19¥رشاد الساري... · web view19 19 19معالي الشيخ عبد الكريم...

P

إرشاد الساريلشرح صحيح البخاري

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

المكان:تاريخ المحاضرة:

2 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير2

طالب: قال المؤلف –رحمه هللا تعالى- : وأما بيان موضوعه وتفرده بمجموع��ه وتراجم��ه البديع��ة المث��ال المنيع��ة المن��ال، ف��اعلم أن��ه-"

رحم��ه هللا تع��الى- ق��د ال��تزم م��ع ص��حة األح��اديث اس��تنباط الفوائ��د الفقهي��ة والنكت الحكمي��ة،قه��ا في أبواب��ه بحس��ب المناس��بة، واعت��نى فاستخرج بفهمه الثاقب من المتون معاني كث��يرة فر فيها بآيات األحك��ام، وان��تزع منه��ا ال�دالالت البديع��ة، وس��لك في اإلش��ارات إلى تفس��يرها الس��بل الوسيعة، ومن ثم أخلى كثيرا من األبواب عن ذك��ره إس��ناد الح��ديث، واقتص��ر في��ه على قول��ه: عليه وسلم- ونحو ذلك، وق�د ي�ذكر المتن بغ�ير إس��ناد، وق�د ي�ورده فالن عن النبي -صلى هللاا، ويق��ع في ا أو س��بق قريب�� معلقا؛ لقصد االحتجاج لما ترجم ل��ه، وأش��ار للح��ديث لكون��ه معلوم�� كث��ير من أبواب�ه أح��اديث كث��يرة، وفي بعض��ها ح��ديث واح�د، وفي بعض�ها آي�ة من الق��رآن فق��ط

". وبعضهاحسب الحاجة، حسب الحاجة، وحسب ما يجد في الباب.

طالب: اآلن يتكلم عن البخاري يا شيخ؟نعم.

"وبعضها ال شيء فيه البتة.طالب: "لم يبين؛ ألنه لم يقع على شرطه في هذا الوجه.

وقد وقع في بعض نسخ الكتاب ضم باب لم يذكر فيه ح��ديث، إلى ح��ديث لم ي��ذكر في��هطالب: " باب، فاستشكله بعضهم، لكن أزال اإلشكال الحاف��ظ أب��و ذر اله��روي بم��ا رواه عن الحاف��ظ أبي إسحاق المستملي، مم��ا ذك��ره أب��و الولي��د الب��اجي- بالموح��دة والجيم- في كتاب��ه أس��ماء رج��ال البخاري، قال: استنسخت كتاب البخاري من أصله ال��ذي ك��ان عن�د الفرب��ري، ف��رأيت أش��ياء لم تتم وأشياء مبيضة، منها ت�راجم لم يثبت بع��دها ش��يئا، وأح��اديث لم ي�ترجم له��ا، فأض��فنا بعض

ذلك إلى بعض. ق��ال الب��اجي: ومم��ا ي��دل على ص��حة ذل��ك أن رواي��ة المس��تملي والسرخس��ي والكش��ميهني وأبي زي��د الم��روزي مختلف��ة بالتق��ديم والت��أخير، م��ع أنهم استنس��خوها من أص��ل واح��د، وإنم��ا ذل��ك

في طرة أو رقعة مضافة أنه من موضع، فأضافها بحسب ما قد رأى كل واحد منهم فيما كان إليه، ويبين ذلك أنك تجد ترجمتين وأكثر من ذلك متصلة ليس بينها أحاديث. قال الحاف��ظ ابن

حس��نة يف��زع إليه��ا بحيث يتعس��ر الجم��ع بين الترجم��ة والح��ديث وهي حج��ر: وه��ذه قاع��دة مواضع قليلة اه�.

هذا الذي قاله الب�اجي في�ه نظ�ر من حيث إن الكت�اب ق�رئ على مؤلف�ه، وال ريب أن�ه لم يق�رأو عليه إال مرتبا مبوبا، فالعبرة بالرواية ال بالمس��ودة ال��تي ذك��ر ص��فتها، ثم إن ال��تراجم الواقع��ة


الخضير3

فيه تكون ظاهرة وخفية، فالظاهرة أن تكون الترجمة دالة بالمطابقة لم��ا ي��ورده فى مض��منها، وإنما فائدتها اإلعالم بما ورد في ذلك الباب من غير اعتب��ار لمق��دار تل��ك الفائ��دة، كأن��ه يق��ول:

هذا الباب الذي يذكر فيه كيت وكيت. وقد تكون الترجمة". قد تكون االترجمة ظاهرة، وقد تكون لظهورها ما ال يستحسنه بعض القراء، بل يظن ه88ذا أم88را ب8888ديهيا، ويقص8888د اإلم8888ام البخ8888اري من ورائ8888ه ال8888رد على من ش8888ذ وأنك8888ر بقول8888ه مثال: ب8888اب ق8888ول الرجل: ما صلينا. وورد فيه الحديث، قد يقول قائل: م88ا ال88داعي إلى ه88ذه الترجم8ة؟ م88ا ال88ذي في قول الرجل: ما صلينا؟ يريد أن يرد على من أنك8ر ه8ذا الق8ول من أه8ل العلم، من أه8ل العلم من

يرى أنه ال يجوز أن تقول: ما صليت، مع أنه ثابت في األحاديث. عند النساخ بتصرف.يا شيخ أحسن هللا إليك، لما قال صاحب اإلرشاد: فيه نظرطالب:

هذا ليس كالم ابن حجر، كالم الباجي. كالم الب��اجي وابن حج��ر ك��ذلك ي��ا ش��يخ، ق��ال : ق��ال ابن حج��ر: وأن يف��زع إلى ه��ذهط��الب:

القاعدة.ابن حجر الذي قال: أن يفزع عند الحاجة.

ه��ذا في��ه نظ��ر، ه��ذا واق��ع، يوج��د أب��واب عن��د البخ��اري اله��و ق��ال ص��احب اإلرش��اد أن ط��الب: يوجد تحتها أحاديث.

ما معنى هذا؟.هذا الذي أسألطالب:

هذا أنه ما وجد حديثا لهذه الترجمة على شرطه، وإن وجد فيه حديث عند غيره.طيب لماذا وضع الترجمة يا شيخ؟طالب:

لكي يبحث عن حديث على شرطه ثم يلحقه. طالب: وما وجد.

.نعمما وجد طالب: طيب يا شيخ كذلك يوجد أحاديث غير موافقة للترجمة، ما معناها؟

كيف غير موافقة؟.طالب: ترجمة الباب

قل أنا ما فهمت الرابط بين الحديث والترجمة، وليس غير موافق. غير موافق.المشايخ يقولون:طالب:

والمشايخ والشراح أيضا. عالقة.يعني قد يكون البخاري فهمطالب:

فهم عالقات.نعم


الخضير4

ما يكون من تصرف الشراح يا شيخ؟طالب: ال ال إذا قلنا بهذا ما سلم كتاب.

قد تكون الترجمة بلفظ المترجم له أو ببعضه أو بمعن�اه، وق�د ي�أتي من ذل�ك م�ا يك��ون ":طالب في لف��ظ الترجم��ة احتم��ال ألك��ثر من مع��نى واح��د، فيعين أح��د االحتم��الين بم��ا ي��ذكره تحته��ا من الح��ديث، وق��د يوج��د في��ه عكس ذل��ك ب��أن يك��ون االحتم��ال في الح��ديث، والتع��يين في الترجم��ة،

مثال: المراد به��ذا الح��ديث الع��ام والترجمة هنا بيان لتأويل ذلك الحديث نائبة مناب قول الفقيه الخص��وص، أو به��ذا الح��ديث الخ��اص العم��وم، إش��عارا بالقي��اس لوج��ود العل��ة الجامع��ة، أو أن ذلك الخاص المراد به ما هو أعم مم�ا ي�دل علي��ه ظ��اهره بطري��ق األعلى أو األدنى، وي��أتي في المطل��ق والمقي��د نظ��ير م��ا ذك��ر في الع��ام والخ��اص، وك��ذا في ش��رح المش��كل وتفس��ير الغ��امض

وتأويل الظاهر وتفصيل المجمل. وه��ذا الموض��ع ه��و معظم م��ا يش��كل من ت��راجم البخ��اري، ول��ذا اش��تهر من ق��ول جم��ع من الفض��الء: فق��ه البخ��اري في تراجم��ه، وأك��ثر م��ا يفع��ل ذل��ك إذا لم يج��د ح��ديثا على ش��رطه في الباب ظاهر المعنى في المقصد ال�ذي ي�ترجم ب�ه، ويس�تنبط الفق��ه من�ه، وق�د يفع��ل ذل�ك لغ�رض ش��حذ األذه��ان في إظه��ار مض��مره، واس��تخراج خبيئ��ه، وكث��يرا م��ا يفع��ل ذل��ك أي ه��ذا األخ��ير، حيث ي��ذكر الح��ديث المفس��ر ل��ذلك في موض��ع آخ��ر متق��دما أو مت��أخرا، فكأن��ه يحي��ل علي��ه، ويومىء بالرمز واإلشارة إليه، وكثيرا ما يترجم بلف��ظ االس��تفهام كقول��ه: ب��اب ه�ل يك��ون ك��ذا،

أو من قال كذا، ونحو ذلك". إذا لم يترجح لديه شيء أورد الترجمة بلفظ االستفهام.

وذلك حيث ال يتجه له الجزم بأح��د االحتم��الين، وغرض��ه بي��ان ه��ل ثبت ذل��ك الحكم أوط88الب: " لم يثبت، في��ترجم على الحكم وم��راده م��ا يفس��ر بع��د من إثبات��ه أو نفي��ه، أو أن��ه محتم��ل لهم��ا، وربما كان أحد المحتملين أظهر، وغرضه أن يبقي للناظر مج��اال، وينب��ه على أن هن��اك مج��االا في االس�تدالل أو تعارضا يوجب التوق�ف حيث يعتق�د أن في�ه إجم�اال، أو يك�ون الم�درك مختلف�

وكثيرا ما يترجم بأمر ظاهر قليل الجدوى، لكنه إذا حققه المتأمل أجدى كقوله: ب��اب ق��ول به، وكث��يرا م��ا ي��ترجم ب��أمر يختص الرجل: ما صلينا. فإنه أشار به إلى ال��رد على من ك��ره ذل��ك.

فإن�ه لم�ا ببعض الوقائع ال يظهر في بادئ ال�رأي كقول�ه: ب�اب اس�تياك اإلم��ام بحض�رة رعيت�ه.".كان االستياك قد يظن أنه

ألنه إزالة قذر، فيظن أنه ما ينبغي بين الناس وبين الرعية وما أشبه ذلك. فإنه لما كان االس��تياك ق��د يظن أن��ه من أفع��ال المهن��ة، فلع��ل أن يظن أن إخف��اءه أولىط88الب: "

عليه وسلم- استاك بحضرة الن��اس دل مراعاة للمروءة، فلما وقع في الحديث أنه -صلى هللا


الخضير5

على أنه من باب التطيب ال من الب�اب اآلخ�ر، نب��ه على ذل��ك ابن دقي�ق العي��د، ق�ال الحاف�ظ ابنحجر: ولم أر هذا في البخاري، فكأنه ذكره على سبيل المثال.

وكث��يرا م��ا ي��ترجم بلف��ظ ي��ومئ إلى مع��نى ح��ديث لم يص��ح على ش��رطه، أو ي��أتي بلف��ظ الح��ديث ويورد في الباب ما يؤدي معناه ب��أمر ظ��اهر الذي لم يصح على شرطه صريحا في الترجمة،

وتارة ب�أمر خفي، من ذل�ك قول��ه: ب�اب األم��راء من ق�ريش. وه�ذا لف��ظ ح��ديث ي��روى عن عليا وليس على ش��رط البخ��اري، وأورد في��ه ح��ديث ال ي��زال وال من ق��ريش. وربم��ا اكتفى أحيان�� بلفظ الترجمة التي هي لفظ حديث لم يصح على شرطه، وأورد معها أثرا أو آية، فكأنه يق��ول

في الباب ش��يء على ش��رطي، وللغفل��ة عن ه��ذه المقاص��د الدقيق��ة، اعت��د من لم يمعن لم يصح النظ��ر أن��ه ت��رك الكت��اب بال تب��ييض. وبالجمل��ة فتراجم��ه حي��رت األفك��ار، وأدهش��ت العق��ول

واألبصار، ولقد أجاد القائل:ل رم��وز م��ا أب��داه ف��ي األب��واب م��ن أع��ي��ا ف��ح��ول ال��ع��ل��م ح��

أس��رار لى هللا وإنما بلغت هذه المرتبة وفازت بهذه المنقب��ة لم��ا روي أن��ه بيض��ها بين ق��بر الن��بي -ص��

منبره، وأنه كان يصلي لكل ترجمة ركعتين. عليه وسلم- وأما تقطيعه للحديث واختصاره وإعادته له في األب�واب وتك��راره فق��ال الحاف�ظ أب�و الفض�ل بن

طاهر".طالب: يا شيخ.

نعم. هل من طريقته بعض األحيان يكون عنده الب��اب وعن��ده أح��اديث كث��يرة ليس��تطالب: البخاري

على شرطه، وفيه أحاديث غير على شرطه الذي غير على شرطه في الترجمة.، والذي على شرطه في الصلب.يضع الحديث الذي ليس على شرطه في الترجمة

في الصلب.طالب: نعم، هذا الواقع.

فقال الحاف�ظ أب�و الفض�ل بن ط�اهر في ج�واب المتعنت: اعلم أن البخ�اري -رحم�ه هللاط88الب: " تع��الى- ك��ان ي��ذكر الح��ديث في كتاب��ه في مواض��ع، ويس��تدل ب��ه في ك��ل ب��اب بإس��ناد آخ��ر، ويستخرج منه معنى يقتضيه الباب الذي أخرجه فيه، وقلما ي��ورد ح��ديثا في موض��عين بإس��ناد

واحد ولفظ واحد". ال، في نحو عشرين موضعا.


الخضير6

وإنما يورده من طريق أخرى لمعان يذكرها، فمنها أنه يخرج الحديث عن ص��حابي ثمطالب: ي��ورده عن ص��حابي آخ��ر، والمقص��ود من��ه أن يخ��رج الح��ديث من ح��د الغراب��ة، وك��ذا يفع��ل فيا إلى مشايخه، فيعتقد من يرى ذلك من غير أهل الص��نعة أهل الطبقة الثانية والثالثة وهلم جر أن��ه تك��رار، وليس ك��ذلك؛ الش��تماله على فائ��دة زائ��دة، ومنه��ا أن��ه ص��حح أح��اديث على ه��ذه القاع��دة يش��تمل ك��ل ح��ديث منه��ا على مع��ان متغ��ايرة، في��ورده في ك��ل ب��اب من طري��ق غ��ير الطري��ق األول، ومنه��ا أح��اديث يرويه��ا بعض ال��رواة تام��ة، وبعض��هم مختص��رة، فيرويه��ا كم��ا جاءت ليزيل الش�بهة عن ناقله�ا، ومنه��ا أن ال�رواة ربم�ا اختلفت عب�اراتهم فح��دث راو بح��ديث في��ه كلم��ة تحتم��ل مع��نى آخ��ر، في��ورده بطرق��ه إذا ص��حت على ش��رطه، ويف��رد لك��ل لفظ��ة باب��ا مف��ردا، ومنه��ا أح��اديث تع��ارض فيه��ا الوص��ل واإلرس��ال ورجح عن��ده الوص��ل فاعتم��ده، وأورد

اإلرسال منبها على أنه ال تأثير له عنده في الموصول. ومنها أحاديث تعارض فيها الوقف والرفع والحكم فيها كذلك، ومنها أحاديث زاد فيه��ا بعض ال��رواة رجال فى اإلس��ناد، ونقص��ه بعض��هم، فيورده��ا على ال��وجهين، حيث يص��ح عن��ده أن ال��راوي س��معه من ش��يخ حدث��ه ب��ه عن آخ��ر، ثم لقي آخ��ر فحدث��ه ب��ه، فك��ان يروي��ه على الوجهين. ومنها أنه ربم��ا أورد ح��ديثا عنعن�ه راوي��ه، في��ورده من طري��ق أخ��رى مص��رحا فيه��ا

بالسماع على ما عرف من طريقه في اشتراط ثبوت اللقاء من المعنعن. وأم��ا تقطيع��ه للح��ديث في األب��واب ت��ارة، واقتص��اره على بعض��ه أخ��رى، فألن��ه إن ك��ان المتن قص��يرا ومرتبط��ا بعض��ه ببعض، وق��د اش��تمل على حكمين فص��اعدا، فإن��ه يعي��ده بحس��ب ذل��كا ع��دم إخالئ��ه من فائ��دة حديثي��ة، وهي إي��راده ل�ه عن ش��يخ س��وى الش��يخ ال��ذي أخرج��ه مراعي�� عن��ه قب��ل ذل��ك، فيس��تفاد ب��ذلك ك��ثرة الط��رق ل��ذلك الح��ديث، وربم��ا ض��اق علي��ه مخ��رج الح��ديث

ف حينئذ فيه فيورده في..." حيث ال يكون له إال طريق واحد، فيتصر إما في صيغ األداء أو في المتن.

ا، وت��ارة تاما، وأخ��رى مقتص��را علىط8888الب: " في��ورده في موض��ع موص��وال، وفي آخ��ر معلق�� طرف��ه ال��ذي يحت��اج إلي��ه في ذل��ك الب��اب، ف��إن ك��ان المتن مش��تمال على جم��ل متع��ددة ال تعل��ق

إلحداها باألخرى، فإنه يخرج كل جملة منها في باب مستقل". نعم يقطعه في األبواب.

وق��ع في بعض نس��خ "ف��رارا من التطوي��ل، وربم��ا نش��ط فس��اقه بتمام��ه. وق��د ذك��ر أنهط888الب: البخاري في أثناء الحج بعد باب قصر الخطبة بعرفة باب التعجيل إلى الموق��ف، ق��ال أب��و عب��د هللا: يزاد في هذا الباب حديث مالك عن ابن شهاب، ولكني ال أريد أن أدخ��ل في��ه مع��ادا، وه��ذا


الخضير7

كما قال في مقدمة الفتح يقتضي أنه ال يتعم�د أن يخ�رج في كتاب�ه ح�ديثا مع�ادا بجمي�ع إس�نادهومتنه".

إال في نح88و عش88رين موض88عا، تك88رر اإلس88ناد والمتن في عش88رين موض88عا أش88ار إلي88ه ابن حج88روذكرها، سيجيء.

طالب: .................؟ماذا

..................طالب: التبكير، نعم.

طالب: تهجير أم تبكير يا شيخ؟؟ماذا تهجير

طالب: ............... تهجير؟

طالب: تعجيل.سيذكرها بالتفصيل، األحاديث التي كررها البخاري بأسانيدها.

وهذا كما قال في مقدمة الفتح يقتض��ي أن��ه ال يتعم��د أن يخ��رج في كتاب��ه ح��ديثا مع��اداط88الب: "ا اه�. بجميع إسناده ومتنه، وإن كان قد وقع له من ذلك شيء فعن غير قصد، وهو قليل جد

ا أحض��رها إلي ص��احبنا الش��يخ العالم��ة قلت: وق��د رأيت ورق��ة بخ��ط الحاف��ظ ابن حج��ر تعليق�� المح��دث الب��در المش��هدي نص��ها: نب��ذة من األح��اديث ال��تي ذكره��ا البخ��اري في موض��عين س��ندا

ومتنا، حديث عبد هللا بن مغفل.." طالب: هذا عشرون موضعا يا شيخ؟

األحاديث التي كررها. حديث عبد هللا بن مغفل "رمى إنس��ان بج��راب في��ه ش��حم" في آخ��ر الخمس وفي الص��يدط88الب:

وال��ذبائح. ح��ديث "في نح��ر الب��دن في الحج" عن س��هل بن بك��ار عن وهب ذك��ره في موض��عين متقاربين. حديث أنس "أصيب حارثة فقالت أمه في غزوة بدر وفي الرقاق. حديث "أن رجلين خرج��ا ومعهم��ا مث��ل المص��باحين" في ب��اب المس��اجد وفي ب��اب انش��قاق القم��ر. ح��ديث أنس "أن عم��ر استس��قى بالعب��اس" في االستس��قاء ومن��اقب العب��اس. ح��ديث أبي بك��رة: "إذا التقى

المسلمان" في باب وإن طائفتان في كتاب اإليمان وفي كتاب الديات. حديث أبي جحيفة: "سألت عليا هل عن��دكم ش��يء؟" في ب��اب المقاتل��ة وفي ب��اب ال يقت��ل مس��لم بكافر. حديث حذيفة حدثنا حديثين أحدهما في ب�اب رف�ع األمان�ة من الرق�اق وفي ب�اب إذا بقي


الخضير8

حثال��ة من الفتن. ح��ديث أبي هري��رة "في ق��ول رج��ل من أه��ل البادي��ة: لس��نا أص��حاب زرع" فيكتاب الحرث وفي التوحيد في كالم الرب مع المالئكة.

حديث عمر: "ك��انت أم�وال ب��ني النض��ير" في ب�اب المجن من الجه�اد وفي التفس��ير. ح�ديث أبي هريرة: "بينا أيوب يغتسل عريانا" في أح�اديث األنبي�اء وفي التوحي�د. ح�ديث "ال تقس��م ورث�تي" في الخمس وقبل��ه في الجه��اد. ح��ديث عب��د هللا بن عم��رو: "من قت��ل معاه��دا" في الجزي��ة وب��ابا". حديث أبي سعيد: "إذا صلى أحدكم إلى شيء من قتل معاهدا، وفي الديات باب "من قتل ذمي

يستره" في الصالة وفي صفة إبليس. حديث أبي هريرة: "وكلني بحفظ زكاة رمضان" في الوكال��ة وفي فض��ائل الق��رآن. ح��ديث ع��دي بن حاتم: "جاء رجالن أحدهما يشكو العيلة" في الصدقة قبل الرد وفي عالم�ات النب�وة. ح�ديثد وفي الجه�اد ومن�اقب طلح��ة. ح��ديث أبي موس��ى: د" في غ�زوة أح�� أنس "انهزم الناس ي�وم أح�� "رأيت في المن��ام أني أه��اجر من مك��ة إلى أرض ذات نخ��ل" الح��ديث في عالم��ات النب��وة وفي

المغازي وفي التفسير. حديث ابن عباس "هذا جبريل" في غزوة بدر وفي غزوة أحد. ح��ديث ج��ابر "أم��ر عليا أن يقيم على إحرامه" في الحج وفي بعث علي من المغازي، حديث عائشة: "كان يوض��ع إلي الم��ركن" في الطهارة وفي االعتصام. وهذا آخر ما وجدته بخ��ط الحاف��ظ ابن حج��ر من ذل��ك. ورأيت فيا ح��ديث أبي هري��رة: "ك��ان أه�ل الكت��اب يق��رؤون الت��وراة بالعبراني��ة، ويفس��رونها البخاري أيض� بالعربي��ة أله��ل اإلس��الم" في ب��اب ال تس��ألوا أه��ل الكت��اب عن ش��يء، من كت��اب االعتص��ام، وفي

تفسير سورة البقرة، وفي باب ما يجوز من تفسير التوراة في كتاب التوحيد. وأما اقتصاره أي البخاري على بعض المتن من غير أن يذكر الباقي في موضع آخر..."

يكفي يكفي.


الخضير9

P




واإلفتاء


10

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

10

صلى هللا وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه أجمعين.. "وأما اقتصاره -أي البخاري- على بعض المتن من غير أن قال المؤلف –رحمه هللا تعالى-:

يذكر الباقي في موضع آخر، فإنه ال يقع له ذل��ك في الغ��الب إال حيث يك��ون المح�ذوف موقوف�ا على الص��حابي، وفي��ه ش��يء ق��د يحكم برفع��ه فيقتص��ر على الجمل��ة ال��تي يحكم له��ا ب��الرفع ويحذف الب��اقي؛ ألن��ه ال تعل��ق ل��ه بموض��وع كتاب��ه، كم��ا وق��ع ل��ه في ح��ديث ه�ذيل بن ش��رحبيل عن ابن مسعود -رضي هللا تعالى عنه- قال: "إن أهل اإلسالم ال يسيبون، وإن أهل الجاهلي��ة

هكذا أورده وهو مختصر من حديث موقوف أوله: "جاء رجل إلى عبد هللا بن، كانوا يسيبون" مسعود فقال: إني أعتقت عبدا لي سائبة، فمات وترك ماال ولم ي��دع وارث��ا، فق��ال عب��د هللا: إن أهل اإلسالم ال يسيبون، وإن أهل الجاهلية كانوا يسيبون، فأنت ولي نعمته، فلك ميراثه، ف��إن

تأثمت وتحرجت في شيء فنحن نقبله منك، ونجعله في بيت المال". فاقتصر البخاري على ما يعطى حكم الرفع من هذا الموق��وف، وه��و قول��ه: إن أه��ل اإلس��الم ال

".يسيبون وهو قوله: إن أهل اإلسالم أنهم ال يسيبون.

