تطل+++ق على الواح+++د وعلى الجمي+++ع فلفظه+++ا المف+++رد ومعناه+++ا

أطفأه وجمع الضمير مراعاة لمعنى الذي".}ذهب هللا بنورهم{الجميع، لكن "الذي" هنا يقول: "طالب: ....................

ال مقتض++ى كالم++ه أن ال++ذي له++ا لف++ظ وله++ا مع++نى، من حيث اللف++ظ مف++رد ومن حيث المع++نى جم++ع مثل "من" لكن هل هذا ص++حيح؟ يع+ني ل++و ج+اء التعب++ير بمن الموص++ولة نعم، وتق+دم مث++ال ذل++ك في

هاه؟ هاه؟ تقدم هذا مراعاة لفظ "من" ومعناها، لفظها مفرد ومعناها الجمع، هاه من يذكرنا؟ طالب: ....................

8 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير8

م++ا ق++ال من يقول++ون آمن++ا فالح++ظ}ومن الناس من يقول آمنا{ }آمنا{الض++مير مف++رد }من يقول{ وراعى لف+++ظ من آمن++++ا م+++ا ق++++ال من يق+++ول آمنت الح++++ظ حينئ++++ذ مع+++نى من فه++++ل ال++++ذي بمع+++نى من؟ كالهم++ا موص++ول لكن ذاك مش++ترك بين الواح++د والجم++ع وه++ذا لمحض الواح++د والمث++نى ل++ه ص++يغة

جمع ظلمة ظلمات جمع ظلمة وق++رأ"}في ظلمات{" أي أبقاهم }وتركهم{" والمجموع له صيغة، "ات بإس+++++كان الالم على األص+++++ل األص+++++ل ظلم+++++ة زد عليه+++++ا األل+++++ف والت+++++اء فتك+++++ون األعمش: ظلم+++++ات ظلم+++ات، ومن قرأه+++ا بالض+++م فللف+++رق بين االس+++م والنعت، م+++ا مع+++نى ه+++ذا الكالم؟ األص+++ل ظلم+++ات يق++ول فللف++رق بين ة، من قرأه++ا بالض++م وهم األك++ثر ظلم++ على ق++راءة األعمش، ألن++ه جم++ع ظلم++ة، ف++إذا قي+ل ة من الظالم ال++ذي يقاب+ل الن+ور ظلم++ االسم والنعت ه++اه؟ يع+ني األص++ل في الكلم++ة ظلم++ ظلمات صار نعتا وليس اسما موضوعا لم++ا يقاب+ل من الن++ور فلتفري+ق بين االس++م والنعت ف++المراد

ضم ثانيه تبعا ألوله، قرأ أشهب العقيلي: ظلمات بفتح الالم. هنا النعترون{ ���ة"}ال يبص��ار كلم��وا بإظه��ؤالء أمن��ذلك ه��ائفين، فك��ق خ��يرين عن الطري��ولهم متح��ا ح� م

اإليمان فإذا ما توا جاءهم الخوف والعذاب". رون{ ��ائفين"، "}ال يبص��ق خ��يرين عن الطري��ولهم متح��ا ح� خ++ائفين بس++بب م++اذا؟ بس++بب الظلم++ة م

ص++اروا خ++ائفين، لكن ق+++د يك+++ون ه++ذا الخ++وف حقيقي وق+++د يك++ون وهمي، الخ+++وف ال++وهمي ي++ترتب عليه أحكام وإال ال؟ نعم؟ م+ا ي+ترتب علي+ه أحك+ام ش+خص في ظلم++ة اللي+ل وليس لدي++ه ن++ور والم++اء عن++ده خ++ارج الغرف++ة أو خ++ارج ال++بيت عن++د الب++اب ب++را وه++و خ++ائف ه++ذا خ++وف حقيقي وإال وهمي؟ وهمي نعم ل++و ك++ان هن++اك م++ا يغلب على ظن++ه أن++ه مخ++وف عن++د الب++اب ع++دو أو س++بع وغلب على ظن+++ه وج+++ود ذل+++ك ص+++ار الخ+++وف حقيقي وت+++رتبت علي+++ه األحك+++ام، ف+++إذا ك+++ان الم+++اء خ+++ارج ال+++بيت والش++++ارع ظالم لكن ال يغلب على ظن++++ه وج++++ود ش++++يء ب++++ل الغ++++الب على ظن++++ه ال ش++++يء في++++ه لكنمصدر الخوف عنده الظالم، هذا موجود عند كثير من الناس نعم يتيمم وإال ما يتمم نعم كيف؟