وه��و قول��ه: إن أه��ل اإلس��الم ال يس��يبون؛ ألن��ه يس��تدعي بعموم��ه النق��ل عن ص��احبالط888الب: " الشرع لذلك الحكم، واختصر الباقي؛ ألنه ليس من موض�وع كتاب�ه، وه�ذا من أخفى المواض��ع ال��تي وقعت ل��ه من ه��ذا الجنس. فق��د اتض��ح أن��ه ال يعي��د إال لفائ��دة ح��تى ل��و لم يظه��ر إلعادت��ه

لحكم ال��ذي تش��تمل فائدة من جهة اإلسناد وال من جهة المتن، لكان ذلك إلعادته ألجل مغ��ايرةالثانية". عليه الترجمة

يعيده ألجل كثرة ما يستنبط منه، فيعيده في الموضع اآلخر؛ ألنه يستنبط منه فائدة أخرى نعم، وإذا أع888اده في الب888اب نفس888ه فإن888ه لم888ا في888ه من االختالف إم888ا في المتن وإم8888ا في الس8888ند وإم888ا في

الصيغ صيغ األداء.ا؛ لئالالطالب: " فكان ذلك إلعادته ألجل مغايرة الحكم الذي تشتمل عليه الترجمة الثانية موجب��

يعد تك��رارا بال فائ��دة. كي��ف وه�و ال يخلي�ه م��ع ذل�ك من فائ�دة إس��نادية، وهي إخراج��ه لإلس��نادعن شيخ غير الشيخ الماضي أو غير ذلك؟

وأما إيراده لألحاديث المعلقة مرفوعة وموقوفة، فيوردها تارة مجزوما بها كقال وفعل، فلها حكم الصحيح، وغير مجزوم بها كيروى ويذكر".

له88ا حكم الص88حيح؛ ألن اإلم88ام البخ88اري –رحم88ه هللا- ض88من في حال88ة الج88زم من ح88ذف، وه88و ص88888حيح إلى من أب88888رز، ويبقى النظ88888ر فيمن أ{ب88888رز من ال88888رواة؛ فمنهم من يس88888تحق بش88888رطه وهم

11


11

كث88ير، ومنهم من يقص88ر دون88ه وه88و ص88حيح إلى غ88يره كمس88لم مثال، ومنهم من ه88و ص88حيح علىشرط غيره، ومنهم ما هو حسن.

"وغ��ير مج��زوم به��ا ك��يروى وي��ذكر. ف��المرفوع ت��ارة يوج��د في موض��ع آخ��ر من��هالط8888الب: موصوال وتارة معلقا، فاألول وهو الموصول إنما يورده معلقا حيث يضيق مخرج الحديث؛ إذ

..".إنه ال يكرر إال لفائدة، فمتى ضاق المخرج، واشتمل المتن على أحكامعلق

"واحتاج إلى تكريره يتصرف في اإلسناد باالختص�ار خ��وف التطوي�ل، والث��اني وه�و م�ا طالب:".فيستفاد منه الصحة ال يوجد فيه إال معلقا، فإما أن يذكره بصيغة الجزم

ذك8888ر مئ8888ة وس8888تين ح88888ديثا من أل8888ف وثالث مئ8888ة وأربعين أو واح8888د وأربعين كله8888ا موص8888ولة في الصحيح إال مئ88ة وس88تين أو مئ8ة وتس88ع وخمس88ين، ه8ذه أح88اديث لم توص88ل بالص88حيح، وهي مح88ل

بحث.ا، لكن يبقى النظ��ر فيمنط88الب: " فيس��تفاد من�ه الص��حة عن المض��اف إلى من عل�ق عن��ه وجوب�

أبرز من رجال ذلك الحديث، فمنه ما يلحق بشرطه، ومنه ما ال يلحق، فأما األول فالسبب في كونه لم يوصل إسناده لكونه أخرج ما يقوم مقام��ه فاس��تغنى عن إي��راده مس��توفيا ولم يهمل��ه،

أو لكونه لم يحصل عنده مس��موعا، أو س��معه وش�ك في س�ماعه ل�ه بل أورده معلقا اختصارا، من شيخه، أو سمعه م�ذاكرة فلم يس��قه مس��اق األص��ل، وغ�الب ه�ذا فيم�ا أورده عن مش��ايخه،

لوكال��ة: ق��ال عثم��ان بن الهيثم: ح��دثنا ع��وف ح��دثنا محم��د بن افمن ذل��ك أن��ه ق��ال في كت��ابلم- ه وس�� علي�� لى هللا س��يرين عن أبي هري��رة -رض��ي هللا عن��ه- ق��ال: "وكل��ني رس��ول هللا -ص��

بزكاة رمضان" الحديث بطوله. وأورده في مواضع أخر منها في فضائل القرآن، وفي ذكر إبليس، ولم يقل في موضع منها

حدثنا عثمان، فالظاهر أنه لم يسمعه منه. وقد استعمل البخ�اري ه�ذه الص�يغة فيم�ا لم يس�معه من مشايخه في عدة أح��اديث، فيورده��ا عنهم بص��يغة: ق��ال فالن، ثم يورده��ا في موض��ع آخ��ر

"بواسطة بينه وبينهم، ويأتي لذلك أمثلة كثيرة في مواضعها. ال يلزم من إيراد الحديث بصيغة قال، إذا رواه عن شيخه الذي سمع منه وحدث عنه بأحاديث وروى عنه ح8ديثا بص88يغة ق8ال، ال يل8زم أن88ه يك8ون لم يس88مع من88ه، منهم من يق8ول: إن ص8يغة ق8ال تستعمل في حال المذاكرة إذا سمع في حال المذاكرة أو في حال التحديث، لكن غاية ما في قال أن888ه نق888ل عن يحكم له888ا باالتص888ال ال باالنقط888اع بالش888رطين المع888روفين عن888د أه888ل العلم أن يك888ون

الراوي قد لقي من روى عنه، وأن ال يوصف بالتدليس. فقال في التاريخ: قال إبراهيم بن موس��ى: ح��دثنا هش��ام بن يوس��ف، ف��ذكر ح��ديثا، ثمالط88الب: "

قال: حدثوني به��ذا عن إب��راهيم. ولكن ليس ذل��ك مط��ردا في ك��ل م��ا أورده به��ذه الص��يغة. لكن

12


12

أنه س��مع ذل��ك من ش��يوخه، مع هذا االحتمال ال يجمل حمل جميع ما أورده بهذه الصيغة علىا عنهم. فق��د ص��رح الخطيب وغ��يره ب��أن لف��ظ ق��ال: ال يحم��ل وال يل��زم من ذل��ك أن يك��ون مدلس�� على السماع إال ممن عرف من عادته أنه ال يطلق ذلك إال فيما سمع، فاقتضى ذلك أن من لم

يعرف ذلك من عادته كان األمر فيه على االحتمال. وأما م��ا ال يلتح��ق بش��رطه، فق��د يك��ون ص��حيحا على ش��رط غ��يره، كقول��ه في الطه��ارة. وق��الت عليه وسلم- يذكر هللا على كل أحيانه، فإنه حديث ص��حيح عائشة: كان رسول هللا -صلى هللا

على شرط مسلم، أخرجه في صحيحه". مخرج في صحيح مسلم.

وقد يكون حسنا صالحا للحجة كقول��ه فيه�ا: وق�ال به��ز بن حكيم عن أبي�ه عن ج�ده: "الط88الب:هللا أحق أن يستحيا منه من الناس".

هذه سلسلة بهز بن حكيم عن أبيه من قبيل الحسن بعد األقوال كعمرو بن شعيب عن أبيه. "فإنه حديث حسن مشهور عن بهز أخرج��ه أص��حاب الس��نن. وق��د يك��ون ض��عيفا ال منط88الب:

جهة قدح في رجاله". النقطاع يسير في إسناده، النقطاع في إسناده، ال من جهة قدح في رجاله.

وق��ال ط��اوس: ق��ال ب��ل من جه��ة انقط��اع يس��ير في إس��ناده، كقول��ه في كت��اب الزك��اة:الط88الب: " مع��اذ بن جب��ل أله��ل اليمن: ائت��وني بع��رض ثي��اب خميص أو ل��بيس في الص��دقة مك��ان الش��عيرلم-. ف�إن إس�ناده إلى ط�اوس ه وس� علي� لى هللا والذرة أهون عليكم وخير ألص�حاب محم�د -ص�

صحيح إال أن طاوسا.." لكن طاووس لم يسمع.

وأم��ا م��ا ي�ذكره بص�يغة التم��ريض فال يس�تفاد من��ه إال أن طاوسا لم يسمع من مع��اذ.الط88الب: "".الصحة عن المضاف إليه

وال الضعف أيضا؛ ألنه علق بصيغة التمريض ما وصله في الصحيح. لكن في��ه م��ا ه��و ص��حيح، وفي��ه م��ا ليس بص��حيح، ف��األول لم يوج��د في��ه م��ا ه��و علىالط88الب: "

ا، وال ي��ذكرها إال حيث ي��ذكر ذل��ك الح��ديث المعل��ق ب��المعنى، ش��رطه إال في مواض��ع يس��يرة ج��دلم- في ال��رقى ولم يج��زم ب��ذلك، كقول��ه في الطب: ه وس�� علي�� لى هللا وي��ذكر عن الن��بي -ص��

بفاتح��ة الكت��اب، فإن��ه أس��نده في موض��ع آخ��ر من طري��ق عبي��د هللا بن األخنس عن ابن أبيلم- م��روا بحي في��ه ه وس�� علي�� لى هللا مليك��ة عن ابن عب��اس، أن نف��را من أص��حاب الن��بي -ص��

لديغ، فذكر الحديث في رقيتهم للرجل بفاتحة الكتاب.

13


13

لم- لم��ا أخ��بروه ب��ذلك: ه وس�� علي�� أن أح��ق م��ا أخ��ذتم علي��ه أج��را كت��اب»وفيه قوله -صلى هللا . فهذا لما أورده بالمعنى لم يجزم به إذ.."هللا«

بل علقه بصيغة التمريض، أما الضعيف ال8ذي يعلق8ه بص88يغة التم8ريض وض88عفه بين فإن8ه ينصعليه، يصرح بضعفه، ي{ذكر عن أبي هريرة: ال يتطوع اإلمام في مكانه، ولم يصح.

هالط888الب: علي�� لى هللا فه��ذا لم��ا أورده ب��المعنى لم يج��زم ب��ه؛ إذ ليس في الموص��ول أن��ه -ص�� وسلم- ذكر الرقية بفاتحة الكتاب، إنما فيه أنه لم ينههم عن فعله، فاس��تفيد ذل��ك من تقري��ره. وأما ما لم يورده في موضع آخر مما أورده بهذه الص�يغة، فمن��ه م��ا ه�و ص��حيح إال أن�ه ليس لى هللا على ش��رطه كقول��ه في الص��الة: وي��ذكر عن عب��د هللا بن الس��ائب ق��ال: ق��رأ الن��بي -ص�� عليه وسلم- المؤمنون في صالة الصبح، ح�تى إذا ج�اء ذك�ر موس�ى وه�ارون أو ذك�ر عيس�ى أخذته سعلة فرك��ع، وه�و ح�ديث ص�حيح على ش��رط مس��لم أخرج�ه في ص�حيحه. ومن��ه م��ا ه�و لى هللا حسن كقوله في البيوع: ويذكر عن عثمان بن عف��ان -رض��ي هللا عن��ه- أن الن��بي -ص��

. إذا بعت فاكتل«»عليه وسلم- قال: وه��ذا الح��ديث ق��د رواه ال��دارقطني من طري��ق عبي��د هللا بن المغ��يرة، وه��و ص��دوق، عن منق��ذ

ومن طريقه أخرجه أحم��د مولى عثمان وقد وثق عن عثمان وتابعه عليه سعيد بن المسيب. في المس��ند إال أن في إس��ناده ابن لهيع��ة، ورواه ابن أبي ش��يبة في مص��نفه من ح��ديث عط��اء

عن عثمان وفيه انقطاع، فالحديث حسن لما عضده من ذلك. لى هللا ومنه ما هو ضعيف فرد، إال أن العمل على موافقته كقوله في الوص��ايا عن الن��بي- ص��لم- أن��ه قض��ى بال��دين قب��ل الوص��ية، وق��د رواه الترم��ذي موص��وال من ح��ديث أبي ه وس�� علي��

إسحق السبيعي عن الحرث األعور عن علي، والحارث ضعيف".ا شديد الضعف. وهو ضعيف ضعيف جد

شديد الضعف؟الطالب: نعم بل كذب.

وق��د اس��تغربه الترم��ذي، ثم حكى إجم��اع أه��ل المدين��ة على الق��ول ب��ه. ومن��ه م��ا ه��والط88الب: "ا، حيث يقع ذلك". ضعيف فرد ال جابر له، وهو في البخاري قليل جد

يصرح يصرح بضعفه. وحيث يقع ذل�ك في��ه يتعقب��ه المص��نف بالتض�عيف بخالف م�ا قبل��ه. ومن أمثلت�ه قول��ه ":الط88الب

في كتاب الصالة: ويذكر عن أبي هريرة رفعه". رفعه، يعني رفعه إلى النبي –عليه الصالة والسالم- .

14


14

. ولم يص��ح وه��و ح��ديثال يتط��وع اإلم��ام في مكان��ه«»ويذكر عن أبي هريرة رفعه: الط88الب: " أخرجه أبو داود من طريق ليث بن أبي سليم عن الحجاج بن عبي��د عن إب��راهيم بن إس��ماعيل عن أبي هريرة، وليث بن أبي سليم ضعيف، وش��يخ ش��يخه ال يع��رف، وق��د اختل��ف علي��ه في��ه،

فهذا حكم جميع ما في البخاري من التعاليق المرفوعة بصيغتي الجزم والتمريض.وأما الموقوفات فإنه يجزم فيها".

يكفي يكفي. طويل نقف عنده، قف عليه.

P

إرشاد الساري

15


15



واإلفتاء


16


16

الطالب: بسم هللا الرحمن الرحيموصلى هللا وسلم وبارك على عبدنا ورسولنا محمد.

وأما الموقوفات فإنه يجب فيها فيما ص��ح عن��ده ول��و لم يكن علىقال المؤلف –رحمه هللا- : "".شرطه وال يجزم بما كان في إسناده ضعف أو انقطاع

ألن االحتي8888اط للموقوف8888ات أخ8888ف من االحتي8888اط للمرفوع8888ات، فيج8888زم بالش8888يء ول8888و لم يكن علىشرطه.

وال يج��زم بم��ا ك��ان في إس��ناده ض��عف أو انقط��اع إال حيث م��ا يك��ون ب��الجبرة، إم��االط888الب: " ب��المجيء من وج��ه آخ��ر، وإم��ا بش��هرته عمن قال��ه، وإنم��ا ي��ورد م��ا ي��ورد من الموقوف��ات من رواة الص��حابة –رض��ي هللا عنهم- والت��ابعين وكتفاس��يرهم لكث��ير من اآلي��ات على طري��ق االس��تئناس والتقوي��ة لم��ا يخت��اره من الم��ذاهب في المس��ائل ال��تي فيه��ا الخالف بين األئم��ة، فحينئ��ذ ينبغي أن يق��ال: جمي��ع م��ا ي��ورده في��ه إم��ا أن يك��ون مم��ا ت��رجم ب��ه أو مم��ا ت��رجم ل��ه،

فالمقصود في هذا..." إن كان في العنوان فهو ترجم به، وإن كان بعد العنوان فهو ترجم له.

: "فالمقص��ود في ه��ذا الت��أليف بال��ذات األح��اديث الص��حيحة، وهي ال��تي ت��رجم له��ا،الط88888الب والم��ذكور ب��العرض والتب��ع اآلث��ار الموقوف��ة واآلث��ار المعلق��ة واآلي��ات المك��ررة، فجمي��ع ذل��كا بالنس��بة إلى الح��ديث يك��ون م��ترجم ب��ه، إال أن��ه إذا اعت��بر بعض��ها م��ع بعض، واعت��برت أيض��ر، ويك��ون بعض��ها ك��المترجم ل�ه باعتب��ار، ولكن المقص��ود ر ومفس�� بعضها مع بعض منها مفس��

بالذات هو األصل فقد ظهر أن موضوعه إنما هو للمسندات". نعم األحاديث األصول المسندة المرفوعة.

والمعلق ليس بمسند، ولذا لم يتع��رض ال��دار قط��ني فيم��ا تتبع��ه على الص��حيحين إلىالط88الب: " األحاديث المعلقات؛ لعلمه أنها ليست من موضوع الكتاب، وإنما ذكرت استئناسا واستش��هادا. انتهى من مقدمة فتح الب�اري بحروف�ه، وباهلل تع��الى التوفي�ق، والمس��تعان، وأم�ا ع��دد أح��اديث الج��امع فق��ال ابن ص��الح س��بعة آالف ومئت��ان وخمس��ة وس��بعون بت��أخير الموح��دة عن الس��ين،

فيهما باألحاديث المتوصلة".في األلوف سبعة آالف، والسبعون أيضا بتقديم السين على الباء.

"وتبعه النووي، وذكرها مفصلة، وس��اقها له��ا وتبعه��ا من كت��اب ج��واب المتعنت ألبيالط88الب: الفضل بن ظاهر، وتعقب ذلك الحافظ أبو الفضل ابن حجر –رحمه هللا تعالى- بابا بابا محررا ذل��ك، وحاص��له أن��ه ق��ال: جمي��ع أحاديث��ه ب��المكرر س��وى المعلق��ات والمتابع��ات على م��ا حررت��ه

17


17

وأتقنته سبعة أالف الموحدة بعد السين، وثالث مئة وسبعة وتس��عون ح��ديثا، فق��د زاد على م��اذكروه".

طالب: بدون المعلقات هذا، أحسن هللا إليك؟ نعم بدون المعلقات.

طالب: المعلقات ألف وثالث مئة وواحد وأربعون؟ نعم.

فقد زاد على م�ا ذك��روه مئ�ة ح��ديث واث�نين وعش��رين ح��ديثا، والخ�الص من ذل�ك بالالط88الب: "تكرار ألفا حديث وست مئة وحديثان".

بدال من أربعة آالف، إذا قلنا ألف حديث دون المكرر أربعة آالف، والتحرير أنها الثاني. وستة مئة.طالب:

ألفان وستة مئة حديث.طالب: لماذل أربع آالف خطأ يا شيخ؟

خطأ نعم...."ضم له المتون المعلقة مطبوعة التي لم يوصلها في موضع آخر وإذاالطالب: "

مئة وتسع وخمس أو مئة وستون.طالب: هذه فقط غير الموصولة.

نعم. ص��ار مجم��وع الخ��الص ألفي ح��ديث وس��بع مئ��ة وإح��دى " وهي مئ��ة وتس��ع وخمسالط888الب:

وس��تين ح��ديثا، وجمل��ة م��ا في��ه من التعلي��ق أل��ف وثالث مئ��ة وأح��د وأربع��ون ح��ديثا، وأكثره��ا مكرر مخرج في الكتاب أصول متونه، وليس فيه من المتون ال��تي لم تخ��رج في الكت��اب، ول��و

من طريق أخرى إال مئة وستون حديثا". مئة وتسع وخمسين أو مئة وستين.

طالب: الشيخ أوصلها جميعا. على التردد.

طالب: ابن حجر بالتغليق. نعم.

وجملة ما فيه من المتابعة والتنبيه على خالف الروايات ثالث مئة وأربعة وأربعونالطالب: "ا عن حديثا، فجملة ما في الكت��اب على ه��ذا المك��رر تس��عة آالف واثن��ان وثم��انون ح��ديثا خارج�� الموقوف��ات على الص��حابة والمقطوع��ات عن الت��ابعين ومن بع��دهم، وأم��ا ع��دد كتب��ه فق��ال في

.."الكواكب

18


18

طالب: يا شيخ أحسن هللا إليك، م��ا دام المعلق��ات التس��ع مئ��ة وخمس��ين موص��ولة، وص��لها ابن حجر في التغليق م�ا الحج�ة أن نق�ول: إذا ج�اءت بص�يغة التم�ريض أو بص�يغة الج�زم؟ خالص هي موص�ولة ص�حيحة، م��ا الض��ابط؟ أو لم�اذا نق��ول: إذا ج��اءت بص�يغة الج�زم فهي ك��ذا، وإذا

جاءت بصيغة التمريض فتحتمل الحسن والصحيح؟ نعم؛ ألن وصل ابن حجر لها ال يلزم صحتها.

طالب: ال يلزم صحتها. ال يلزم من وصلها صحتها، قد يصلها بأسانيد ال تثبت، وما وقف لها على أسانيد.

ط��الب: لكن��ه بنظ��ركم أنتم في كت��اب ابن حج��ر تغلي��ق التعلي��ق ي��ا ش��يخ، ه��ل في��ه أس��انيد فعالضعيفة؟ يوصلها؟

البد البد، يعني البد أن يصل هذه األحاديث بأي طريق كان. طالب: فالطريق هذا يعتريه ما يعتريه.

نعم.طالب:...............

الكواكب الدراري، شرح الكرماني.طالب: ......

اقرأ اقرأ ضاق الوقت اآلن. "وأما عدد كتبه فقال في الكواكب: إنها مئ��ة وش��يء، وأبواب��ه ثالث��ة آالف وأرب��ع مئ��ةالطالب:

وخمسون بابا مع اختالف القليل في نسخ األصول". نعم بحسب الترقيم ظهرت الكتب سبعا وتسعين كتابا.

وع��دد مش��ايخه ال��ذين ص��رح عنهم في��ه مئت��ان وتس��عة وثالث��ون، وع��دد من تف��ردالط8888الب: " بالرواية عنه دون مسلم مئة وأربعة وثالثون، وتفرد أيضا بمشايخ لم تقع الرواية عنه ببقية أصحاب الكتب الخمسة إال بالواسطة، ووق�ع ل��ه اثن��ان وعش��رون ح��ديثا ثالثي��ات اإلس��ناد، وهللا

سبحانه الموفق والمعين". جلها عن مكي عن إبراهيم عن يزيد بن أبي عبيد عن سالمة بن أكرم.

"وأما فضيلة الجامع الصحيح.." الطالب: مسلم ليس فيه وال حديث ثالثي، كذلك أبو داود والنسائي من باب أولى، الترمذي فيه حديثان،

وابن ماجه كذلك. فهو كما سبق أصح الكتب المؤلف��ة في ه�ذا الش�أن والمتلقى ب�القبول من العلم�اء فيالطالب: "

كل أوان، قد فاق أمثاله في جمي�ع الفن�ون واألقس�ام وخص بمزاي�ا بين دواوين اإلس��الم، ش�هد

19


19

له بالبراعة والتق��دم الص��ناديد العظ��ام واألفاض��ل الك��رام، ففوائ��دها أك��ثر من أن تحص��ى، وأع��زمن أن تستقصى.

وقد أنبأني غير واحد عن المس��ندة الكب�يرة عائش�ة بنت محم�د بن عب��د اله�ادي، أن أحم��د بن أبي طالب أخ��برهم عن عب��د هللا بن عم��ر بن علي أن أبى ال��وقت أخ��برهم س��ماعا ق��ال: أخبرن��ا أحمد بن محمد بن اسماعيل الهروي شيخ اإلسالم: سمعت خال��د بن عب�د هللا الم��روزي يق��ول:ا س��معت أبى س��هل محم��د بن أحم��د اله��وزي يق��ول: س��معت أبي زي��د اله��وزي يق��ول: كنت نائم�� بين ظفري والمقام فرأيت النبي –صلى هللا عليه وس�لم- في المن�ام فق�ال لي: ي�ا أب�ا زي�د، إلى متى تدرس كتاب الشافعي وما تدرس كتابي؟ فقلت: يا رسول ال��ل،ه وم��ا كتاب��ك؟ ق��ال: ج��امع محمد بن إسماعيل. وقال الذهبي في تاريخ اإلسالم: وأما جامع البخ��اري الص��حيح فأج��ل كتب اإلس��الم وأفض��لها بع��د كت��اب هللا تع��الى، ق��ال: وه��و أعلى في وقتن��ا ه��ذا إس��نادا للن��اس، ومن ثالثين سنة يطرحون بعلو سماعه، فكيف اليوم؟ فلو رح��ل الش��خص لس��ماعه من أج��ل فرس��خ

ضاعت رحلته. انتهى. لما وهذا قاله الذهبي –رحمه هللا- في سنة ثالثة عشرة وسبع مئة، وروي من إسناد ث��ابت عن البخاري أنه قال: رأيت النبي –صلى هللا عليه وسلم- وكأنني واقف بين يديه وبيدي مروح��ة أزب بها عنه، فسألت بعض المعبرين فقال لي: أنت تذب عنه الك�ذب، فه�و ال�ذي حمل�ني على إخ��راج الج��امع الص��حيح. وق��ال: م��ا كتبت في كت��اب الص��حيح ح��ديثا إال اغتس��لت قب��ل ذل��ك وصليت ركعتين. وقال: خرجته من نحو ست مئة ألف حديث، وصنفته في ست عش��رة س��نة، وجعلته حجة فيما بيني وبين هللا. وق��ال: م��ا أدخلت في��ه إال ص��حيحا، وم��ا ت��ركت من الص��حيح

أكثر حتى ال يطول". نعم خشية الطول.

"وقال: صنفت كتاب الجامع في المسجد الحرام، وما أدخلت فيه حديثا حتى اس��تخرتالطالب: هللا تعالى، وصليت ركعتين، وتيقنت صحته. قال الحافظ ابن حج�ر –رحم�ه هللا-: والجم�ع بين ه��ذا وبين م��ا روي أن��ه ك��ان يص��نفه في البالد أن��ه ابت��دأ تص��نيفه وت��رتيب أبواب��ه في المس��جد الحرام، ثم كان يخرج األحاديث في بلده وغيرها، وي��دل علي��ه قول��ه إن��ه أق��ام في��ه س��ت عش��رة

سنة". يعني ما أقام بمكة ست عشرة سنة.