طالب: .................... م++ا يتمم ألن ال++وهم ال يرتب++ط ب++ه حكم، وإن ق++ال بعض++هم: أن++ه ي++تيمم والخ++وف المت++وهم عن++د كث++ير من الناس أقوى وأشد وقع من الخوف الحقيقي لدى بعض الناس، وهذا واقع الن++اس تج+بره على

أن يخرج في الظالم ما يستطيع يخرج فأنت طلبت منه أمرا مستحيال. فع+ل مس++تقبل في موض++ع الح+ال كأن+ه ق++ال غ+ير مبص+رين، يق+ول القرط+بي: اختل+ف}ال يبصرون{

ا ع++ود الض++مير في}فلما أضاءت ما حوله{النح++اة في ج++واب "لم++ا" اختل++ف النح++اة في ج++واب لم++�ه{ فقيل جواب لما محذوف وهو طفئت }ذهب هللا بنورهم{نورهم � طفئت}فلما أضاءت ما حول

�ه{ والض+++مير في ن+++ورهم على ه+++ذا للمن+++افقين �ا حول ��اءت م ���ورهم{طفئت}فلما أض� }ذهب هللا بن }فضرب بينهم بسوريعني المنافقين، واإلخبار بهذا عن حال تكون في اآلخرة كما ق+++ال تع+++الى:

اإلى آخ++ره، }ذهب هللا بنورهم{ [ وقي++ل ج++واب لم++ا 13 ]س++ورة الحدي++د:له باب{ � }فلما أضاءت م

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير9

الجملة تامة، والضمير في نورهم عائد على الذي. إذا قلنا ج++واب لم++احوله ذهب هللا بنورهم{�ه{ مح++++ذوف تق++++ديره طفئت �ا حول ��اءت م �� انتهى الكالم عن المس++++توقد نعم وكالم طفئت}فلما أض�ورهم{جدي+++د يتعل+++ق بالمن+++افقين� وحينئ+++ذ يك+++ون الض+++مير ن+++ورهم عائ+++د على المن+++افقين }ذهب هللا بن

.}ذهب هللا بنورهم{وإذا قلنا جواب لما طالب: ....................

جمعالضمير في نورهم يكون حينئذ عائد على الذي وهو الذي اختاره المفسر هن++ا ب++دليل قول++ه " نور الذي استوقد وعلى القول األول " نور من؟}ذهب هللا بنورهم{الضمير بقوله مراعاة الذي

ن++ور المن++افقين، والمع++نى الم++راد باآلي++ة}ذهب هللا بنورهم{أن ج++واب لم++ا مح++ذوف تق++ديره طفئت ضرب مث+ل للمن+افقين وذل+ك أن م+ا يظهرون+ه من اإليم+ان ال+ذي تثبت لهم ب+ه أحك+ام المس++لمين من التن+++اكح والت+++وارث وإص+++ابة الغن+++ائم واألمن على النفس واألم+++وال بمثاب+++ة من أوق+++د ن+++ارا في ليل+++ة مظلمة فاستضاء به+ا ورأى م+ا ينبغي أن يتقي++ه وأمن من+ه إذا رأى من يتقي++ه ه+ل ي+أمن من++ه؟ تق+دم الكالم في++ه وأن الن++ار ق++د تك++ون مص++در أمن وق++د تك++ون مص++در خ++وف، ف++إذا طفئت عن++ه أو ذهبت وص++ل إلي++ه األذى وبقي متح++يرا فك++ذلك المن++افقون لم++ا آمن++وا اغ++تروا بكلم++ة اإلس++الم ثم يص++يرون

فل من النار{بع+++د الم+++وت إلى الع+++ذاب األليم، كم+++ا أخ+++بر التنزي+++ل: رك األس+++ }إن المن+++افقين في ال+++د }إن المن+++افقين، }انظرونا نقتبس من نوركم{[ ويذهب نورهم ولهذا يقولون: 145]سورة النساء:

فل من النار{ رك األس++ يع++ني تحت الكف++ار، أب++و ط++الب عم الن++بي –علي++ه الص++الة والس++الم-في ال++دكافر وإال منافق؟ نعم؟

طالب: كافر كافر، في الحديث الصحيح أن الن+بي –علي+ه الص+الة والس+الم- نفع+ه وش+فع ل+ه ال على أن يخ+رج من الن+++ار وإنم+++ا ليخف+++ف عن+++ه من ع+++ذابها فه+++و في ضحض+++اح من ن+++ار يغلي من+++ه دماغ+++ه يق+++ول:

ركوهو ك++افر، واآلي++ة تق++ول: «ولوال أنا لكان في الدرك األسفل من النار» }إن المن++افقين في ال++دفل من النار{ والرس+++ول –ص+++لى هللا [ وأب+++و ط+++الب ك+++افر وليس بمن+++افق145]س+++ورة النس+++اء:األس+++

كي++ف يك++ون أب++و ط++الب وه++و«ول++وال أن++ا لك++ان في ال++درك األس++فل من الن++ار»علي++ه وس++لم- يق++ول: في الدرك األسفل من النار وهو معد للمنافقين؟

طالب: ....................من أي وجه؟

�ة أن ي�ؤمن ب�ه��ب للجاهلي��ه ولكن... التعص� طالب: أنه عرف الحق وصدق به وصدقت به نفسمع أنه يعلم أنه الحق......

يعني قامت عليه الحجة بأجلى صورها؟طالب: وهو مصدق بها في نفسه

10

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

10

اآلن هو موافق للمنافقين أو ضد المنافقين تماما؟�ركين أو��يره من المش��ة ليس كغ��ه الحج��امت علي� طالب: هو ضد المنافقين تماما يا شيخ لكن ق

الكفار قامت عليه الحجة بأجلى صورها نعم؟

طالب: .................... ال المقص++ود األس++فل اآلخ++ر األخ++ر من++ه من ه++ذه ال++دركات أس++فل ال++دركات فه++و معهم في طبقتهم

لوال شفاعة النبي –عليه الصالة والسالم- وهو كافر وحاله ضد حال المنافقين هاه؟طالب: ....................

كم باقي؟ باقي باقي القليل، عرفنا اإلشكال؟ نعم؟طالب: ....................

نعم؟طالب: ....................

ومعهم عتات الكفار؟ نعم يا شيخ.طالب: ....................

يعني الدرك األسفل؟ هو الدرك األسفل للمن++افقين كم++ا ق++ال هللا -س++بحانه وتع++الى- لكن ه++ل معهم غيرهم من الكفار كما أخبر النبي –عليه الصالة والسالم- أن أبا ط++الب في ال+درك األس+فل ل+وال

شفاعته؟ طالب: ما يمنع.

أن يكون معهم بعض عتات الكفار وأبو طالب قامت عليه الحجة واعترف بأن دين محمد ح++ق،حتى قال:

++++++د من خ+++++ي+++++++++++ر أدي++++++++++++++++++ان ال+++++++ب++++++++++++ري+++++++ة دي++++++++++++++ن++++++++++++++ ++++++اول++++++++ق+++++++د ع++++لم++++++ت ب++أن دي+++++++++++ن م++++++++ح+++++++++++++م++ي+++++++++ن+ال++++++وال ال++++م+++++++++ذم+++++++++++++++++++++ة أوح+++++++++++++++ذار م+++س+++++++++++ب++++++++++++++ة ل+++++++++وج++++++++دت+++++ني س+++++++م+++++++++حا ب++++++++++++++++++ذاك مب++++++++++++++++++

وإال فواقعه نقيض واق++ع المن+افقين، المن+افقون إيم+انهم بألس+نتهم فق+ط قل+وبهم على الكف+ر وه+ذا قلب++ه مص++دق ومع++ترف ب++الحق لكن++ه عان++د وأص++ر وك++ابر فلم ينط++ق بكلم++ة الح++ق، وعلى ه++ذا من وق++ر اإليم++ان في قلب++ه ه++ذا كل++ه اس++تطراد لكن++ه ق++د يحت++اج إلي++ه المش++ابهة من وق++ر اإليم++ان في قلب++ه فلم ينطق بالش++هادة لم++انع أو لغ++ير م++انع إذا ك++ان الم++انع خلقي أخ++رس فه++و م+ؤمن في ال++دنيا واآلخ+رة، تكفي إش++ارته تكفي أفعال++ه ال++تي ت++دل على إيمان++ه ومن لم ينط++ق لض++يق ال++وقت مثال وق++ر اإليم++ان في قلب+++ه لكن م+++ا تمكن من أو م+++ا وف+++ق لش+++خص يلقن+++ه الش+++هادة فه+++و في أحك+++ام ال+++دنيا ك+++افر، وفي اآلخرة هللا –-سبحانه وتعالى- يتواله وهذه المسألة تبحث عند أهل العلم وك++ان النظ++ر في ب++ادئ األم++ر يظنه++ا من ب++اب تميم القيس++مة يع++ني الواق++ع م++ا يش++هد به++ا، وهي واقع++ة ق++د ج++اء س++ؤال من