"فإنه لم يجاور مكة هذه المدة كلها، وقد روي ابن عدي عن جماعة من المشايخ أنالطالب: البخاري حول تراجم جامعه بين قبر النبي –صلى هللا عليه وسلم- ومن��بره، وك��ان يص��لي فيا م��ا تق��دم بأن��ه يحم��ل على أن��ه في األول كتب��ه في ك��ل ترجم��ة ركع��تين، وال ين��افي ه��ذا أيض��

20


20

مسودة، وهنا حوله من المسودة إلى المبيضة. وقال الفربري: وق��ال لي محم��د بن إس��ماعيل: م��ا وض��عت في الص��حيح ح��ديثا إال اغتس��لت قب��ل ذل��ك وص��ليت ركع��تين، وأرج��و أن يب��ارك هللا تعالى في هذه المصنفات. وقال الشيخ أبو محمد عبد هللا بن أبي جم��رة ق��ال لي: م��ا لقيت من الع��ارفين عمن لقي��ه من الس��ادة المق��ر لهم بالفض��ل أن ص��حيح البخ��اري م��ا ق��رئ في ش��دة إال فرجت، وال ركب في مرتب�ة فغ�رقت. ق�ال: وك��ان مج��اب ال��دعوة، وق�د دع��ا لقارئ�ه –رحم�ه هللا

تعالى-. وقال الحافظ عماد الدين بن كثير: وكتاب البخاري الصحيح يسستقى بقراءته الغمام، وأجمع

على قبوله وصحة ما فيه أهل اإلسالم، وما أحسن قول البرهان القيراطي –رحمه هللا- :��ف بالح��دي��ث م��س��ام��ع��ي ف��ح�ديث م��ن أه��وى ح��ل�ي م��س��ام�ع��ي ث وش��ن ح��د��ام��ع ره ال��ذي ي��ح��ل��و وي��عذب ف��ي م��ذاق الس هلل م��ا أح��ل��ى م��ك��ر��ت��ل��ه وب��ل��غ��ت ك��ل م��ط��ال��ب��ي ومط��ام��عي ب��س��م��اع��ه ن��ل��ت ال��ذي أم��ع��ادة ص�اع��دا ف��ي خ��ي��ر أوق��ات وأس��ع��د ط��ال��ع وط��لع��ت ف��ي أف��ق الس��ت أدل��ت��ه ب��غ��ي��ر م��م��ان��ع ول��ق��د ه��دي��ت ل��غ��اية الق��صد الت��ي ص��ح��ن��ه ك��ت��اب ال��ج��ام��ع ��ا ت��ض��م ف��ا م��م ��ا لل��ح��دي��ث مع��ر وس��م��عت ن��صوه��و ال��ذي ي��ت��لي إذا خ��ط��ب ع��را ف��ت��راه لل��م��ح��ذور أع��ظ��م داف��ع

ك��م م��ن ي��د ب��ي��ض��ا ح��واها ط��رس�ه ت��وم��ي إل��ى ط��رق الع��ال بأص��اب��عوإذا ب��دا بالل��ي��ل أس��ود ن��ق��ش��ه ي��ج��ل��و ع��ل��ي��ن��ا ك��ل ب��در س��اطع��ا رواه م��ال��ك ع��ن ن��اف��ع م��ل��ك الق��ل��وب به ح��دي��ث ن��اف��ع م��م��م��اع وسامع ف��ي س��ادة م��ا إن س��م��ع��ت بمثلهم م��ن م��س��م��ع ع��ال��ي ال��س

��اج��ع وق��راءة ال��ق��ارئ ل��ه أل��ف��اظ��ه تغري��ده��ا ي��زري ب��س��ج��ع السوقول آخر:

ث ه��و ف��ي ال��ح��دي��ث ج��ه��ي��ن��ة األخ��ب�ار وف��ت��ى ب��خ��ارى ع��ن��د ك��ل محد��ب��ح ك��األس��ف��ار ��ه أس��ف��اره ف��ي ال��ص لك��ت��اب��ه ال��ف��ض��ل الم��ب��ي��ن ألن

ي��اض ل��ص��اح��ب األذك��ار ك��م أزه��رت ب��ح��دي��ث أوراق��ه م��ث��ل الرأل��ف��اته م��ث��ل ال��غ��ص��ون إذا ب��دت م��ن ف��وق��ه��ا اله��م��زات ك��األط��ي��ار

ه��ر ق��ات ال��ز بج��وام��ع ال��كل��م ال��ت��ي اجتمع��ت ب��ه م��ت��ف��رواألزه��ار

21


21

وق��ول الش��يخ أبي الحس��ن بن علي بين عبي��د هللا بن عم��ر الش��قيع، بالش��ين المعجم��ة والق��اف المكسورة المشددة وبعد التحتية الس��اكنة عين مهمل��ة، النابلس��ي المت��وفى بالق��اهرة س��نة س��ت

عشرة وتسعمائة:

��ح��ي��ح بح��م��د رب��ي وانتهى وأرى ب��ي الج��ان��ي ت��ق�ه��ق��ر خ��ت��م الصوان��ت��ه��ى

ها ع�رى وما طلع الس فس�ق�ى ال�ب�خ�اري جود جود سحائب ما غابت الشم��ام الم��رت��ض��ى م��ن س��ار ف��ي ط��ل��ب ال��ح��ديث وم��ا ��ق��ة اإل ال��ح��اف��ظ الث

وه��ى ط��ل��ب الح��ديث ب��ك��ل ق��ط��ر ش��اس��ع وروى ع��ن الج��مع ال��غ��ف��ير أول��ى

��ه��ى ال��ن��ة ك��ل��ه��ا ورواه خ��ل��ق ع��ن��ه وان��ت��ف��ع��وا ب��ه وب��ف��ض��ل��ه اع��ت��رف ال��ب��ري��ح��ي��ح ج��واه��ر ق��د غ��اص��ه��ا فاج��ه��د وغ��ص إن رم��ت��ه��ا ب��ح��ر ب��ج��ام��ع��ه الص وروى أح��ادي��ث م��ع��ن��ع��ن��ة زه��ت ت��ح��ل��و ل��س��ام��ع��ه��ا إذا

رت��ه��ا ك��رولإلمام أبي الفتوح العجلي:

ت��ب ي ال��م��ت��ون ع��دي ال��ر ص��ح��ي��ح ال��ب��خ��اري ي��ا ذا األدب ق��وواء خ��ط��ي��ر ي��روج ك��ن��ق��د ال��ذه��ب ��ظ��ام ب��ه��ي��ج ال��ر ق��وي��م ال��ن��خ��ب ف��ت��ب��ي��ان��ه م��وض��ح ال��م��ع��ض��الت وأل��ف��اظ��ه ن��خ��ب��ة للن��ع��ب م��ف��ي��د الم��ع��ان��ي ش��ري��ف ال��م��ع��ال�ي رش��ي��ق أن��ي��ق ك��ث��ي��ر الش��م��اء ف��ك��ل ج��م��ي��ل ب��ه ي��ج��ت��ل��ب ة ف��وق ن��ج��م ال��س س��م��ا ع��ز

ي��ب ��ح��ا وم��ت��ن م��زي��د ل��ش��وب ال��ر س��ن��اء م��ن��ير ك��ض��وء ال��ض��ى م��ن الم��ص��ط��ف��ى م��ا اك��ت��ت��ب ك��أن الب��خ��اري ف��ي ج��م��ع��ه ت��ل��ق

فلله خ��اط��ره إذا وع��ى وس��اق ف��رائده وان��ت��خ��بله ب��م��ا ي��رت��ض��ي وب��ل��غ��ه ع��ال��ي��ات ال��ق��رب ج��زاه اإل

والبن عامر الفضل بن إسماعيل الجرجاني األديب –رحمه هللا تعالى- : ه��ب ص��ح��ي��ح ال��ب��خ��اري ل��و أنص��ف��وه ل��م��ا خ��ط إال ب��م��اء ال��ذ��د دون ال��ع��ن��ا وال��ع��ط��ب ه��و ال��ف��رق ب��ي��ن ال��ه��دى وال��ع��م��ى ه��و ال��س��ه��ب ��م��اء أم��ام م��ت��ون ك��م��ث��ل ال��ش أس��ان��ي��د م��ث��ل ن��ج��وم الس

22


22

��ب��ي ودان ل��ه ال��ع��ج��م ب��ع��د ال��ع��رب ب��ه ق��ام م��ي��زان دي��ن ال��نض��ا وال��غ��ض��ب ��ز ب��ي��ن ال��ر ��ار ال ش��ك ف��ي��ه يم��ي ح��ج��اب م��ن ال��ن

ي��ب وخ��ير رف��ي��ق إل��ى ال��م��ص��ط��ف��ى ون��ور م�ب��ي��ن ل��ك��ش��ف ال��رتب ف�ي��ا ع��ال��م�ا أج��م��ع الع�المون ع�لى ف��ض�ل رت��ب��ت�ه ف�ي ال��رس�ب�ق�ت األئمة في�م�ا ج�م�ع�ت وف�زت ع�لى رغ��م�ه�م بال�قصب

��ق��ي��م م��ن ال�غ��اف��ل��ي��ن وم��ن ك��ان م��ت��ه��م��ا بال��ك��ذب ن��ف��ي��ت الس��ت رواي��ت��ه ف��ي ال��ك��ت��ب واة وص��ح ل��ت��ه ال��ر وأث��ب��ت م��ن ع��دوأب��رزت في ح��س��ن ت��رت��ي��ب��ه وت��ب��وي��ب��ه ع��ج��ب��ا لل��ع��ج��بف��أع��ط��اك رب��ك م��ا ت��ش��ته��ي��ه وأج��زل ح��ظ��ك ف��ي��م��ا ي��ه��ب

��ك ف��ي ع��رص��ات الج��ن��ان ب��خ��ي��ر ي��دوم وال ي��ق��ت��ض��ب وخ��ص

فلله دره من تأليف، رفع علم علمه بمعارف معرفته، وتسلسل حديثه بهذا الجامع، فأكرم بمسنده العالي ورفعته انتصب لرفع بيوت اذن اله أن ترفع فيا له من تصنيف تسجد له جباه

التصانيف إذا تليت آياته وتركع، هتك بأنوار مصابيحه المشرقة من المشكالت كل مظلم، واستمدت جداول العلماء من ينابيع أحاديثه التي ما شك في صحتها مسلم، فهو قطب سماء

الجوامع ومطالع األنوار اللوامع، فاهلل تعالى يبوئ مؤلفه في الجنان منازل مرفوعة، ويكرمهبصالت

عائدة غير مقطوعة وال ممنوعة".

23


23

P




واإلفتاء


24


24

الطالب: بسم هللا الرحمن الرحيم وصلى على وسلم وبارك على عبده ورسوله." )ح��دثنا الحمي�دي( بض�م المهمل�ة وفتح الميم نس�بة إلى ج��ده األعلى حمي�د، أو إلى الحمي�دات

قبيلة، أو لحميد بطن من أسد بن عب��د الع�زى، وه�و من أص�حاب إمامن��ا الش��افعي -رض��ي هللاتعالى عنه- أخذ عنه ورحل معه إلى مصر".

اسمه عبد هللا بن الزبير. أخذ عنه ورحل معه إلى مصر، فلم��ا م��ات الش��افعي رج��ع إلى مك��ة، وه��و أفق��ه قرش��يط88الب:

".مكي أخذ عنه البخاري ه88و ال88ذي قدم88ه على س88ائر ش88يوخه، وإن ك88ان ي88روي ح88ديث األعم88ال بالني88ات من غ88ير طريق88ه،

مكي قرشي. "وقيل: ولذا قدمه، المت��وفى س��نة تس��ع عش�رة وم��ائتين، وليس ه�و أب��ا عب�د هللا محم��دط88الب:

بن أبي نصر". هذا متأخر متأخر صاحب الجمع بين الصحيحين متأخر.

؟ محمد بن أبي نصر فتوحطالب: فتوح.....................طالب:

الحميدي مطبوع في مجلدين. محم��د بن أبي نص��ر فت��وح الحمي��دي ص��احب الجم��ع بين الص��حيحين ولغ��ير أب��وي ذرط888الب: "

والوقت واألص�يلي وابن عس��اكر ح��دثنا الحمي��دي )عب�د هللا بن الزب��ير( كم�ا في الف��رع كأص�له، )قال: ح��دثنا س��فيان( بن عيين��ة المكي الت��ابعي الجلي��ل أح��د مش��ايخ الش��افعي، والمش��ارك إلم��ام دار الهج��رة مال��ك في أك��ثر ش��يوخه، المت��وفى س��نة ثم��ان وتس��عين ومائ��ة، وألبي ذر عن

".الحموي عن سفيانطالب: ترجم لكل إمام

ترجم لكل راو.طالب: حتى لو مرة ثانية يا شيخ؟ حتى لو تكرر لكن بأقصر منها.

.................. طالب: هذا ميزته.

وألبي ذر عن الحموي عن س��فيان، )ق��ال: ح��دثنا يح��يى بن س��عيد( ه��و ابن قيسط888888الب: " )األنص��اري( الم��دني الت��ابعي المش��هور قاض��ي المدين��ة المت��وفى س��نة ثالث وأربعين ومائ��ة،

25


25

وألبي ذر عن يحيى بدل قوله حدثنا يحيى )قال: أخبرني( باإلفراد، وهو لما ق��رأه بنفس��ه على".الشيخ وحده لم لم قرأ.

")محمد بن إبراهيم( بن الحارث )التيمي( نس��بة إلى تيم ق��ريش المت��وفى س��نة عش��رينطالب: ومائة، )أنه سمع علقمة( أبا واقد بالقاف )ابن وقاص( بتشديد القاف )اللي��ثي( بالمثلث��ة نس��بة إلى ليث بن بكر، وذكره ابن منده في الصحابة وغيره في التابعين المتوفى بالمدينة أيام عب��د الملك بن مروان، )يقول: سمعت عمر بن الخطاب( بن نفيل بضم النون وفتح الف��اء، المت��وفى

س��معت كالم��ه ح��ال كون��ه )على المن��بر( س��نة ثالث وعش��رين -رض��ي هللا تع��الى عن��ه- أيالنبوي المدني، فأل فيه للعهد، وهو بكسر الميم".

المنبر المعروف..هو بكسر الميم من النبرة، وهي االرتفاعطالب:

منبر جمعه منابر، مشقص مشاقص. "وهو بكسر الميم من النبرة، وهو االرتفاع أي سمعته حال كونه )ق��ال(، وألبي ال��وقتطالب:

عليه وسلم .-"واألصيلي وابن عساكر يقول: )سمعت رسول هللا -صلى هللا يقول بدل قال.

"أي س��معت كالم��ه ح��ال كون��ه )يق��ول( فيق��ول في موض��ع نص��ب ح��ال من رس��ول هللا-ط888الب: عليه وسلم-؛ ألن سمعت ال يتعدى إلى مفعولين، فهي حال مبني��ة للمح��ذوف المق��در صلى هللا

قال األخفش: إذا علقت سمعت بغير مسموع كسمعت زيدا يق��ول و بكالم؛ ألن الذات ال تسمع. فهي متعدية لمفعولين الثاني منهما جملة يقول، واختاره الفارسي، وع��ورض ب��أن س��معت ل��و ك��ان يتع��دى إلى مفع��ولين لك��ان إم��ا من ب��اب أعطيت أو ظننت، وال ج��ائز أن يك��ون من ب��اب أعطيت؛ ألن ثاني مفعوليه ال يكون جملة وال مخبرا ب��ه عن األول، وس��معت بخالف ذل��ك. وال ج��ائز أن يك��ون من ب��اب ظننت لص��حة قول��ك: س��معت كالم زي��د فتعدي��ه إلى واح��د وال ث��الث

"للبابين، وقد بطال، فتعين القول األول. هو أن يقول حال، وليس بمفعول ثان، والحال إذا كان جملة، مضارع، تحتاج إلى واو؟

طالب: ................. كيف؟

طالب: ال تحتاج . وإذا قيل ويضحك، جاء زيد ويضحك؟

8888ض8888888888888888888888888888ارع ث88888888888ب88888888888888888ت ح8888888888888وت ض888888م8888888888ي88888888را م88888888888ن الواو خ888888ل8888888ت وذات{ ب88888888888888888دئ ب88م{

26


26

888888ب8888888ت8888888888دأ له المضارع اجعلن مسندا وذات{ واو ب888888888ع88888888ده888888888ا انو م{البد أن تقدر وهو يضحك.

ا من أثبت م�اط88الب: " وأجيب بأن أفع�ال التص�يير ليس�ت من الب�ابين، وق�د ألحقت بهم�ا. وأيض� ليس من الب��ابين مثبت لم��ا ال م��انع من��ه، فق��د ألح��ق بعض��هم بم��ا ينص��ب مفع��ولين ض��رب م��ع

ا{المث��ل نح��و: دا مملوك� مثال عب� رب هللا [، وألح��ق بعض�هم رأي الحلمي�ة نح��و75 ]النح��ل: }ض�را{قول��ه تع��الى: ر خم�� ي أراني أعص�� [، وأتى بيق��ول المض��ارع في رواي��ة من36 ]يوس��ف: }إن

ذكره��ا بع��د س��مع الماض��ي إم��ا حكاي��ة لح��ال وقت الس��ماع أو إلحض��ار ذل��ك في ذهن الس��امعينتحقيقا وتأكيدا له".

وهو لالستمرار، االستمرار."وإال فاألصل أن يقال: قال كما في الرواية األخرى؛ ليطابق سمعت.طالب: "

ماضي، الكالم في الماضي. )إنما األعمال( البدنية أقوالها وأفعالها، فرضها ونفلها، قليلها وكثيره��ا، الص��ادرة منطالب: "

المكلفين المؤم��نين ص��حيحة أو مجزئ��ة. )بالني��ات( قي��ل: وق��دره الحنفي��ة إنم��ا األعم��ال كامل��ة،واألول أولى؛ ألن الصحة أكثر لزوما للحقيقة من الكمال".

أقرب لنا في الحقيقة. فالحم��ل عليه��ا أولى؛ ألن م��ا ك��ان أل��زم للش��يء ك��ان أق��رب خط��ورا بالب��ال عن��د إطالق "ط88الب:

اللفظ، وهذا يوهم أنهم ال يشترطون النية في العبادات، وليس كذلك فإن.." يشترطونها في المقاصد دون الوسائل.

وليس كذلك فإن الخالف ليس إال في الوسائل، أم��ا المقاص��د، فال اختالف في اش��تراط "ط88الب: النية فيها. ومن ثم لم يشترطوها في الوضوء؛ ألنه مقصود لغيره ال لذاته".

وإن اش888ترطوها في ال888تيمم، هم يش888ترطونها في ال888تيمم. وه888و من الوس888ائل، لكن لض888عف ال888تيمماحتاج إلى ما يقويه بالنية بخالف الوضوء والغسل.

"ومن ثم لم يشترطوها في الوضوء؛ ألنه مقصود لغيره ال لذات�ه، فكيفم��ا حص��ل حص��لطالب: المقصود وصار، كستر العورة وباقي شروط الصالة ال��تي ال تفتق��ر إلى ني��ة، وإنم��ا اح��تيج في الح��ديث إلى التق��دير؛ ألن��ه ال ب��د للج��ار من متعل��ق مح��ذوف هن��ا ه��و الخ��بر في الحقيق��ة على األصح، فينبغي أن يجعل المقدر أوال في ضمن الخ��بر، فيس��تغنى عن إض��مار ش��يء في األول؛ا، وتق��ديره: إنم��ا ص��حة لئال يص��ير في الكالم ح��ذفان، ح��ذف المبت��دأ أوال، وح��ذف الخ��بر ثاني��ا، وإذا ق�درنا ا خاص�� األعمال كائنة بالنيات، لكن ق��ال البرم��اوي: يعارض��ه أن الخ��بر يص��ير كون�� إنما صحة األعمال كائنة كان كونا مطلقا، وحذف الكون المطلق أك��ثر من الك��ون الخ��اص، ب��ل

27


27

فارتكاب ح��ذفين بك��ثرة وقي��اس أولى يمتنع إذا لم يدل عليه دليل، وحذف المضاف كثير أيضا، من ح��ذف واح��د بقل��ة وش��ذوذ، وه��و الوج��ه المرض��ي. ويش��هد ل��ذلك م��ا ق��رره في ح��ذف خ��بر

المبتدأ بعد لوال في الكون العام والخاص. ومنهم من جع��ل المق��در القب��ول أي إنم��ا قب��ول األعم��ال، لكن ت��ردد في أن القب��ول ينف��ك عن الصحة أم ال، فعلى األول هو كتقدير الكمال، وعلى الثاني كتق��دير الص��حة، ومنهم من ق��ال: ال حاجة إلى إضمار محذوف من الصحة أو الكمال أو نحوهما؛ إذ اإلضمار خالف األصل، وإنم��ا

المراد حقيقة العمل الشرعي، فال يحتاج حيئذ إلى إضمار. والني��ات بتش��ديد الي��اء جم��ع ني��ة من ن��وى ين��وي من ب��اب ض��رب يض��رب، وهي لغ��ة القص��د،

وقيل: هي من النوى بمعنى البعد، فكأن الناوي للشيء يطلب بقصده".؟ من النؤي.ماذا م

"وقيل: هي من النؤي بمعنى البعد، فكأن الن��اوي للش��يء يطلب بقص��ده وعزم��ه بم��ا لمطالب: يصل إليه بجوارحه وحركات�ه الظ�اهرة؛ لبع��ده عن�ه، فجعلت الني�ة وس��يلة إلى بلوغ�ه. وش�رعاا، أو يق��ال: قص��د الفع��ل ابتغ��اء وج��ه هللا قصد الشيء مقترنا بفعله، فإن تراخى عنه ك��ان عزم�� وامتثاال ألمره، وهي هنا محمولة على معناها اللغوي؛ ليطابق م�ا بع��ده من التقس�يم، والتقيي�د ب�المكلفين المؤم�نين يخ�رج أعم�ال الكف��ار؛ ألن الم�راد باألعم�ال أعم�ال العب�ادة، وهي ال تص�ح

من الكافر، وإن كان مخاطبا بها معاقبا على تركها".}وما منع أن ت{قبل نفقاتهم إال أنهم كفروا{. ألنه ال يصح قصده،

المص��در ال يجم��ع إال باعتب��ار وجمعت الني��ة في ه��ذه الرواي��ة باعتب��ار تنوعه��ا؛ ألنط8888الب: " تنوع��ه أو باعتب��ار مقاص��د الن��اوي، كقص��ده تع��الى، أو تحص��يل موع��وده، أو اتق��اء وعي��ده.

".وليس المراد نفي ذات العمل؛ ألنه حاصل بغير نية صورته حاصلة، لكن العمل معتد به شرعا.

وإنما المراد نفي صحته أو كماله على اختالف التق��ديرين. وفي معظم الرواي��ات الني��ةطالب: " باإلفراد على األصل؛ التحاد محلها وهو القلب، كما أن مرجعها واح��د، وه��و اإلخالص للواح��د ال��ذي ال ش��ريك ل��ه، فناس��ب إفراده��ا بخالف األعم��ال، فإنه��ا متعلق��ة ب��الظواهر، وهي متع��ددة،

حبان: األعمال بالنيات بحذف إنما، وجم��ع األعم��ال والني��ات. فناسب جمعها. وفي صحيح ابنا في وفي كت��اب اإليم��ان من البخ��اري من رواي��ة مال��ك عن يح��يى: األعم��ال بالني��ة، وفي��ه أيض�� النك��اح: العم��ل بالني��ة ب��اإلفراد فيهم��ا. وال��تركيب في كله��ا يفي��د الحص��ر باتف��اق المحققين؛ ألن

األعمال جمع محلى باأللف والالم مفيد لالستغراق". تعريف تعريف المسند إليه يقتضي االختصاص.

28


28

وهو مستلزم للحصر؛ ألنه من حصر المبت�دأ في الخ��بر، ويع�بر عن��ه البي��انيون بقص��رط88الب: " الموصوف على الصفة، وربما قيل: قصر المسند إلي��ه على المس��ند، والمع��نى: ك��ل عم��ل بني��ة

؟".فال عمل إال بنية. واختلف في إنما هل تفيد الحصر أم ال يكفي يكفي يكفي.

P


29


29



واإلفتاء


30


30

الشافعي قال: ال، الحدر أفضل من التجويد، نقول: هذا إجماع أم ال؟ خلنا في حكم شرعي. طالب: يا شيخ أحسن هللا إليك، يا شيخ الترتيل هو القراءة بطمأنينة مع مراعاة األحكام.

طيب لكن يأثم من خالف هذا اإلجماع أم ما يأثم؟طالب: اإلسراع في القراءة مع مراعاة التجويد أيضا...

الهذ الهذ خلنا من الحدر.طالب: ما فيه أحد من أهل القراءات والتجويد ........

ال أبدا الشافعي يقول: الهذ أفضل من الترتيل في الوقت يعني مثال تقرأ ترتيال في الساعة ثالثة أج88زاء، يق88ول الش88افعي: تق88رأ خمس88ة أج88زاء أفض88ل من ثالث88ة في الس88اعة، نق88ول: ي88أثم من خ88الف علماء التجويد كلهم الذين أطبقوا على أن الترتيل أفضل؟ مع وجود خالف اإلمام الش88افعي ومن يق88ول بقول88ه من عم88وم األم88ة؟ ه88ذا ق88ول فئ88ة من الن88اس، ال، ق88ول جمي88ع المجته88دين، ول88ذا ال ي88أثم

بتركه، فهمت؟ ل88و اتف88ق النح88اة كلهم على أن الفاع88ل وق88د اتفق88وا على أن الفاع88ل مرف88وع، ثم قلت أنت: ال، أن88ا أص88طلح لنفس88ي أن الفاع88ل منص88وب، نعم، نق88ول: آثم؟ ت88أثم؟ االص88طالح ه88ذا يش88احح في88ه، وي88رد علي88ك، لكن م88ا ت88أثم باعتب88ار أن88ه يل88زم من88ه تغي88ير م88ا تق88رر في علم من العل88وم، وق88د أطب88ق علي88ه

الناس.طالب: ...................................