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

11

شخص افريقي ل+ه زمي+ل نص++راني يق+ول: دعوت+ه إلى اإلس+الم ف+وقر اإلس++الم في قلب++ه فق+ال اذهبلم على يدي++ه لكن م+++ا نط+++ق بالش++هادة ذهب++وا إلى الش++يخ، ق+++ال الش++يخ اآلن ب++اقي على بن++ا لش++يخ نس+++ اآلذان ربع ساعة ياهلل يمدينا نتجهز للصالة ثم بعد الصالة تج+ون إن ش++اء هللا، يق+ول خرجن+ا من عن++د الش++يخ وفي++ه إطالق ن++ار قت++ل الرج++ل وانتهى، م++ا نط++ق بالش++هادة ال ش++ك أن ه++ذا حرم++ان له++ذا الشيخ وإن كان جهل من ه+ذا الط+الب المس+لم وإال تلقين الش+هادة م+ا ال+ذي يري+ده؟ نعم؟ م+ا يحت+اج إلى وس++ائط عن++دنا األم++ر م++ا يحت++اج إلى وس++ائط الش++هادة ظ++اهرة ويعرفه++ا الخ++اص والع++ام والع++الم والجاه++ل فال تحت++اج لمث++ل ه++ذا نعم في األم++ور الرس++مية من أج++ل اإلقام++ة ومن أج++ل ال++دين يتغ++ير من كذا إلى ك+ذا لكن تلقين++ه الش++هادة في أول لحظ++ة ألن ال يح++رم من أن يعام+ل معامل++ة المس++لمين

في الدنيا. طالب: أحسن هللا إليك يا شيخ.

نعم؟طالب: ....................

ال ه+ذا م+ا ينبغي، ص+حيح أن األث+ر الم+ترتب على اس++المه من غ+ير روي+ة وال نظ+ر إذا تبع+ه ردة األم++ر بالنس++بة ل++ه أش++د المرت++د أش++د من الك++افر األص++لي لكن م++آل الجمي++ع الخل++ود في الن++ار يع++ني كون++ه مرت++د ح++ده القت++ل ذه++اب دني++ا لكن اإلش++كال ب++ذهاب اآلخ++رة، تق++ول ل++ه فك++ر ي++وم ي++ومين ثالث++ة

ثمن يجيه من يغير رأيه ويستمر على كفره! ال ال فرصة.طالب: ....................

نعم.طالب: ....................إيه في الدنيا كافر ما شهد.

طالب: ما يصلى عليه؟ ال يصلى عليه ويدفن بثيابه.

طالب: في اآلخرة؟ في اآلخ++رة هللا يت++واله، ب++ل حكم جم++ع من أه++ل العلم بأن++ه حكم++ه في اآلخ++رة مس++لم م++ؤمن، م++ا دام

وقر اإليمان في قلبه وهللا يتواله أما في الدنيا فالبد من العالمات الظاهرة وهي النطق نعم؟طالب: ....................

إيه.طالب: ....................

كأنه يشير إلى ما جاء في القرآن«لكان في الدرك األسفل من النار»طالب: ....................

12

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

12

هاه؟طالب: ....................

إيه؟طالب: ....................

نعم.طالب: ....................

ل+ه ال ش++ك أن++ه في ن++ار الكف+ار لكنه++ا تختل++ف ح+تى الكف++ار يختل++ف الع++ذاب من ك+افر إلى ك+افر نعم،تبعا لتوغله في الكفر وإيذاءه لإلسالم والمسلمين وأهله، هللا المستعان.

طالب: .................... في ضحضاح مثل التنور أو أشد؟ الذي يعذب به الزناة، لكن ه++ذا دائم س++رمدي أب++دي ال انقط++اع

له وال انتهاء هذا الفرق.طالب: ....................

وعرفت خاتمته؟طالب: نعم

كل كافر في النارطالب: ....................

ال الصورة الظاهرة قبضت روحه وهو ساجد لصنم هو كافر وكل كافر في الن++ار، وإذا م++ررت بق++بر ك+++افر فبش+++ره بالن++ار وه++ذا من+++ه يش+++كل إطالق بعض أه++ل العلم أن++ه ال يش+++هد ألح+++د أو لمعين بجن++ة وال ن++ار والمع++روف أن ه++ذا الحكم أله++ل القبل++ة وإن ط++رده بعض++هم في ك++ل أح++د وأن الن++ار

}إن هللابيد –هللا -سبحانه وتعالى- إن شاء وإن ش++اء م++ع أن المش++رك مقط++وع ل++ه بالن++ار مج++زوم ، فكيف يتردد مثل هذا التردد.ال يغفر أن يشرك به{

طالب: .................... }إن هللا الما المع+نى؟ م++ا دام م++ات على كف+ر ونج+زم أن+ه م++ات على كف+ر م++ا ال.. هللا يحكم علي+ه

وقد مات ساجد لصنم.يغفر أن يشرك به{طالب: ....................

نعم؟طالب: ....................

ال المسألة مفترضة في شخص ماله عذر من جميع الوجوه.طالب: ....................

إذا مات إذا ما قامت عليه الحجة معروف فترة يمتحن.

13

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

13

طالب: .................... ال++ذي م++ا ت++بين ل++ك تتوق++ف في++ه م++ا يل++زم وإن ك++انت القاع++دة ك++ل ك++افر بالن++ار وأن الش++رك ال يغف++ر

وهكذا، هذا المثل. طالب: ....................

كيف؟طالب: ....................

ال هو اإلشكال أن الورع قد يجر إلى ما هو أشد منه، ألن من لم يكفر الكافر على خط++ر عظيمنعم ومن كفر المسلم على خطر، نعم؟

طالب: .................... إيه ما فيه شك أنه مزلة ما فيه شك، هذا المثل ذكر الرازي في+ه إش++كاالت كعادت+ه، ومع+روف ي++ا أخ++وان أن تفس++ير ال++رازي كل++ه إش++كاالت وكل++ه ش++به وأحيان++أ يق++وى بيان++ه إلزال++ة اإلش++كال وإزال++ة الش++بهة وأحيان++ا يض++عف، ب++ل في كث++ير من األحي++ان يض++عف وال يع++ني ه++ذا أنن++ا ننق++ل من ال++رازي نق++ره في تفس++يره، ال، ق++د يك++ون كالم++ه مقب++ول والح++ق ض++الة الم++ؤمن يأخ++ذها ممن ج++اء به++ا وق++د تؤخ++ذ الفائ++دة من الك++افر ق++د تؤخ++ذ من الف++اجر ص++دقك وه++و ك++ذوب أخ++بره بس++بب الحف++ظ ومداوم++ة على تفسير.. على آية الكرسي فأخف.. فأقر النبي –عليه الصالة والس++الم- وه++و الش+يطان لكن ال يعني هذا أنن++ا نس++تطرد ونأخ+ذ ك+ل ش+يء من تفس++ير ال+رازي، تفس+ير ال+رازي في+ه هف+وات وفي+ه طوام وفيه شبه حتى قال قائ+ل: في++ه ك++ل ش+يء إال التفس++ير. م+ع أن ه+ذا الق+ول في إجح+اف، وق+ال بعض++هم: الش++به نق++د واألجوب++ة نس++يئة. ألن++ه ق++د يض++عف عن إجاب++ة الش++بهة ول++ذا ال ينص++ح بط++الب

العلم المبتدئ بقراءة هذا الكتاب ألن عليه خطر عظيم منه، هنا أورد اشكاالت أح++دها: أن يق++ال م++ا وج++ه التمثي++ل على أن ال++رازي في ب++اب الق++در ج++بري؟ فال++ذي يق++رأ في تفس++يرر في توحي++++د األس++++ماء ال++++رازي يك++++ون على ح++++ذر من ه++++ذه المس++++ألة، يع++++ني إض++++افة إلى أن++++ه منظ++++ والص++++فات على طريق++++ة األش++++اعرة يع++++ني ال يوج++++د من خ++++دم م++++ذهب األش++++اعرة مثل++++ه أب++++دا جاله وص++وره ورد على المخ++الفين وقس++ى على المثب++تين من أه++ل الس++نة، المقص++ود أن الكت++اب ض++رره كبير فينبغي لطالب العلم المبتدئ الذي ال يدرك كل شيء أن ال يقرأ في مث++ل ه++ذا الكت++اب، وفي تفاسير األئمة المعتمدين غنية عن مثل هذا الكت+اب، أح++د ه+ذه االش+كاالت يق++ول: م++ا وج+ه التمثي++لبمن أعطي ن+++ورا ثم س+++لب من+++ه ذل+++ك الن+++ور؟ م+++ع أن المن+++افق ليس ل+++ه ن+++ور ! لم+++اذا؟ ألن -هللا -