ال ليست بدليل.طالب: ...................................

د القرآن آثم واألخذ بالتجويد حتم الزم ... من لم يجوألنه به اإلله أنزال ... وهكذا منه إلينا وصال

سنراه.طالب: صحيح يا شيخ هذا باالستقراء والتتبع لقراءات...

نعم، لكن ما يخالف، ما يخالف المسألة حكم شرعي. طالب: ...................................

ماذا؟طالب: الناس يتحاملون على أهل التجويد والقراءة.

ليس مسألة يتحاملون، أيضا أهل التوحيد يتحاملون على الناس. طالب: لو فتشت عمن يتكلم بهذا يا شيخ لوجدت��ه يق��رأ الق��رآن يع��ني تري��د أن تس��د آذان��ك، م��ا

تسمع قراءته، ما يعرف يقرأ القرآن.

31


31

على ك88ل ح88ال، وك88ل فت88اة بأبيه88ا معجب88ة، م88ع اتف88اق الش88افعي والحنبلي والم88الكي على أن الق88رآن كالم هللا، وأنه أعظم كالم، وأن من قرأ القرآن كأنما خاطب الرحمن، وأن أهل الق88رآن أه88ل هللا

وخاصته، ما يختلف في هذا أحد، لكن هذا شيء، وتأثيم الناس شيء آخر. طالب: سؤال يا شيخ حفظك هللا، أه�ل التجوي�د اآلن يقول�ون )فمن يعم��ل( م��ا مع��نى فمن يعم�ل

وهو يحرص أن...طيب يعني لو قلت: فمن يعمل، هل تاثم؟

طالب: أخذوها بالتلقي يا شيخ؟لكن أنت تأثم إذا قلت فمن يعمل؟

طالب: نعم.اآلية شيء ثان.

طالب: إذا كنت متعمدا يا شيخ.متعمد نعم متعمد.

ط��الب: ي��ا ش��يخ أحس��ن هللا إلي��ك، اآلن ل��و تجيء لواح��د وتق��ول ل��ه: الرس��ول –ص��لى هللا علي��ه »الم��اهر ب��القرآن م��عوسلم- قسم األمة إلى ف��ريقين فق��ال الرس��ول –ص��لى هللا علي��ه وس��لم-:

.«السفرة الكرام البررةنعم في درجة أعلى، لكن هل الذي تحته آثم؟

«.»والذي يقرأ القرآن ويتعتع فيه وهو عليه شاق له أجرانطالب: يا شيخ أحسن هللا إليك، طيب أنتم تقولون: آثم، ما تقولون: له أجران أو له أجر ولو واحد.

ط��الب: ل��و أص��ر ي��ا ش��يخ أص��ر... ألن��ك ل��و قلت لواح��د ي��ا ش��يخ: اآلن يجب علي��ك االل��تزام بالقراءة وكذا وكذا، ولو أنه تعلم ومشى يصل إلى مرتبة الماهر يا شيخ، أما أنه يقول: ال أنا

أقرأ كذا، ومصر على كذا فهو آثم، يا شيخ. م8ا ينك8رون أن ه8ذا أفض88ل من ه8ذا، ه8ذا في مرتب8ة، وه8ذا في درج8ة، وه8ذا دون8ه وذا دون8ه، إلى آخر الدرجات، لكن التأثيم ش88يء آخ88ر، يع8ني الق8در ال8واجب تالوت8ه من الق88رآن اآلن م88اذا؟ الق8در

الواجب حفظه من القرآن كم؟ طالب: اشترطوا للمجتهد المعتاد حفظ آيات اآلحكام.

خمس مئة آية، فكيف توجب عليه ما لم يجب عليه شيء أصال؟طالب: القراءة غير الحفظ أحسن هللا إليكم القراءة...

معروف معروف لكن.. طالب: ما يلزم، ما تكلمنا عن الحفظ...يلزمه أخي أن يقرأ قراءة مرتلة.

32


32

ينبغي م888ا نق888ول: يل888زم، نق88ول: ينبغي، م888ا دام ليس ب888واجب في أص888ل الش888رع م888ا نوجب888ه، م888ا دام خ88الف في88ه إم88ام من أئم88ة المس88لمين معت88بر م88ا نل88زم الن88اس كلهم، نعم ينبغي ه88ذا، ونق88ول: الن88اس يتف88اوتون بق88در تف888اوتهم في العناي888ة ب88القرآن، يتف88اوتون، ال ش888ك أن هللا –س888بحانه وتع888الى- يرف888ع

ويضع به آخرين، لكن يضعهم ويؤثمهم ليس بصحيح. بهذا القرآن أقواما، ط��الب: الواح��د ي��ا ش��يخ عن��د الم��د الالزم: )وال الض��الين(، وم��ا ق��رأ بس��ت حرك��ات، وأخ��ذت

بالتلقي...ولو قال: وال الضالين؟

طالب: لحن يا شيخ لحن خفي.سبحان هللا ! يأثم؟

طالب: نعم يأثم، هذا الذي تعلمناه يا شيخ في اإلجازة.ما يلزم ما يلزم، ليس بالزم، كمل.

ط��الب: ي��ا ش��يخ أحس��ن هللا إلي��ك، اإلم��ام أحم��د يق��ول في الك��افي: إن��ه في الفاتح��ة إح��دى عش��رشدة، من أسقط واحدة أو لم يأت بها أبطلت صالته.

نعم؛ ألنه ترك حرفا من القرآن، الحرف المشدد عن حرفين، فإذا غير المشدد أسقط واحدا.طالب: يعني ممكن يندرج قولهم على هذا يا شيخ؟

ال ما يلزم؛ ألنه لو لحن لحنا ال يحيل المعنى ال تبط88ل ص88الته، ل88و ق88ال: الحم88د هلل رب الع88المينتبطل صالته؟ ليس بصحيح.

طالب: ليش هذه فتحة يا شيخ؟ وإذا فتح888ة م888ا يحي888ل المع888نى، لكن ل888و ق888ال: أه888دنا الص888راط، ه888ذا يحي888ل المع888نى، ص888راط ال888ذينا يحي88ل المع888نى، ه88ذا ص88الته باطل88ة، ف88رق بين ه88ذا وذاك، كم88ل كم888ل، المس88ألة أنعمت{ ه88ذا أيض888 تحت88اج إلى فق88ه ي88ا أب88ا عم88ر، يع88ني م88ع الق88رآن، وعلى العين وال88رأس، المس88ألة فق88ه، ت88أثيم الن88اس

ليس باألمر السهل، تأثيم الناس ليس باألمر الهين. طالب: طلبة العلم اآلن الكبار اآلن..

شف فيه خطوط متفقون نحن وإياكم عليها.طالب: رجعوا من قولهم في....

ما نقول ليس بالزم، هللا يهديك فرق فرق. طالب: ...................................

ف888رق ف888رق أنت افهم الكالم كم888ا ه888و، وخ888ذه على ح888ذافيره، ال تفهم ع888ني أني أقل888ل من888ه، ال، أن888ا أقول: من يقرأ القرآن كأنما يخاطب الرحمن، والقرآن أشرف الكالم، وفض88له على س88ائر الكالما، ويض8ع ب8ه. ك88ل ه8ذا أم8ر مق8رر ا: إن هللا يرف8ع ب8ه أقوام8 خ8يركم من تعلم الق8رآن وعلم8ه، وأيض88

33


33

في الشرع، ما يختلف فيه أحد، لكن كونك تأتي لشخص قال: وال الضالين آمين تقول: آثم ليسبصحيح.

طالب: ...................................يعني ما المعنى أنها تجيء بحديث وال تمدها ست حركات؟ تمدها ست حركات بحديث؟

طالب: الحديث؟ الحديث غير القرآن.في لغة العرب جاء، كله لغة عربية.

طالب: أهل التجويد يا شيخ اختلفوا في هل يجوز قراءة األحاديث مجودة؟ وال��رأي ال��راجح ي��ا شيخ أحسن هللا إليك، المنع؛ خشية االلتباس ب��القرآن على ع��وام الن��اس. فال يج��وز أن نق��ول:

)إنما األعمال بالنية(. ق888ل م888ا ش888ئت، وك888ل أداء بلغ888ة عربي888ة بلس888ان ع888ربي م888بين، وه888ذا كالم الرس888ول –علي888ه الص888الة والس888الم- بلغ888ة الع888رب، بأفص888ح الكالم، الرس888ول –علي888ه الص888الة والس888الم- في ذروة الفص888احة

والبالغة، وهذا كالم هللا المعجز. طالب: الرسول عليه الصالة والسالم عارضه جبريل في رمضان وغيره....

نعم لكن مد ست حركات؟طالب: حديث ابن مسعود...

مد ست حركات؟طالب: )إنما الصدقات للفقراء( كان يقرؤها بالمد...

يمد الرحمن ويمد الرحيم كم حركة؟ ست حركات الرحمن؟طالب: ال، المد الالزم في الضالين.اصبر، يمد الرحمن، ويمد الرحيم.طالب: ... يمد حركتين يا شيخ.

ماذا يقول؟طالب: الرحمن الرحيم.

ما فيه مد، ما فيه أحد يقول مديت الرحمنطالب: أحسن هللا إليك يا شيخ، أي كلمة...

الرس88ول –علي88ه الص88الة والس88الم- ثبت عن88ه أن88ه ك88ان يم88د ال88رحمن، ويم88د ال88رحيم، م88ا مع88نى يم88دالرحيم؟

طالب: شيخ أحسن هللا إليك يا شيخ...في المد ثالثةخله على قواعدكم، خلنا نفهم السنة، نحن نريد أن نفهم السنة، خل قواعدكم.

طالب: هذه القواعد مأخوذة من السنة يا شيخ...واالستقراء والتتبع...

34


34

لكن يمد الرحمن، ويمد الرحيم، ما مقدار هذا المد؟طالب: طبيعي حركتان.

أده أده الحركتين...طالب: الحركة بقبض األصبع ...

أد الرحمن الرحيم.طالب: الرحمن الرحيم.

الذي يقرأ هكذا تقول: مد الرحمن؟طالب: نعم مد طبيعي يا شيخ؟

سبحان هللا ! طالب: المد أنواع يا شيخ حفظك هللا.

طيب صراط ما يمد؟ كم تمد؟ الرسول م88ا يم88د ص88راط، ثبت أن8ه م88ا يم8د، يم88د ال88رحمن، وال يم88دصراط؟

طالب: فكيف تقرأ يا شيخ؟ ما تقرأ يا شيخ...شيخ أحسن هللا إليكم، ممكن... إذا ق88راءة ال88رحمن وال88رحيم ق88در زائ88د على م88ا في ص88راط؟ الس88نة ت88دل على أن ال88رحمن ال88رحيم

مدها قدر زائد على ما في صراط.طالب: شيخ، أسانيد علماء التجويد.

ال ب88888أس م88888ا نق88888ول ش88888يئا، نق88888ول على العين وال88888رأس، أنت فهمت كالمي؟ فهمت؟ وهللا س88888بحانها، ويض88ع ب88ه آخ88رين، وعلى العين وال88رأس، وتع88الى كم88ا ق88ال الرس88ول يرف88ع به88ذا الق88رآن أقوام88 وكالم الرحمن، وأشرف الكالم، وهذا أردده مرارا حتى ما تفهم خطأ، تقول: يقلل من التجوي88د، يقل8888ل من أهمي8888ة الق8888رآن، يقل8888ل، نحن نق8888رر في دروس8888نا كله8888ا أن الختم8888ة بثالث8888ة ماليين حس8888نة، ونحث على ه8888ذا في ك8888ل مك8888ان، لكن ت8888أثيم الن8888اس ش8888يء آخ8888ر، ه8888ل ق8888ال أئم8888ة اإلس8888الم الكب8888ار

المتبوعون من ألف ومئتي سنة، اتبعهم الماليين قالوا بالتأثيم؟طالب: ابن الجزري.

خل ابن الجزري، ومن ابن الجزري بالنسبة ألحمد والشافعي؟ ابن الجزري!طالب: من جهة األفضلية يا شيخ.

نعم.طالب: ...................................

ال األفضلية. ماذا فيه؟طالب: الذي يجود أفضل من غيره.

35


35

إجماعا الذي يجود أفضل ممن يهذ، إذا ك8ان الق8در واح8دا، تق8رأ ج8زءا واح8دا من الق8رآن بتجوي8دا ه888ذا، لكن تق88رأ في ا من ج888زء واح888د من الق888رآن من غ888ير تجوي888د إجماع888 وترتي888ل أفض888ل إجماع888 س88اعة ثالث88ة أج88زاء مرتل88ة مج88ودة أو خمس88ة أج88زاء غ88ير مرتل88ة، األج88ر واح88د عن88د الش88افعي، ب88ل

العكس هذا أفضل؛ ألنه أكثر حروفا، كمل.طالب: نعم.

أنت مسجل؟ طالب: نعم.

عنينقلنعم ح8888تى م8888ا تفهم خط8888أ، وال تق888ول لي: ق8888ال فالن، وق8888ال عالن، مث8888ل أبي عم8888ر اآلن بعض المش888ايخ أنهم يقول888ون: التجوي888د ليس بالزم، م888ا يقول888ون الكالم ه888ذا، ف888رق بين غ888ير الزم

وبين آثم. طالب: يا شيخ حفظك هللا ... يا شيخ أنا أقرأ الكت��اب في علم التجوي��د يق��ول: ه��ذا تنط��ع، وم��ا

أعرف هذا إال عن المصريين وهللا يقولون هكذا.ا ل88ه ال، ه88ذا ليس بتنط88ع، الترتي88ل ال يختل88ف في أن88ه أفض88ل، واألم88ر ب88ه مع88روف، والت88دبر أيض88

نصيبه، نعم جاء في أربع آيات من القرآن تعدهن علينا؟{.أفال يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالهاطالب: }

ا الموض888عكت888اب أنزلن888اه نعم }}ول888و ك888ان من عن888د غ888ير هللا{، }أفلم ي888دبروا الق888ول{، { ب8888 ص أيض888 {، لكن تح8888د لي ح8888دودا الرت8888ل الق8888رآن ت8888رتيالالراب8888ع، المقص8888ود أن الت8888دبر مطل8888وب، الترتي8888ل }

أتجاوزها، ال بد أن تكون ثابتة عنه –عليه الصالة والسالم- تقول بالتلقي؟ التلقي البد أن يكون مسطرا، يمد الرحمن، ويمد الرحيم، إذا صراط؟ البد أن تكون الرحمن الرحيم ق88درا زائ88دا على ما في ص88راط ب88النص، أنت تق88ول لي: ال، واح8د، وال يق8ول: وال الض88الين آثم؛ ألن8ه م88ا ع8د س88ت

حركات، ال. طالب: الرحمن القصر والتوسط واإلشباع.

تعد وأنت تصلي ثالثا وأربعا؟ يعني تعد وأنت تصلي؟ طالب: أنت فيما بعد يا شيخ تمش�ي بالس��ليقة ي�ا ش�يخ، تس�تطيع...ه�ذه تختل�ف عن الص�راط..

هي متفقة الرحمن والصراط في المد الطبيعي، أما المد العارض للسكون...طيب الذي يمد الضالين عشر حركات، مثل بعض الناس يأثم أم ما يأثم؟

طالب: أحد أئمة الحرم يقرآ خطأ يمد الضالين اثنتي عشرة حركة.وآثم؟

طالب: ال شك...صحيح وهللا يا شيخ...استغفر هللا، تأثيم الناس يحتاج إلى دليل، دليل كالشمس.

36


36

طالب: ابن جزري يا شيخ أني أتحدى لو واحد يحفظ بيتا من أبيات�ه، طيب�ة النش�ر مئ�ة وثالثوسبعون بيتا، من حفظ البيت يحتاج أسبوعا.

طالب: يقولون من حفظ الطيبة دخل الجنة يا شيخ... يعني ما فيه فرق عن قولهم عن مختص88ر خلي8ل إن8ه في8ه مئ8تي أل88ف مس8ألة منطوق88ة، ومئ88تي أل8ف مس88ألة مفهوم88ة، م88ا ه88ذا الكالم؟ يع88ني تق88ديس المت88ون ه88ذا ش88يء، م88ا في88ه كت88اب مق88دس عن88دنا إال

القرآن، كمل كمل ذهبت قراءة كتابين... ط��الب: أحس��ن هللا إلي��ك ي��ا ش��يخ، حص��لت لطيف��ة معي بمناس��بة حكم التجوي��د، كنت أدرس في دورات التجوي��د دورات للكب��ار، ويوض��ع فيه��ا االختب��ار العملي والنظ��ري، فج��اء الس��ؤال وأن��ا المدرس، وأن��ا المص��حح، فج��اء الس�ؤال: م��ا حكم ق��راءة الق��رآن ب��دون التجوي��د؟ طبع�ا اإلجاب��ة الصحيحة النموذجية التي أخذناها من شيخنا الش��يخ محم��د الغ��ول ف��رض عين، وي��أثم من ق��رأ القرآن ب�دون تجوي�د. والطالب كتب�وا ف�رض كفاي�ة مث�ل ق�ولكم، فقلت: ص�ح، ومن كتب ف�رض عين قلت: صح، فجاء الغول فقال: كيف تح�ط ص�ح؟ قلت: ه�ذه عقي�دتي، تري�د أن تص�حح خ�ذ

صحح، أما أن نؤثم المسلمين بدون دليل، أنا ما أؤثم أحدا بدون دليل.اآلن تقاربنا قليال.

ط��الب: ال ال ال نفس ق��ولكم ي��ا ش��يخ، ت��أثيم الن��اس بال دلي��ل كم��ا يق��ول علم��اء التجوي��د.... أن��امعي إجازة.

مهنة أشرف مشكلة.طالب: يا شيخ أنا معي إجازة متصلة السند إلى النبي -صلى هللا عليه وسلم-.

طالب: ................................... ال ال، مشكلة النقل، النقل شف التسجيل أنا كنت أمن8ع التس8جيل، واآلن م8ا أمن8ع خل8ه ينق8ل وليكن

لكن يكون نقال أمينا.طالب: يا شيخ تنقل مناظرة بينكم وبين الشيخ محمد الغول.

ال ال، ال طاقة لنا بهم، نحن مساكين. ونع��ني بالح��ال الح��ال ونع��ني بالعلم��اء الفقه��اء فال يعت��بر موافق��ة األص��ولين لهم،ط88888الب: "

السرية؛ ألنها محل نظر عند الفقهاء بخالف لغوية مثال، فإنما يجمع فيها علماء اللغة".نعم يقولون: يجب رفع الفاعل، لو قرأ واحد بالنصب يأثم أم ما يأثم؟

طالب: ...................................ما يأثم نعم يلزم في الباب يلزم، لكن تأثيم الناس ال، ليس بصحيح.

طالب: يا شيخ أحسن هللا إليك، لو قرأ بنصب الفاعل في القرآن أو في نصوص السنة؟لكن الصالة صحيحة.

37


37

طالب: عدا الفاتحة.عدا الفاتحة عدا ما تحيل المعنى.

طالب: ...................................خرق الثوب المسمار.

طالب: ...................................نعم، يجوز إذا عرف وميز.

»ال تجتمع أم��تي"وإجماع هذه األمة حجة دون غيرها؛ لقوله –صلى هللا عليه وسلم- طالب: .«على ضاللة

الحديث فيه كالم طويل ألهل العلم، لكن بمجموع طرقه يصل إلى الحسن لغيره.رواه الترمذي وغيره". طالب: "

ه، ال تأثم. وغير{ رواه الترم��ذي وغ��يره، والش��رع ورد بعص��مة ه��ذه األم��ة به��ذا الح��ديث ونح��وه،ط88888الب: "

".واإلجماع حجة لعصر ثان، ومن بعده إجم88اع العص88ر األول حج88ة على العص88ر الث88اني ومن بع88ده، فال تج88وز مخالفت88ه؛ ألن األق88وال ال

تموت بموت أصحابها. "وفي أي عصر كان من غير الص��حابة ومن بع��دهم، وال يش��ترط في حجيتهم انق��راضط88الب:

العصر بأن يموت أهله على الصحيح؛ لسكوت أهل األدلة الحجية عنهم". أدلة الحجية ساكتة عن االنقراض، ليس فيها اشتراط أن يموتوا.

طالب: أحسن هللا إليك، اآلن من ينقل اإلجماع كثيرا مثل ابن المنذر وابن عبد البر.وابن قدامة

ط��الب: وابن قدام�ة، طيب ي��ا ش��يخ، ه�ل اإلجم��اع ال��ذي ينقلون�ه ه�ذا ك�ابن المن�ذر خاص��ة أك��ثر واحد فيهم إجماع هذا يعتبر حج��ة، نحتج ب��ه فعال يض��يف في المس��ألة ق��وة لم��ا يق��ول: وأجم��ع

عليه العلماء...؟ ه8و م88ا في88ه ش8ك أن88ه إذا ق88ال ه8ذا الكالم ينبغي أن يه88اب، مث88ل ه88ذا اللف8ظ، لكن ليس بحج88ة ملزم8ة باعتب88888ار أن88888ه وج88888د منهم التس88888اهل في نق88888ل اإلجم88888اع، وج88888د من ه88888ؤالء كلهم التس88888اهل في نق88888ل اإلجم88اع، ح88تى ق88ال الش88وكاني: ودع88اوى اإلجم88اع ال88تي ينقله88ا فالن وفالن تجع88ل ط88الب العلم الا، يه8888اب اإلجم8888اع. لكن م8888ع ذل8888ك ينبغي هيب8888ة مث8888ل ه8888ذه األلف8888اظ؛ ألن المخ8888الف في8888ه قلي8888ل ج8888د

والمسائل المنقوضة ليست بكثيرة، يعني هي موجودة لكن ليست بكثيرة.طالب: لكن هل هناك أحد مع شدته أو حيطته في نقل اإلجماع...

38


38

ا، ق88ال: ال نعلم خالف88ا، وأحيان88ا على ك88ل المس88ألة ينق88ل على حس88ب علم88ه، فه88و إذا لم يج88د مخالف88يجزم فينقل اإلجماع.

طالب: يعني ليس قصده التساهل؛ ألنه هو حد علمه. حد علمه نعم، أحيانا النووي ينقل اإلجماع، ثم ينقل الخالف بنفسه، إما ذهول أو لكون88ه ال ي88رى

رأيا مخالفا وما أشبه ذلك.طالب: ...................................

ابن عبد البر أقوى من ابن المنذر، وابن المنذر أقوى من النووي، النووي أك88ثرهم تس88اهال، ابنقدامة كذلك مثل ...

طالب: ابن عبد البر يا شيخ في كتابه التمهيد، وابن المنذر في كتاب سماه اإلجماع. نعم فيه ابن القطان له كتاب اإلجماع، لكنه ما طبع، وال ندري ما واقعه.

"وقيل لجواز أن يطرأ لبعضهم م��ا يخ��الف اجته�اده ف�يرجع عن��ه، وأجيب بأن��ه ال يج�وزط88الب: له الرجوع عنه؛ إلجماعهم عليه، فإن قلنا: انقراض العصر شرط يعتبر في انعقاد اإلجماع".

الشرح يختلف، هذا شرح الفوزان أم هذا غير شرحنا؟ المحلي جالل الدين محلي؟ ق��ول من ول��د في حي��اتهم، وتفق��ه وص��ار من أه��ل االجته��اد، ولهم على ه��ذا الق��ول أنط88الب: "

"يرجعوا عن ذلك الحكم الذي أدى اجتهادهم إليه. واإلجماع...عندك كالم صحيح؟ الطبعة الثانية؟ أعد أعد.

فإن قلنا: إن انقراض العصر شرط يعتبر في انعقاد اإلجم��اع ق��ول من ول��د في حي��اتهمطالب: "وتفقه وصار من أهل االجتهاد".

يرد عليهم قول، يقول: يرد عليه؟طالب: ...................................

ماذا؟طالب: ...................................

من المتن هذا؟طالب: نعم من المتن.

نعم. ولهم على ه��ذا الق��ول أن يرج��ع عن ذل��ك الحكم ال��ذي أدى اجته��اده إلي��ه، واإلجم��اعط888الب: "

يصح بقولهم وبفعلهم كأن يقونوا بجواز شيء أو يفعلوه". من غير نكير بينهم، فيسكت بعضهم، يسمى إجماعا سكوتيا، وهو أضعف من اإلجماع القولي.

39


39

: "في��دل فعلهم ل��ه على ج��وازه؛ لعص��متهم كم��ا تق��دم، وبق��ول البعض، وبفع��ل البعض،ط8888الب وانتشار ذلك القول أو الفعل، وسكوت الب��اقين علي��ه، ويس��مى ذل�ك باإلجم��اع الس��كوتي. وق��ول

الواحد من الصحابة ليس بحجة على غيره على القول الجديد، وفي القديم حجة؛ لحديث.."حجة إذا لم يوجد مخالف.

.«»أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم لحديث: طالب:ا. هذا شديد الضعف، ضعيف جد

يكفي يكفي بركة.طالب: ...................................

إحداث قول ثالث مس8ألة خالفي8ة بين أه8ل العلم؛ نظ88را لع88دم وج8ود اإلجم8اع، ف88األكثر على ج8واز المخالف88ة، إح88داث ق88ول ث88الث؛ ألن88ه ليس في88ه إجم88اع، ونظ88را لع88دم أو التف88اقهم على ه88ذين الق88ولين واتف88اقهم ه88ذا ينفي م88ا ع88داهما ق88ال بعض88هم بأن88ه ال يج88وز إح88داث ق88ول ث88الث، مثل88ه األخ88ذ باألق88ل،ا أو ال؟ يع888ني من ق888ال: ص888الة ال888وتر ثالث عش888رة، وق888ال آخ888ر: خمس عش888رة، ه888ل يع888د إجماع888 وقال آخر: إحدى عشرة، هل قول األقل يعد إجماعا باعتبار أن كلهم يتفقون على إحدى عش88ر،

والخالف فيما زاد؟ األخذ باألقل يعد إجماعا، الصحيح ليس بإجماع.طالب: ...................................