ؤمنين{س++بحانه وتع++الى- أك++ذبهم فق++ال: � وأوردن++ا في ال++درس الماض++ي أو ال++ذي قبل++ه}وما هم بم }قد كفرتم بعد إيمانكم{ ماذا؟ }ال تعتذروا{قوله تعالى:

طالب: ياشيخنعم؟

14

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

14

طالب: ....................أيهم؟

طالب: ....................إيه ال، يؤتى بها على وجهها.طالب: ....................

فه+++ذا ي+++دل على أن المن+++افقين منهم من لم يق+++ر اإليم+++ان في قلب+++ه وهم ال+++ذين أك+++ذبهم هللا -س+++بحانهؤمنين{ وتع+++الى- في قول+++ه: ��ا هم بم ��ا هميع+++ني رد دع+++واهم من األص+++ل يقول+++ون }وم �� }آمنا وم

}ال ومنهم من آمن دخ++ل في الغيم++ان لكن لش++بهة أو لش++هوة ط++رأ علي++ه النف++اق، ومنهم: بمؤمنين{انكم{ � أثبت هللا لهم اإليم++ان وهن++ا يق++ول أن يق++ال: م++ا وج++ه التمثي++ل بمنتعتذروا قد كفرتم بعد إيم

أعطي نورا ثم سلب ذلك النور منه مع أن المنافق ليس له نور. "ثانيه+ا": ث++اني اإلش++كاالت "أن يق+ال أن من اس++توقد ن++ارا فأض++اءت قليال فق+د انتف+ع به+ا وبنوره+ا ثم

حرم" يعني انتفع قليل ثم حرم "فأما المنافقون فال انتفاع لهم ألبتة باإليمان فما وجه التمثيل؟" طالب: ....................

نعم؟ في الدنيا طيب. طالب: ....................

"وثالثه++ا: أن مس++توقد الن++ار ق++د اكتس++ب لنفس++ه الن++ور وهللا تع++الى ذهب بن++وره وترك++ه في الظلم++ات والمنافق لم يكتسب خيرا وما حصل له من الخيبة والحيرة فقد أوتي فيه من قبل نفسه فما وج++ه التشبيه؟ الج++واب في كالم طوي++ل من ثماني++ة أوج++ه أج+اب، والج+واب أن العلم++اء ذك+روا في كيفي++ة

التشبيه وجوها ي أن ناسا دخلوا في اإلسالم عند وصوله –عليه الص++الة والس++الم- إلى المدين++ة د أحدها: قال الس ثم إنهم ن++افقوا فالتش++بيه هاهن++ا في نهاي++ة الص++حة ألنهم بإيم++انهم أوال اكتس++بو ن++ورا ثم بنف++اقهم ثاني++ا أبطل++وا ذل++ك الن++ور ووقع++وا في ح++يرة عظيم++ة ف++إنهم ال ح++يرة أعظم من ح++يرة ال++دين ألن المتح++ير في طريقه ألجل الظلمة ال يخسر إال القلي+ل من ال+دنيا، وأم+ا المتح++ير في ال+دين فإن+ه يخس++ر نفس++ه في اآلخ++رة أب++د اآلب++دين. يع++ني المتح++ير في الظلم++ة نعم إن خس++ر ووق++ع في حف++رة أو فات++ه بعض مطل+++وب فه+++ذا أم+++ر يس+++ير بالنس+++بة لخس+++ارة أب+++د اآلب+++دين م+++ع أن ه+++ذه الظلم+++ة مؤقت+++ة تنتهي بطل+++وع الصبح، بينما ظلمة المنافقين وحيرتهم في دينهم ال تنتهي إال باإليمان ال شك أن ما أص++ابوه في الدنيا من حقن الدماء وإبقاء األوالد وعدم سبيهم وإسترقائهم وحفظ أموالهم ومعاملة لهم معامل++ة المسلمين كال شيء بالنسبة لخسارتهم الفادحة في اآلخرة، ال شيء ألن الشيء اليسير في مقاب++ل األمر العظيم يعني وجوده مثل عدمه، يعني تص++ور أن++ك تمش++ي حين يق++وم ق++ائم الظه++يرة في ع++ز

15

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

15

الص++يف نعم وأنت في طريق++ك م++ررت بظ++ل ش++جرة وأنت ماش++ي اس++تفدت من ظ++ل الش++جرة؟ نعمهو ظل لكنه شيء يسير بالنسبة لطريقك فوجوده مثل عدمه.

ثانيها: إن لم يصح ما قاله السدي بل كانوا منافقين أبدا من أول أمرهم فهاهنا تأوي++ل آخ++ر ذك++ره الحس++ن –رحم++ه هللا- وه++و أنهم لم++ا أظه++روا اإلس++الم فق++د ظف++روا بحقن دم++ائهم وس++المة أم++والهم، يع+++ني كالم الس+++دي األول كالم الس+++دي يقتض+++ي أنهم آمن+++وا أول مقدم+++ه –علي+++ه الص+++الة والس+++الم-

ؤمنين{إلى المدين++++ة ثم ن++++افقوا، هن++++ا م++++ا آمن++++وا أص++++ال على قول++++ه تع++++الى: ���ا هم بم ��� في كالم}وم الحس++ن، وه++و أنهم لم++ا أظه++روا اإلس++الم فق++د ظف++روا بحقن دم++ائهم وس++المة أم++والهم عن الغنيم++ة وأوالدهم عن الس++بي وظف++روا بغن++ائم الجه++اد وس++ائر أحك++ام المس++لمين وع++د ذل++ك ن++ورا من أن++وار اإليمان يعني من أثاره المترتبة عليه يعني في ال+دنيا دون اآلخ++رة، ولم++ا ك+ان ذل+ك باإلض++افة إلى الع++ذاب ال++دائم قليال ق++درت ش++بههم بمس++توقد الن++ار ال++ذي اس++توقد بناره++ا قليال ثم س++لب ذل++ك ف++دامت حيرته وحسرته للظلمة التي جاءت في أعقاب النور، فكان يسير انتف+اعهم في ال+دنيا يش++به الن+ور

وعظيم ضررهم في اآلخرة يشبه الظلمة. وثالثها أن نقول: ليس وجه التشبيه أن للمنافق نورا، بل وجه التشبيه بهذا المستوقد أنه لم++ا زال الن++ور عن++ه تح++ير، تح++ير من ك++ان في ن++ور ثم زال عن++ه أش++د من تح++ير س++الك الطري++ق في ظلم++ة مس++تمرة ه++ذا ظ++اهر، ال++ذي في ظالم مس++تمر ظالم++ه أس++هل علي++ه من أن يك++ون في ن++ور ثم يطف++أ

النور، نعم؟طالب: ....................

كيف؟طالب: ....................

ح+++تى في الحس في الحس، يع+++ني تص+++ور أن+++ك أطف+++أت الن+++ور كنت في ن+++ور فأطفأت+++ه أو كنت في الشمس فدخلت إلى غرفة مظلمة، تأخذ وقت حتى تتأقلم مع ه++ذه الظلم++ة وق++د ت++أنس به+ذه الظلم++ة لخفتها بالنسبة إلى شدتها أول ما أطفئ النور أو أول م+ا دخلت من الن+ور الش+ديد ه+ذا محس++وس، تصورنا أن شخصا دخل غرفة من أول الوقت مظلم أو جاءه الليل ما يعرف كه++رب في البري++ة أو جاءه الليل واستمر في ظالمه مثل شخص أشعل أنوار كواشف ثم بع++د ذل++ك أطفأه++ا بس++رعة! فال+++دخول من المك+++ان المض+++يء إلى المظلم أو العكس من المظلم إلى المض+++يء ال ش+++ك أن+++ه أش+++دا من االس++++تمرار س++++واء ك++++ان في الن++++ور أو في الظلم++++ة، يق++++ول: لكن++++ه تع++++الى ذك++++ر الن++++ور في وقع++++ مس++++توقد الن++++ار لكي يص++++ح أن يوص++++ف به++++ذه الظلم++++ة الش++++ديدة ال أن وج++++ه التش++++بيه مجم++++ع الن++++ور

والظلمة. ظاهر كالمه وإال ليس بظاهر؟ ورابعه++ا: أن ال++ذي أظه++روه ي++وهم أن++ه من ب++اب الن++ور ال++ذي ينتف++ع ب++ه، ال++ذي أظه++روه من دع++وى اإليمان يوهم أنه من باب النور الذي ينتفع ب+ه وذه+اب الن+ور ه+و م++ا يظه+ره ألص++حابه من الكف+ر