ال ال تجوز لهم المخالفة، ال تجوز؛ ألنهم ي88رون اإلجم88اع مق88دم على النص88وص؛ ألن88ه قطعي، ال يحتمل نسخا وال تأويال، لكن شرط أن يثبت أنه إجماع، ال يدعيه من يدعيه ويوجد مخالف، إذا

وجد مخالف...طالب: ...................................

إذا لم يوجد ال يجوز الخروج عنه.طالب: ...................................

ولو كان معه دليل ولو كان.طالب: ...................................

القولي المتأكد أنه ال خارق له.طالب: قطعي؟

قطعي نعم.طالب: ...................................

كيف؟ يرفع الخالف؟طالب: ...................................

40


40

المسألة خالفية، هل اإلجماع يرفع الخالف السابق أو ال؟ الصواب أنه ال يرف88ع؛ ألن األق88وال التموت بموت أصحابها.

طالب: اإلجماع الفعلي، أحسن هللا إليك.السكوتي؟

طالب: السكوتي.إجماع الفعلي من غير نكير ال شك أنه يعطي الحكم قوة، لكن ليس بمثابة اإلجماع القولي.

طالب: ...................................ماذا؟

طالب: نقربه قليال؟كالمه ليس بواضح؟

واختلف في إنما هل تفيد الحصر أم ال، فقال الش��يخ أب��و إس��حق الش��يرازي والغ��زالي ": طالب والكيا الهراسي واإلمام فخر الدين: تفيد الحصر المش��تمل على نفي الحكم عن غ��ير الم��ذكور، نحو: إنما قائم زي��د أي ال عم��رو، أو نفي غ��ير الحكم عن الم��ذكور نح��و: إنم��ا زي��د ق��ائم أي ال قاع��د. وه��ل تفي��ده ب��المنطوق أو ب��المفهوم، ق��ال البرم��اوي في ش��رح ألفيت��ه: الص��حيح أن��ها لم يكن بالمنطوق، ألنه ل��و ق�ال: م��ا ل��ه علي إال دين��ار ك��ان إق��رارا بال��دينار، ول��و ك��ان مفهوم��

ا؛ لعدم اعتبار المفهوم باألقارير اه�. وممن صرح بأنه منطوق أبو الحسين". مقرأبو الحسن، أبو الحسن.

ممن ص��رح بأن��ه منط��وق أب��و الحس��ن بن القط��ان والش��يخ أب��و إس��حق الش��يرازي: "وط8888الب والغزالي، بل نقله البلقيني عن جميع أهل األص��ول من الم��ذاهب األربع��ة إال اليس��ير كاآلم��دي،

". قال في الالمع: وقيل: الحصر من عموم المبتدأ بالالم وخصوص خبرهالالمع الالمع ماذا ؟ كتاب تتمته؟ الالمع الصريح الجامع للحديث الصحيح.

طالب: لمن هذا يا شيخ؟ما قال لك البلقيني.

طالب: البلقيني؟ هذا طبع يا شيخ؟ال ما طبع.

وقيل الحصر من عموم المبتدأ بالالم وخص�وص خ�بره على ح�د ص�ديقي زي�د؛ لعم�ومط88الب: "المضاف إلى المفرد وخصوص خبره، ففي الرواية".

يعني تعريف جزئي الجملة يفيد االختصاص، الشاعر وزيد يعني ال غيرهم. طالب: "ففي الرواي�ة األخ��رى كم�ا س�بق ب�دون إنم�ا، فالتق�دير ك��ل األعم�ال بالني�ات؛ إذ ل�و ك�ان عم��ل بال ني��ة لم تص��دق ه��ذه الكلي��ة، وأص��ل إنم��ا إن التوكيدي��ة دخلت عليه��ا م��ا الكاف��ة، وهي

41


41

حرف زائد خالفا لمن زعم أنه��ا م�ا النافي��ة، وال ي�رد على دع��وى الحص�ر نح��و ص�وم رمض�ان بني��ة قض��اء أو ن��ذر حيث لم يق��ع ل��ه م��ا ن��وى لع��دم قابلي��ة المح��ل والص��رورة في الحج ينوي��ه

للمستأجر". نعم الص88رورة ال88ذي لم يحج إذا أه88ل ب88الحج عن م8ؤجره ال ينعق88د على الم8ؤجر، وإنم88ا ينعق8د عن

نفسه، وال يرد هذا على قوله، وإنما لكل امرئ ما نوى. والصرورة في الحج ينويه للمستأجر، فال يق��ع إال للن��اوي؛ ألن نفس الحج وق��ع، ول��وطالب: "

ك��ان لغ��ير المن��وي ل��ه. والف��رق بين��ه وبين ني��ة القض��اء أو الن��ذر في رمض��ان، حيث ال يص��ح".أصال؛ ألن التعيين ليس بشرط في الحج فيحرم مطلقا

يحرم مطلقا نعم، ويحرم بما أحرم ب88ه فالن، وك8ل ه8ذا ص88حيح؛ ألن الني88ة في الحج ليس88ت قوته88امثل قوة النية في الصالة والصيام.

"وكذا لو أحرم بنفله وعليه فرضه انصرف للفرض؛ لشدة اللزوم".طالب: ينقلب فرضا.

"إذا لم يقبل ما أحرم به انصرف إلى القابل. نعم لو أحرم بالحج قبل وقته انعقد عم��رةطالب: ا ال على الراجح؛ النصرافه إلى م��ا يقب��ل، وه�ذا بخالف م��ا ل��و أح��رم بالص��الة قب��ل وقته��ا عالم�� تنعقد، وأما إزالة النجاسة حيث ال تفتقر إلى نية فألنه��ا من قبي��ل ال��تروك، نعم تفتق��ر لحص��ول

الثواب كتارك الزنا، إنما يثاب بقصد أنه تركه؛ امتثاال للشرع". نعم ال888تروك ال تحت888اج إلى ني888ة، ومنه888ا إزال888ة النجاس888ة؛ ألنه888ا من ب888اب ال888تروك، ق888د يق888ول قائ888ل: الص88وم من ب88اب ال88تروك لم88اذا يحت88اج إلى ني88ة؟ الص88وم من ب88اب ال88تروك، فكي8ف يحت8اج إلى ني8ة؟

ونحن نقول: التروك ال تحتاج إلى نية.طالب: يا شيخ ألنه ورد فيه النص.

نص ماذا ؟طالب: نص لزوم النية في الصوم.

تبييت؟طالب: تبييت نعم.

ال هل الصيام عبادة وجودية أو عدمية؟ طالب: ...................................

يع88ني ه88ل أنت بص88يامك توج88د ش88يئا، أو ت88ترك أش88ياء؟ نعم توج88د أو ت88ترك؟ ت88ترك، فه88و من ب88اب ال88تروك، ف88يرد على من يطل88ق أن ال88تروك ال يحت88اج إلى ني88ة، وي88رد على األفع88ال، وأنه88ا تحت88اج

إلى نية، أخذ الزكاة من الممتنع يقول: أنت مجزئ، ولو لم ينو فال يطالب بها مرة ثانية. طالب: ...................................

42


42

.«ال صيام لمن لم يبيت النية من الليل»نعم؟ الصيام فيها النص الخاص طالب: ...................................

هو باعتبار المجاه8دة األولى يث8اب عليه8ا نظ88يره من يتل8ذذ بالعب8ادة، من ي8أتي للعب8ادة كأفض88ل من أن يذهب على فراشه ما فيها أدنى مشقة عليه، وشخص تشق عليه العبادات، أيهما أكثر أج88را؟

أيهما؟طالب: الذي تشق عليه.

ال، م888ا يل888زم، ال، ال، ه888ذاك م888ا وص888ل إلى ه888ذه المرتب888ة إال بع888د م888ا ش888قت علي888ه، وجاه888د نفس888ه،فوصل إلى هذه المرتبة وإال فمن يتلذذ بالعبادة أكمل.

طالب: ...................................ماذا؟

طالب: أقول من يصل إلى هذه المرتبة يا شيخ.وصل وصل أقوام.

"وكذلك نحو القراءة واألذان وال�ذكر ال يحت�اج إلى ني�ة؛ لص�راحتها إال لغ�رض اإلثاب�ة.ط88الب: وخروج هذا ونحوه عن اعتبار النية فيها إم�ا ب�دليل آخ�ر، فه�و من ب�اب تخص�يص العم�وم أو

الستحالة دخولها". فالني88ة ال تحت88اج إلى ني88ة لم88اذا؟ الني88ة عب88ادة، لكنه88ا ال تحت88اج إلى ني88ة؛ ألن88ه يل88زم علي88ه التسلس88ل،

والثالث88ة إلى آخ88ره، ف88إلى م88ا ال نهاي88ة،ه88ذه الني88ة تحت88اج إلى ني88ة، والني88ة الثاني88ة تحت88اج إلى ني88ة،والتسلسل في الماضي ممنوع، التسلسل في المستقبل ممنوع أم سائغ؟

طالب: ...................................مثل ماذا؟

طالب: دوام نعيم أهل الجنة. نعم دوام نعيم أه8ل الجن8ة وع8ذاب أه8ل الن8ار ه8ذا تسلس88ل ح8وادث، لكن8ه في المس8تقبل، فه8و ج8ائز

نظيره ماذا؟ في األحكام؟ تسلسل في المستقبل؟طالب: تجديد النية مع العزم.

لكن تجديد النية واحدة حتى يأتي عمل آخر له نيته. طالب:....................................

ال ال تسلسل عمل واحد يتسلسل إلى ما ال نهاية.طالب: ...................................

أن تسجد باستمرار؟ ال ال.طالب: ...................................

43


43

نعم؟ ماذا فيه؟طالب: ...................................

ال ال هذا على مذهب من يرى أن االستغفار األول ذنب، فيحتاج إلى استغفار.طالب: يا شيخ عبادة معينة يعني...

نعم يلزم عليها عبادة مثلها.طالب: ...................................

الحمد ماذا؟طالب: حمد هللا سبحانه وتعالى.

ا نعم88ة تحت88اج إلى ش88كر، فال ي88زال قل الشكر، الشكر نعمة تحتاج إلى شكر، والشكر الث88اني أيض88العبد شاكرا إلى ما ال نهاية.

فإن النية فيهما محال. أما النية فألنها لو توقفت على نية أخرى توقفت األخرى علىطالب: ".."أخرى، ولزم التسلسل أو الدور وهما محاالن. وأما معرفة هللا تعالى

ما معنى التسلسل؟طالب: ...................................

على شيء نفسه أم على غيره؟ طالب: الشكر يترتب على الشكر وهو يترتب...

نعم؟طالب: ...................................

اآلن هذا الشيء مترتب على نفسه أو على غيره إلى ما ال نهاية؟طالب: ...................................

على غيره، بخالف الدور ترتيب شيء على ش88يء م88ترتب علي88ه، يع88ني زي88د ي88ترتب على عم88رووعمرو يترتب على زيد، مثل قول الشاعر:

لوال مشيبي ما جفا لوال جفاه لم أشب م88ا يس88تطيع أح88د أن ي88بين األول من الث88اني؛ ألن الجف88اء مب88ني على الش88يب، والش88يب مب88ني على

الجفا.طالب: ...................................

ال هذه لها نهاية.طالب: ...................................

كيف؟طالب: ...................................

44


44

تسلسل الحوادث غير الدور. وأما معرفة هللا تعالى فألنها لو توقفت على الني��ة م��ع أن الني��ة قص��د المن��وي ب��القلب،طالب: "

لزم أن يك�ون عارف�ا باهلل تع�الى قب�ل معرفت�ه، وه�و مح��ال، واألعم�ال جم�ع عم�ل، وه�و حرك��ة البدن بكله أو بعضه، وربما أطلق على حرك��ة النفس، فعلى ه�ذا يق��ال العم��ل إح��داث أم�ر ق�وال ك��ان أو فعال بالجارح��ة أو ب��القلب، لكن األس��بق إلى الفهم االختص��اص بفع��ل الجارح��ة ال نح��و

ه بم��ا ال يك��ون النية، قاله ابن دقيق العيد، قال: ورأيت بعض المتأخرين من أهل الخالف خص�� قوال، قال: وفيه نظر ولو خصص ب��ذلك لف��ظ الفع��ل لك��ان أق��رب من حيث اس��تعمالها متق��ابلين،

فيقال: األقوال واألفعال وال تردد عندي في أن الحديث يتناول األقوال أيضا اه�. وتعقب��ه ص��احب جم��ع الع��دة بأن��ه: إن أراد بقول��ه: وال ت��ردد عن��دي أن الح��ديث يتن��اول األق��وال أيضا باعتبار افتقارها إلى النية، بناء على أن المراد إنم��ا ص��حة األعم��ال، فممن��وع ب��ل األذان والق��راءة ونحوهم��ا تت��أدى بال ني��ة. وإن أراد باعتب��ار أن��ه يث��اب على م��ا ين��وي منه��ا، ويك��ون

"كامال فمسلم، ولكنه مخالف لما رجحه من تقدير الصحة. ال شك أن النية ليست الزمة لكل شيء من العب88ادات والع88ادات، لكن هي الب88د منه88ا للث88واب على العمل، يعني العمل غير المنوي ال ثواب فيه، وقد ال يصح كما في أصول العب88ادات ومقاص88دها لكن الع88ادات ال يش88ترط له88ا ني8ة، قض88اء الحق8وق وأداء الض88مانات والغص88وب كله88ا ال تحت88اج إلى نية، لكن مع النية يثاب على الصحيح، إذا نوى العادة بها التقرب والتق88وي على طاع88ة هللا أثيب عليها، التروك أيضا ال تحتاج إلى نية، لكن إذا ن8وى به88ا التق8رب إلى هللا س8بحانه وتع8الى انقلبت

إلى عبادة. ولكنه مخ��الف لم�ا رجح��ه من تق��دير الص�حة. ف�إن قلت: لم ع�دل عن لف��ظ األفع��ال إلىط88الب: "

". األعمال؟ أجاب الخوييويي بيائين نعم ماذا فيه؟ تعرف ناظم الخويي على ابن الصالح؟ الخ{

طالب: ...................................نعم

طالب: ...................................ال الخويي ظاهر ما فيه إشكال.

ل "بأن الفعل ه�و ال�ذي يك��ون زمان�ه يس��يرا ولم يتك��رر، ق�ال تع��الى: : :ط88الب ف فع� }ألم ت�ر كي�حاب الفي��ل{ [ وت��بين لكم كي��ف فعلن��ا بهم، حيث ك��ان إهالكهم في زم��ان1]الفي��ل: ربك بأص��

يس��ير، ولم يتك��رر بخالف العم��ل، فإن��ه ال��ذي يوج��د من الفاع��ل في زم��ان مدي��د باالس��تمرارالحات{ ق��ال هللا تع��الى: والتك��رار. [ طلب منهم العم��ل25]البق��رة: }الذين آمن��وا وعمل��وا الص��

45


45

ل الع��املون{ال��ذي ي��دوم ويس��تمر ويتج��دد ك��ل م��رة ويتك��رر ال نفس الفع��ل. ق��ال تع��الى: }فليعم�� [، ولم يق��ل يفع��ل الف��اعلون، فالعم��ل أخص. ومن ثم ق��ال: األعم��ال، ولم يق��ل61]الص��افات:

األفعال؛ ألن ما يندر من اإلنسان ال يكون بنية ال أن كل عمل تصحبه نية. وأما العمل فهو مايدوم عليه اإلنسان ويتكرر منه فتعتبر النية اه�. فليتأمل.

والباء في بالنيات تحتمل المصاحبة والسببية، أي األعمال ثابت ثوابها بسبب النيات، ويظه��ر أث��ر ذل��ك في أن الني��ة ش��رط أو ركن، واألش��به عن��د الغ��زالي أنه��ا ش��رط؛ ألن الني��ة في الص��الة

مثال تتعلق بها فتكون خارجة عنها، وإال لكانت متعلقة بنفسها ". هي ش888رط باعتباره888ا أنه888ا خ888ارج الماهي888ة، والمطل888وب اس888تمرارها، ويجب استص888حاب حكمه888ا، وإن لم يجب استص88888حاب ذكره88888ا، يع88888ني ال يل88888زم استص88888حاب ذكره88888ا في جمي88888ع العب88888ادة، لكن

الواجب والمشترط استصحاب حكمها بأن ال ينوي ما يقطع هذه العبادة. واألشبه عند الغزالي أنها شرط؛ ألن النية في الصالة مثال تتعلق بها، فتك��ون خارج��ةطالب: "

عنه��ا، وإال لك��انت متعلق��ة بنفس��ها وافتق��رت إلى ني��ة أخ��رى، واألظه��ر عن��د األك��ثرين أنه��ا من األرك�ان، والس�ببية ص�ادقة م�ع الش�رطية، وه�و واض�ح؛ لتوق�ف المش�روط على الش��رط، وم�ع الركنية؛ ألنه بترك جزء من الماهية تنتفي الماهي��ة. والح��ق أن إيجاده��ا ذاك��را في أول�ه ركن،ا ب��أن تع��رى عن المن��افي ش��رط كإس��الم الن��اوي وتمي��يزه وعلم��ه ب��المنوي، واستص��حابها حكم��

".وحكمها الوجوب، ومحلها القلب، فال يكفي النطق مع الغفلة. نعم يستحب النطق بهاماذا؟

طالب: ................................... إيجاده88ا مقارن88ة للعب88ادة ش88رط واستص88حاب واس88تمرار، واستص88حاب ذكره88ا س88نة، واستص88حاب حكمها شرط تبع ألصلها، هذا هو المحرر في المسألة، أما ذكرها والنطق بها ال ش88ك أن88ه بدع88ة لم يثبت عن88ه –علي88ه الص88الة والس88الم- وال عن ص888حابته، وإن ق888الوا بس88نيته، لكن الص88واب أن88ه

بدعة.لىط88الب: " نعم يستحب النطق بها؛ ليس��اعد اللس��ان القلب، ولئن س��لمنا أن��ه لم ي��رو عن��ه -ص��

لم- وال عن أح��د من أص��حابه النط��ق به��ا، لكن��ا نج��زم بأن��ه -علي��ه الص��الة ه وس�� علي�� هللا والسالم- نطق بها؛ ألنه ال شك أن الوضوء المن�وي م�ع النط�ق ب�ه أفض�ل، والعلم الض�روري حاص��ل ب��أن أفض��ل الخل��ق لم ي��واظب على ت��رك األفض��ل ط��ول عم��ره، فثبت أن��ه أتى بالوض��وء

المنوي مع النطق". استدالل باطل.

46


46

الش��ك ال يع��ارض اليقين، فثبت أن��هو ولم يثبت عندنا أنه أتى بالوض��وء الع��اري عن��ه.ط88الب: "أتى بالوضوء المنوي مع النطق".

ال شك أنه أتى بالضوء المنوي مع ع8دم النط8ق، نط8ق يخ8الف م8ا تق8رر في الش88رع، أتعلم8ون هللابدينكم؟ "والمقص��ود به��ا تمي��يز العب��ادة عن الع��ادة أو تمي��يز رتبه��ا، ووقته��ا أول الف��رض ك��أولط88الب:

غسل جزء من الوجه في الوضوء، فلو نوى في أثناء غسل الوجه كفه وجب إعادة المغسول منه قبلها، وإنما لم يوجبوا المقارنة في الصوم؛ لعسر مراقبة الفجر. وشرط النية الج��زم فل��و توض��أ الش��اك بع��د وض��وئه في الح��دث احتياط��ا فب��ان مح��دثا لم يج��ز؛ لل��تردد في الني��ة بال

".ضرورة، بخالف ما إذا لم يبن محدثايبن يعني ما لم يظهر.

"بخالف م��ا إذا لم يبن مح��دثا فإن��ه يجزئ��ه للض��رورة. وإنم��ا ص��ح وض��وء الش��اك فيط888الب: طهره بعد تيقن حدثه مع التردد؛ ألن األصل بقاء الحدث. بل لو ن��وى في ه��ذه إن ك��ان مح��دثاا، وإن ت��ذكر. نقل��ه الن��ووي في ش��رح المه��ذب عن البغ��وي، فعن حدثه، وإال فتجديد ص��ح أيض��

وأقره".يكفي يكفي بركة.

اللهم صل على محمد.طالب: ...................................

نعم ال بد.نفسه الشرط.

47


47

P




واإلفتاء


48


48

الطالب: بسم هللا الرحمن الرحيم. "وه�ذا الح�ديث أح�د األح�اديث ال�تي عليه�ا م�دار اإلس��الم. قال المصنف –رحم�ه هللا تع�الى- :

قال أبو داود".حديث األعمال بالنيات.

قال أبو داود: يكفي اإلنسانطالب: ".اإلنسان

»من حس��ن إس��الم الم��رء ترك��ه م��ا، و«»األعمال بالني��ات يكفي اإلنسان لدينه أربعة أحاديث: "ا ح��تى يرض��ى ألخي��ه م��ا يرض��ى لنفسه و«ال يعنيه »الحالل بين، و«»ال يك��ون الم��ؤمن مؤمن��

. وذك��ر غ��يره غيره��ا. وق��ال الش��افعي وأحم��د: إن��ه ي��دخل في��ه ثلث العلم. ق��ال«والح��رام بينالبيهقي: إذ كسب العبد".

ي88888888888888888888888ن ع888888888888888ن88888888دن8888888888888ا ك88ل8888م88888888888888888888ات أرب8888888888888888888888888ع م88888888888888ن ق888888888888888888888888888ول خ888888ي888888888888888888888888ر 888888م8888888888888دة{ ال888888888د ع{ال88888ب888888ري8888888ة

ل88888888888888نات888888888888888888888888888888888888888888ق هللا وازه8888888888888888888888888888888888د ودع م8888888888888888888888888888888888888888888ا ل8888888888888ي88888888888888888س ي8888888ع888888ن8888888ي88888888888888888ك واع88888م88888888ب88888ن888ي88888ة

وقال الشافعي وأحمد: إنه يدخل فيه ثلث العلم. قال البيهقي: إذ كسب العب��د إم��ا بقلب��هطالب: "

أو بلسانه أو ببقية جوارحه. وعن الشافعي أيضا أنه يدخل فيه نصف العلم، ووجه بأن للدينا فالني��ة عبودي��ة القلب، ا، والني��ة متعلق��ة بالب��اطن، والعم��ل ه��و الظ��اهر. وأيض�� ظ��اهرا وباطن�� والعم��ل عبودي��ة الج��وارح. وق��د زعم بعض��هم أن��ه مت��واتر وليس ك��ذلك؛ ألن الص��حيح أن��ه لم

عليه وسلم- ". يروه عن النبي -صلى هللا بل هو فرد مطلق في أوله فرد مطلق من طبقات اإلسناد قريب، نعم اشتهر في الطبقة الخامسة

حتى قيل: إنه رواه يحيى بن سعيد أكثر من سبع مئة.لم- إال عم��ر، ولم ي��روه عن "طالب: عليه وس�� ألن الصحيح أنه لم يروه عن النبي -صلى هللا

عمر إال علقمة، ولم يروه عن علقمة إال محم��د بن إب�راهيم، ولم ي��روه عن محم��د بن إب�راهيم إال يح��يى بن س��عيد األنص��اري، وعن��ه انتش��ر. فقي��ل: رواه عن��ه أك��ثر من م��ائتي راو، وقي��ل:

سبعمائة، من أعيانهم مالك والثوري". الس88بع مئ88ة يق88ول: إن88ه من بداي88ة الطلب يجم88ع ط88رقلكن الحاف88ظ بن حج88ر يش88كك في ه88ذا الع88دد

الح8ديث فلم يق8در على تكمي8ل المئ88ة، ابن س88عيد األنص8اري اله8روي ش88يخ اإلس8الم ه8و ال8ذي ق88ال:روى عن يحيى بن سعيد أكثر من سبع مئة.

49


49

من أعيانهم مالك والثوري واألوزاعي وابن المب��ارك والليث بن س��عد وحم��اد بن زي��دط88الب: " وسعيد وابن عيينة، وقد ثبت عن أبي إس��ماعيل اله��روي الملقب بش��يخ اإلس��الم أن��ه كتب��ه عنا من أص��حاب يح��يى بن س��عيد، فه��و مش��هور بالنس��بة إلى آخ��ره غ��ريب س��بعمائة رج��ل أيض�� بالنس��بة إلى أول��ه، نعم المش��هور ملح��ق ب��المتواتر عن��د أه��ل الح��ديث، غ��ير أن��ه يفي��د العلم

النظري إذا كانت طرقه متباينة سالمة من ضعف الرواة ومن التعليل". نعم يفي88د القط88ع إذا ك88ان ل88ه ط88رق س88المة متباين88ة، س88المة من الض88عف والعل88ل، وه88ذه من الق88رائن

التي تحتف بخبر الواحد. والمت��واتر يفي��د العلم الض��روري، وال تش��ترط في��ه عدال��ة ناقلي��ه، وب��ذلك افترق��ا. وق��دط888الب: "

توب��ع علقم��ة وال��تيمي ويح��يى بن س��عيد على روايتهم. ق��ال ابن من��دة: ه��ذا الح��ديث رواه عن عمر غير علقمة ابن��ه عب��د هللا وج��ابر وأب��و جحيف��ة وعب��د هللا بن ع��امر بن ربيع��ة وذو الكالع

ورواه وعط��اء بن يس��ار وناش��رة بن س��مي وواص��ل بن عم��رو الج��ذامي ومحم��د بن المنك��در،".عن علقمة

لكنه ال يصح إال عن علقمة. غير التيمي سعيد بن المسيب ون��افع م��ولى ابن عم��ر، وت��ابع يح��يى ورواه عن علقمةطالب: "

بن س��عيد على روايت��ه عن ال��تيمي محم��د بن محم��د أب��و الحس��ن اللي��ثي وداود بن أبي الف��راتومحمد بن إسحق بن يسار وحجاج بن أرطأة وعبد ربه بن قيس األنصاري.