16

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

16

}وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا"والنف++اق ومن ق++ال به++ذا ق++ال أن المث++ل إنم++ا عط++ف على قول++ه: إناوذهابهم مثل قولهم للكفار : آمنا فالنار مثل لقولهم وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم{

. ما معنى هذا الكالم؟ هم يقولون للنبي –عليه الصالة والسالم- ولصحابته آمنا، هذا مثل++همعكم الن++ور إذا خل++وا إلى ش++ياطينهم ق++الوا إن++ا معكم ه++ذا مثل++ه ذه++اب الن++ور بالنس++بة للمس++توقد، ف++النطق بكلم+++ة الح+++ق كلم+++ة اإلخالص وه+++و على ك+++ل ح+++ال ن+++ور اس+++تفادوا من+++ه في دني+++اهم، وكف+++رهم في الباطن وإفضاؤهم به إلى رؤسائهم وش++ياطينهم ه+ذي هي الظلم+ة وه+ذه الح++يرة وه+ذا الش++ك وه+ذا الض++الل- نس++أل هللا العافي++ة- ف++إن قي++ل: وكي++ف ص++ار م++ا يظه++ره المن++افق من كلم++ة اإليم++ان مثال بالنور وهو حين تكلم به+ا أض++مر خالفه+ا؟ على ه++ذا الق++ول األخ+ير أن م++ا أظه++ره من كلم++ة الح+ق كلمة اإليمان كلمة اإلخالص مشبهة بالنور الناتج عن النار التي استوقدها المستوقد، م++ع أنه++ا ال قيمة لها لماذا؟ ألنها منقوض+ة من األس+اس لكم+ة منقوض++ة من األس+اس، كي+ف تش+به ب++النور وهي من األساس منقوضة؟ هو المنافق وهو ينطق بالشهادة ويقول للرسول –عليه الص++الة والس++الم- وللص++حابة آمن++ا ه++و في ال++وقت نفس++ه وفي ق++رارة ذات++ه ليس بم++ؤمن، وإنم++ا ق++ال ه++ذه الكلم++ة اتق++اء السيف حقنا لدمه، وكيف ص++ار م++ا يظه++ره المن++افق من كلم++ة اإليم++ان مثال ب+النور وه++و حين تكلم بها أضمر خالفها؟ قلنا: أنه لو ضم إلى القول اعتق+اد ل+ه وعمال ب+ه ألتم الن+ور لنفس+ه، ولكن+ه لم++ا

لم يفعل لم يتم نوره وإنما سمي ذلك مجرد القول نورا ألنه قول حق في نفسه. وخامسها خامس األجوبة: يجوز أن يكون استيقاد النار عب++ارة عن إظه++ار المن++افق كلم++ة اإليم++ان وإنما سماه نورا ألنه يتزين به ظاهره فيهم ويصير ممدوحا بسببه فيم++ا بينهم، ثم إن هللا ي++ذهب ذلك النور بهتك ستر المنافق بتعريف نبيه والمؤمنين بحقيقة أمره فيظهر له اس++م النف++اق ب++دل م++ا يظه++ر من++ه من اس++م اإليم++ان، فبقي في ظلم++ات ال يبص++ر إذ الن++ور ال++ذي ك++ان مع++ه قب++ل كش++ف هللا أم+ره ف++زال ه+ذا الن+ور. مع+نى ه++ذا الكالم أن++ه ق++د ينطلي على بعض الن++اس دع+واه ق++د تنطلي، وق++د

}ال تعلمهمتنطلي على الرس+++ول –علي+++ه الص+++الة والس+++الم- المؤي+++د ب+++المعجزات وق+++د ن+++زل علي+++ه: [ لكن بهتك الستر وكشف المكنون الذي يخبئ++ه المن++افقون غاي++ة101]سورة التوبة: نحن نعلمهم{

جه++دهم ج++اءت أوص++اف كث++ير منهم وع++رف الن++بي –علي++ه الص++الة والس++الم- ع++ددا كب++يرا منهم، وأخ+++بر بعض أص+++حابه بعض+++هم ولحذيف+++ة –رض+++ي هللا عن+++ه- النص+++يب األوف+++ر من ذل+++ك وج+++اءت الفاض+حة س++ورة التوب+ة تص++ف المن+افقين ومنهم ونهم ومنهم ح+تى أنه+ا تع+دد أس+ماؤهم بأوص+افهم،

الكاشفة.