ورواة إسناده هنا ما بين كوفي ومدني، وفيه تابعي عن تابعي يحيى ومحمد التيمي، أو ثالثة إن قلن��ا: إن علقم��ة ت��ابعي، وه��و ق��ول الجمه��ور. وص��حابي عن ص��حابي إن قلن��ا: إن علقم��ة

صحابي. وفيه الرواية بالتحديث واإلخبار والسماع والعنعنة. وأخرجه المؤلف في اإليمان والعتق والهجرة والنكاح واأليمان والنذور وترك الحي��ل، ومس��لم والترمذي والنس�ائي وابن ماج��ة وأحم��د وال�دارقطني وابن حب�ان وال�بيهقي، ولم يخرج��ه مال�ك

."في موطئه، وبقية مباحثه تأتي -إن شاء هللا تعالى- في محالهالكن هو مخرج في الموطأ من رواية محمد بن الحسن.

وق��د رواه من الص��حابة غ��ير عم��ر، قي��ل: نح��و عش��رين ص��حابيا، ف��ذكره الحاف��ظ أب��وط888الب: "يعلى".

نعم؟ ي��ا ش��يخ أحس��ن هللا إلي��ك، ال��ذي يجم��ع رواي��ة الموط��أ محم��د بن الحس��ن ويح��يى وأب��وط��الب: .مصعب

ماذا فيهم؟

50


50

تكفيه هذه الروايات.......؟طالب: ست عشر رواية أو أكثر.

طالب: ما تكفيه الثالثة هذه؟في كل رواية ما ال يوجد في األخرى.

وقد رواه من الصحابة غير عمر، قيل: نحو عشرين صحابيا، فذكره الحاف��ظ أب��و يعلىطالب: القزوي��ني في كتاب��ه اإلرش��اد من رواي��ة مال��ك عن زي��د بن أس��لم عن عط��اء بن يس��ار عن أبي

لم-: ه وس�� علي�� لى هللا ، ثم ق��ال: ه��ذا ح��ديث«»األعم��ال بالني��اتس��عيد الخ��دري عن الن��بي -ص�� غير محفوظ عن زيد بن أسلم بوجه، فهذا م��ا أخط��أ في��ه الثق��ة. ورواه ال��دارقطني في أح��اديث مالك التي ليست في الموطأ وقال: تفرد به عب��د المجي��د عن مال��ك، وال نعلم من ح��دث ب��ه عن

.عبد المجيد غير نوح بن حبيبروح روح

قال: تفرد به عبد المجيد عن مالك، وال نعلم من حدث به عن عب��د المجي��د غ��ير روحطالب: " بن حبيب وإبراهيم بن محمد العتقي، وقال ابن مندة في جمع��ه لط��رق ه��ذا الح��ديث: رواه عنلم- غ��ير عم��ر س��عد بن أبي وق��اص، وعلي بن أبي ط��الب، وأب��و ه وس�� علي�� لى هللا الن��بي -ص�� سعيد الخدري، وعبد هللا بن مسعود، وأنس، وابن عباس، ومعاوية، وأبو هريرة، وعبادة بنويد، وعقب��ة بن ع��امر، وج��ابر بن عب��د هللا، الص��امت، وعتب��ة بن عب��د الس��لمي، وهالل بن س��

وأبو ذر، وعتبة بن المنذر، وعقبة بن مسلم، وعبد هللا بن عمر اه�. وقد اتفق على أن��ه ال يص��ح مس��ندا إال من رواي��ة عم��ر إش��ارة إلى أن من أراد الغنيم��ة ص��حح العزيم��ة، ومن أراد الم��واهب الس��نية أخلص الني��ة، ومن أخلص الهج��رة ض��اعف اإلخالص أجره، فمن كانت هجرته إلى هللا ورس��وله فهجرت��ه إلى هللا ورس��وله، إنم��ا تن��ال المط��الب على ق��در هم��ة الط��الب، إنم��ا ت��درك المقاص��د على ق��در عن��اء القاص��د. على ق��در أه��ل الع��زم ت��أتي

العزائم"..بركة بركة

51


51

P




واإلفتاء


نعم ما يخالف ما يخالف إن كان الباقي قليال يعني ما الباقي؟ أين وقف اآلن؟طالب: قسم ......................

كانها ورقة واحدة ما تسوى، نعم ما قرأ العنوان أقسام، إذا هذا وجه التدليس.

52


52

طالب: .............هذا تابع تابع.

طالب:................. "وبالسند إلى المؤلف قال: حدثنا عبد هللا بن يوس��ف التنيس��ي الم��نزل الدمش��قي األص��لطالب:

".سنة ثمان عشرة ومائتين، وفي يوسف تثليث السين مع الهمز وتركهالمتوفى ف مع الهمز وترك تكون ستا. تثليت السين مثل يونس تثليث النون، يوسف ويوسف ويوس{

"ومعناه بالعبرانية جميل الوجه قال: أخبرنا".طالب:وهو كذلك، يوسف -عليه السالم- أجمل الناس وجها.

قال: أخبرنا مالك( هو ابن أنس األصبحي إمام دار الهجرة ب��ل إم��ام األئم��ة المت��وفىطالب: ")سنة تسع وسبعين ومائة".

نجم السنن. )عن هش��ام بن ع��روة( بن الزب��ير بن ع��وام القرش��ي الت��ابعي المت��وفى س��نة خمسط8888الب:

وأربعين ومائة ببغداد عن أبيه عن عبد هللا عروة الم��دني أح��د الفقه��اء الس��بعة المت��وفى س��نة.أربع وتسعين )عن عائشة( بالهمز، وعوام المحدثين يبدلونها ياء

عايشة.الطالب: أم المؤمنين –رضي هللا عنها- قال هللا تعالى.

طالب: ................... يمنع؟ تسهيل، التسهيل ما فيه شيء، لكن ق88د تح88ذف الهم8زة من غ8ير إب88دالها فيق88ال:ماذاعايشة؟

عاشة، هذا لفظ عوام الناس، وأحيانا يحذفون األلف مع إبدال الهمزة ياء ويقولون: عيش88ة، علىكل األمر فيه سعة.

طالب: كل هذه األلفاظ صحيحة عائشة وعايشة؟أين؟ أصلها عائشة، المحدثين يبدلون الهمزة أو الياء بالهمزة فتكون عايشة.

اتهم{ الط��الب: أحس��ن هللا إلي��ك، "ق��ال هللا تع��الى: ه�� ه أم أي في[�� 6]س��ورة األح��زاب:}وأزواج�� االح��ترام واإلك��رام والتوق��ير واإلعظ��ام وتح��ريم نك��احهن، ال في ج��واز الخل��وة والمس��افرة، وتح��ريم نك��اح بن��اتهن، وك��ذا النظ��ر في األص��ح. وب��ه ج��زم ال��رافعي، وإن س��مى بعض العلم��اء بن��اتهن أخ��وات المؤم��نين كم��ا ه��و منص��وص الش��افعي في المختص��ر، فه��و من ب��اب إطالق العبارة ال إثبات الحكم، ق�ال في الفتح: وإنم��ا قي��ل للواح��دة منهن أم المؤم��نين للتغليب وإال فال

".مانع من أن يقال لها أم المؤمنات على الراجح على ال888راجح، وإن ك888ان ج888اء عن عائش888ة –رض888ي هللا عنه888ا- ق888الت: أن888ا أم رج888الكم، ولس888ت أم

نسائكم.

53


53

ا، ولكن ص��ح عن عائش��ة-الط88الب: "وحاصله أن النساء يدخلن في جمع الم��ذكر الس��الم تغليب�� رضي هللا عنها- أنها قالت: أنا أم رج��الكم ال أم نس�ائكم، ق�ال ابن كث�ير: وه�و أص�ح ال��وجهين

".وهللا أعلمأصح الوجهين أنها ليست بأم للنساء، وإن صحح ابن حجر عكسه.

".وتوفيت عائشة بنت أبي بكر الصديق بعد الخمسين إماالطالب: "سبع أو ثمان أو تسع والراجح.

ا وس�تين س�نة.الط88الب: إما سنة خمس أو ست أو سبع أو ثم�ان في رمض�ان، وعاش��ت خمس�الراجح يا شيخ؟

الظاهر أنه صلى عليها أبو هريرة في آخر أيامه.لم- وهي بنت ثم��اني عش��رة، وأق��امتالطالب ه وس�� علي�� لى هللا : "وتوفي عنه��ا رس��ول هللا -ص��

في ص��حبته تس��ع، وقي��ل: ثم��ان س��نين وخمس��ة أش��هر، ولعائش��ة في البخ��اري مائت��ان واثن��انوأربعون حديثا. )أن الحرث بن هشام( بغير ألف بعد الحاء في الكتابة تخفيفا".

ا ك88ذلك، إس88حاق ك88ذلك تكتب بغ88ير ا تكتب ب88دون أل88ف وتنط88ق ب88ألف ح88ارث، إس88ماعيل أيض88 تخفيف88ألف.

طالب: أحسن هللا إليك يا شيخ، لو كتبت بألف خطأ؟ال، ليس خطأ، هو األصل.

المخزومي أحد فضالء الصحابة ممن أسلم يوم الفتح المستشهد في فتح الشام س��نةالطالب: "ه وس��لم- يحتم��ل أن تك��ون علي�� لى هللا خمس عش��رة )رض��ي هللا عن��ه س��أل رس��ول هللا -ص�� عائشة حضرت ذلك فيكون من مسندها، وأن يك��ون الح��ارث أخبره�ا ب�ذلك، فيك�ون من مرس��ل

".الصحابة من مس888ند الح888ارث ح888ذف فيك888ون مرس888ل الص888حابة، عائش888ة تحكي ش888يئا لم تش888هدهفيك888ون حينئذ

على هذا في سقط، لكنه مرسل صحابي، وحكم الوصل على الصواب. وه��و محك��وم بوص��له عن��د الجمه��ور، )فق��ال: ي��ا رس��ول هللا كي��ف يأتي��ك ال��وحي(؟ أيالط88الب:

صفة الوحي نفسه أو صفة حامله أو ما هو أعم من ذلك، وعلى كل تقدير فإسناد اإلتي��ان إلىه علي�� لى هللا ال��وحي مج��از؛ ألن اإلتي��ان حقيق��ة من وص��ف حامل��ه، )فق��ال رس��ول هللا -ص��

وسلم-( بالفاء قبل القاف".فالوحي يؤتى به وال يأتي.

عليه وسلم- بالفاء قبل القاف، وألب��وي ذر وال��وقت وابنالطالب: فقال رسول هللا -صلى هللاا( أي أوقات�ا وه�و نص�ب على الظرفي�ة لم- )أحيان� ه وس� علي� لى هللا عساكر قال رسول هللا -ص�

54


54

ا )مث��ل صلص��لة الج��رس( أو ح��اال، أي وعامل��ه )ي��أتيني( م��ؤخر عن��ه أي ي��أتيني ال��وحي إتيان�� يأتيني مشابها صوته صلصلة الجرس وه�و بمهمل��تين مفتوح��تين بينهم��ا الم س��اكنة والج��رس ب��الجيم والمهمل��ة الجلج��ل ال��ذي يعل��ق في رؤوس ال��دواب، قي��ل: والصلص��لة الم��ذكورة ص��وت المل��ك ب��الوحي، وقي��ل: ص��وت حفي��ف أجنح��ة المل��ك. والحكم��ة في تقدم��ه أن يق��رع س��معه

".الوحيتهيؤ.

الطالب: أحسن هللا إليك "فال يبقى فيه متس��ع لغ��يره )وه��و أش��ده علي(، وفائ��دة ه�ذه الش��دة م��ا يترتب على المشقة من زيادة الزلفى ورفع الدرجات".

طالب: ....................؟ماذا

طالب: .................... نعم بلف8888ظ الس8888ند بلف8888ظ الح8888ديث، من لف8888ظ الح8888ديث ينظ8888ر بالموازن8888ة بين ال8888رواة، ألبي ذر أرجح

الروايات رواية الصحيح، ألبي ذر وأبي الوقت أرجح الروايات.طالب: قال ابن عساكر، ابن عسكر له رواية؟

له رواية نعم ومرموز لها بالسين.طالب: ....................

نعم. )فيفصم عني( الوحي والمل��ك، بفتح المثن��اة التحتي��ة وس��كون الف��اء وكس��ر المهمل��ة،":الط88الب

كذا ألبي الوقت من فصم يفصم من باب ضرب يضرب، والم�راد قط�ع الش��دة أي يقل�ع وينجلي ما يغشاني من الكرب والشدة، وي��روى فيفص��م بض��م الي��اء وكس��ر الص��اد من أفص��م المط��ر إذا أقل��ع، رب��اعي، ق��ال في المص��ابيح: وهي لغ��ة قليل��ة، وفي رواي��ة أخ��رى في اليونيني��ة: فيفص��م

".بضم أولهعلى البناء للمجهول.

فيفصم بض�م أول�ه وفتح ثالث��ه مبنيا للمفع��ول والف��اء عاطف��ة والفص�م "الط88الب: أحس88ن هللا إليكالقطع من غير بينونة".

بخالف القصم فإنه قطع مع بينونة. فكأنه قال: إن الملك يف��ارقني ليع��ود إلي )وق��د وعيت( بفتح العين أي فهمت وجمعتالطالب: "

وحفظت )عن��ه( عن المل��ك )م��ا ق��ال( أي الق��ول ال��ذي قال��ه فح��ذف العائ��د، وك��ل من الض��ميرين

55


55

المج��رور والمرف��وع يع��ود على المل��ك المفه��وم مم��ا تق��دم. ف��إن قلت: ص��وت الج��رس م��ذموم لصحة النهي عنه كما في مسلم وأبي داود وغيرهما، فكيف يشبه به ما يفعله الملك به؟".

يعني كيف يشبه المحمود بالمذموم؟ مع أن المالئكة تنفر عنه؟ أجيب: بأنه يلزم من التشبيه تساوي المش��به بالمش��به ب��هالطالب: "

في الص��فات كله��ا، ب��ل يكفي اش��تراكهما في ص��فة م��ا. والمقص��ود هن��ا بي��ان الجنس، ف��ذكر م��ا ألف الس��امعون س��ماعه تقريب��ا إلفه��امهم. والحاص��ل أن الص��وت ل��ه جهت��ان: جه��ة ق��وة وجه��ة طنين، فمن حيث القوة وقع التشبيه به ومن حيث الطنين وقع التنفير عنه. وقال اإلمام فض��ل

هللا التوربشتي بضم الفوقية وسكون الواو بعدها راء فموحدة مكسورتان". شرح المصابيح.التوربشتي هذا صاحب الميسر

ثم ش��ين معجم��ة س��اكنة ففوقي��ة مكس��ورة، لم��ا س��ئل -علي��ه الص��الة والس��الم- عنالط888الب: " كيفي�ة ال�وحى، وك��ان من المس�ائل العويص�ة ال�تي ال يم�اط نق��اب التع��زز عن وجهه�ا لك�ل أح�د،ا على أن ضرب لها في الشاهد مثال بالصوت المتدارك الذي يسمع وال يفهم منه شيء، تنبيه�� إتيانه��ا ي��رد على القلب في هيب��ة الجالل وأبه��ة الكبري��اء، فتأخ��ذ هيب��ة الخط��اب حين وروده��ا بمجامع القلب، ويالقي من ثقل القول ما ال علم له به بالقول مع وجود ذل��ك، ف�إذا س��ري عن��ه وجد القول المنزل بينا ملقى في الروع واقع�ا موق�ع المس�موع، وه�ذا مع�نى فيفص�م ع�ني وق�د وعيت. وه��ذا الض��رب من ال��وحي ش��بيه بم��ا ي��وحى إلى المالئك��ة على م��ا رواه أب��و هري��رة-

لم-، ق��ال: ه وس�� علي�� لى هللا »إذا قض��ى هللا في الس��ماء أم��رارض��ي هللا عن��ه- عن الن��بي -ص�� ض��ربت المالئك��ة بأجنحته��ا خض��عانا لقول��ه كأنه��ا سلس��لة على ص��فوان، ف��إذا ف��زع عن قل��وبهم

اه�.«قالوا: ماذا قال ربكم؟ قال: الحق وهو العلي الكبيرا: »إذا تكلم هللاوق��د روى الط��براني وابن أبي عاص��م من ح��ديث الن��واس بن س��معان مرفوع��

. «بالوحي أخذت السماء رجفةخضعا

»خض�عا ش��ديدة من خ�وف هللا تع�الى، ف�إذا س�مع أه�ل الس�ماء ص�عقوا وخ��روا س�جداالط88الب: " فيكون أولهم يرفع رأسه جبريل فيكلم��ه هللا من وحي��ه بم��ا أراد فينتهي ب��ه إلى المالئك��ة، كلم��ا م��ر بس��ماء س��أله أهله��ا م��اذا ق��ال ربن��ا ق��ال الح��ق فينتهي ب��ه حيث أم��ره هللا من الس��ماء

.واألرض«ا: »إذا تكلم هللا ب��الوحي يس��مع أه��ل الس��ماءوروى ابن مردوي��ه عن ابن مس��عود مرفوع��

، وعن��د ابن أبي ح��اتم عن الع��وفي عن«صلص��لة كصلص��لة السلس��لة على الص��فوان فيفزع��ونرا آي��ة ع عن قل��وبهم{ابن عب��اس وقت��ادة أنهم��ا فس�� [ بابت��داء إيح��اء هللا إلى23 ]س��بأ: }إذا ف��ز

56


56

لم- بع�د الف�ترة ال�تي ك�انت بين�ه وبين عيس�ى. وفي كت�اب العظم�ة ه وس�� علي� لى هللا محمد -ص�ألبي الشيخ عن وهيب بن الورد".

ورد ورد. "وفي كتاب العظمة ألبي الشيخ عن وهيب بن الورد قال: بلغ��ني أن أق��رب الخل��ق منالطالب:

هللا تع��الى إس��رافيل، الع��رش على كاهل��ه، ف��إذا ن��زل ال��وحي دلي ل��وح من تحت الع��رش فيق��رع جبهة إسرافيل، فينظر فيه فيدعو جبريل فيرسله، فإذا كان يوم القيامة أتي ب�ه ترع�د فرائص�ه فيق��ال: م�ا ص�نعت فيم�ا أدى إلي�ك الل�وح؟ فيق��ول: بلغت جبري�ل، في�دعى جبري�ل ترع�د فرائص�ه

فيقال: ما صنعت فيما بلغك إسرافيل؟ فيقول: بلغت الرسل األثر الخ.على أن العلم بكيفية الوحي".

طالب: ........................ما، يلزم؟ هذا فيه انقطاع ظاهر.

طالب: كتاب العظمة في ماذا يا شيخ؟ كتاب العظمة فيما يتعلق باهلل –سبحانه وتعالى- المقصود أن فيه مظنة الضعيف هن88ا ورد، ب88اق

كالم؟طالب: .......................

طويل؟طالب: .......................

لكن متسلسل ال يمكن الوقوف عليه؟طالب: .......................

بعيد؟ طالب: .......................

هاته. "على أن العلم بكيفية ال�وحي س��ر من األس��رار ال��تي ال ي��دركها العق��ل، وس��ماع المل��كالط88الب:

".وغيره من هللا تعالى ليس بحرف أو صوت والص8888واب أن8888ه ح8888رف وص8888وت، الص8888واب أن هللا –س8888بحانه وتع8888الى- يتكلم م8888تى ش8888اء بح8888رف

وصوت يسمع. بل يخلق هللا تعالى للسامع علما ضروريا، فكما أن كالمه تعالى ليس من جنس كالمالطالب: "

البشر فسماعه الذي يخلقه لعبده ليس من جنس سماع األصوات، وإنما كان هذا الض��رب منلم- من غ��يره؛ ألن��ه ك��ان ي��رد في��ه من الطب��ائع ه وس�� علي�� لى هللا ال��وحي أش��د على الن��بي -ص��

57


57

البشرية إلى األوض��اع الملكي��ة، في��وحي إلي��ه كم��ا ي��وحي إلى المالئك��ة كم��ا ذك��ر في ح��ديث أبيلم- بقول��ه: ه وس�� علي�� لى هللا هري��رة وغ��يره، بخالف الض��رب اآلخ��ر ال��ذي أش��ار إلي��ه -ص��

)وأحيانا يتمثل(.يكفي يكفي.

تمثي888ل المحم888ود بالم888ذموم من وج888ه دون وج888ه يع888ني مث888ل م888ا تق888ول أو تس888أل عن بناي888ة مس888جد، تق88ول مث888ل بناي88ة البن888ك الفالني، المس888جد محم888ود، والبن888ك م88ذموم على ص888فته القائم888ة، لكن وج888ه الشبه من وجه آخر، مثله أيضا وجه النهي عن البروك كبروك البع88ير م88ع األم88ر بوض88ع الي88دين قب888ل الركب888تين، ه888ذا ال ين888افي ه888ذا، إنم888ا المنهي عن888ه ال888بروك المش888ابه ل888بروك البع888ير في الق888وة والش888دة وإث88ارة الغب888ار وتفري88ق الحص888ى، والم888أمور ب88ه وض888ع الي888دين قب88ل الركب888تين وه88و مج888رد وض88ع، وليس مج88رد رمي وب88روك بحيث يث88ير غب88ارا، ويف88رق حص88ى، كم88ا يفع88ل البع88ير، وج88ه

الشبه من وجه دون وجه.طالب: ....................

.التروبشتي هذا صاحب مصابيح السنة، البغوي مشهور معروف

P

58


58




واإلفتاء


59


59

"."وبه قال حدثنا، وألبي ذر وحدثنا بواو العطف يحيى قال المصنف –رحمه هللا تعالى- :باإلسناد السابق الذي يروي به الصحيح.

)بن بكير( بضم الموحدة تصغير بكر، القرش��ي المخ��زومي المص��ري،يحيى أبو زكريا طالب: "المتوفى سنة إحدى وثالثين ومائتين، ونسبه المؤلف لجده؛ لشهرته به واسم أبيه عبد هللا".

اسم أبيه عبد{ هللا. "واس��م أبي��ه عب��د هللا، )ق��ال: ح��دثنا الليث( بالمثلث��ة ابن س��عد بن عب��د ال��رحمن الفهميط888الب:

ا وخمس��ين من الت��ابعين ع��الم أه��ل مص��ر من ت��ابعي الت��ابعين، ق��ال أب��و نعيم: أدرك نيف��القلقشندي".

القلقشندي، قلقشندة من مصر معروفة، تعرفها؟طالب: أما بالنسبة لي ما أعرف أنها بلد.................

.المولود سنة"طالب: "طالب: النقشبندي...ال النقشبندي طريقة.

المولود سنة ثالث أو أربع وتسعين، المتوفى في شعبان سنة خمس وسبعين ومائ��ة،طالب: "وكان حنفي المذهب فيما قاله ابن خلكان".

ابن خلكان يقال إنه حنفي المذهب، لكن بعيد. لكن المشهور أنه مجتهد. وق�د روين��ا عن الش��افعي أن��ه ق��ال: الليث أفق��ه من مال��ك إالط88الب: "

".أن أصحابه لم يقوموا بهضيعوه ضيعوه.

وفي رواية عنه ضيعه قومه. وقال يحيى بن بكير: الليث أفق��ه من مال��ك، ولكن ك��انتطالب: "". الخظوة لمالكالحظوة{ لمالك.

ولكن كانت الحظوة لمالك. طالب:درهم من حظوة خير من قنطار علم –هللا المستعان-.

".عن عقيل( بضم العين المهملة"(طالب: اإلمام مالك دعم من قبل الوالة، فاشتهر مذهبه وانتش88ر، وه88ذه إرادة هللا –س88بحانه وتع8الى- لع88ل مرد ذلك اإلخالص، الحظوة لها دور، ربيع شيخ اإلمام مال8ك ه8و ال8ذي يق8ول: درهم من حظ8وة خير من قنطار علم، هو شيخ اإلمام مالك، ربيع يتوسد رداءه بالمس88جد والن88اس ي88تزاحمون على

مالك، وهو ما عنده أحد، وهو شيخه.طالب: هذا واقع اآلن.

60


60

)عن عقيل( بضم العين المهملة وفتح الق��اف مص��غرا، ابن خال�د بن عقي��ل بفتح العين، طالب: األيلي بفتح الهم�زة وس��كون المثن��اة التحتي��ة، القرش��ي األم��وي، المت�وفى س�نة إح��دى وأربعين ومائة، )عن ابن شهاب( أبي بكر محمد بن مسلم بن عبيد هللا بن عبد هللا بن شهاب الزه��ري الم��دني ت��ابعي ص��غير، ونس��به المؤل��ف كغ��يره إلى ج��ده األعلى لش��هرته ب��ه، )عن ع��روة بن الزبير( بالتصغير، )عن عائشة أم الؤمنين- رضي هللا عنها- )أنها ق�الت: أول م��ا ب��دىء ب��ه(لم- من ال��وحي( إلي��ه )الرؤي��ا ه وس�� علي�� لى هللا بض��م الموح��دة وكس��ر ال��دال )رس��ول هللا -ص��

".الصالحة في النوم(، وهذا الحديث يحتمل أن يكون من مراسيل الصحابة عائش888ة لم ت888درك القص888ة، عائش888ة م888ا ول888دت في وقت القص888ة، يحتم888ل أن يك888ون الرس888ول –علي888ه

الصالة والسالم- حدثها بذلك. فإن عائشة لم تدرك هذه القصة، لكن الظاهر أنها س��معت ذل��ك من��ه- "طالب: أحسن هللا إليك،

لم- لقوله��ا قاله��ا ق��ال: فأخ��ذني فغط��ني، فيك��ون قوله��ا أول م��ا ب��دىء ب��ه ه وس�� علي�� لى هللا ص�� عليه وسلم-، وحينئذ فال يكون من المراسيل. وقوله: من حكاية ما تلفظ به النبي -صلى هللا

الوحي أي". وعلى تقدير أنه مرسل مرسل الص88حابي حج88ة، أم88ا ال88ذي أرس88له الص88حابي فحكم88ه الوص88ل على

الصواب. طالب: كل هذه األلفاظ صحيحة عائشة وعايشة؟

وقول��ه: من ال��وحي أي من أقس��ام ال��وحي، فمن للتبعيض. وق��ال أب��و عب��د هللا الق��زاز:ط88الب: " ليس��ت الرؤي��ا من ال��وحي ومن لبي��ان الجنس. وق��ال األبي نعم هي ك��الوحي في الص��حة؛ إذ ال

" .مدخل للشيطان فيها. وفي رواية مسلم كالمصنف في رواية معمر ويونسفي رواية؟

"وفي رواية مسلم كالمصنف في رواية معمر ويونس الص��ادقة وهي ال��تي ليس��ت فيه��اطالب: ". كذا يا شيخ"ضغث

أو ضغث؟ واحد األضغاث.".وهي التي ليست فيها ضغث "أحسن هللا إليك يا شيخ طالب:

واحد األضغاث. وذك��ر الن��وم بع��د الرؤي��ا المخصوص��ة ب��ه؛ لزي��ادة اإليض��اح والبي��ان، أو ل��دفع وهم منط88الب: "

يتوهم أن الرؤيا تطلق على رؤية العين، فهو صفة موضحة، أو ألن". الفع888ل رأى، والمص888در رؤي888ة إذا ك888انت بص888رية، ورؤي888ا إذا ك888انت في المن888ام، ورأي إذا ك888انت

بالعقل نعم فعل واحد والمصادر مختلفة.

61


61

"أو ألن غيرها يسمى حلما".:طالبلم؟ حلم أم ح{

ا أو تخص��يص دون الس��يئة والكاذب��ة المس��ماة بأض��غاثط8888الب: " أو ألن غيره��ا يس��مى حلم�� األحالم، وأه��ل المع��اني يس��مونها ص��فة فارق��ة. وك��انت م��دة الرؤي��ا س��تة أش��هر فيم��ا حك��اه

"وحينئذ فيكون ابتداء النبوة بالرؤيا حصل في شهر ربيع وهو شهر مولده. البيهقي. نعم يكون على بدئ الوحي بالرؤيا على رأس األربعين، وحينئذ إذا قلن88ا: إن الرؤي8ا س8تة أش8هر، ومدة الوحي ثالث وعشرون سنة تكون نسبة الس88تة أش88هر إلى الثالث والعش88رين س88تة وأربعين، واحد على س88تة وأربعين، على ه8ذا يتج88ه م88ا قال8ه بعض88هم من أن الرؤي8ا ه8و ح88ديث، لكن توجي88ه الح88ديث على ه88ذا تط88بيق الح88ديث على م88ا ذكرن88ا متج88ه أن الرؤي88ا ج88زء من س88تة وأربعين ج88زءا من النبوة؛ ألنه أوحي للنبي –عليه الصالة والس88الم- من طري88ق الرؤي8ا م8دة س8تة أش8هر، واث8نين

وعشرين سنة ونص بالوحي المنزل.طالب: ستة وأربعين يا شيخ من واحد على مئة؟

ال واحد على ستة وأربعين.يعني أقل من واحد أو أزيد من واحد، واحد ونصف إال قليال؟طالب:

ماذا؟من مئة.طالب:

أكثر من اثنين بالمئة، واحد على ستة وأربعين. "واح��ترز بقول��ه من ال��وحي عم��ا رآه من دالئ��ل نبوت��ه من غ��ير وحي كتس��ليم الحج��رط888الب:

عليه كما في مسلم، وأوله مطلقا ما سمعه من بحيرا الراهب كما في الترم��ذي بس��ند ص��حيح. )فك��ان( بالف��اء لألص��يلي وألب��وي ذر وال��وقت وابن عس��اكر وفي نس��خة لألص��يلي: وك��ان أيلم- )ال ي��رى رؤي��ا( بغ��ير تن��وين )إال ج��اءث مث��ل فل��ق الص��بح( ه وس�� علي�� لى هللا الن��بي -ص��

."كرؤياهكان ال يرى رؤيا في روايتهم وكان.

كرؤياه دخول المسجد الحرام، ومثل نصب بمصدر محذوف، أي إال جاءت مجيئا مث��لطالب: " فلق الصبح، والمعنى أنها شبيهة له في الضياء والوضوح أو التقدير مش��بهة ض��ياء الص��بح، فيك��ون النص��ب على الح��ال، وع��بر بفل��ق الص��بح؛ ألن ش��مس النب��وة ق��د ك��انت مب��ادئ أنواره��ا الرؤي�ا، إلى أن ظه�رت أش�عتها وتم نوره�ا، والفل�ق: الص�بح. لكن�ه لم�ا ك��ان مس�تعمال في ه�ذا المعنى وغيره أضيف إليه للتخصيص والبيان إضافة الع��ام إلى الخ��اص. وعن أم��الي ال��رافعي عليه وسلم- ش��يء من الق��رآن في الن��وم أوال. وق��ال: حكاية خالف أنه أوحي إليه -صلى هللا األشبه أن القرآن نزل كله يقظة، ووقع في مرسل عبد هللا بن أبي بكر بن حزم عند ال��دوالبي

62


62

ما يدل على أن الذي كان يراه عليه الصالة والسالم هو جبري�ل. ولفظ�ه أن�ه ق�ال لخديج�ة بع�د أرأيتك الذي كنت أحدثك أني رأيته في المنام ه��و جبري��ل»: }اقرأ باسم ربك{أن أقرأه جبريل:

".، وإنما ابتدىء عليه الصالة والسالم بالرؤيا؛ لئال يفجأه الملك«استعلنتوطيد للنفس.

"لئال يفجأه الملك ويأتيه بصريح النبوة بغت��ة فال تحتم��ل الق��وى البش��رية، فب��دئ بأوائ�لطالب: مص��در بمع��نى الخل��وة أي االختالء وه��و ب��الرفع خص��ال النب��وة. )ثم حبب إلي��ه الخالء( بالمد

نائب عن الفاعل، وعبر بحبب المبني لم�ا لم يس�م فاعل�ه؛ لع��دم تحق�ق الب�اعث على ذل�ك، وإن".كان كل من عند هللا

م888ا ي888درى م888ا المحبب إلي888ه، لعل888ه أش888ار علي888ه أح888د، يمكن أن888ه استحس888نه من تلق888اء نفس888ه فحبب،للجهل بالفاعل ب{ني للمفعول.

"أو تنبيها على أنه لم يكن من باعث البشر، وإنم�ا حبب إلي��ه الخل�وة؛ ألن معه��ا ف�راغط88الب:ا فتمكن��ا. ا خالي�� ا كم��ا قي��ل: فص��ادف قلب�� القلب واالنقط��اع عن الخل��ق؛ ليج��د ال��وحي من��ه متمكن�� وفيه تنبيه على فضل العزل��ة؛ ألنه��ا ت��ريح القلب من أش��غال ال�دنيا وتفرغ��ه هلل تع��الى، فيتفج��ر

ا، منه ينابيع الحكمة، والخلوة: أن يخلو عن غيره بل وعن نفسه بربه وعند ذلك يصير خليق��ا له��ا. وخلوت��ه -علي��ه الص��الة ا ل��واردات عل��وم الغيب، وقلب��ه مق��ر ب��أن يك��ون قالب��ه مم��ر والس��الم- إنم��ا ك��انت ألج��ل التق��رب ال على أن النب��وة مكتس��بة. )وك��ان( -علي��ه الص��الة

والسالم-.............طالب: يا شيخ

نعم. طالب: يقول: وفيه الخلوة مقدمة على اجتماع الناس أو كذا .

الخلطة نعم. الخلطة نعم، وفي حديث عن النبي –صلى هللا عليه وسلم- بالمعنى ي��ا ش��يخ م��ا أذك��رهطالب:

.اللفظ أنه يأتي زمان خير لإلنسان أن يجلس بشغف الجبال ومثل هكذا.«يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال»

كي��ف «،..ال��ذي يخال��ط الن��اس ويص��بر على آذاهم خ��ير ل��ه من »ط��الب: نعم، وح��ديث آخ��ر: نجمع بين هذه المسألة؟

الناس متفاوتون؛ من الناس من يتأثر وال يؤثر، مثل هذا يقال له: اعتزل، يخشى عليه أن يت88أثر بم88ا حول88ه من المنك88رات، ووج88وده في الن88اس مث88ل عدم88ه م88ا ل88ه أث88ر، مث88ل ه88ذا العزل88ة خ88ير ل88ه،

شخص يخالط الناس وينفعهم، وال يتأثر بما يدور حوله يقال له: هذا خير له يخالط الناس.

63


63

طالب: يا شيخ فيه مسألة فرعية على هذه اآلن بعض المش��ايخ الفض�الء ي��ؤثر الخل��وة بنفس�ه أو شارك بن��دوات في موس��مفيه حتى يستطيع أن يعبد ربه إذا قيل له مثال شارك بمحاضرات

من مواسم الخير قال: ال أنا أريد أن أستغل هذا الموسم ألتعبد أو ألفرغ لعبادة ربي.اإلنسان أعرف بنفسه، أدرى بظروفه، وأعرف بنفسه.

طالب:.................... عن أفضل األعمال فقيل له:ما يلزم ما يلزم، اإلنسان أعرف بنفسه، لذلك بعض الصحابة سأل

الص8888الة، بعض8888هم قي8888ل ل8888ه: الجه8888اد، قي8888ل ل8888ه... الن8888اس يتف8888اوتون، بعض الن8888اس قي8888ل ل8888ه: الحجالمبرور بعض الناس قيل ل:ه الزكاة بعض الناس وجه لألعمال المتعدية".

يعني وجه الجمع بين الحديثين تفاوت الناس؟ طالب: نعم بال شك.

")وكان( -عليه الصالة والسالم- )يخلو بغار حراء(".طالب: بعض الشباب في رمضان على سبيل المثال ينزوي بمسجد، ويالزم القرآن، المنكرات تعج بها األسواق، أليس من األفضل أن يذهب إلى األس88واق في ه8ذه اللي88الي، وينك88ر م8ا تعج ب88ه األس88واق من منك88رات؟ يع88ني ل88و نوج88ه ك88ل الش88باب إلى ه88ذا، أال يوج88د من ه88ؤالء الش88باب من ل88و انع88زل وق88رأ أحص88ن ل88ه وأحس88ن ل88ه من ل88و راح يمكن أن يفتن؟ أليس ك88ذلك؟ بعض88هم يفتن، ك88ل إنس88ان

أعرف بظروفه وأدرى بنفسه. (وكان( -عليه الصالة والسالم- )يخل�و بغ�ار ح�راء( بكس�ر الح�اء المهمل�ة وتخفي�فط88الب: "

." الراء وبالمد، وحكى األصيلي لذلك بعض الناس يقال له: ال تروح لألماكن التي تجتمع فيها الناس ولو مكة، ال ت88روح، مس88جد الحي عندك أفضل ل8ك، وبعض88هم ل88و رحت لمك8ة ت88نزوي ال تط88وف لوج88ود بعض المنك8رات من تبرج النساء ويتعرض لفتن88ة، وه8و ال يص88بر، لكن م88ا في8ه ش88ك أن الن8اس متف8اوتون، من الش8باب من يش888عرون بتع888د وال ش888ك أن ه888ذا أفض888ل إذا وج888د من غ888ير ت888أثر، ويرج888ع إلى القاع888دة ال888تي

ذكرناها في أول األمر قضية التأثر والتأثير. وحكى األص��يلي فتحه��ا والقص��ر، وعزاه��ا في الق��اموس للقاض��ي عي��اض، ق��ال: وهيط888الب: "

لغية، وهو مصروف إن أريد المكان، وممنوع إن أري��د البقع��ة، فهي أربع��ة: الت��ذكير والت��أنيث والمد والقصر".

ومثله ق{باء.طالب:......................

لغية تصغير لغة، يعني لغة للنزاع وأفراد من القبائل.كذا حكم قباء، وقد نظم بعضهم أحكامها في بيت فقال:طالب: "

64


64

ر وأنثهم��ا مع��ا... وم��د أو اقص��ر واص��رفن وامن��ع الص��رفا ح��را وقب��ا ذك�� وح��راء جب��ل بين��ه وبين مك��ة نح��و ثالث��ة أمي��ال على يس��ار ال��ذاهب إلى م��نى والغ��ار نقب في��ه. )فيتحنث فيه( بالحاء المهملة وآخره مثلثة، والضمير المنفصل عائد إلى مصدر يتحنث، وهو

من األفعال التي معناها السلب أي اجتناب فاعلها".يلقي الحنث.

درها، مث��ل ت��أثم وتح��وب إذا اجتنب اإلثم والح��وب،ط8888الب: أو هي "أي اجتن��اب فاعله��ا لمص�� بمع��نى يتحن��ف بالف��اء أي يتب��ع الحنيفي��ة دين إب��راهيم، والف��اء تب��دل ث��اء، )وه��و التعب��د اللي��الي

".ذوات العدد(هذا مدرج، كالم الزهري في تفسير التحنث، التحنث هو التعبد.

")وهو التعبد اللي��الي ذوات الع��دد( م��ع أي��امهن، واقتص��ر عليهن للتغليب؛ ألنهن أنس��بط88الب: ."للخلوة

الليل أنسب للخلوة من النهار، فيعبر به وإن كان النهار تابعا له. }دراهم مع��دودة{ووص��ف اللي��الي ب��ذوات الع��دد؛ إلرادة التقلي��ل كم��ا في قول��ه تع��الى: ط888الب: " [، أو للكثرة الحتياجها إلى العدد، وهو المناس��ب للمق��ام، وه��ذا التفس��ير للزه��ري20]يوسف:

أدرجه في الخ�بر كم�ا ج�زم ب�ه الطي��بي. ورواي�ة المص��نف من طري��ق ي�ونس عن�ه في التفس��ير تدل على اإلدراج، والليالي نصب على الظرفية متعل��ق بقول�ه يتحنث، ال بالتعب��د؛ ألن التعب��د ال

تشترط فيه الليالي بل مطلب التعبد. وذوات نص��ب بالكس��رة ص��فة اللي��الي، وأبهم الع��دد؛ الختالف��ه بالنس��بة إلى الم��دد ال��تي يتخلله��ا مجيئه إلى أهله، وأقل الخلوة ثالثة أيام. وتأمل ما للثالثة في ك��ل مثلث من التكف��ير والتطه��ير والتنوير، ثم سبعة أيام ثم شهر؛ لم�ا عن��د المؤل��ف ومس�لم: ج�اورت بح��راء ش��هرا، وعن�د ابن

إسحاق أنه شهر رمضان. لم- أك��ثر من�ه، نعم روى األربعين ه وس� علي�� لى هللا قال في قوت اإلحياء: ولم يص��ح عن�ه -ص��

دناس��وار بن مص��عب، وه��و م��تروك الح��ديث. قال��ه الح��اكم وغ��يره، وأم��ا قول��ه تع��الى: }وواع��ا للثالثين142]األعراف: موسى ثالثين ليلة وأتممناها بعشر{ [ فحجة للشهر، والزيادة إتمام��

حيث استاك أو أكل فيها كسجود السهو، فقوي تقييدها بالشهر وأنها سنة".نة. وأنها س{

طالب: يا شيخ ما قوت األحياء؟

65


65

في88ه ق88وت القل88وب ألبي ط88الب المكي ل88ه ص88لة وثيق88ة بإحي88اء الغ88زالي، باعتب88ار أن88ه كل88ه مف88رغ في اإلحياء، الق8وت كل8ه مف8رغ في اإلحي88اء، الق8وت متق8دم على اإلحي8اء، أم8ا ق8وت اإلحي8اء فم8ا أدري

وهللا؟طالب:......................

وعلقت في قلبك –ال حول وال قوة إال باهلل- "نعم األربعون ثمرة نتاج النطفة علقة فمضغة فصورة والدر في ص��دفه. إن قلت: أم��رطالب:

الغار قبل الرسالة فال حكم؟ أجيب بأنه أول ما بدىء به -علي��ه الص��الة والس��الم- من ال��وحي الرؤيا الصالحة، ثم حبب إليه الخالء فكان يخلو بغار حراء كما مر. فدل على أن الخل��وة حكما ل��و لم تكن من ال��دين لنهى عنه��ا، ب��ل هي م��رتب على ال��وحي؛ ألن كلم��ة ثم لل��ترتيب، وأيض��يا وس��المة من المن�اكير وض�ررها، ذريعة لمجيء الحق وظهوره مبارك عليه وعلى أمت��ه تأس��

ولها شروط مذكورة في محلها من كتب القوم. فإن قلت: لم خص حراء بالتعبد فيه دون غيره؟ قال ابن أبي جمرة: لمزيد فضله على غ��يره، ألنه منزو مجموع لتحنثه وينظر منه الكعب��ة المعظم��ة، والنظ��ر إليه��ا عب��ادة، فك��ان ل��ه -علي��ه

الصالة والسالم- فيه ثالث عبادات: الخلوة والتحنث والنظر إلى الكعبة. وعن��د ابن إس��حاق أن��ه ك��ان يعتك��ف ش��هر رمض��ان، ولم ي��أت التص��ريح بص��فة تعب��ده -علي��ه الصالة والسالم- ، فيحتمل أن عائش��ة أطلقت على الخل��وة بمجرده��ا تعب��دا، ف��إن االنع��زال عن

الناس وال سيما من كان على باطل من جملة العبادة، وقيل: كان يتعبد بالتفكر". يتفك888ر في مخلوق888ات هللا االس888تدالل به888ا علي888ه، أو ه888و مج888رد انكفائ888ه عن مج888امع الن888اس ال888تي ال

تسلم من الشرور واآلثام، ومحافلهم مملؤوة بالمنكرات، فمجرد البعد عنها عبادة.طالب: أحسن هللا إليكم، النظر إلى الكعبة ما صح هذا؟

ما قرأت فيه شيئا؟ ثالثة ثالثة النظر إليهن عبادة.طالب: كم؟

ثالثة أشياء. طالب: النظر إليها عبادة؟

نعم ماذا؟ طالب:... الخضرة.

والوجه الحسن ما شاء هللا عليك، الماء والخضرة والوجه الحسن صح؟ طالب: ما أدري.

عب88ادة س88بحان هللا ! أم88ا الثالث88ة المص88حف نعم والكعب88ة والوال88د، ج88اءت في اآلث88ار، وإن ك88ان في88همقال.

66


66

طالب: صحيح يا شيخ؟ال ال ال يلزم بصحتها.

)قبل أن ينزع( بفتح أوله وكسر الزاي". طالب: " من ابن أبي جمرة؟ هذاك أبو جمرة نصر بن عمران هذاك تابعي، هذا ابن أبي عمرة مختص88ر

البخاري له شرح عليه، مطبوع المختصر.طالب:.....................

يعني هل نقل منها ش88يء؟ م88ا أع8رف وهللا، الخالف ه8ل ن8زل ش88يء من الق8رآن أثن88اء ه88ذه الرؤي88اأو لم ينزل؟ الظاهر ال. ")قبل أن ينزع( بفتح أوله وكسر الزاي". طالب: أحسن هللا إليك

يكفي يكفي بركة.

P

67


67




واإلفتاء


68


68

إلى أهل��ه عيال��ه. بفتح أول��ه وكس��ر ال��زاي أي يحن ويش��تاق ويرجعقب��ل أن ي��نزع : قوله")ويتزود لذلك( برفع الدال في اليونينية ألبوي ذر والوقت عطفا على يتحنث".

وليست عطف على ينزع ألنه يختل المعنى إذا عطفت على ينزع. "عطفا على يتحنث، أي يتخذ الزاد للخل�وة أو التعب��د. )ثم يرج�ع إلى خديج�ة( -رض�يطالب:

هللا عنه��ا- )في��تزود لمثله��ا( أي لمث��ل اللي��الي، وتخص��يص خديج��ة بال��ذكر بع��د أن ع��بر باأله��ل يحتمل أنه تفسير بعد اإلبهام، أو إشارة إلى اختصاص ال�تزود بكون�ه من عن�دها دون غيره�ا،

عليه وسلم- ". نة؛ ألنه -صلى هللا وفيه: أن االنقطاع الدائم عن األهل ليس من الس الب888د من الرج888وع إلى األه888ل لقض888اء ح888وائجهم وتأنيس888هم، أم888ا ال888ذي ينقط888ع عنهم فه888ذا ليس من

السنة، الرسول –عليه الصالة والسالم- خال بربه، وقضى حاجة أهله، ورجع إليهم.لم- لم ينقط��ع في الغ��ار بالكلي��ة، ب��ل ك��ان يرج��ع إلى أهل��هط888الب: ه وس�� علي�� لى هللا ألن��ه -ص��

)حتى جاءه( األمر )الحق( وهو الوحي، )وهو في غار حراء، . لضروراتهم ثم يخرج لتحنثه فج��اءه المل��ك( جبري��ل ي��وم االث��نين لس��بع عش��رة خلت من رمض��ان وه�و ابن أربعين س�نة كم��ا

رواه ابن سعد. وفاء فجاءه تفسيرية كهي".فجاءه أو فجئه؟

طالب: عندي باأللف.روايتان.كم{وف��اء فج��اءه تفس��يرية كهي في قول��ه تع��الى: ط8888الب: " ارئكم ف��اقتلوا أنفس�� }فتوب��وا إلى ب�� [ وتفصيلية أيضا؛ ألن المجيء تفصيل للمجمل الذي هو مجيء الحق. )فقال( ل��ه54]البقرة:

)اقرأ( يحتمل أن يكون هذا األمر لمجرد التنبيه والتيقظ لما سيلقى إليه، وأن يك��ون على باب��همن الطلب، فيستدل به على تكليف ما ال يطاق في الحال، وإن قدر عليه بعد".

نعم أم8888ره ب8888القراءة وليس بق8888ارئ تكلي8888ف بم8888ا ال يط8888اق، لكن ق8888د يق8888ال: إن ه8888ذا ليس القص8888د منالتكليف في بداية األمر، وإنما يقصد منه التهيؤ.

)قال( عليه الصالة والسالم وألبوي ذر والوقت قلت: )ما أنا بقارئ(. وفي رواية: م��اطالب: " أحسن أن أقرأ. فما نافية واسمها أنا وخبرها بق��ارئ وض��عف كونه��ا اس��تفهامية ب��دخول الب��اء

." في خبرها م8اذامث8ل ليس، م8ا أن88ا بق8ارئ أن88ا لس8ت بق8ارئ، م8ا اس88تفهامية، م8ا أن8ا بق8ارئ م88ا أن8ا ق8ارئ؟ يع8ني

أقرأ؟ وبعضهم يقول: إنها امتناعية امتنع عن القراءة. وضعف كونها استفهامية بدخول الباء في خبرها وهي ال تدخل على ما االستفهامية.طالب: "

وأجيب بأنها استفهامية بدليل رواية أبي األسود في مغازيه".

69


69

ماذا أقرأ؟ "عن ع��روة أن��ه ق��ال: كي��ف أق��رأ؟ وفي رواي��ة عبي��د بن عم��ير عن��د ابن إس��حاق: م��اذاط888الب:

".أقرأ؟ وبأن األخفش جوز دخول الباء على الخبر المثبت، قال ابن مالك في بحسبكاألخفش ما اسمه؟

طالب: .....................كيف؟

طالب: .....................وأوسط األخفش ثالثة عشر ليس ثالثة، ثالثة عشر، إذا أطلق فالمقصود به من؟

طالب: ....................إذا أطلق األخفش فالمراد به األوسط، هل تركت سعيد بن مسعدة؟

طالب: ....................ما يصير فيه صغير وأوسط وأكبر؟

طالب: هم ثالثة فقط.وبينهم؟ صالة الوسطى الزم يكون فيه أولى ووسطى وأخيرة؟ ما بينهن شيء؟

طالب: ...................نعم.

قال ابن مالك في بحسبك زيد إن زيدا مبتدأ مؤخر؛ ألن�ه معرف�ة، وحس�بك خ��بر مق��دم؛طالب: " ألنه نكرة، والباء زائ�دة في�ه. وفي مرس�ل عبي�د بن عم��ير أن�ه -علي�ه الص�الة والس�الم- ق�ال:

. ق��ال الس��هيلي،أت��اني جبري��ل بنم��ط من ديب��اج في��ه كت��اب، فق��ال: اق��رأ. قلت: م��ا أن��ا بق��ارئ«» [2،�� 1 ]البق��رة: ( ذل��ك الكت��اب ال ريب في��ه{1}الم )وق��ال بعض المفس��رين أن قول��ه تع��الى:

إشارة إلى الكتاب الذي جاء به جبريل -عليه السالم- حين قال له اقرأ. )قال( -عليه الصالةوالسالم- : )فأخذني( جبريل )فغطني( بالغين المعجمة ثم المهملة أي ضمني وعصرني".

.بدل الطاء تاء فغتني وغمني فغمني أو فضمني، روايات عن��د الط��بري: فغت��ني بالمثن��اة الفوقي��ة ب��دل الط��اء وه��و حب النفس. )ح��تى بل��غ م��نيط888الب: "

الجهد( بفتح الجيم ونصب الدال أي بلغ الغط مني الجهد أي غاية وس��عي، فه��و مفع��ول ح��ذف فاعله. وفي ش��رح المش��كاة أن المع��نى على النص��ب أن جبري��ل بل�غ في الجه��د غايت��ه، وتعقب��ه

".التوربشتي بأنه يعودبكسر الراء التوربشتي شارح المصابيح.

طالب: كسر الراء والباء، أحسن هللا إليك.الميسر شرح المصابيح ليس شرح المشكاة.

70


70

طالب: ................نعم لها شروح شرح المرقاة والمرعاة والطيبي.

وتعقبه التوربشتي بأنه يعود المعنى إلى جبريل غطه حتى استفرغ قوته وجهد جه�دهطالب: " بحيث لم تبق فيه بقية، ق��ال: وه��ذا ق��ول غ�ير س��ديد، ف�إن البني��ة البش��رية ال تس��تدعي اس��تنفاد الق��وة الملكي��ة ال س��يما في مب��دأ األم��ر، وق��د دلت القص��ة على أن��ه اش��مأز من ذل��ك، وداخل��ه

الرعب، وحينئذ فمن رواه بالنصب فقد وهم. وأجاب الطيبي بأن جبريل في حال الغط لم يكن على صورته الحقيقية التي تجلى ل�ه به��ا عن�د س��درة المنتهى، فيك��ون اس��تفراغ جه��ده بحس��ب الص��ورة ال��تي تجلى ل��ه به��ا وغط��ه، وحينئ��ذ

فمضمحل االستبعاد. انتهى. وي��روى الجه��د بالض��م والرف��ع أي بل��غ م��ني الجه��د مبلغ��ه فه��و فاع��ل بل��غ. )ثم أرس��لني( أي أطلق��ني. )فق��ال: اق��رأ. قلت( وألب��وي ذر وال��وقت واألص��يلي: فقلت: )م��ا أن��ا بق��ارىء فأخ��ذني

الثاني��ة ح��تى بل��غ م��ني الجه��د( ب��الفتح والنص��ب وبالض��م والرف��ع كس��ابقه. )ثم أرس��لني فغط��ني فقال: اقرأ. فقلت: ما أنا بقارىء، فأخذني فغطني الثالثة(، وهذا الغ��ط؛ ليف��ترغ عن النظ��ر إلى أمور الدنيا، ويقبل بكنيته إلى ما يلقى إلي��ه. وك��رره للمبالغ��ة، واس��تدل ب��ه على أن الم��ؤدب ال

وقيل: الغط��ة األولى ليتخلى عن ال��دنيا، والثاني��ة ليتف��رغ يضرب صبيا أكثر من ثالث ضربات. لما يوحى إليه، والثالثة للمؤانسة. ولم يذكر الجهد هنا، نعم هو ثابت عنده في التفسير -كما سيأتي إن شاء هللا تعالى- وعد بعضهم هذا من خصائصه عليه الصالة والس��الم؛ إذ لم يناق��ل

عن أحد من األنبياء -عليهم الصالة والسالم- أنه جرى له عند ابتداء الوحي إليه مثله. )ثم أرسلني فقال: اقرأ باسم ربك الذي خلق(.

ا، وه��و ال يختص بمق��روء دون مق��روء، فقول��ه: ق��ال الطي��بي: ه��ذا أم��ر بإيج��اد الق��راءة مطلق�� باسم ربك حال. أي اقرأ مفتتحا باس��م رب��ك، أي ق��ل بس��م هللا ال��رحمن ال�رحيم. وه��ذا ي��دل على

مأمور بها في ابت�داء ك�ل ق�راءة. وقول�ه: رب�ك ال�ذي خل�ق، وص�ف مناس��ب مش�عر أن البسملةبعلية الحكم بالقراءة".

.بعلية العلة سبب القراءة "وقول��ه: رب��ك ال��ذي خل��ق، وص��ف مناس��ب مش��عر بعلية الحكم ب��القراءة. واإلطالق فيط888الب:

قوله خل��ق أوال أو ال؟- ك��ذا ي��ا ش��يخ-؟ أوال على من��وال يعطي ويمن�ع، وجعل�ه توطئ��ة لقول�ه:نسان من علق{ ". }خلق اإلخلق خلق اإلنسان مرتين.

71


71

نسان من عل��ق )"وجعله توطئة لقوله: رم{(2}خلق اإل رأ وربك األك�� الزائ��د في الك��رم على( اق� روى الحافظ أب�و عم��رو ال�داني من ح�ديث ابن كل كريم، وفيه دليل للجمهور أنه أول ما نزل.

ا لم يعلم{.عباس -رضي هللا تعالى عنهما-: أول ش��يء ن��زل من الق��رآن خمس آي��ات إلى }م��اوفي المرشد أول ما نزل من القرآن هذه السورة في نمط، فلما بلغ جبري��ل ه��ذا الموض��ع }م��

طوى النمط، ومن ثم قال القراء: إنه وقف تام. وقال: من علق، فجمع، ولم يقل منلم يعلم{ علق��ة؛ ألن اإلنس��ان في مع��نى الجم��ع. وخص اإلنس��ان بال��ذكر من بين م��ا يتناول��ه الخل��ق؛

لشرفه.لم-( إلى أهل�ه ح��ال كون�ه )يرج��ف( ه وس� علي� لى هللا (فرجع به��ا( أي باآلي��ات )رس��ول هللا -ص�

بضم الجيم يخفق ويضطرب )فؤاده( قلبه أو باطنه".الرواية األخرى بوادره.

")فؤاده( قلبه أو باطنه أو غشاؤه لما فجأه من األمر المخالف للع��ادة والم��ألوف، فنف��رطالب: طبع��ه البش��ري وهال��ه ذل��ك، ولم يتمكن من التأم��ل في تل��ك الحال��ة؛ ألن النب��وة ال تزي��ل طب��اع

".البشرية كلها

P

72


72




واإلفتاء


73


73

.الطالب: اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه )فقال له( علي�ه الس�الم )ورق�ة: ي�ا ابن أخي م�اذا ت�رى؟ ق88ال المص88نف –رحم88ه هللا تع88الى- : "

لم- خ��بر م��ا( ولألص��يلي وأبي ذر عن الكش��ميهني: ه وس�� علي�� لى هللا ف��أخبره رس��ول هللا -ص�� بخبر ما )رأى، فقال له ورقة: هذا الناموس( بالنون والسين المهملة، وهو صاحب السر كم�ا عند المؤلف في أحاديث األنبياء -عليهم الصالة والسالم-، وق��ال ابن دري��د: ه��و ص��احب س��ر ال�وحي والم��راد ب��ه جبري��ل -علي��ه الص�الة والس�الم-، وأه�ل الكت�اب يس�مونه الن��اموس األك�برلم، ون��زل بح��ذف الهم��زة ه وس�� علي�� لى هللا )ال��ذي ن��زل هللا على موس��ى(، زاد األص��يلي: ص��

. يستعمل فيما نزل نجوما، وللكشميهني: أنزل هللا، ويستعمل فيما نزل"نزل دفعة واحدة.

".ويستعمل فيما نزل جملة، وفي التفسير أنزل مبنيا للمفعول. فإن قلت: لم قالطالب: "ما التفسير هذا؟

طالب: كتب الشيخ كتاب الصحيح.

كتب التفسير من صحيح البخاري.".إن قلت: لم قال موسى ولم يقل عيسى مع كونهطالب: "

مع كونه نصرانيا. م��ع كون��ه أي ورق��ة نص��رانيا؟ أجيب ب��أن كت��اب موس��ى مش��تمل على أك��ثر األحك��ام،ط888الب: "

وكذلك كتاب نبينا -عليه الصالة والسالم- بخالف عيسى، فإن كتابه أمثال ومواع��ظ، أو قال��هتحقيقا للرسالة؛ ألن نزول جبريل على موسى متفق عليه عند أهل الكتابين".

ال ع888برة به888ذابين اليه888ود والنص888ارى، بينم888ا نزول888ه على عيس888ى مختل888ف في888ه عن888د اليه888ود، لكن االختالف.

}إن��ا س��معنا كتاب�اطالب: طيب يا شيخ، الحكمة التي ذكرها تنطبق على قوله تعالى عن الجن: لماذا لم يقولوا: من بعد عيسى؟ لنفس الحكمة؟أنزل من بعد موسى{

هم ما أمروا باتباع عيسى، فلعل هؤالء الذين قالوا به8ذا الكالم م88ا س88معوا ب88ه، ال ش88ك أن رس88الة موس88ى أك88ثر انتش88ارا وأك88ثر مرتب88ة. وش88ريعته ض88ياء كم88ا ج88اء وص88فها أق88وى من ش88ريعة عيس88ى

من جهة، وشريعة عيسى –عليه السالم- أشبه ما تكون بالمكمل. يا شيخ، في كتب النصارى عندهم العهد القديم والعهد الجديد، العهد الجديد ه�و ت�وراةطالب: ؟ –عليه السالم-موسى

والجديد؟ كتاب عيسى.عيسى،طالب:

هم عندهم األسفار وأشياء كثيرة.

74


74

طالب: ما الباعث على تعدد هذه األسفار...؟ أص88ال ليس88ت محفوظ88ة من التب88ديل، ك88ل واح88د مج88دد عن88دهم اتخ88ذ ت88وراة خاص88ة، ويتخ88ذ إنجي88ل،

ولذلك تجد إنجيل برنابة وإنجيل متى ويوحنا وكذا.طالب: لكن ما وقف على نسخة من اإلنجيل أو من التوراة؟

غير محرف؟طالب: ال، أقرب إلى الصحيح.

ال ما يمكن، ما يمكن، هي متفاوتة، إنجيل برنابة أقرب. طالب: لكن محرف.

فيه تحريف، لكن أقل األحوال أنه فيه إثبات نبوة محم88د –علي88ه الص88الة والس88الم-، ول8ذلك طبع8هالشيخ محمد رشيد رضا.طالب: .................

نعم طبع اإلنجيل.طالب: ..................

ما دام فيه إثبات نبوة محمد فهو حجة على النصارى.طالب: بالنسبة لكتاب التوراة ..............

عه{ محرفة نعم، التحريف موجود ف{8ون الكلم عن مواض8 [ ه8ذا القس8م ه8ذا13]س8ورة المائ8دة:}ي{حرفوه888ا؛ ألن الت888وراة بح888د ذات888ه م888ا ح888رف، وال ي888ؤمن أنهم بع888د ه888ذه الحادث888ة مس888حوا اآلي888ة أو حر ليس88ت مض88مونة، حفظه88ا ليس بمض88مون، وك88ل حفظه88ا إليهم، بم88ا اس88تحفظوا من كت88اب هللا، فلم

افظ{ون{ يحفظوه8888ا، لكن في الق8888رآن: [، ال يمكن أن يتط8888رق إلي8888ه9]س8888ورة الحج8888ر:}وإنا ل8888ه{ لح8888خلل.

ول88ذا ج88اء ش88خص إلى ه88ارون الرش88يد يه88ودي، فع88رض علي88ه اإلس88الم، فم88ا أس88لم، فنس88خ ثالث نس888خ من الت888وراة ك888ل وح888دة تختل888ف عن األخ888رى، ون888زل بهن الس888وق وب888اعهن كلهن راح، ه888ذا اليه88ودي، ونس88خ ثالث نس88خ من اإلنجي88ل ك88ل واح88دة تختل88ف عن األخ88رى، ف88نزل به88ا في أس88واقا عن الث88اني فم88ا النص88ارى ف88بيعت، ن88زل بثالث88ة مص88احف، ك88ل واح88د يختل88ف اختالف88ا يس88يرا ج88ددت إلي88ه، وه8ذا من حف88ظ الق8رآن. ثم بع8د س88نة بع88د م8ا مش88ى منه88ا ال الص88واب وال الخط88أ، كله88ا ر{ انتهى مش88روعه ه88ذا ج88اء إلى ه88ارون الرش88يد ف88أعلن إس88المه، فق88ال: لم88اذا؟ الع88ام الماض88ي طلبن88ا

يع88ني وك88ل إليهم حفظ88ه،}بم88ا اس88تحفظوا{منك أن تسلم قال ه8ذا ال88ذي حص88ل، وه88ذا أم88ر واض88ح كر وإنا له{ لحافظ{ون{فما حفظوا، وفي القرآن لنا الذ .}إنا نحن{ نز

طالب: ....................كيف؟

75


75

طالب: ....................إنجيل برنابا أو كلمة نحوها، وهللا ما أدري ما لي عناية بهذه األمور.

أو قاله تحقيقا للرسالة؛ ألن نزول جبريل على موس��ى متف��ق علي��ه عن��د أه��ل الكت��ابين "طالب: بخالف عيسى، فإن كثيرا من اليهود ينكرون نبوته، وفي رواية الزبير بن بكار بلفظ عيس��ى، )يا ليتني فيها( أي في مدة النبوة أو الدعوة، وجعل أبو البقاء المنادى مح��ذوفا أي ي�ا محم�د،

قب ب��أن قائ��ل ليت��ني ق��د يك��ون وح��ده، فال يك��ون مع��ه من��ادى كق��ول م��ريم: {وتع ا ليتني مت }ي��ا فيخاطبه�ا، ك�أن م�ريم ق�الت: ي�ا23]مريم: [، وأجيب بأنه ق�د يج��وز أن يج��رد من نفس�ه نفس�

، وتقديره هنا ليتني". نفسي ليتني مت على ك88ل ح88ال دخ88ول ح88رف الن88داء خ88اص باألس88ماء، ف88إذا دخ88ل الح88رف على ح88رف فال ب88د من تق88دير اس88م، إذا دخ88ل ح88رف على فع88ل ال ب88د من تق88دير اس88م، ف}ي88ا أال يس88جدوا{ ق88راءة ال ب88د من

تقدير اسم أال يا هؤالء اسجدوا. المعجم��ة، وبالنص��ب وتق��ديره هن��ا ليت��ني أك��ون في أي��ام ال��دعوة، )ج��ذعا( بفتح الجيم "ط888الب:

".خبر كان مقدرةالجيم تحتاج إلى أن يقال: معجم؟

"."والمعجمةطالب: ألن جذعا ما يحتاج أن يقال: معجمة لماذا؟ سبحان هللا؟!

طالب: ...................لكن قال: والمعجمة بفتح الجيم والمعجمة، كيف؟

طالب: الذال جذع.معروف أن المعجمة الذال، لماذا ما يقال: الجيم المعجمة؟

طالب: تميزها بالكتابة يا شيخ.كيف تميزها؟طالب: الجيم.

الجيم ما تلتبس بالحاء وال بالخاء، لكن لو قال: الحاء الحتاج أن يق88ول: المهمل8ة، ل8و ق88ال: الخ88اءلقال: بالخاء المعجمة؛ ألنها تلتبس بالحاء، أما الجيم فصورتها متميزة عن الحاء والخاء.

طالب: .................لكن بجيم. إذا قال بالجيم يحتاج أن يقول.

المعجم��ة وبالنص��ب خ��بر ك��ان مق��درة عن��د الكوف��يين، أو على الح��ال من بفتح الجيم "الط888الب:." الضمير المستكن

يا ليتني أكون جذعا.

76


76

أو على الحال من الضمير المستكن في خ��بر ليت، وخ��بر ليت قول��ه: فيه��ا أي ليت��نيالط88الب: " كائن فيه��ا ح��ال الش��بيبة والق��وة ألنص��رك، أو على أن ليت تنص�ب الج��زأين، أو بفع��ل مح��ذوف أي جعلت فيه��ا ج��ذعا. ولألص��يلي وأبي ذر عن الحم��وي: ج��ذع ب��الرفع؛ خ��بر ليت، وحينئ��ذ فالجار يتعل�ق بم�ا في�ه من مع��نى الفع�ل كأن�ه ق�ال: ي�ا ليت�ني ش�اب فيه�ا، والرواي�ة األولى أك��ثر وأش��هر، والج��ذع ه��و الص��غير من البه��ائم، واس��تعير لإلنس��ان، أي ي��ا ليت��ني كنت ش��ابا عن��د

ظهور نبوتك حتى أقوى على المبالغة في نصرتك. ا إذ يخرجك قومك( من مكة، واستعمل إذ في المس��تقبل )ليتني( ولألصيلى: يا ليتني )أكون حي

ر{ ك��إذا على ح��د: ي األم�� رة إذ قض�� وم الحس�� ذرهم ي�� [. ق��ال ابن مال��ك: وه��و39]م��ريم: }وأن��به البلقيني بأن النحاة منعوه وردوه، وأولوا ما ظاهره ".صحيح، وتعق

؟ منعوه، أو منعوا وروده؟ ماذاطالب: "منعوا وروده".

منع88وا وروده. كي88ف منع88وا وروده وه88و وارد في أفص88ح الكالم؟ عجيب أق88ول: وارد في الق88رآنيمنعون وروده.

"وتعقبه البلقيني بأن النحاة منعوا وروده، وأولوا ما ظ��اهره ذل��ك، فق��الوا في مث��ل ه��ذاطالب: استعمل الصيغة الدالة على المضي لتحق��ق وقوع�ه، ف�أنزلوه منزلت��ه. ويق��وي ذل�ك هن�ا أن في رواي��ة البخ��اري في التعب��ير حين يخرج��ك قوم��ك، وه��و على س��بيل المج��از ك��األول، وع��ورض بأن المؤولين ليس�وا النح��ويين ب�ل البي�انيون، وبأن�ه كي�ف يمن�ع وروده م�ع وج�وده في أفص�ح

الكالم؟ وأجيب بأنه لعله أراد بمنع الورود ورودا". ورودا غير مؤول.

. ورودا محموال على حقيقة الحالالطالب: نعم غير مأول.

ف�إن قلت: كي��ف تم��نى ورق��ة مس��تحيال وه��و ع�ود الش��باب؟. "ال على تأويل االس��تقبالالط88الب: ".أجيب: بأنه يسوغ تمني المستحيل إذا كان في فعل خير

كم888ا تم888نى الن888بي –علي888ه الص888الة والس888الم- أن يستش888هد ويح888يى ثم يقت888ل، مس888تحيل. كي888ف نهيل هللا{النساء عن تمني أن يكن رجاال يقاتلن في سبيل هللا، فنزل قوله تع88الى: ا فض88 }وال تتمنوا م8

بن{ م على بعض للرجال نصيب مما اكتسب{وا وللنساء نصيب مما اكتس88 ]س88ورة النس88اء:به بعضك{ [ ف88التمني ك88ان في ذل88ك ال88وقت تم88نى النس88اء أن يكن رج88اال ال ل88ذات الجه88اد وغنم88ا ألج88ل أن32

يش88اركن الرج88ال في الجه88اد والمغ88انم وغيره88ا، وأم88ا تم88ني فع88ل الخ88ير، تم88ني أن ت88رى الن88بي –عليه الصالة والسالم- أو تكون ممن صحب النبي –عليه الصالة والسالم- ال تالم على ذلك.

77


77

: "أو بأن التمني ليس مقصودا على باب��ه، ب��ل الم��راد ب��ه التنبي��ه على ص��حة م��ا أخ��برهالط88البر لتحقق��ه ع��دم ع��ود ب��ه، والتنوي��ه بق��وة تص��ديقه فيم��ا يجيء ب��ه، أو قال��ه على س��بيل التحس��لم-: أو( بفتح ال��واو )مخ��رجي هم( بتش��ديد ه وس�� علي�� لى هللا الش��باب. )فق��ال رس��ول هللا -ص�� الياء مفتوحة؛ ألن أص�له مخرج��وني جم�ع مخ��رج من اإلخ�راج، فح��ذفت ن�ون الجم��ع لإلض��افة إلى ياء المتكلم، فاجتمعت ياء المتكلم وواو عالم��ة الرف��ع، وس��بقت إح��داهما بالس��كون فأب��دلت

." الواو ياء وأدغمت، ثم أبدلت الضمة التي كانت سابقة الواو كسرةللمناسبة، للمناسبة.

"وفتحت ياء مخرجي تخفيفا، وهم مبتدأ خبره مخرجي مقدما، وال يجوز العكس ألن��ه :الطالب يلزم من��ه اإلخب�ار بالمعرف�ة عن النك��رة؛ ألن إض�افة مخ��رجي غ�ير محض�ة؛ ألنه�ا لفظي�ة؛ ألن�ه

".اسم فاعل بمعنى االستقبال لم88اذا ال يك88ون أو مخ88رجي هم يك88ون هم فاع88ل س88د مس88د الخ88بر، أو مخ88رجي هم؟ إذا قلت: أق88ائم الزيدان؟ همزة لالستفهام وقائم مبتدأ، والزيدان فاعل سد مسد الخ88بر، لم8اذا ال نق8ول مثل8ه في أو

مخرجي هم؟ الطالب: فيه تعليل هنا أنه يكون إخبار معرفة عن نكرة.

كيف؟طالب: قال: يلزم منه اإلخبار بالمعرفة عن النكرة.

لماذا لم يقل مخرجي هم؟ مخرجي مبتدأ، وهم فاعل سد مسد الخبر، نعم؟ ألن مخرجي مش88تملة على ض8888مير الجم8888ع وفيه8888ا واو جماع8888ة ثم انقلبت. وإذا اش8888تمل الفع8888ل أو م8888ا يق8888وم مقام8888ه علىا إال على لغ888ة أكل888وني ال888براغيث. وعلى ه888ذا ال تق888ول: أقائم888ان ض888مير الجم888ع ي888أتي فاعل888ه جمع888

الزيدان ال وتعربها اإلعراب األول، البد أن تقول الزيدان مبتدأ وقائمان خبر مقدم. "ألن إض��افة مخ��رجي غ��ير محض��ة؛ ألنه��ا لفظي��ة؛ ألن��ه اس��م فاع��ل بمع��نى االس��تقبال، الط88الب:

والهم��زة لالس��تفهام اإلنك��اري؛ ألن��ه اس��تبعد إخراج��ه عن ال��وطن ال س��يما ح��رم هللا وبل��د أبي��هلم- ك��ان جامع��ا ألن��واع ه وس�� علي�� لى هللا إس��ماعيل من غ��ير س��بب يقتض��ي ذل��ك، فإن��ه -ص��

المحاسن المقتضية إلكرامه وإنزاله منهم محل الروح من الجسد".فضال عن إخراجه.

[95 ]األنع��ام: }ف��أنى تؤفك��ون{ قلت: األصل أن يجاء بالهمزة بعد العاطف نحو: إنفالطالب: "أين ت��ذهبون{و [، وحينئ��ذ ينبغي أن يق��ول هن��ا: وأمخ��رجي؛ ألن الع��اطف ال26 ]التك��وير: }ف��

ا على ت بتق��ديمها على الع��اطف تنبيه�� يتق��دم علي��ه ج��زء مم��ا عط��ف؟ أجيب: ب��أن الهم��زة خص��

78


78

أصالتها في أدوات االستفهام، وه�و ل�ه الص�در نح�و: أو لم ينظ�روا، أفلم يس�يروا، ه�ذا م�ذهب سيبويه والجمهور. وقال جار هللا وجماعة:

جار هللا من يا أشرف؟ جار هللا، الزمخش8ري ه8و اس88مه ج8ار هللا، أق8ول لقب8ه ج8ار هللا محم8ود بنعمر، الزمخشري.

قال جار هللا وجماعة: إن الهمزة في محلها األصلي، وإن العط��ف على جمل��ة مق��درةالطالب: " بينها وبين العاطف والتقدير: أمعادي هم، ومخرجي هم؟ وإذا دعت الحاج��ة لمث��ل ه��ذا التق�دير

فال يستنكر. ف�إن قلت: كي�ف عط�ف قول�ه: أو مخ��رجي هم وه�و إنش�اء على ق�ول ورق�ة: إذ يخرج��ك قوم�كا فه��و عط��ف جمل��ة على جمل��ة، وه��و خ��بر، وعط��ف اإلنش��اء على الخ��بر ال يج��وز، وأيض��

والمتكلم مختلف؟ أجيب بأن القول ب��أن عط��ف اإلنش��اء على الخ��بر ال يج��وز إنم��ا ه�و رأي أه�ل البي�ان، واألص�حرون في مث�ل ذل�ك جمل�ة بين الهم�زة وال�واو، عند أه�ل العربي�ة ج�وازه، وأم�ا أه�ل البي�ان فيق�د وهي المعط��وف عليه��ا، ف��التركيب س��ائغ عن��د الف��ريقين، أم��ا المج��وزون لعط��ف اإلنش��اء على

الخبر فواضح، وأما المانعون فعلى التقدير المذكور. وق��ال بعض��هم: يص��ح أن تك��ون جمل��ة االس��تفهام معطوف��ة على جمل��ة التم��ني في قول��ه: ليت��نيا إذ يخرجك قومك، بل هذا هو الظاهر، فيكون المعطوف عليه أول الجملة ال آخرها، أكون حي

متعل��ق به��ا، والتم��ني إنش��اء، فه��و من عط��ف اإلنش��اء على اإلنش��اء. وأم��ا ال��ذي ه��و ظ��رف العط��ف على جمل��ة في كالم الغ��ير فس��ائغ مع��روف في الق��رآن الك��ريم والكالم الفص��يح، ق��ال

يتي{تعالى: ا ق�ال ومن ذر ي جاعل�ك للناس إمام� }وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن ق�ال إن قال ورقة".[124]البقرة:

طويل. نعم يا شيخ؟طالب:

ال، طويل، طويل.

19¥رشاد الساري... · web view19 19 19معالي الشيخ عبد الكريم...

Documents